Jana z Salisbury

Jan z Salisbury
Biskup Chartres
Policraticon de Jean de Salisbury - BSG Ms1145 f3r (Jean de Salisbury enseignant).jpeg
Jan z Salisbury nauczający filozofii
Diecezja Chartres
Wyznaczony 1176
Dane osobowe
Urodzić się koniec 1110 roku
Salisbury , Anglia
Zmarł
25 października 1180 Chartres , Francja
Zawód
  • autor
  • filozof
  • pedagog
  • dyplomata

John of Salisbury (koniec 1110 - 25 października 1180), który określał się jako Johannes Parvus („Jan Mały”), był angielskim pisarzem, filozofem, pedagogiem, dyplomatą i biskupem Chartres .

Wczesne życie i edukacja

Urodzony w Salisbury w Anglii, pochodził raczej z Anglosasów niż Normanów , a zatem najwyraźniej był urzędnikiem o skromnym pochodzeniu, którego kariera zależała od jego wykształcenia. Poza tym i że zastosował do siebie przydomek Parvus , oznaczający „niski” lub „mały”, niewiele jest znanych szczegółów dotyczących jego wczesnego życia. Z jego własnych wypowiedzi wynika, że ​​około 1136 roku przedostał się do Francji i rozpoczął regularne studia w Paryżu u Piotra Abelarda. , który na krótki okres ponownie otworzył tam swoją słynną szkołę na Montagne Sainte-Geneviève .

Jego barwne relacje o nauczycielach i studentach dostarczają jednych z najcenniejszych spostrzeżeń na temat początków Uniwersytetu Paryskiego . Kiedy Abelard wycofał się z Paryża, Jan studiował u mistrza Alberyka i Roberta z Melun . W 1137 roku Jan udał się do Chartres , gdzie studiował gramatykę u Wilhelma z Conches oraz retorykę, logikę i klasykę u Ryszarda l'Evêque , ucznia Bernarda z Chartres . Nauczanie Bernarda wyróżniało się częściowo wyraźnym platonizmem tendencja, a częściowo przez nacisk kładziony na studia literackie nad większymi pisarzami łacińskimi. Wpływ tej ostatniej cechy jest zauważalny we wszystkich dziełach Jana z Salisbury.

Około 1140 roku Jan wrócił do Paryża, aby studiować teologię u Gilberta de la Porrée , następnie u Roberta Pullusa i Szymona z Poissy, utrzymując się jako nauczyciel młodych szlachciców. W 1148 przebywał w opactwie Moutiers-la-Celle w diecezji Troyes wraz ze swoim przyjacielem Piotrem z Celle . Był obecny na soborze w Reims w 1148 r., któremu przewodniczył papież Eugeniusz III . Przypuszcza się , że będąc tam, został przedstawiony przez św. Bernarda z Clairvaux Theobaldowi , którego został sekretarzem.

Sekretarz arcybiskupa Canterbury

Jan z Salisbury był sekretarzem arcybiskupa Theobalda przez siedem lat. Podczas pobytu w Canterbury poznał Thomasa Becketa , jednego z największych wpływów w życiu Johna. W tym okresie odbył wiele misji na Stolicę Papieską; prawdopodobnie na jednym z nich poznał Mikołaja Breakspeara, który w 1154 został papieżem Adrianem IV . W następnym roku John odwiedził go, pozostając z nim w Benevento przez kilka miesięcy. Był później na dworze rzymskim co najmniej dwa razy.

W tym czasie Jan skomponował swoje największe dzieła, opublikowane prawie na pewno w 1159 r., Policraticus, sive de nugis curialium et de vestigiis philosophorum i Metalogicon , pisma nieocenione jako magazyny informacji dotyczące materii i formy edukacji szkolnej, wyróżniające się kultywacją styl i tendencja humanistyczna. Policraticus rzuca również światło na dekadencję XII-wiecznych manier dworskich i luźną etykę królewską . Idea współczesnych „ stojących na ramionach olbrzymów ” starożytności, przypisywana przez niego Bernarda z Chartres , po raz pierwszy pojawia się w formie pisemnej w Metalogiconie . Metalogicon składa się z czterech książek, zaczynając od obrony trivium , a kończąc na komentarzach dotyczących innych dziedzin logiki . John broni trivium , stwierdzając, że socjalizacja jest krytyczną częścią ludzkiej natury i dobrego samopoczucia, podczas gdy w przeszłości Cornificius i jego zwolennicy argumentowali, że sztuki werbalne nie powinny być włączane do logiki, ponieważ są prawie „bezużyteczne”. Po śmierci Teobalda w 1161 roku Jan nadal był sekretarzem swego następcy, Tomasza Becketa, i brał czynny udział w długiej spory między tym prymasem a jego władcą, Henrykiem II , który uważał Jana za papieskiego agenta.

Listy Johna rzucają światło na walkę konstytucyjną, która wówczas wstrząsała Anglią. W 1163 roku Jan popadł w niełaskę króla z niejasnych powodów i wycofał się do Francji. Następne sześć lat spędził ze swoim przyjacielem Piotrem z La Celle, obecnie opatem św. Remigiusza w Reims . Tutaj napisał „Historia Pontificalis”. W 1170 r. Przewodził delegacji, której zadaniem było przygotowanie powrotu Becketa do Anglii, i przebywał w Canterbury w czasie zabójstwa Becketa. W 1174 roku Jan został skarbnikiem katedry w Exeter .

Biskup Chartres

W 1176 został biskupem Chartres , gdzie spędził resztę życia. W 1179 brał czynny udział w III Soborze Laterańskim . Zmarł w Chartres lub w jego pobliżu 25 października 1180 r.

Stypendium i wpływy

Należy zauważyć, że wiele dzieł Jana nie było cenionych w jego czasach. Wiele z tych dzieł przetrwało tylko dlatego, że zostały skopiowane do rękopisów zawierających bardziej popularne dzieła. Nadal toczy się dyskusja, czy autorem niektórych dzieł był Jan z Salisbury. Pisma Jana doskonale wyjaśniają pozycję literacką i naukową XII-wiecznej Europy Zachodniej . Chociaż był dobrze zorientowany w nowej logice i dialektycznej retoryce uniwersytetu, poglądy Johna implikują również wykształconą inteligencję dobrze zorientowaną w sprawach praktycznych, przeciwstawiającą się skrajnościom zarówno nominalizmu, jak i realizm praktyczny zdrowy rozsądek . Jego doktryna czerpie z literackiego sceptycyzmu Cycerona , dla którego darzył bezgranicznym podziwem i na którego stylu oparł swój własny. Jego pogląd, że celem edukacji jest moralność, a nie tylko intelektualność, stał się jedną z głównych doktryn edukacyjnych zachodniej cywilizacji. Ta moralna wizja edukacji ma więcej wspólnego z tradycją edukacji monastycznej, która poprzedzała jego własną scholastyczną , oraz z wizją edukacji, która powraca w światopoglądzie renesansowego humanizmu .

Wydaje się, że o greckich pisarzach nic nie wiedział z pierwszej ręki i bardzo mało w tłumaczeniach, ale był jednym z najlepszych latynistów swojej epoki. Timaeus Platona w łacińskiej wersji Chalcydiusza był mu znany jako jemu współczesnym i poprzednikom i prawdopodobnie miał dostęp do tłumaczeń Fedonna i Menona . Od Arystotelesa posiadał cały Organon po łacinie; jest rzeczywiście pierwszym ze średniowiecznych pisarzy, któremu znana była całość.

Jako pierwszy ukuł termin theatrum mundi , pojęcie, które kilka wieków później wpływa na teatr. W kilku rozdziałach trzeciej księgi swojego Policraticus medytuje nad faktem, że „życie człowieka na ziemi to komedia, w której każdy zapominając o swoim, odgrywa rolę innego”.

Poglądy filozoficzne

Jan z Salisbury był zwolennikiem perspektywy cycerońskiej. Zwolennicy tej perspektywy wierzyli, że rzeczy można definitywnie udowodnić, ale nadal pozostawia się je otwarte na wyzwania. Jan podkreślał tę wiarę zarówno w Policraticus , jak iw Metalogiconie . Podążając za światopoglądem Cycerona, Jan z Salisbury odciął się od skrajnego sceptycyzmu niektórych jego kolegów naukowców. Zamiast tego John wyznawał umiarkowany sceptycyzm. W tym światopoglądzie istnieją trzy podstawy, na których wiedza może być oparta na pewności. Te podstawy to: Wiara, rozum i zmysły. Ta struktura pozwalała filozofom myśleć i dyskutować bez konieczności kwestionowania istnienia Boga lub kwestionowania innych struktur, które w ich czasach nie były kwestionowane.

Wiara Jana z Salisbury w umiarkowany sceptycyzm przeniosła się na jego inne poglądy na życie. Jan nienawidził filozofii epikureizmu , uważając ją za przeciwieństwo umiarkowania. Jan znalazł pewne wartości w nauczaniu Epikura , ale jego krytyka była bardziej skierowana do wyznawców epikureizmu. Uważał, że epikurejczycy nie podążali właściwie za pierwotną filozofią Epikura i używali jej do oddawania się nieokiełznanemu hedonizmowi. Jan argumentował, że ta forma epikureizmu nie pozwoli jego wyznawcom osiągnąć prawdziwego szczęścia. Jan z Salisbury skrytykował również epikurejczyków, którzy nie identyfikowali się jako tacy. Dotyczyło to osób nadmiernie hedonistycznych i zawsze służących tylko własnym potrzebom. Nie mając szerokiego dostępu do starożytnych filozofów, którzy podważali idee Epikura, najprawdopodobniej Jan z Salisbury doszedł do swoich wniosków na podstawie własnych doświadczeń życiowych i obserwacji. Podobnie jak epikurejczycy, Jan również nienawidził filozofii Kornificjusza i jego wyznawców. Jednak nienawidził ich filozofii, ponieważ próbowali odrzucić trywium .

Jednak John uważał obecność jakiejkolwiek myśli filozoficznej u ludzi za krytyczną, pomimo swojej krytyki niektórych filozofii. John wierzył, że zdolność do logiki jest naturalną linią podziału między ludźmi a mniej rozumnymi stworzeniami. Stwierdził, że filozofia jest niezbędna dla ludzkiego zdrowia i dobrego samopoczucia psychicznego, podczas gdy ludzie pozbawieni myśli filozoficznej są podobni do dzikich stworzeń niezdolnych do racjonalizacji. To także dlatego John tak mocno opowiadał się za trywium , postrzegając socjalizację jako ważny aspekt dzielenia się i rozwijania myśli filozoficznej, który również przyczynia się do dobrego samopoczucia.

Poglądy medyczne

Fragment z wnętrza Metalogicon

John z Salisbury dość głośno wypowiadał się na temat swojej krytyki systemu medycznego w swoim czasie, pisząc o tym zarówno w Policraticus, jak i Metalogicon. Wyraził przekonanie, że medycyna powinna mieć większą równowagę między teorią a praktyką - i wyraził zaniepokojenie, że system medyczny stał się skorumpowany. John of Salisbury uważał, że nauki medyczne są ważne, jednak krytykował lekarzy praktykujących medycynę za to, że wydają się bardziej skoncentrowani na osobistych korzyściach niż na pomocy pacjentom. Lekarze, którzy zbytnio polegali na dociekaniach, zaczęli spekulować na temat związku duszy ze zdrowiem, co John uważał za niepraktyczne, ponieważ nie można go było przetestować i naruszyć wierzeń religijnych. W rezultacie John uważał, że lekarze teoretyczni często ignorowali naturalne, namacalne przyczyny chorób w ciele. Z drugiej strony stwierdził, że praktyczni lekarze postanowili zignorować swoje potencjalne błędy i szansę na dochodzenie; twierdząc, że nic nie mogliby zrobić lepiej lub inaczej, gdyby ich pacjent zmarł na ich chorobę. John argumentował zamiast tego, że powinna istnieć równowaga między poszukiwaniem nowych prawd a praktykowaniem / dążeniem do tych nowych prawd. Ze względu na postępujący podział między dwoma typami lekarzy, John of Salisbury argumentował również, że zaczęli różnicować używany język medyczny do tego stopnia, że ​​​​stawał się on bardziej zagmatwany niż korzystny dla klientów. John przedstawił argument, że lekarze powinni bardziej skupić się na równowadze zarówno dociekań, jak i praktyki, stosując zestaw kroków leczenia, które ukuł jako „kompendium regularum”: znajdź źródło choroby, skup się na wyleczeniu choroby, a następnie wykonaj opieka pooperacyjna w celu przywrócenia zdrowia pacjenta i przede wszystkim zapobiegania przyszłym chorobom.

Fikcyjne portrety

John był grany przez aktora Alexa G. Huntera w niemym filmie Becket z 1924 roku , opartym na sztuce Alfreda Lorda Tennysona pod tym samym tytułem .

Pracuje

Tekst łaciński

  • Jana z Salisbury (1639) [1159]. Policraticus: sive de nugis curialium et vestigiis philosophorum, libri octo accedit huic editioni ejusdem metalogicus (po łacinie). Lugduni Batavorum : z urzędu Ioannis Maire.
  • Metalogicon , pod redakcją JB Hall & Katharine SB Keats-Rohan, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis (CCCM 98), Turnhout, Brepols 1991.

Tekst łaciński i tłumaczenia na język angielski

  •   Anzelma i Becketa. Życie dwóch świętych z Canterbury, John of Salisbury , Ronald E. Pepin (tłum.) Turnhout, 2009, Brepols Publishers, ISBN 978-0-88844-298-7
  • Listy Jana z Salisbury , 2 tomy, wyd. i trans. WJ Millor i JE Butler (Oxford: Oxford University Press, 1979–86)
  • Historia Pontificalis , wyd. i trans. Marjorie Chibnall (Oxford: Oxford University Press, 1986)
  • Entheticus maior i minor Jana z Salisbury , wyd. i trans. Jan van Laarhoven [Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters 17] (Leiden: Brill, 1987)

tłumaczenia angielskie

Studia

  •   Towarzysz Jana z Salisbury , wyd. Christophe Grellard i Frédérique Lachaud, Leiden, Brill, Brill's Companions to the Christian Tradition, 57, 2014 (copyright 2015), 480 s. ( ISBN 9789004265103 )
  • Michael Wilks (red.), Świat Jana z Salisbury , Oxford, Blackwell, 1997.
  •   John D. Hosler, John of Salisbury: Military Authority of the XII-Century Renaissance , Leiden, Brill, 2013, 240 s. ( ISBN 9789004226630 )

Angielskie fragmenty teorii politycznej Johna

Źródła

Atrybucja

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_of_Salisbury&oldid=1131411570 ”