WEB Du Bois
WEB Du Bois | |
|---|---|
.jpg)
Carte de visite autorstwa Jamesa E. Purdy'ego , 1907
| |
| Urodzić się |
Williama Edwarda Burghardta Du Bois
23 lutego 1868 |
| Zmarł | 27 sierpnia 1963 w wieku 95) ( 27.08.1963 )
Akra , Ghana
|
| Obywatelstwo |
|
| Edukacja | |
| Znany z |
|
| Małżonkowie |
|
| Dzieci | 2, w tym Yolande |
| Nagrody |
|
| Kariera naukowa | |
| Pola |
|
| Instytucje | |
| Praca dyplomowa | Tłumienie afrykańskiego handlu niewolnikami do Stanów Zjednoczonych Ameryki, 1638–1870 (1896) |
| Doradca doktorski | Alberta Bushnella Harta |
| Wpływy | |
| Podpis | |
 | |
| Część serii o |
socjalizmie w Stanach Zjednoczonych |
|---|
William Edward Burghardt Du Bois ( / działaczem dj uː b ɔɪ s / dew- BOYSS ; 23 lutego 1868 - 27 sierpnia 1963) był amerykańskim socjologiem , socjalistą , historykiem i panafrykańskim na rzecz praw obywatelskich . Urodzony w Great Barrington w stanie Massachusetts Du Bois dorastał w stosunkowo tolerancyjnej i zintegrowanej społeczności. Po ukończeniu pracy dyplomowej na Uniwersytecie Fryderyka Wilhelma (w Berlinie , Niemcy) i na Uniwersytecie Harvarda , gdzie jako pierwszy Afroamerykanin uzyskał doktorat, został profesorem historii, socjologii i ekonomii na Uniwersytecie w Atlancie . Du Bois był jednym z założycieli National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP) w 1909 roku.
Wcześniej Du Bois zyskał rozgłos w całym kraju jako przywódca Ruchu Niagara , grupy aktywistów afroamerykańskich, którzy chcieli równych praw dla czarnych. Du Bois i jego zwolennicy sprzeciwili się kompromisowi z Atlanty , porozumieniu opracowanemu przez Bookera T. Washingtona który przewidywał, że czarni z Południa będą pracować i podporządkować się politycznym rządom białych, podczas gdy biali z Południa gwarantowali, że czarni otrzymają podstawowe możliwości edukacyjne i ekonomiczne. Zamiast tego Du Bois nalegał na pełne prawa obywatelskie i zwiększoną reprezentację polityczną, co, jak sądził, zapewni afroamerykańska elita intelektualna. Odniósł się do tej grupy jako Utalentowana Dziesiąta , koncepcja pod parasolem podniesienia rasowego i wierzył, że Afroamerykanie potrzebują szans na zaawansowaną edukację, aby rozwinąć swoje przywództwo.
Rasizm był głównym celem polemiki Du Bois , który stanowczo protestował przeciwko linczowi , ustawom Jim Crow oraz dyskryminacji w edukacji i zatrudnieniu. Jego sprawa obejmowała ludzi kolorowych na całym świecie, zwłaszcza Afrykanów i Azjatów w koloniach. Był zwolennikiem panafrykanizmu i pomógł zorganizować kilka kongresów panafrykańskich w walce o niezależność kolonii afrykańskich od mocarstw europejskich. Du Bois odbył kilka podróży do Europy, Afryki i Azji. Po I wojnie światowej dokonał przeglądu doświadczeń amerykańskich czarnych żołnierzy we Francji i udokumentowane powszechne uprzedzenia i rasizm w armii Stanów Zjednoczonych.
Du Bois był płodnym autorem. Jego zbiór esejów, The Souls of Black Folk , jest przełomowym dziełem w literaturze afroamerykańskiej ; a jego opus magnum z 1935 r., Black Reconstruction in America , zakwestionował panującą ortodoksję, że czarni byli odpowiedzialni za niepowodzenia ery rekonstrukcji . Zapożyczając frazę od Fredericka Douglassa , spopularyzował użycie terminu „kolor linii” do reprezentowania niesprawiedliwości odrębnej, ale równej doktryny panującej w amerykańskim życiu społecznym i politycznym. On otwiera The Souls of Black Folk z główną tezą większości jego dorobku życiowego: „Problemem XX wieku jest problem linii kolorów”.
Jego autobiografia Zmierzch świtu z 1940 r. Jest uważana po części za jeden z pierwszych traktatów naukowych z dziedziny socjologii amerykańskiej. Opublikował też dwie inne historie życiowe, wszystkie trzy zawierające eseje z socjologii, polityki i historii. Jako redaktor czasopisma NAACP The Crisis opublikował wiele wpływowych artykułów. Du Bois uważał, że kapitalizm był główną przyczyną rasizmu i generalnie przez całe życie sympatyzował z socjalistycznymi sprawami. Był zagorzałym działaczem pokojowym i opowiadał się za rozbrojeniem nuklearnym . Stany Zjednoczone Ustawa o prawach obywatelskich , obejmująca wiele reform, na rzecz których Du Bois walczył przez całe życie, została uchwalona rok po jego śmierci.
Wczesne życie
Rodzina i dzieciństwo
William Edward Burghardt Du Bois urodził się 23 lutego 1868 roku w Great Barrington w stanie Massachusetts jako syn Alfreda i Marii Silviny ( z domu Burghardt) Du Bois. Rodzina Mary Silviny Burghardt była częścią bardzo małej, wolnej czarnej populacji Great Barrington i od dawna posiadała ziemię w tym stanie. Pochodziła od holenderskich , afrykańskich i angielskich przodków. Prapradziadkiem Williama Du Bois ze strony matki był Tom Burghardt, niewolnik ( urodzony w Afryce Zachodniej około 1730), który był przetrzymywany przez holenderskiego kolonistę Conraeda Burghardta. Tom krótko służył w Armii Kontynentalnej podczas wojny o niepodległość Stanów Zjednoczonych , co mogło być sposobem na odzyskanie wolności pod koniec XVIII wieku. Jego syn Jack Burghardt był ojcem Othello Burghardt, który z kolei był ojcem Mary Silvina Burghardt.
William Du Bois twierdził, że Elizabeth Freeman jest jego krewną; napisał, że poślubiła jego pradziadka Jacka Burghardta. Ale Freeman był o 20 lat starszy od Burghardta i nie znaleziono żadnej wzmianki o takim małżeństwie. Mogła to być córka Freemana, Betsy Humphrey, która poślubiła Burghardta po tym, jak jej pierwszy mąż, Jonah Humphrey, opuścił ten obszar „około 1811 r.” I po śmierci pierwszej żony Burghardta ( ok. 1810 r. ) . Jeśli tak, Freeman byłby przyrodnią praprababką Williama Du Bois. Anegdotyczne dowody potwierdzają małżeństwo Humphreya z Burghardtem; prawdopodobny jest bliski związek w jakiejś formie.
Pradziadkiem Williama Du Bois ze strony ojca był James Du Bois z Poughkeepsie w stanie Nowy Jork , etniczny Francuz-Amerykanin pochodzenia hugenotów , który spłodził kilkoro dzieci z niewolnicami. Jednym z mieszanych synów Jamesa był Alexander, który urodził się na Long Cay na Bahamach w 1803 roku; w 1810 wyemigrował z ojcem do Stanów Zjednoczonych. Alexander Du Bois podróżował i pracował na Haiti , gdzie spłodził syna Alfreda z kochanką. Alexander wrócił do Connecticut, zostawiając Alfreda na Haiti z matką.
Jakiś czas przed 1860 rokiem Alfred Du Bois wyemigrował do Stanów Zjednoczonych i osiedlił się w Massachusetts. Ożenił się z Marią Silviną Burghardt 5 lutego 1867 roku w Housatonic , wiosce w Great Barrington. Alfred opuścił Mary w 1870 roku, dwa lata po narodzinach ich syna Williama. Mary Du Bois przeprowadziła się z synem z powrotem do domu swoich rodziców w Great Barrington i mieszkali tam do piątego roku życia. Pracowała, aby utrzymać rodzinę (otrzymując pewną pomoc od brata i sąsiadów), dopóki nie doznała udaru na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku. Zmarła w 1885 roku.
Great Barrington miał większość europejskiej społeczności amerykańskiej, która ogólnie dobrze traktowała Du Bois. Uczęszczał do miejscowej integracyjnej szkoły publicznej i bawił się z białymi kolegami ze szkoły. Jako dorosły pisał o rasizmie, który odczuwał będąc dzieckiem bez ojca i mniejszością w miasteczku. Ale nauczyciele docenili jego zdolności i zachęcali go do poszukiwań intelektualnych, a jego satysfakcjonujące doświadczenie na studiach akademickich sprawiło, że uwierzył, że może wykorzystać swoją wiedzę, aby wzmocnić pozycję Afroamerykanów. Searles High School w mieście . Kiedy zdecydował się uczęszczać do college'u, kongregacja kościoła jego dzieciństwa, The First Congregational Church of Great Barrington zebrał pieniądze na jego czesne.
Edukacja na Uniwersytecie
.jpg)
Opierając się na pieniądzach przekazanych przez sąsiadów, Du Bois uczęszczał na Uniwersytet Fisk , historycznie czarną uczelnię w Nashville w stanie Tennessee , od 1885 do 1888 roku. latem 1886 roku po drugim roku studiów. Jego podróż i pobyt na południu były pierwszym doświadczeniem Du Bois z południowym rasizmem, który w tamtym czasie obejmował prawa Jima Crowa , bigoterię, tłumienie głosowania Czarnych i lincze ; ten ostatni osiągnął szczyt w następnej dekadzie.
Po uzyskaniu tytułu licencjata od Fiska uczęszczał do Harvard College (który nie przyjmował zaliczeń kursów od Fiska) od 1888 do 1890, gdzie był pod silnym wpływem profesora Williama Jamesa , wybitnego w filozofii amerykańskiej. Du Bois opłacił swoje trzy lata na Harvardzie pieniędzmi z letnich prac, spadkiem, stypendiami i pożyczkami od przyjaciół. W 1890 roku Harvard przyznał Du Boisowi drugi tytuł licencjata z wyróżnieniem z historii. W 1891 Du Bois otrzymał stypendium na studia podyplomowe z socjologii na Harvardzie.
W 1892 roku Du Bois otrzymał stypendium z Funduszu im. Johna F. Slatera na rzecz Edukacji Wyzwoleńców, aby uczęszczać na Uniwersytet Fryderyka Wilhelma w celu podjęcia pracy magisterskiej. Podczas studiów w Berlinie dużo podróżował po Europie. Dojrzał intelektualnie w stolicy Niemiec, studiując u niektórych z najwybitniejszych naukowców społecznych tego kraju , w tym Gustava von Schmollera , Adolpha Wagnera i Heinricha von Treitschke . Spotkał także Maxa Webera który był pod wielkim wrażeniem Du Bois, a później cytował Du Bois jako kontrprzykład dla rasistów zarzucających niższość Czarnych. Weber spotkał się ponownie z Du Bois w 1904 r. podczas wizyty w Stanach Zjednoczonych tuż przed publikacją przełomowej książki Etyka protestancka i duch kapitalizmu .
O swoim pobycie w Niemczech pisał: „Znalazłem się na zewnątrz amerykańskiego świata, zaglądając do środka. Byli ze mną biali ludzie - studenci, znajomi, nauczyciele - którzy oglądali ze mną tę scenę. Nie zawsze zatrzymywali się, by na mnie spojrzeć jako ciekawostkę lub coś podczłowieka; byłem po prostu człowiekiem w nieco uprzywilejowanej randze studenckiej, z którym chętnie się spotykali i rozmawiali na całym świecie, zwłaszcza w tej części świata, z której przybyłem. Po powrocie z Europy Du Bois ukończył studia podyplomowe; w 1895 roku był pierwszym Afroamerykaninem, który uzyskał stopień doktora. z Uniwersytetu Harvarda.
Wilberforce i Filadelfia
Pomiędzy mną a tamtym światem zawsze pojawia się niezadane pytanie: ...Jakie to uczucie być problemem? ... Czuje się zawsze jego dwoistość - Amerykanin, Murzyn; dwie dusze, dwie myśli, dwie niepogodzone dążenia; dwa walczące ze sobą ideały w jednym ciemnym ciele, którego sama zawzięta siła powstrzymuje go przed rozerwaniem… Nie afrykanizowałby Ameryki, ponieważ Ameryka ma zbyt wiele do nauczenia świata i Afryki. Nie wybieliłby swojej murzyńskiej duszy w zalewie białego amerykanizmu, ponieważ wie, że murzyńska krew ma przesłanie dla świata. Pragnie po prostu umożliwić człowiekowi bycie zarówno Murzynem, jak i Amerykaninem, bez przekleństw i opluwania przez innych, bez brutalnego zamykania drzwi Opportunity przed jego twarzą.
—Du Bois, „Starania ludu murzyńskiego”, 1897
Latem 1894 Du Bois otrzymał kilka ofert pracy, w tym z prestiżowego Instytutu Tuskegee ; przyjął posadę nauczyciela na Wilberforce University w Ohio. W Wilberforce Du Bois był pod silnym wpływem Alexandra Crummella , który uważał, że idee i moralność są niezbędnymi narzędziami do zmiany społecznej. Podczas pobytu w Wilberforce Du Bois poślubił Ninę Gomer, jedną z jego uczennic, 12 maja 1896 roku.
Po dwóch latach w Wilberforce, Du Bois przyjął roczną pracę naukową na Uniwersytecie Pensylwanii jako „asystent socjologii” latem 1896 roku. Przeprowadził socjologiczne badania terenowe w afroamerykańskich dzielnicach Filadelfii, które stworzyły podstawę dla jego przełomowe studium, The Philadelphia Negro , opublikowane w 1899 roku, kiedy wykładał na Uniwersytecie w Atlancie . Było to pierwsze studium przypadku czarnej społeczności w Stanach Zjednoczonych. Wśród jego konsultantów z Filadelfii w projekcie był William Henry Dorsey , artysta, który zbierał dokumenty, obrazy i artefakty związane z historią Czarnych. Dorsey zebrał setki albumów z wycinkami na temat życia Czarnych w XVIII wieku i stworzył kolekcję, którą ułożył w swoim domu w Filadelfii. DuBois wykorzystał albumy z wycinkami w swoich badaniach.
XIX wieku czarne dzielnice Filadelfii miały negatywną reputację pod względem przestępczości, ubóstwa i śmiertelności. Książka Du Bois podważyła stereotypy za pomocą dowodów empirycznych i ukształtowała jego podejście do segregacji i jej negatywnego wpływu na życie i reputację Czarnych. Wyniki uświadomiły mu, że integracja rasowa jest kluczem do demokratycznej równości w amerykańskich miastach. Metodologia zastosowana w The Philadelphia Negro , a mianowicie opis i mapowanie cech społecznych na obszary sąsiedztwa, była prekursorem badań prowadzonych w ramach Chicago School of Sociology.
Uczestnicząc w American Negro Academy (ANA) w 1897 r., Du Bois przedstawił artykuł, w którym odrzucił apel Fredericka Douglassa o integrację czarnych Amerykanów z białym społeczeństwem. Napisał: „jesteśmy Murzynami, członkami ogromnej rasy historycznej, która od samego początku stworzenia spała, ale na wpół budząca się w ciemnych lasach swojej afrykańskiej ojczyzny”. W wydaniu The Atlantic Monthly z sierpnia 1897 r , Du Bois opublikował „Strivings of the Negro People”, swoją pierwszą pracę skierowaną do ogółu społeczeństwa, w której rozwinął swoją tezę, że Afroamerykanie powinni przyjąć swoje afrykańskie dziedzictwo, jednocześnie przyczyniając się do społeczeństwa amerykańskiego.
Uniwersytet w Atlancie
W lipcu 1897 roku Du Bois opuścił Filadelfię i objął stanowisko profesora historii i ekonomii na historycznie czarnym Uniwersytecie Atlanta w Georgii. Jego pierwszą dużą pracą naukową była książka The Philadelphia Negro (1899), szczegółowe i wszechstronne studium socjologiczne Afroamerykanów z Filadelfii, oparte na jego badaniach terenowych w latach 1896–1897. Ten przełom w nauce był pierwszym badaniem naukowym Afroamerykanów i głównym wkładem we wczesną socjologię naukową w USA
Du Bois ukuł wyrażenie „zatopiona dziesiąta”, aby opisać czarną podklasę w badaniu. Później, w 1903 roku, spopularyzował termin „ Utalentowana Dziesiąta ”, odnoszący się do elity społeczeństwa. Jego terminologia odzwierciedlała jego opinię, że elity narodu, zarówno czarne, jak i białe, mają kluczowe znaczenie dla osiągnięć w kulturze i postępu. W tym okresie lekceważąco pisał o niższych klasach, opisując ich jako „leniwych” lub „nierzetelnych”, ale - w przeciwieństwie do innych uczonych - wiele ich problemów społecznych przypisywał spustoszeniom niewolnictwa.
Dorobek Du Bois na Uniwersytecie w Atlancie był ogromny, pomimo ograniczonego budżetu: wyprodukował wiele artykułów z zakresu nauk społecznych i corocznie był gospodarzem Atlanta Conference of Negro Problems . Otrzymał również dotacje od rządu USA na przygotowanie raportów o afroamerykańskiej sile roboczej i kulturze. Jego uczniowie uważali go za nauczyciela genialnego, ale powściągliwego i surowego.
Pierwsza Konferencja Panafrykańska
Du Bois uczestniczył w Pierwszej Konferencji Panafrykańskiej , która odbyła się w Londynie w dniach 23-25 lipca 1900 r., na krótko przed Wystawą Paryską w 1900 r . („aby umożliwić turystom pochodzenia afrykańskiego udział w obu wydarzeniach”). Konferencję zorganizowali ludzie z Karaibów: Haitańczycy Anténor Firmin i Bénito Sylvain oraz trynidadzki adwokat Henry Sylvester Williams . Du Bois odegrał wiodącą rolę w napisaniu listu („Przemówienie do narodów świata”), w którym zwracał się do przywódców europejskich o walkę z rasizmem, o przyznanie koloniom w Afryce i Indiach Zachodnich prawa do samorządu oraz o domaganie się politycznych i inne prawa dla Afroamerykanów. W tym czasie stany południowe uchwalały nowe prawa i konstytucje, aby pozbawić praw wyborczych większość Afroamerykanów, co było wykluczeniem z systemu politycznego, który trwał do lat sześćdziesiątych.
Na zakończenie konferencji delegaci jednogłośnie przyjęli „Przemówienie do narodów świata” i rozesłali je do różnych głów państw, w których żyją i doznają ucisku ludzie pochodzenia afrykańskiego. W przemówieniu błagano Stany Zjednoczone i imperialne narody europejskie o „uznanie i ochronę praw ludzi pochodzenia afrykańskiego” oraz o poszanowanie integralności i niezależności „wolnych murzyńskich państw Abisynii, Liberii , Haiti itd . ” . Został podpisany przez biskupa Alexandra Waltersa (przewodniczącego Panafrykańskiego ), kanadyjski ks. Henry B. Brown (wiceprzewodniczący), Williams (sekretarz generalny) i Du Bois (przewodniczący komitetu ds. przemówienia). Przemówienie zawierało spostrzeżenie Du Bois: „Problem XX wieku to problem linii kolorów ”. Użył tego ponownie trzy lata później w „Przemyśleniu” swojej książki The Souls of Black Folk (1903).
Wystawa paryska 1900
Du Bois był głównym organizatorem Wystawy Murzynów Amerykańskich na Wystawie Światowej, która odbywała się w Paryżu w okresie od kwietnia do listopada 1900 r., dla której przygotował serię 363 fotografii mających na celu upamiętnienie życia Afroamerykanów na przełomie wieków i rzucić wyzwanie rasistowskim karykaturom i stereotypom tamtych czasów. Uwzględniono również wykresy, wykresy i mapy. Został odznaczony złotym medalem za rolę kompilatora materiałów, które obecnie znajdują się w Bibliotece Kongresu .
Booker T. Washington i kompromis z Atlanty
W pierwszej dekadzie nowego stulecia Du Bois pojawił się jako rzecznik swojej rasy, ustępując jedynie Bookerowi T. Washingtonowi . Washington był dyrektorem Instytutu Tuskegee w Alabamie i miał ogromne wpływy w społecznościach afroamerykańskich i białych. Waszyngton był architektem kompromisu z Atlanty , niepisanej umowy, którą zawarł w 1895 roku z białymi przywódcami z Południa, którzy zdominowali rządy stanowe po rekonstrukcji. Zasadniczo porozumienie przewidywało, że czarni z Południa, którzy w przeważającej mierze mieszkali w społecznościach wiejskich, poddadzą się obecnej dyskryminacji, segregacji, pozbawienie praw wyborczych i zatrudnienie niezrzeszone; że biali z Południa pozwoliliby czarnym na uzyskanie podstawowego wykształcenia, pewnych możliwości ekonomicznych i sprawiedliwości w ramach systemu prawnego; i że biali z Północy inwestowaliby w przedsiębiorstwa z Południa i finansowali edukacyjne organizacje charytatywne czarnych.
Pomimo początkowego przesłania gratulacji do Waszyngtonu za przemówienie w Atlancie , Du Bois później sprzeciwił się planowi Waszyngtonu, wraz z wieloma innymi Afroamerykanami, w tym Archibaldem H. Grimke , Kelly Miller , Jamesem Weldonem Johnsonem i Paulem Laurence Dunbarem - przedstawicielami klasy wykształconych czarnych, których Du Bois nazwał później „ utalentowaną dziesiątką ”. Du Bois uważał, że Afroamerykanie powinni walczyć o równe prawa i większe możliwości, zamiast biernie poddawać się segregacji i dyskryminacji wynikającej z kompromisu z Atlanty Waszyngtonu.
Du Bois został zainspirowany do większego aktywizmu przez lincz Sama Hose'a , który miał miejsce w pobliżu Atlanty w 1899 roku. Hose był torturowany, spalony i powieszony przez dwutysięczny tłum białych. Spacerując po Atlancie, aby omówić lincz z redaktorem gazety Joelem Chandlerem Harrisem , Du Bois napotkał poparzone kostki Hose'a na wystawie sklepowej. Epizod oszołomił Du Bois i zdecydował, że „nie można być spokojnym, chłodnym i oderwanym naukowcem, podczas gdy Murzyni byli linczowani, mordowani i głodzeni”. Du Bois zdał sobie sprawę, że „lekarstwo nie polegało po prostu na mówieniu ludziom prawdy, ale nakłanianiu ich do działania zgodnie z prawdą”.
W 1901 roku Du Bois napisał recenzję krytyczną autobiografii Washingtona Up from Slavery , którą później rozszerzył i opublikował szerszej publiczności jako esej „Of Mr. Booker T. Washington and Others” w The Souls of Black Folk . W późniejszym życiu Du Bois żałował, że był krytyczny wobec Waszyngtonu w tych esejach. Jednym z kontrastów między dwoma przywódcami było ich podejście do edukacji: Waszyngton uważał, że szkoły afroamerykańskie powinny koncentrować się przede wszystkim na tematach edukacji przemysłowej takie jak umiejętności rolnicze i mechaniczne, aby przygotować czarnych z południa na możliwości na obszarach wiejskich, na których mieszkała większość. Du Bois uważał, że czarne szkoły powinny bardziej koncentrować się na sztukach wyzwolonych i programie akademickim (w tym klasyce, sztuce i naukach humanistycznych), ponieważ sztuki wyzwolone są wymagane do stworzenia elity przywódczej.
Jednak, jak argumentowali socjolog E. Franklin Frazier i ekonomiści Gunnar Myrdal i Thomas Sowell , taka różnica zdań co do edukacji była niewielką różnicą między Waszyngtonem a Du Bois; obaj mężczyźni uznali znaczenie formy edukacji, którą podkreślał drugi. Sowell argumentował również, że pomimo prawdziwych nieporozumień między dwoma przywódcami, rzekoma wrogość między Waszyngtonem a Du Bois faktycznie powstała wśród ich zwolenników, a nie między samymi Waszyngtonem a Du Bois. Du Bois również poczynił tę obserwację w wywiadzie opublikowanym w The Atlantic Monthly w listopadzie 1965 r.
Ruch Niagara
Rasa Murzynów w Ameryce, skradziona, zgwałcona i zdegradowana, zmagająca się z trudnościami i uciskiem, potrzebuje współczucia i otrzymuje krytykę, potrzebuje pomocy i otrzymuje przeszkody, potrzebuje ochrony i otrzymuje przemoc ze strony tłumu, potrzebuje sprawiedliwości i otrzymuje jałmużnę, potrzebuje przywództwa i otrzymuje tchórzostwo i przeprosiny, potrzebuje chleba i otrzymuje kamień. Ten naród nigdy nie będzie usprawiedliwiony przed Bogiem, dopóki te rzeczy nie zostaną zmienione.
— Deklaracja Zasad , Ruch Niagara, 1905
W 1905 roku Du Bois i kilku innych afroamerykańskich działaczy na rzecz praw obywatelskich – w tym Fredrick L. McGhee , Jesse Max Barber i William Monroe Trotter – spotkali się w Kanadzie, niedaleko wodospadu Niagara , gdzie napisali deklarację zasad sprzeciwiających się kompromisowi z Atlanty i które zostały zarejestrowane jako ruch Niagara w 1906 roku. Chcieli opublikować swoje ideały innym Afroamerykanom, ale większość czarnych czasopism była własnością wydawców sympatyzujących z Waszyngtonem, więc Du Bois kupił drukarnię i zaczął publikować Moon Illustrated Weekly w grudniu 1905. Był to pierwszy afroamerykański tygodnik ilustrowany, a Du Bois wykorzystał go do ataku na pozycje Waszyngtonu, ale magazyn trwał tylko około ośmiu miesięcy. Du Bois wkrótce założył i redagował inne narzędzie do swoich polemik, The Horizon: A Journal of the Color Line , które zadebiutowało w 1907 roku. Freeman HM Murray i Lafayette M. Hershaw byli współredaktorami The Horizon .
Niagaryci zorganizowali drugą konferencję w sierpniu 1906 roku, aby uczcić 100. rocznicę urodzin abolicjonisty Johna Browna , w miejscu nalotu Browna na Harper's Ferry w Wirginii Zachodniej . Reverdy C. Ransom przemówił, wyjaśniając, że głównym celem Waszyngtonu było przygotowanie czarnych do zatrudnienia w ich obecnym społeczeństwie: „Dzisiaj dwie klasy Murzynów… stoją na rozstaju dróg. Jedna zaleca cierpliwe poddanie się naszym obecnym upokorzeniom i poniżeniom; ... Druga klasa uważa, że nie powinna poddawać się poniżaniu, degradacji i przetrzymywaniu w gorszym miejscu. ... [Nie] wierzę w wymianę swojej męskości w imię zysku ”.
Dusze Czarnego Ludu
Starając się przedstawić geniusz i człowieczeństwo czarnej rasy, Du Bois opublikował The Souls of Black Folk (1903), zbiór 14 esejów. James Weldon Johnson powiedział, że wpływ książki na Afroamerykanów był porównywalny z wpływem Chaty Wuja Toma . We wstępie słynnie głoszono, że „problemem XX wieku jest problem linii kolorystycznej”. Każdy rozdział zaczyna się od dwóch epigrafów – jednego od białego poety, a drugiego od czarnego spirytysty – aby zademonstrować intelektualną i kulturową równość między kulturami czarnymi i białymi.
Głównym tematem pracy była podwójna świadomość, z jaką borykają się Afroamerykanie: bycie zarówno Amerykaninem, jak i czarnym. Była to wyjątkowa tożsamość, która według Du Bois była przeszkodą w przeszłości, ale mogła stać się siłą w przyszłości: , trwałe dzielenie wyrazów”.
Jonathon S. Kahn w Divine Discontent: The Religious Imagination of Du Bois pokazuje, jak Du Bois w swoim The Souls of Black Folk reprezentuje przykładowy tekst pragmatycznego naturalizmu religijnego . Na stronie 12 Kahn pisze: „Du Bois należy rozumieć jako afroamerykańskiego pragmatycznego religijnego przyrodnika. Rozumiem przez to, że podobnie jak Du Bois, amerykański tradycyjny pragmatyczny naturalizm religijny, który przebiega przez Williama Jamesa, George'a Santayanę i Johna Deweya szuka religii bez metafizyki podstawy”. Interpretacja naturalizmu religijnego Kahna jest bardzo szeroka, ale odnosi ją do konkretnych myślicieli. Antymetafizyczny punkt widzenia Du Bois umieszcza go w sferze naturalizmu religijnego, którego typami są William James i inni.
Przemoc na tle rasowym
Dwie klęski jesienią 1906 roku zszokowały Afroamerykanów i przyczyniły się do wzmocnienia poparcia dla walki Du Bois o zapanowanie nad prawami obywatelskimi nad akomodacją Bookera T. Washingtona . Po pierwsze, prezydent Teddy Roosevelt haniebnie zwolnił 167 żołnierzy Buffalo , ponieważ zostali oskarżeni o zbrodnie w wyniku afery Brownsville . Wielu zwolnionych żołnierzy służyło przez 20 lat i było blisko emerytury. Po drugie, we wrześniu w Atlancie wybuchły zamieszki , wywołane bezpodstawnymi oskarżeniami czarnych mężczyzn o napaść na białe kobiety. To był katalizator napięć rasowych opartych na niedoborze pracy i pracodawcach grających czarnych robotników przeciwko białym robotnikom. Dziesięć tysięcy białych szalało w Atlancie, bijąc każdego czarnego, jakiego udało im się znaleźć, w wyniku czego zginęło ponad 25 osób. W następstwie przemocy z 1906 roku Du Bois wezwał czarnych do wycofania poparcia z Partii Republikańskiej , ponieważ republikanie Roosevelt i William Howard Taft nie wspierali czarnych w wystarczającym stopniu. Większość Afroamerykanów była lojalna wobec Partii Republikańskiej od czasów Abrahama Lincolna . Du Bois poparł rywala Tafta, Williama Jenningsa Bryana, w wyborach prezydenckich w 1908 roku, pomimo akceptacji przez Bryana segregacji.
Du Bois napisał esej „A Litania at Atlanta”, w którym stwierdził, że zamieszki pokazały, że kompromis z Atlanty był porażką. Pomimo dotrzymania swojej części umowy, Czarnym nie udało się uzyskać prawnej sprawiedliwości na Południu. Historyk David Levering Lewis napisał, że kompromis już nie obowiązywał, ponieważ biali patrycjuszowscy plantatorzy, którzy przyjęli paternalistyczną rolę, zostali zastąpieni przez agresywnych biznesmenów, którzy byli gotowi postawić czarnych przeciwko białym. Te dwie katastrofy były przełomowymi wydarzeniami dla społeczności Afroamerykanów, oznaczającymi dominację wizji równych praw Du Bois.
Praca akademicka
Kiedyś powiedziano nam: bądźcie godni i sprawni, a drogi są otwarte. Dzisiaj drogi awansu w armii, marynarce wojennej, służbie cywilnej, a nawet biznesie i życiu zawodowym są nieustannie zamknięte dla czarnoskórych kandydatów o udowodnionej sprawności, po prostu z powodu bezczelnej wymówki rasy i koloru skóry.
—Du Bois, „Przemówienie na czwartej konferencji Niagara”, 1908
Oprócz pisania artykułów redakcyjnych Du Bois kontynuował pracę naukową na Uniwersytecie w Atlancie. W 1909 roku, po pięciu latach starań, opublikował biografię abolicjonisty Johna Browna. Zawierała ona wiele spostrzeżeń, ale zawierała też pewne błędy merytoryczne. Dzieło spotkało się z ostrą krytyką The Nation , którego właścicielem był Oswald Villard , który pisał własną, konkurencyjną biografię Johna Browna. Być może w rezultacie praca Du Bois została w dużej mierze zignorowana przez białych uczonych. Collier's artykułu ostrzegającego o końcu „ białej supremacji ”, Du Bois miał trudności z zaakceptowaniem artykułów przez główne czasopisma, chociaż nadal regularnie publikował felietony w magazynie The Horizon .
Du Bois był pierwszym Afroamerykaninem zaproszonym przez American Historical Association (AHA) do wygłoszenia referatu na ich dorocznej konferencji. Przeczytał swój artykuł Rekonstrukcja i jej korzyści zdumionej publiczności na konferencji AHA w grudniu 1909 roku. Artykuł był sprzeczny z głównym nurtem poglądu historycznego, promowanego przez uczonych Dunning School na Uniwersytecie Columbia , że Rekonstrukcja była katastrofą, spowodowaną przez nieudolność i lenistwo czarnych. Wręcz przeciwnie, Du Bois zapewnił, że krótki okres przywództwa Afroamerykanów na Południu osiągnął trzy ważne cele: demokrację, bezpłatne szkoły publiczne i nowe ustawodawstwo dotyczące opieki społecznej.
Du Bois zapewnił, że to niepowodzenie rządu federalnego w zarządzaniu Biurem Wyzwoleńców , dystrybucji ziemi i ustanowieniu systemu edukacyjnego przekreśliło perspektywy Afroamerykanów na południu. Kiedy Du Bois przedłożył artykuł do publikacji w American Historical Review kilka miesięcy później , poprosił, aby słowo „Murzyn” było pisane wielką literą. Redaktor J. Franklin Jameson odmówił i opublikował artykuł bez wielkich liter. Artykuł był w większości ignorowany przez białych historyków. Du Bois później rozwinął swój artykuł jako przełomową książkę z 1935 roku, Black Reconstruction , który zebrał obszerne odniesienia na poparcie swoich twierdzeń. AHA zaprosiła innego mówcę afroamerykańskiego dopiero w 1940 roku.
era NAACP
W maju 1909 Du Bois wziął udział w Narodowej Konferencji Murzynów w Nowym Jorku. Spotkanie doprowadziło do powstania Narodowego Komitetu Murzynów pod przewodnictwem Oswalda Villarda, zajmującego się walką o prawa obywatelskie, równe prawa wyborcze i równe szanse edukacyjne. Następnej wiosny, w 1910 roku, na drugiej Narodowej Konferencji Murzynów, uczestnicy utworzyli Narodowe Stowarzyszenie na rzecz Postępu Ludzi Kolorowych (NAACP). Zgodnie z sugestią Du Bois, słowo „kolorowy” zamiast „czarny” zostało użyte w odniesieniu do „ciemnoskórych ludzi na całym świecie”. Dziesiątki zwolenników praw obywatelskich, czarnych i białych, uczestniczyło w powstaniu, ale większość urzędników wykonawczych była biała, w tym Mary Ovington , Charles Edward Russell , William English Walling i jej pierwszy prezes, Moorfield Storey .
Czując się tym zainspirowany, indyjski reformator społeczny i działacz na rzecz praw obywatelskich BR Ambedkar skontaktował się z Du Bois w latach czterdziestych XX wieku. W liście do Du Bois w 1946 roku przedstawił się jako członek „ Nietykalnych Indii ” i „student problemu Murzynów” i wyraził zainteresowanie petycją NAACP do Organizacji Narodów Zjednoczonych . Zauważył, że jego grupa „myślała o pójściu w jego ślady”; i zażądał kopii proponowanego oświadczenia od Du Bois. W liście z 31 lipca 1946 r. Du Bois odpowiedział, mówiąc Ambedkarowi, że zna jego imię i że ma „wszelkie współczucie dla Nietykalnych z Indii”.
Kryzys
Liderzy NAACP zaoferowali Du Bois stanowisko dyrektora ds. Reklamy i badań. Przyjął tę pracę latem 1910 roku i po rezygnacji z Atlanta University przeniósł się do Nowego Jorku. Jego głównym obowiązkiem było redagowanie miesięcznika NAACP, który nazwał Kryzys . Pierwszy numer ukazał się w listopadzie 1910 r., A Du Bois napisał, że jego celem było przedstawienie „tych faktów i argumentów, które pokazują niebezpieczeństwo uprzedzeń rasowych, szczególnie takich, jakie przejawiają się dzisiaj w stosunku do osób kolorowych”. Czasopismo odniosło fenomenalny sukces, a jego nakład osiągnął w 1920 r. 100 000. Typowe artykuły we wczesnych wydaniach polemiki z nieuczciwością i zaściankowością czarnych kościołów oraz dyskusje na temat afrocentrycznego pochodzenia cywilizacji egipskiej. Skoncentrowany na Afryce pogląd Du Bois na starożytny Egipt był w bezpośredniej opozycji do wielu egiptologów jego czasów, w tym Flinders Petrie , którego Du Bois spotkał na konferencji.
Artykuł redakcyjny Du Bois z 1911 r. pomógł zainicjować ogólnokrajową kampanię mającą na celu skłonienie rządu federalnego do zakazania linczu . Du Bois, posługując się sarkazmem, którego często używał, skomentował lincz w Pensylwanii : „Chodzi o to, że był czarny. Murzyn musi zostać ukarany. naród wie, żeby nie przepuścić żadnej okazji do ukarania tej zbrodni nad zbrodniami. Oczywiście, jeśli to możliwe, pretekst powinien być wielki i przytłaczający – jakaś straszna, oszałamiająca zbrodnia, jeszcze bardziej przerażająca dzięki wyobraźni reporterów. W przeciwnym razie zwykłe morderstwo, podpalenie , może wystarczyć spalenie stodoły lub zuchwalstwo”.
The Crisis zawierał artykuły redakcyjne Du Bois wspierające ideały uzwiązkowionej pracy, ale potępiające rasizm jej przywódców; czarni zostali wykluczeni z członkostwa. Du Bois popierał również zasady Socjalistycznej Partii Ameryki (był członkiem partii od 1910 do 1912), ale potępiał rasizm demonstrowany przez niektórych przywódców socjalistycznych. Sfrustrowany niepowodzeniem republikańskiego prezydenta Tafta, który nie zajął się powszechnym linczem, Du Bois poparł kandydata Demokratów Woodrowa Wilsona w wyścigu prezydenckim w 1912 roku , w zamian za obietnicę Wilsona wspierania czarnych spraw.
W swoich pismach Du Bois popierał prawa kobiet i prawa wyborcze kobiet , ale trudno mu było publicznie poprzeć ruch na rzecz prawa kobiet do głosowania, ponieważ przywódcy ruchu sufrażystek odmówili poparcia jego walki z niesprawiedliwością rasową. Artykuł redakcyjny Crisis z 1913 r. Poruszył temat tabu, jakim są małżeństwa międzyrasowe : chociaż Du Bois generalnie oczekiwał, że osoby poślubią członków swojej rasy, postrzegał ten problem jako kwestię praw kobiet, ponieważ prawo zabrania białym mężczyznom poślubiania czarnych kobiet. Du Bois napisał: „ Prawa [przeciwko krzyżowaniu ras] pozostawiają kolorowe dziewczyny całkowicie bezradne wobec żądzy białych mężczyzn. Redukuje kolorowe kobiety w oczach prawa do pozycji psów. Tak nisko, jak upada biała dziewczyna, może zmusić jej uwodziciel, aby ją poślubił… Musimy zabić [przepisy przeciw krzyżowaniu ras] nie dlatego, że zależy nam na poślubieniu sióstr białych mężczyzn, ale dlatego, że jesteśmy zdeterminowani, aby biali zostawili nasze siostry w spokoju”.
W latach 1915-1916 niektórzy przywódcy NAACP - zaniepokojeni stratami finansowymi w The Crisis i zaniepokojeni podżegającą retoryką niektórych jej esejów - próbowali usunąć Du Bois ze stanowiska redakcyjnego. Du Bois i jego zwolennicy zwyciężyli, a on nadal pełnił rolę redaktora. W kolumnie z 1919 roku zatytułowanej „The True Brownies” ogłosił utworzenie The Brownies 'Book , pierwszego magazynu wydawanego dla afroamerykańskich dzieci i młodzieży, który założył wraz z Augustusem Granville Dillem i Jessie Redmon Fauset .
Historyk i autor
_Du_Bois,_1868-1963_LCCN2003681451.jpg)
Lata 1910 były produktywnym okresem dla Du Bois. W 1911 roku wziął udział w Pierwszym Kongresie Ras Powszechnych w Londynie i opublikował swoją pierwszą powieść, The Quest of the Silver Fleece. Dwa lata później Du Bois napisał, wyprodukował i wyreżyserował widowisko teatralne The Star of Ethiopia . W 1915 roku Du Bois opublikował The Negro , ogólną historię czarnych Afrykanów, pierwszą tego rodzaju w języku angielskim. Książka obaliła twierdzenia o afrykańskiej niższości i stała się podstawą większości afrocentrycznej historiografii XX wieku. Murzyn przewidział jedność i solidarność dla kolorowych ludzi na całym świecie i wpłynął na wielu zwolenników ruchu panafrykańskiego.
W 1915 r. The Atlantic Monthly opublikował esej Du Bois „Afrykańskie korzenie wojny”, w którym skonsolidował swoje poglądy na temat kapitalizmu, imperializmu i rasy. Twierdził, że walka o Afrykę leżała u podstaw I wojny światowej. Przewidywał także późniejszą doktrynę komunistyczną, sugerując, że bogaci kapitaliści spacyfikowali białych robotników, dając im tyle bogactwa, aby zapobiec buncie, i grożąc im konkurencją przez tańszą siłę roboczą kolorowych pracowników.
Zwalczanie rasizmu
Du Bois wykorzystał swoje wpływowe stanowisko NAACP, aby przeciwstawić się różnym incydentom rasistowskim. Kiedy niemy film Narodziny narodu miał swoją premierę w 1915 roku, Du Bois i NAACP prowadzili walkę o zakazanie filmu z powodu rasistowskiego przedstawiania czarnych jako brutalnych i lubieżnych. Walka nie zakończyła się sukcesem i prawdopodobnie przyczyniła się do sławy filmu, ale rozgłos przyciągnął NAACP wielu nowych zwolenników.
Sektor prywatny nie był jedynym źródłem rasizmu: za prezydenta Wilsona ucierpiała sytuacja Afroamerykanów na stanowiskach rządowych. Wiele agencji federalnych przyjęło praktyki zatrudniania tylko białych, armia wykluczyła czarnych ze stopni oficerskich, a służby imigracyjne zabroniły imigracji osób pochodzenia afrykańskiego. Du Bois napisał artykuł wstępny w 1914 r., Ubolewając nad zwolnieniem czarnych ze stanowisk federalnych, i poparł Williama Monroe Trottera , kiedy Trotter szorstko skonfrontował Wilsona z niewypełnieniem przez prezydenta obietnicy sprawiedliwości dla czarnych z kampanii.
Kryzys kontynuował kampanię przeciwko linczowi. W 1915 r. Opublikowano artykuł z zestawieniem rok po roku 2732 linczów od 1884 do 1914 r. Wydanie z kwietnia 1916 r. Dotyczyło grupowego linczu sześciu Afroamerykanów w hrabstwie Lee w stanie Georgia . Później, w 1916 roku, artykuł „Waco Horror” dotyczył linczu Jessego Washingtona , upośledzonego umysłowo 17-letniego Afroamerykanina. Artykuł otworzył nowe możliwości, wykorzystując tajne raporty, aby ujawnić zachowanie lokalnych białych w Waco w Teksasie .
Początek XX wieku był erą Wielkiej Migracji Czarnych z południowych Stanów Zjednoczonych na północny wschód , środkowy zachód i zachód . Du Bois napisał artykuł redakcyjny wspierający Wielką Migrację, ponieważ uważał, że pomoże to Czarnym uciec z południowego rasizmu, znaleźć możliwości ekonomiczne i zasymilować się ze społeczeństwem amerykańskim.
Również w latach 1910-tych amerykański ruch eugeniczny był w powijakach, a wielu czołowych eugeników było otwarcie rasistami, definiując Czarnych jako „niższą rasę”. Du Bois sprzeciwił się temu poglądowi jako nienaukowej aberracji, ale nadal utrzymywał podstawową zasadę eugeniki: różne osoby mają różne wrodzone cechy, które czynią je mniej lub bardziej odpowiednimi do określonych rodzajów pracy, i że poprzez zachęcanie najbardziej utalentowanych przedstawicieli wszystkich ras prokreacja poprawiłaby „zasoby” ludzkości.
Pierwsza Wojna Swiatowa
Gdy Stany Zjednoczone przygotowywały się do przystąpienia do I wojny światowej w 1917 r., Kolega Du Bois z NAACP, Joel Spingarn , założył obóz, aby szkolić Afroamerykanów do służby jako oficerowie w Siłach Zbrojnych Stanów Zjednoczonych . Obóz był kontrowersyjny, ponieważ niektórzy biali uważali, że czarni nie mają kwalifikacji na oficerów, a niektórzy czarni uważali, że Afroamerykanie nie powinni brać udziału w wojnie, którą uważali za białego człowieka. Du Bois wspierał obóz szkoleniowy Spingarna, ale był rozczarowany, gdy armia przymusowo wycofała jednego ze swoich nielicznych czarnych oficerów, Charlesa Younga , pod pretekstem złego stanu zdrowia. Armia zgodziła się stworzyć 1000 stanowisk oficerskich dla czarnych, ale nalegała, aby 250 pochodziło z szeregowców, uwarunkowanych przyjmowaniem rozkazów od białych, a nie od niezależnych czarnych, którzy przybyli z obozu. Ponad 700 000 czarnych zaciągnęło się pierwszego dnia poboru, ale podlegali dyskryminującym warunkom, co wywołało głośne protesty Du Bois.
Po zamieszkach w East St. Louis latem 1917 r. Du Bois udał się do St. Louis, aby zdać relację z zamieszek. Między 40 a 250 Afroamerykanów zostało zmasakrowanych przez białych, głównie z powodu niechęci wywołanej przez przemysł St. Louis zatrudniający czarnych w miejsce strajkujących białych robotników. Relacje Du Bois zaowocowały artykułem „Masakra w East St. Louis”, opublikowanym we wrześniowym numerze The Crisis , który zawierał zdjęcia i wywiady szczegółowo opisujące przemoc. Historyk David Levering Lewis doszedł do wniosku, że Du Bois zniekształcił niektóre fakty, aby zwiększyć wartość propagandową artykułu. Aby publicznie zademonstrować oburzenie czarnej społeczności zamieszkami, Du Bois zorganizował Cichą Paradę , marsz około 9 000 Afroamerykanów wzdłuż Piątej Alei Nowego Jorku , pierwszą tego rodzaju paradę w Nowym Jorku i drugi przypadek publicznej demonstracji czarnych za prawa obywatelskie.
Zamieszki w Houston w 1917 r. Zaniepokoiły Du Bois i były poważnym niepowodzeniem dla wysiłków mających na celu zezwolenie Afroamerykanom na zostanie oficerami wojskowymi. Zamieszki rozpoczęły się po tym, jak policja w Houston aresztowała i pobiła dwóch czarnych żołnierzy; w odpowiedzi ponad 100 czarnych żołnierzy wyszło na ulice Houston i zabiło 16 białych. Odbył się wojskowy sąd wojenny, 19 żołnierzy powieszono, a 67 innych uwięziono. Pomimo zamieszek w Houston, Du Bois i inni skutecznie naciskali na armię, aby przyjęła oficerów przeszkolonych w obozie Spingarna, w wyniku czego w październiku 1917 roku do armii dołączyło ponad 600 czarnych oficerów.
Urzędnicy federalni, zaniepokojeni wywrotowymi poglądami wyrażanymi przez przywódców NAACP, próbowali zastraszyć NAACP, grożąc śledztwem. Du Bois nie dał się zastraszyć iw 1918 roku przewidział, że I wojna światowa doprowadzi do obalenia europejskiego systemu kolonialnego i do „wyzwolenia” kolorowych ludzi na całym świecie – w Chinach , Indiach , a zwłaszcza w obu Amerykach . przewodniczący NAACP Joel Spingarn był entuzjastycznie nastawiony do wojny i przekonał Du Bois do rozważenia powołania komisji oficerskiej w armii, pod warunkiem napisania przez Du Bois artykułu redakcyjnego odrzucającego jego antywojenne stanowisko . Du Bois zaakceptował tę umowę iw czerwcu 1918 roku napisał prowojenny artykuł redakcyjny „Close Ranks”, a wkrótce potem otrzymał prowizję w armii. Wielu czarnych przywódców, którzy chcieli wykorzystać wojnę, aby uzyskać prawa obywatelskie dla Afroamerykanów, skrytykowało Du Bois za jego nagłą zmianę. Oficerowie z południa w jednostce Du Bois sprzeciwili się jego obecności, a jego komisja została wycofana.
Po wojnie
Kiedy wojna się skończyła, Du Bois udał się do Europy w 1919 roku, aby wziąć udział w pierwszym kongresie panafrykańskim i przeprowadzić wywiady z afroamerykańskimi żołnierzami do planowanej książki o ich doświadczeniach z I wojny światowej. Śledzili go amerykańscy agenci, którzy szukali dowodów o zdradzieckich czynach. Du Bois odkrył, że zdecydowana większość czarnych żołnierzy amerykańskich została zdegradowana do pracy fizycznej jako dokerzy i robotnicy. Niektóre jednostki były uzbrojone, aw szczególności 92. Dywizja (żołnierze Buffalo), zaangażowani w walkę. Du Bois odkrył powszechny rasizm w armii i doszedł do wniosku, że dowództwo armii zniechęca Afroamerykanów do wstępowania do armii, dyskredytuje osiągnięcia czarnych żołnierzy i promuje bigoterię.
Du Bois wrócił z Europy bardziej niż kiedykolwiek zdeterminowany, aby uzyskać równe prawa dla Afroamerykanów. Czarni żołnierze powracający z zagranicy poczuli nowe poczucie siły i wartości i byli reprezentatywni dla wyłaniającej się postawy zwanej Nowym Murzynem . W artykule redakcyjnym „Powracający żołnierze” napisał: „Ale, na Boga niebios, jesteśmy tchórzami i osłami, jeśli teraz, gdy wojna się skończyła, nie zmobilizujemy każdej uncji naszego mózgu i mięśni do walki z ostrzejszym, dłuższym , bardziej nieugiętą walkę z siłami piekła w naszej własnej krainie”.
Wielu czarnych przeniosło się do północnych miast w poszukiwaniu pracy , a niektórym białym robotnikom z północy nie podobała się konkurencja. Ta walka robotnicza była jedną z przyczyn Czerwonego Lata 1919 roku , przerażającej serii zamieszek na tle rasowym w całej Ameryce, w których ponad 300 Afroamerykanów zginęło w ponad 30 miastach. Du Bois udokumentował okrucieństwa na łamach The Crisis , których kulminacją była grudniowa publikacja makabrycznej fotografii linczu , który miał miejsce podczas zamieszek na tle rasowym w Omaha w Nebrasce .
Najbardziej rażącym epizodem podczas Czerwonego Lata był okrutny atak na czarnych w Elaine w stanie Arkansas , w którym zamordowano prawie 200 czarnych. Raporty napływające z Południa obwiniały czarnych, twierdząc, że spiskują w celu przejęcia rządu. Rozwścieczony zniekształceniami Du Bois opublikował list w New York World , twierdząc, że jedyną zbrodnią, jaką popełnili czarni dzierżawcy , było odważenie się rzucić wyzwanie swoim białym właścicielom, wynajmując adwokata w celu zbadania nieprawidłowości umownych.
Ponad 60 czarnych, którzy przeżyli, zostało aresztowanych i osądzonych za spisek w sprawie znanej jako Moore v. Dempsey . Du Bois zebrał czarnych w całej Ameryce, aby zebrać fundusze na obronę prawną, co sześć lat później zaowocowało zwycięstwem Sądu Najwyższego, którego autorem był Oliver Wendell Holmes . Chociaż zwycięstwo miało niewielki bezpośredni wpływ na wymiar sprawiedliwości dla czarnych na Południu, oznaczało to, że po raz pierwszy rząd federalny wykorzystał gwarancję rzetelnego procesu z 14. poprawki , aby uniemożliwić stanom osłanianie przed przemocą tłumu.
W 1920 roku Du Bois opublikował Darkwater: Voices From Within the Veil , pierwszą z jego trzech autobiografii. „Zasłoną” była ta, która okrywała kolorowych ludzi na całym świecie. W książce miał nadzieję podnieść zasłonę i pokazać białym czytelnikom, jak wygląda życie za zasłoną i jak zniekształca ona punkt widzenia tych, którzy przez nią patrzą – w obu kierunkach. Książka zawierała feministyczny esej Du Bois „Potępienie kobiet”, będący hołdem dla godności i wartości kobiet, zwłaszcza czarnych.
Obawiając się, że podręczniki używane przez afroamerykańskie dzieci ignorują historię i kulturę Czarnych, Du Bois stworzył miesięcznik dla dzieci, The Brownies' Book . Pierwotnie opublikowany w 1920 roku, był skierowany do czarnych dzieci, które Du Bois nazywał „dziećmi słońca”.
Panafrykanizm i Marcus Garvey
Du Bois udał się do Europy w 1921 roku, aby wziąć udział w drugim kongresie panafrykańskim. Zgromadzeni czarni przywódcy z całego świata wydali Rezolucje Londyńskie i utworzyli siedzibę Stowarzyszenia Panafrykańskiego w Paryżu. Pod kierownictwem Du Bois rezolucje kładły nacisk na równość rasową i rządy Afryki przez Afrykanów (a nie, jak na kongresie z 1919 r., Za zgodą Afrykanów ). Du Bois powtórzył rezolucje kongresu w swoim Manifeście do Ligi Narodów , w którym błagał nowo utworzoną Ligę Narodów zająć się kwestiami pracy i mianować Afrykanów na kluczowe stanowiska. Liga podjęła niewiele działań w związku z prośbami.
Jamajski aktywista Marcus Garvey , promotor ruchu Back-to-Africa i założyciel Universal Negro Improvement Association (UNIA), potępił wysiłki Du Bois na rzecz osiągnięcia równości poprzez integrację, a zamiast tego poparł separatyzm rasowy. Du Bois początkowo wspierał koncepcję Garvey's Black Star Line , firmy transportowej, która miała ułatwić handel w afrykańskiej diasporze . Ale Du Bois później zaniepokoił się, że Garvey zagraża wysiłkom NAACP, co skłoniło Du Bois do opisania go jako oszukańczego i lekkomyślnego. Odpowiadając na hasło Garveya „Afryka dla Afrykanów”, Du Bois powiedział, że popiera tę koncepcję, ale potępił zamiar Garveya, aby Afryką rządzili Afroamerykanie.
Du Bois napisał serię artykułów w The Crisis w latach 1922-1924, atakując ruch Garveya, nazywając go „najbardziej niebezpiecznym wrogiem rasy Murzynów w Ameryce i na świecie”. Du Bois i Garvey nigdy nie podjęli poważnej próby współpracy, a ich spór był częściowo zakorzeniony w chęci ich odpowiednich organizacji (NAACP i UNIA), aby przejąć większą część dostępnych funduszy filantropijnych.
Du Bois potępił decyzję Harvardu o wyrzuceniu czarnych z akademików w 1921 roku jako przykład szeroko zakrojonych wysiłków w USA na rzecz odnowienia „kultu anglosaskiego ; kultu nordyckiego totemu , pozbawienia praw wyborczych Murzynów , Żydów , Irlandczyków , Włochów , Węgrzy , Azjaci i mieszkańcy wysp na Morzu Południowym – światowe rządy nordyckiej bieli brutalną siłą”. Kiedy Du Bois popłynął do Europy w 1923 roku na trzeci Kongres Panafrykański, nakład The Crisis spadła do 60 000 z wysokiego poziomu 100 000 z I wojny światowej, ale pozostała wybitnym czasopismem ruchu na rzecz praw obywatelskich. Prezydent Calvin Coolidge wyznaczył Du Bois na „posła nadzwyczajnego” do Liberii , a po zakończeniu trzeciego kongresu Du Bois popłynął niemieckim frachtowcem z Wysp Kanaryjskich do Afryki, odwiedzając Liberię , Sierra Leone i Senegal .
Renesans Harlemu
Du Bois często promował afroamerykańską twórczość artystyczną w swoich pismach, a kiedy renesans Harlemu pojawił się w połowie lat dwudziestych XX wieku, jego artykuł „A Negro Art Renaissance” świętował koniec długiej przerwy czarnych w twórczych przedsięwzięciach. Jego entuzjazm dla renesansu Harlemu osłabł, gdy doszedł do wniosku, że wielu białych odwiedza Harlem w celu podglądania, a nie prawdziwego uznania dla czarnej sztuki. Du Bois nalegał, aby artyści uznali swoją moralną odpowiedzialność, pisząc, że „czarny artysta to przede wszystkim czarny artysta.” Martwił się również, że czarni artyści nie wykorzystują swojej sztuki do promowania czarnych spraw, mówiąc: „Nie obchodzi mnie żadna sztuka, która nie jest wykorzystywana do propagandy” . aby wspierać sztukę.
Debata z Lothropem Stoddardem
W 1929 roku odbyła się debata zorganizowana przez Chicago Forum Council, nazwana „jedną z największych debat, jakie kiedykolwiek zorganizowano” pomiędzy Du Bois i Lothropem Stoddardem , członkiem Ku Klux Klanu , zwolennikiem eugeniki i tak zwanego naukowego rasizmu . Debata odbyła się w Chicago, a Du Bois argumentował twierdząco na pytanie „Czy należy zachęcać Murzyna do poszukiwania równości kulturowej? Czy Murzyn ma takie same możliwości intelektualne jak inne rasy?”
Du Bois wiedział, że rasiści będą mimowolnie zabawni na scenie; jak napisał do Moore'a, senator James Thomas Heflin „byłby krzykiem” w debacie. Du Bois pozwolił zbyt pewnemu siebie i bombastycznemu Stoddardowi wejść w komiczny moment, który następnie sprawił, że Stoddard był jeszcze zabawniejszy, nie rozumiejąc żartu. Ten moment został uchwycony w nagłówkach „DuBois rozbija teorie kulturowe Stoddarda w debacie; Tysiące Jam Hall… Wiwatują, gdy udowadnia równość rasową”, głosił nagłówek na pierwszej stronie Chicago Defender . „5000 Cheer WEB DuBois, śmiej się z Lothropa Stoddarda”. Iana Fraziera of the New Yorker pisze, że komiczny potencjał zbankrutowanych pomysłów Stoddarda pozostał niewykorzystany aż do Dr. Strangelove Stanleya Kubricka .
Socjalizm
| Część serii o |
socjalizmie w Stanach Zjednoczonych |
|---|
Kiedy Du Bois został redaktorem magazynu The Crisis w 1911 roku, wstąpił do Socjalistycznej Partii Ameryki za radą założycieli NAACP Mary Ovington , Williama Englisha Wallinga i Charlesa Edwarda Russella . Poparł jednak demokratę Woodrowa Wilsona w kampanii prezydenckiej 1912 r. złamał regulamin i został zmuszony do wystąpienia z Partii Socjalistycznej. W 1913 roku jego poparcie dla Wilsona zostało zachwiane, gdy doniesiono o segregacji rasowej przy zatrudnianiu przez rząd. Du Bois pozostał „przekonany, że socjalizm to doskonały sposób na życie, ale myślałem, że można go osiągnąć różnymi metodami”.
Dziewięć lat po rewolucji rosyjskiej z 1917 r . Du Bois przedłużył podróż do Europy, obejmując wizytę w Związku Radzieckim , gdzie uderzyła go bieda i dezorganizacja, jakie napotkał w Związku Radzieckim, ale był pod wrażeniem intensywnej pracy urzędników oraz uznaniem okazywanym pracownikom. Chociaż Du Bois nie był jeszcze zaznajomiony z komunistycznymi teoriami Karola Marksa czy Włodzimierza Lenina , doszedł do wniosku, że socjalizm może być lepszą drogą do równości rasowej niż kapitalizm.
Chociaż Du Bois generalnie popierał zasady socjalistyczne, jego polityka była ściśle pragmatyczna: w wyborach burmistrza Nowego Jorku w 1929 r . Poparł demokratę Jimmy'ego Walkera na burmistrza Nowego Jorku, a nie socjalistę Normana Thomasa , wierząc, że Walker mógłby zrobić więcej natychmiastowego dobra dla czarnych, mimo że platforma Thomasa była bardziej zgodna z poglądami Du Bois. W latach dwudziestych Du Bois i NAACP zmieniali poparcie między Partią Republikańską a Partią Demokratyczną , wywołane obietnicami kandydatów do walki z linczami, poprawy warunków pracy lub wspierania praw wyborczych na Południu; niezmiennie kandydaci nie wywiązywali się ze swoich obietnic.
I na tym polega tragedia epoki: nie to, że ludzie są biedni – wszyscy ludzie wiedzą coś o biedzie; nie to, że ludzie są niegodziwi – któż jest dobry? Nie żeby ludzie byli ignorantami – czym jest Prawda? Nie, ale ludzie tak mało wiedzą o mężczyznach.
—Du Bois, „O Aleksandrze Crummell”, w: Dusze czarnego ludu , 1903
Rywalizacja pojawiła się w 1931 roku między NAACP a Partią Komunistyczną , kiedy komuniści szybko i skutecznie zareagowali, wspierając Scottsboro Boys , dziewięciu młodych Afroamerykanów aresztowanych w 1931 roku w Alabamie za gwałt. Du Bois i NAACP uważali, że sprawa nie byłaby korzystna dla ich sprawy, więc postanowili pozwolić Partii Komunistycznej na zorganizowanie wysiłków obronnych . Du Bois był pod wrażeniem ogromnego rozgłosu i funduszy, które komuniści przeznaczyli na częściowo udany wysiłek obronny, i zaczął podejrzewać, że komuniści próbują przedstawić Afroamerykanom swoją partię jako lepsze rozwiązanie niż NAACP.
Odpowiadając na krytykę NAACP ze strony partii komunistycznej, Du Bois napisał artykuły potępiające partię, twierdząc, że niesprawiedliwie zaatakowała NAACP i że nie w pełni doceniła rasizm w Stanach Zjednoczonych. Z kolei przywódcy komunistyczni oskarżyli go o bycie „wrogiem klasowym” i twierdzili, że kierownictwo NAACP było izolowaną elitą, odłączoną od czarnych z klasy robotniczej, za które rzekomo walczyli.
Powrót do Atlanty
Du Bois nie miał dobrych stosunków roboczych z Walterem Francisem White'em , prezesem NAACP od 1931 roku. Konflikt ten, w połączeniu z trudnościami finansowymi Wielkiego Kryzysu , przyspieszył walkę o władzę nad Kryzysem . Du Bois, zaniepokojony, że jego stanowisko redaktora zostanie wyeliminowane, zrezygnował z pracy w The Crisis i przyjął stanowisko akademickie na Uniwersytecie Atlanta na początku 1933 r. Rozdźwięk z NAACP pogłębił się w 1934 r., Kiedy Du Bois zmienił swoje stanowisko w sprawie segregacji, stwierdzając że „ osobne, ale równe ” był akceptowalnym celem dla Afroamerykanów. Przywództwo NAACP było oszołomione i poprosiło Du Bois o wycofanie swojego oświadczenia, ale odmówił, a spór doprowadził do rezygnacji Du Bois z NAACP.
Po przybyciu na swoją nową profesurę w Atlancie Du Bois napisał serię artykułów ogólnie popierających marksizm . Nie był zdecydowanym zwolennikiem związków zawodowych ani partii komunistycznej, ale uważał, że naukowe wyjaśnienie Marksa dotyczące społeczeństwa i gospodarki było przydatne do wyjaśnienia sytuacji Afroamerykanów w Stanach Zjednoczonych. Ateizm Marksa trafił także w gusta Du Bois, który rutynowo krytykował czarne kościoły za przytępienie wrażliwości Czarnych na rasizm. W swoich pismach z 1933 r. Du Bois przyjął socjalizm, ale zapewnił, że „[c] kolorowa praca nie ma wspólnego gruntu z białą pracą”, kontrowersyjne stanowisko, które było zakorzenione w niechęci Du Bois do amerykańskich związków zawodowych, które przez dziesięciolecia systematycznie wykluczały czarnych . Du Bois nie popierał Partii Komunistycznej w USA i nie głosował na ich kandydata w wyborach Wybory prezydenckie w 1932 r. , pomimo obecności Afroamerykanina na bilecie .
Czarna rekonstrukcja w Ameryce
Po powrocie do świata akademickiego Du Bois mógł wznowić studia nad rekonstrukcją, tematem artykułu z 1910 r., który przedstawił Amerykańskiemu Towarzystwu Historycznemu . W 1935 roku opublikował swoje opus magnum, Black Reconstruction in America . Książka przedstawia tezę, według słów historyka Davida Leveringa Lewisa , że „Czarni, nagle przyznani do obywatelstwa w środowisku dzikiej wrogości, wykazali się godną podziwu wolą i inteligencją, a także gnuśnością i ignorancją nieodłączną od trzech wieków niewoli”. ”.
Du Bois udokumentował, jak czarni byli głównymi postaciami wojny secesyjnej i odbudowy , a także pokazał, jak zawarli sojusze z białymi politykami. Dostarczył dowodów na to, że rządy koalicyjne ustanowiły edukację publiczną na Południu, a wielu potrzebowało programów pomocy społecznej. Książka pokazała również, w jaki sposób emancypacja Czarnych - sedno rekonstrukcji - promowała radykalną restrukturyzację społeczeństwa Stanów Zjednoczonych, a także jak i dlaczego kraj ten nie kontynuował wspierania praw obywatelskich czarnych w następstwie rekonstrukcji.
Teza książki była sprzeczna z ortodoksyjną interpretacją Rekonstrukcji utrzymywaną przez białych historyków, a książka była praktycznie ignorowana przez historyków głównego nurtu aż do lat sześćdziesiątych XX wieku. Później jednak zapoczątkował „rewizjonistyczny” trend w historiografii rekonstrukcji, który kładł nacisk na poszukiwanie wolności przez Czarnych i radykalne zmiany polityczne epoki. W XXI wieku Black Reconstruction był powszechnie postrzegany jako „podstawowy tekst rewizjonistycznej historiografii Afroamerykanów”.
W ostatnim rozdziale książki „XIV. Propaganda historii” Du Bois przywołuje swoje wysiłki związane z napisaniem artykułu dla Encyclopædia Britannica na „historii amerykańskiego Murzyna”. Po tym, jak redaktorzy wycięli wszelkie odniesienia do Rekonstrukcji, nalegał, aby we wpisie pojawiła się następująca notatka: „Biali historycy przypisywali wady i niepowodzenia Rekonstrukcji ignorancji i korupcji Murzynów. Ale Murzyn upiera się, że była to lojalność Murzynów, a Murzyn samo głosowanie, które przywróciło Południe do Unii; ustanowiło nową demokrację, zarówno dla białych, jak i czarnych, i ustanowiło szkoły publiczne”. Redaktorzy odmówili, więc Du Bois wycofał swój artykuł.
Projektowana encyklopedia
W 1932 roku Du Bois został wybrany przez kilka filantropii, w tym Phelps-Stokes Fund , Carnegie Corporation i General Education Board , na redaktora naczelnego proponowanej Encyklopedii Murzynów , pracy, nad którą Du Bois rozważał. 30 lat. Po kilku latach planowania i organizacji filantropie anulowały projekt w 1938 r., Ponieważ niektórzy członkowie zarządu uważali, że Du Bois jest zbyt stronniczy, aby stworzyć obiektywną encyklopedię.
Podróż dookoła świata
Du Bois odbył podróż dookoła świata w 1936 roku, która obejmowała wizyty w Niemczech , Chinach i Japonii . Podczas pobytu w Niemczech Du Bois zauważył, że traktowano go ciepło iz szacunkiem. Po powrocie do Stanów Zjednoczonych wyraził ambiwalencję wobec reżimu nazistowskiego. Podziwiał, jak naziści poprawili niemiecką gospodarkę , ale był przerażony sposobem, w jaki potraktowali naród żydowski , co opisał jako „atak na cywilizację, porównywalny jedynie z takimi okropnościami, jak hiszpańska inkwizycja” . i afrykańskiego handlu niewolnikami ”.
Po zwycięstwie Japonii w wojnie rosyjsko-japońskiej w 1905 roku , Du Bois był pod wrażeniem rosnącej siły imperialnej Japonii. Zaczął postrzegać wschodzące Cesarstwo Japońskie jako antidotum na zachodni imperializm, argumentując przez ponad trzy dekady po wojnie, że jego powstanie stanowiło szansę na przełamanie monopolu białych narodów na sprawy międzynarodowe. Przedstawiciel japońskich „murzyńskich operacji propagandowych” podróżował do Stanów Zjednoczonych w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku, spotykając się z Du Bois i dając mu pozytywne wrażenie na temat polityki rasowej Cesarskiej Japonii.
W 1936 roku ambasador Japonii zorganizował podróż do Japonii dla Du Bois i małej grupy naukowców , odwiedzając Chiny, Japonię i Mandżukuo (Mandżuria). Du Bois postrzegał japoński kolonializm w Mandżurii jako życzliwy; napisał, że „przedsięwzięcie kolonialne kolorowego narodu nie musi oznaczać kasty, wyzysku i podporządkowania, które zawsze implikowało w przypadku białej Europy”. Choć zaniepokojony ostatecznym sojuszem Japonii z nazistowskimi Niemcami , Du Bois argumentował również, że Japonia została zmuszona do przystąpienia do paktu tylko z powodu wrogości Stanów Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii, i uważał amerykańskie obawy przed japońską ekspansją w Azji za motywowane rasowo zarówno przed, jak i po ataku na Pearl Harbor .
II wojna światowa
Du Bois sprzeciwiał się interwencji Stanów Zjednoczonych w II wojnie światowej , zwłaszcza w wojnie na Pacyfiku , ponieważ wierzył, że Chiny i Japonia wyłaniają się ze szponów białych imperialistów. Uważał, że europejscy alianci prowadzący wojnę z Japonią byli dla białych okazją do przywrócenia wpływów w Azji. Był głęboko rozczarowany planem rządu USA dotyczącym Afroamerykanów w siłach zbrojnych: Czarni byli ograniczeni do 5,8% siły i nie było żadnych afroamerykańskich jednostek bojowych – praktycznie takie same ograniczenia jak podczas I wojny światowej. Z Czarni grożą przeniesieniem poparcia dla prezydenta Republikański przeciwnik Franklina D. Roosevelta, Wendell Willkie w wyborach w 1940 r ., Roosevelt mianował kilku czarnych na kierownicze stanowiska w wojsku.
Dusk of Dawn , druga autobiografia Du Bois, została opublikowana w 1940 roku. Tytuł odnosi się do jego nadziei, że Afroamerykanie wychodzą z ciemności rasizmu w erę większej równości. Praca jest po części autobiografią, po części historią i po części traktatem socjologicznym. Du Bois opisał tę książkę jako „autobiografię koncepcji rasy… wyjaśnioną, wyolbrzymioną i niewątpliwie zniekształconą w myślach i czynach, które były moje… Tak więc przez cały czas moje życie jest znaczące dla życia wszystkich ludzi”.
W 1943 roku, w wieku 75 lat, Du Bois został nagle zwolniony ze stanowiska na Uniwersytecie w Atlancie przez rektora uczelni Rufusa Clementa . Wielu uczonych wyraziło oburzenie, co skłoniło Atlanta University do zapewnienia Du Bois dożywotniej emerytury i tytułu emerytowanego profesora . Arthur Spingarn zauważył, że Du Bois spędził czas w Atlancie, „walcząc swoim życiem z ignorancją, bigoterią, nietolerancją i lenistwem, projektując idee, których nikt poza nim nie rozumie, i budząc nadzieje na zmiany, które można zrozumieć za sto lat”.
Odrzucając oferty pracy od Fiska i Howarda , Du Bois ponownie dołączył do NAACP jako dyrektor Departamentu Badań Specjalnych. Ku zaskoczeniu wielu liderów NAACP, Du Bois rzucił się do pracy z wigorem i determinacją. Podczas jego 10-letniej przerwy dochody NAACP wzrosły czterokrotnie, a liczba członków wzrosła do 325 000.
Poźniejsze życie
Organizacja Narodów Zjednoczonych
Du Bois był członkiem trzyosobowej delegacji NAACP, która uczestniczyła w konferencji w San Francisco w 1945 r. , podczas której powołano ONZ . Delegacja NAACP chciała, aby Organizacja Narodów Zjednoczonych poparła równość rasową i zakończyła erę kolonialną . Aby popchnąć Organizację Narodów Zjednoczonych w tym kierunku, Du Bois sporządził projekt propozycji, w której stwierdzono, że „kolonialny system rządów… jest niedemokratyczny, społecznie niebezpieczny i jest główną przyczyną wojen”. Propozycja NAACP uzyskała poparcie Chin, Indii i Związku Radzieckiego, ale została praktycznie zignorowana przez inne główne mocarstwa, a propozycje NAACP nie zostały uwzględnione w ostatecznej Karcie Narodów Zjednoczonych .
Po konferencji ONZ Du Bois opublikował Color and Democracy: Colonies and Peace , książkę, która zaatakowała imperia kolonialne i, jak powiedział jeden z recenzentów, „zawiera dość dynamitu, by wysadzić w powietrze cały błędny system, za pomocą którego pocieszaliśmy nasze białe dusze”. i wypełnił kieszenie pokoleń kapitalistów na darmo”.
Pod koniec 1945 roku Du Bois wziął udział w piątym i ostatnim kongresie panafrykańskim w Manchesterze w Anglii . Kongres był najbardziej produktywnym z pięciu kongresów i tam Du Bois spotkał Kwame Nkrumah , przyszłego pierwszego prezydenta Ghany , który później zaprosił go do Afryki.
Du Bois pomagał w składaniu petycji do ONZ dotyczących dyskryminacji Afroamerykanów, z których najbardziej godnym uwagi był „Apel do świata” NAACP: Oświadczenie w sprawie odmowy praw człowieka mniejszościom w przypadku obywateli pochodzenia murzyńskiego w Stany Zjednoczone Ameryki i apel do Organizacji Narodów Zjednoczonych o zadośćuczynienie”. To poparcie położyło podwaliny pod późniejszy raport i petycję zatytułowaną „ We Charge Genocide ”, złożoną w 1951 roku przez Kongres Praw Obywatelskich . „We Charge Genocide” oskarża Stany Zjednoczone o systematyczne sankcjonowanie morderstw i wyrządzanie krzywdy Afroamerykanom, a tym samym popełnianie ludobójstwa .
Zimna wojna
Kiedy w połowie lat czterdziestych rozpoczęła się zimna wojna , NAACP zdystansowała się od komunistów, aby nie ucierpiały jej fundusze lub reputacja. NAACP podwoiła swoje wysiłki w 1947 r. Po tym, jak Life opublikował artykuł Arthura M. Schlesingera Jr., w którym twierdził, że NAACP był pod silnym wpływem komunistów. Ignorując pragnienia NAACP, Du Bois nadal bratał się z sympatykami komunistów, takimi jak Paul Robeson , Howard Fast i Shirley Graham (jego przyszła druga żona). Du Bois napisał: „Nie jestem komunistą… Z drugiej strony… wierzę… że Karol Marks… położył palec na naszych trudnościach…”.
W 1946 roku Du Bois napisał artykuły, w których przedstawił swoją ocenę Związku Radzieckiego; nie popierał komunizmu i krytykował jego dyktaturę. Uważał jednak, że kapitalizm jest odpowiedzialny za ubóstwo i rasizm, i czuł, że socjalizm jest alternatywą, która może złagodzić te problemy. Sowieci wyraźnie odrzucili różnice rasowe i klasowe, co doprowadziło Du Bois do wniosku, że ZSRR był „najbardziej obiecującym krajem na ziemi”.
Związek Du Bois z wybitnymi komunistami uczynił go ciężarem dla NAACP, zwłaszcza odkąd Federalne Biuro Śledcze zaczęło agresywnie badać sympatyków komunistów; więc - za obopólną zgodą - zrezygnował z NAACP po raz drugi pod koniec 1948 roku. Po odejściu z NAACP Du Bois zaczął regularnie pisać dla lewicowego tygodnika The National Guardian , związek, który trwał do 1961 roku.
Aktywizm pokojowy
Du Bois przez całe życie był działaczem antywojennym , ale jego wysiłki stały się bardziej widoczne po II wojnie światowej. W 1949 roku Du Bois przemawiał na Konferencji Naukowo-Kulturalnej na rzecz Światowego Pokoju w Nowym Jorku: „Mówię wam, narody Ameryki, ciemny świat jest w ruchu! Chce i będzie miał Wolność, Autonomię i Równość. być odwróceni w tych podstawowych prawach przez dialektyczne dzielenie włosa politycznego ... Biali mogą, jeśli zechcą, uzbroić się do samobójstwa. Ale ogromna większość narodów świata przejdzie przez nich do wolności!
Wiosną 1949 r. przemawiał na Światowym Kongresie Partyzantów Pokoju w Paryżu, mówiąc do wielkiego tłumu: „Na czele tego nowego kolonialnego imperializmu nadchodzi moja ojczyzna, zbudowana trudem i krwią mojego ojca, Stany Zjednoczone. Stany Zjednoczone to wielki naród, bogaty dzięki łasce Bożej i dostatni dzięki ciężkiej pracy swoich najskromniejszych obywateli… Pijani władzą prowadzimy świat do piekła w nowym kolonializmie z tym samym starym ludzkim niewolnictwem, które kiedyś nas zrujnowało; i do trzeciej wojny światowej, która zrujnuje świat”. Du Bois związał się z lewicową organizacją The Narodowej Rady Sztuki, Nauki i Zawodów i udał się do Moskwy jako jej przedstawiciel, aby przemawiać na Ogólnoradzieckiej Konferencji Pokojowej pod koniec 1949 roku.
FBI, makkartyzm i proces
W latach pięćdziesiątych antykomunistyczna kampania maccartyzmu rządu Stanów Zjednoczonych była wymierzona w Du Bois z powodu jego socjalistycznych skłonności. Historyk Manning Marable charakteryzuje traktowanie Du Bois przez rząd jako „bezwzględne represje” i „zabójstwo polityczne”.
FBI zaczęło zbierać akta dotyczące Du Bois w 1942 roku, badając go pod kątem możliwych działań wywrotowych. Wydaje się, że pierwotne dochodzenie zakończyło się w 1943 r., Ponieważ FBI nie było w stanie znaleźć wystarczających dowodów przeciwko Du Bois, ale FBI wznowiło dochodzenie w 1949 r., Podejrzewając, że był on członkiem grupy „ukrytych komunistów”. Najbardziej agresywny atak rządu na Du Bois miał miejsce na początku lat pięćdziesiątych w wyniku jego sprzeciwu wobec broni jądrowej. W 1950 roku został przewodniczącym nowo utworzonego Centrum Informacji o Pokoju (PIC), które pracowało nad nagłośnieniem Sztokholmskiego Apelu Pokojowego w Stanach Zjednoczonych. Głównym celem apelu było zebranie podpisów pod petycją, wzywającą rządy na całym świecie do zakazania wszelkiej broni jądrowej.
W sprawie Stany Zjednoczone przeciwko Centrum Informacji o Pokoju , 97 F. Supp. 255 (DDC 1951), Departament Sprawiedliwości Stanów Zjednoczonych twierdził, że PIC działał jako agent obcego państwa, i w związku z tym wymagał od PIC zarejestrowania się w rządzie federalnym zgodnie z ustawą o rejestracji agentów zagranicznych . Du Bois i inni przywódcy PIC odmówili i zostali oskarżeni o brak rejestracji. Po postawieniu aktu oskarżenia niektórzy współpracownicy Du Bois zdystansowali się od niego, a NAACP odmówił wydania deklaracji poparcia; ale wielu działaczy i lewicowców – w tym Langston Hughes – wspierał Du Bois.
Ostatecznie został osądzony w 1951 roku i był reprezentowany przez rzecznika praw obywatelskich Vito Marcantonio . Sprawa została umorzona, zanim ława przysięgłych wydała werdykt, gdy tylko obrońca powiedział sędziemu, że „ Dr Albert Einstein zaproponował, że będzie występował jako świadek dla dr Du Bois”. Wspomnienie Du Bois z procesu to In Battle for Peace . Mimo że Du Bois nie został skazany, rząd skonfiskował paszport Du Bois i zatrzymał go na osiem lat.
komunizm
Du Bois był gorzko rozczarowany, że wielu jego kolegów – zwłaszcza NAACP – nie poparło go podczas procesu PIC w 1951 r., podczas gdy biali i czarni z klasy robotniczej wspierali go entuzjastycznie. Po procesie Du Bois mieszkał na Manhattanie, pisząc i przemawiając, i nadal spotykał się głównie z lewicowymi znajomymi. Jego głównym zmartwieniem był pokój na świecie i narzekał na działania militarne, takie jak wojna koreańska , którą postrzegał jako wysiłki imperialistycznych białych w celu utrzymania kolorowych ludzi w stanie uległości.
W 1950 roku, w wieku 82 lat, Du Bois kandydował na senatora z Nowego Jorku z ramienia Amerykańskiej Partii Pracy bilet i otrzymał około 200 000 głosów, czyli 4% całości w całym stanie. Nadal wierzył, że kapitalizm był głównym winowajcą odpowiedzialnym za ujarzmienie kolorowych ludzi na całym świecie i chociaż dostrzegał wady Związku Radzieckiego, nadal opowiadał się za komunizmem jako możliwym rozwiązaniem problemów rasowych. Według biografa Davida Lewisa, Du Bois nie popierał komunizmu dla niego samego, ale zrobił to, ponieważ „wrogowie jego wrogów byli jego przyjaciółmi”. Ta sama dwuznaczność charakteryzowała jego opinie o Józefie Stalinie : w 1940 roku pisał z pogardą o „tyranie Stalinie”, ale kiedy Stalin zmarł w 1953 roku, Du Bois napisał pochwałę, w której scharakteryzował Stalina jako „prostego, spokojnego i odważnego” i wychwalał go za to, że „pierwszy [który] ustanowił Rosję na drodze do pokonania uprzedzeń rasowych i stworzenia jednego narodu ze 140 grup bez niszczenia ich indywidualności”.
Rząd USA uniemożliwił Du Bois udział w konferencji Bandung w Indonezji w 1955 roku. Konferencja była zwieńczeniem 40 lat marzeń Du Bois – spotkaniem 29 narodów z Afryki i Azji, z których wiele niedawno uzyskało niepodległość, reprezentujących większość kolorowych narodów świata. Konferencja świętowała niepodległość tych narodów, które zaczęły potwierdzać swoją władzę jako narody niezaangażowane podczas zimnej wojny.
W 1958 roku Du Bois odzyskał paszport i wraz z drugą żoną, Shirley Graham Du Bois , podróżował po całym świecie. Odwiedzili Związek Radziecki i Chiny, aby świętować. Du Bois napisał później z aprobatą o warunkach panujących w obu krajach.
Du Bois wściekł się w 1961 r., kiedy Sąd Najwyższy USA podtrzymał ustawę McCarrana z 1950 r ., kluczowy akt prawny makkartyzmu, który wymagał od komunistów rejestracji w rządzie. Aby zademonstrować swoje oburzenie, wstąpił do partii komunistycznej w październiku 1961 roku, w wieku 93 lat. Mniej więcej w tym czasie napisał: „Wierzę w komunizm. Mam na myśli komunizm, planowy sposób życia w produkcji bogactwa i pracy. przeznaczony do budowy państwa, którego celem jest najwyższy dobrobyt jego obywateli, a nie tylko zysk części”. Zapytał Herberta Apthekera , komunistę i historyka historii Afroamerykanów, na jego wykonawcę literackiego.
Śmierć w Afryce
Nkrumah zaprosił Du Bois do Dominium Ghany , aby wziął udział w obchodach niepodległości Ghany w 1957 r., ale nie mógł w nich uczestniczyć, ponieważ rząd USA skonfiskował jego paszport w 1951 r. Do 1960 r. – „ Roku Afryki ” – Du Bois odzyskał swoją paszport i był w stanie przepłynąć Atlantyk i uczcić utworzenie Republiki Ghany . Du Bois wrócił do Afryki pod koniec 1960 roku, aby wziąć udział w inauguracji Nnamdiego Azikiwe jako pierwszego afrykańskiego gubernatora Nigerii .
Podczas wizyty w Ghanie w 1960 Du Bois rozmawiał z jej prezydentem o stworzeniu nowej encyklopedii diaspory afrykańskiej , Encyclopedia Africana . Na początku 1961 roku Ghana powiadomiła Du Bois, że przeznaczyła fundusze na wsparcie projektu encyklopedii i zaprosiła go do podróży do Ghany i zarządzania tam projektem. W październiku 1961 roku, w wieku 93 lat, Du Bois i jego żona udali się do Ghany, aby zamieszkać i rozpocząć pracę nad encyklopedią. Na początku 1963 roku Stany Zjednoczone odmówiły mu odnowienia paszportu, więc wykonał symboliczny gest zostania obywatelem Ghany .
Chociaż czasami mówi się, że Du Bois zrzekł się wówczas obywatelstwa amerykańskiego i wyraził taki zamiar, Du Bois nigdy tego nie zrobił. Jego stan zdrowia pogorszył się w ciągu dwóch lat spędzonych w Ghanie; i zmarł 27 sierpnia 1963 r. w stolicy, Akrze , w wieku 95 lat. Następnego dnia, podczas marszu na Waszyngton , mówca Roy Wilkins poprosił setki tysięcy maszerujących o uczczenie Du Bois minutą ciszy . Ustawa o prawach obywatelskich z 1964 r , ucieleśniający wiele reform, o które Du Bois walczył przez całe swoje życie, został uchwalony prawie rok po jego śmierci.
Du Bois odbył państwowy pogrzeb w dniach 29–30 sierpnia 1963 r. Na prośbę Nkrumaha i został pochowany w pobliżu zachodniej ściany zamku Christiansborg (obecnie zamek Osu) , wówczas siedziby rządu w Akrze. W 1985 roku odbyła się kolejna państwowa uroczystość uhonorowania Du Bois. Wraz z prochami jego żony Shirley Graham Du Bois , która zmarła w 1977 roku, jego ciało zostało ponownie pochowane w ich dawnym domu w Akrze, który został poświęcony WEB Du Bois Memorial Center for Pan African Culture w jego pamięci. Pierwsza żona Du Bois, Nina, ich syn Burghardt i ich córka Yolande, która zmarła w 1961 roku, zostali pochowani na cmentarzu w Great Barrington w stanie Massachusetts, jego rodzinnym mieście.
Życie osobiste
Du Bois był zorganizowany i zdyscyplinowany: jego tryb życia polegał na wstawaniu o 7:15, pracy do 5:00, jedzeniu obiadu i czytaniu gazety do 7:00, a następnie czytaniu lub udzielaniu się towarzysko aż do położenia się do łóżka, niezmiennie przed 10:00 . Był skrupulatnym planistą i często zapisywał swoje harmonogramy i cele na dużych kawałkach papieru milimetrowego. Wielu znajomych uważało go za odległego i powściągliwego, i nalegał, aby zwracać się do niego per „Dr Du Bois”. Chociaż nie był towarzyski, nawiązał kilka bliskich przyjaźni ze współpracownikami, takimi jak Charles Young , Paul Laurence Dunbar , John Hope , Mary White Ovington i dr Alberta Einsteina .
Jego najbliższym przyjacielem był Joel Spingarn – biały człowiek – ale Du Bois nigdy nie przyjął oferty Spingarna, by zwracać się do niego po imieniu. Du Bois był kimś w rodzaju dandysa – ubierał się formalnie, nosił laskę i chodził z aurą pewności siebie i godności. Był stosunkowo niski, miał 166 cm wzrostu i zawsze miał zadbane wąsy i bródkę. Lubił śpiewać i grać w tenisa.
Du Bois poślubił Ninę Gomer (ur. ok. 1870, m. 1896, zm. 1950), z którą miał dwoje dzieci. Ich syn Burghardt zmarł jako niemowlę, zanim urodziło się ich drugie dziecko, córka Yolande . Yolande studiowała na Uniwersytecie Fisk i została nauczycielką w szkole średniej w Baltimore w stanie Maryland . Jej ojciec zachęcał ją do małżeństwa z hrabią Cullenem , znanym w całym kraju poetą renesansu Harlemu. Rozwiedli się w ciągu dwóch lat. Wyszła ponownie za mąż i miała córkę, jedyną wnuczkę Du Bois. To małżeństwo również zakończyło się rozwodem.
Jako wdowiec Du Bois poślubił Shirley Graham (m. 1951, zm. 1977), pisarkę, dramatopisarkę, kompozytorkę i aktywistkę. Do małżeństwa przyprowadziła swojego syna Davida Grahama. David zbliżył się do Du Bois i przyjął imię swojego ojczyma; pracował także dla spraw afroamerykańskich. Historyk David Levering Lewis napisał, że Du Bois był zaangażowany w kilka związków pozamałżeńskich.
Religia
Chociaż Du Bois jako dziecko uczęszczał do kongregacyjnego kościoła w Nowej Anglii , porzucił zorganizowaną religię podczas nauki w Fisk College. Jako dorosły Du Bois określał się jako agnostyk lub wolnomyśliciel , ale przynajmniej jeden biograf stwierdził, że Du Bois był praktycznie ateistą . Jednak inny analityk pism Du Bois doszedł do wniosku, że miał religijny głos, choć radykalnie różny od innych afroamerykańskich głosów religijnych swojej epoki. Du Boisowi przypisuje się zapoczątkowanie XX-wiecznej duchowości, do której Ralph Ellison , Zora Neale Hurston i James Baldwin również należą.
Poproszony o poprowadzenie publicznych modlitw, Du Bois odmawiał. W swojej autobiografii Du Bois napisał:
Kiedy zostałem kierownikiem wydziału w Atlancie, zaręczyny zostały wstrzymane, ponieważ znowu wzbraniałem się przed prowadzeniem modlitwy… Stanowczo odmówiłem ponownie przyłączenia się do jakiegokolwiek kościoła lub podpisania wyznania kościelnego. ... Myślę, że największym darem Związku Radzieckiego dla współczesnej cywilizacji była detronizacja duchowieństwa i odmowa nauczania religii w szkołach publicznych.
Du Bois oskarżył amerykańskie kościoły o bycie najbardziej dyskryminującą ze wszystkich instytucji. Prowokacyjnie powiązał również chrześcijaństwo afroamerykańskie z rdzennymi religiami afrykańskimi . Od czasu do czasu uznawał korzystną rolę, jaką religia odgrywała w życiu Afroamerykanów - jako „podstawowa skała”, która służyła jako kotwica dla społeczności afroamerykańskich - ale generalnie dyskredytował afroamerykańskie kościoły i duchowieństwo, ponieważ czuł, że nie wspierają celów równości rasowej i utrudniały wysiłki aktywistów.
Chociaż Du Bois nie był osobiście religijny, nasycił swoje pisma symboliką religijną. Wielu współczesnych uważało go za proroka. Jego poemat prozą „Credo” z 1904 roku został napisany w stylu wyznania religijnego i szeroko czytany przez społeczność afroamerykańską. Co więcej, Du Bois, zarówno we własnej powieści, jak iw opowiadaniach opublikowanych w The Crisis , często rysował analogie między linczami Afroamerykanów a ukrzyżowaniem Chrystusa . W latach 1920-1940 Du Bois przeszedł od jawnej symboliki czarnego mesjasza do bardziej subtelnego języka mesjańskiego.
Głosowanie
W 1889 roku Du Bois uzyskał uprawnienia do głosowania w wieku 21 lat. W ciągu swojego życia kierował się filozofią głosowania na partie trzecie , jeśli partie Demokratyczna i Republikańska były niezadowalające; lub głosowanie na mniejsze zło, jeśli trzecia opcja nie była dostępna.
Du Bois poparł kandydata Demokratów Williama Jenningsa Bryana w wyborach prezydenckich w 1908 roku . W wyborach prezydenckich w 1912 roku Du Bois poparł Woodrowa Wilsona, kandydata Demokratów, ponieważ uważał, że Wilson był „liberalnym południowcem”, chociaż chciał poprzeć Theodore'a Roosevelta i Partię Postępu , ale postępowcy zignorowali problemy, przed którymi stoją Czarni. Później żałował swojej decyzji, dochodząc do wniosku, że Wilson był przeciwny równości rasowej. Poparł w wyborach prezydenckich w 1916 r Charles Evans Hughes , republikański kandydat, ponieważ wierzył, że Wilson był większym złem. Podczas wyborów prezydenckich w 1920 roku poparł Warrena G. Hardinga , republikańskiego kandydata, który obiecał zakończyć okupację Haiti przez Stany Zjednoczone . Podczas wyborów prezydenckich w 1924 roku poparł Roberta M. La Follette'a , kandydata Progressive , choć uważał, że La Follette nie może wygrać. Podczas wyborów prezydenckich w 1928 roku uważał, że zarówno Herbert Hoover a Al Smith obraził czarnych wyborców, a zamiast tego Du Bois poparł Normana Thomasa, kandydata socjalistów.
Od 1932 do 1944 Du Bois wspierał Franklina D. Roosevelta , kandydata Demokratów, ponieważ stosunek Roosevelta do robotników był bardziej realistyczny. Podczas wyborów prezydenckich w 1948 r. Poparł Henry'ego A. Wallace'a , kandydata Postępowców , aw 1952 r . Ponownie poparł kandydata Postępowców, Vincenta Hallinana .
Podczas wyborów prezydenckich w 1956 roku Du Bois oświadczył, że nie będzie głosował . Skrytykował politykę zagraniczną, podatkową i przestępczą administracji Eisenhowera i Adlai Stevensona II za obietnicę utrzymania tej polityki. Nie mógł jednak głosować na osobę trzecią ze względu na brak dostępu do kart do głosowania dla Partii Socjalistycznej.
Honory i dziedzictwo
- NAACP przyznał Du Bois Medal Spingarna w 1920 roku .
- W 1958 roku Du Bois został wprowadzony do oddziału Phi Beta Kappa Uniwersytetu Fisk , kiedy wrócił do kampusu, aby otrzymać tytuł doktora honoris causa.
- W 1959 roku Du Bois otrzymał od ZSRR Międzynarodową Nagrodę Pokojową im. Lenina .
- W 1969 roku na Uniwersytecie Harvarda powstał WEB Du Bois Institute for African and African-American Research , będący obecnie częścią Hutchins Center for African and African-American Research .
- Dom, w którym dorastał Du Bois w Great Barrington w stanie Massachusetts , został uznany za National Historic Landmark w 1976 roku.
- W 1992 roku Poczta Stanów Zjednoczonych uhonorowała Du Bois jego portretem na znaczku pocztowym . Drugi znaczek o nominale 32 centów został wydany 3 lutego 1998 r. W ramach serii arkuszy znaczków Celebrate the Century .
- W 1994 roku główna biblioteka Uniwersytetu Massachusetts Amherst została nazwana na cześć Du Bois. Przeniósł swoje dokumenty na uniwersytet za pośrednictwem swojego wykonawcy literackiego, historyka Herberta Apthekera .
- Hutchins Center for African & African American Research na Harvardzie zaczęło przyznawać Medal WEB Du Bois , który jest uważany za najwyższe odznaczenie Harvardu w dziedzinie badań nad Afryką i Afroamerykanami .
- Akademik został nazwany na cześć Du Bois na Uniwersytecie Pensylwanii , gdzie prowadził badania terenowe do swojego studium socjologicznego The Philadelphia Negro .
- Akademik nosi imię Du Bois na Uniwersytecie Hampton .
- Africana: The Encyclopedia of the African and African-American Experience została zainspirowana i poświęcona Du Bois przez jej redaktorów Kwame Anthony Appiah i Henry Louis Gates Jr.
- Uniwersytet Humboldta w Berlinie organizuje serię wykładów nazwanych na jego cześć.
- Uczony Molefi Kete Asante umieścił Du Bois na swojej liście 100 największych Afroamerykanów z 2002 roku .
- W 2005 roku Du Bois został uhonorowany medalionem w The Extra Mile , pomniku upamiętniającym ważnych amerykańskich wolontariuszy w Waszyngtonie.
- Najwyższa nagroda zawodowa przyznawana przez Amerykańskie Towarzystwo Socjologiczne , WEB Du Bois Career of Distinguished Scholarship Award , została przemianowana na Du Bois w 2006 roku.
- Du Bois został mianowany honorowym emerytowanym profesorem na University of Pennsylvania w 2012 roku.
- Popiersie zostało zamówione przez Ayokunle Odeleye na cześć Du Bois i poświęcone na Uniwersytecie Clark Atlanta w rocznicę jego urodzin, 23 lutego 2013 r. (Na zdjęciu po prawej) .
- W 2015 roku na Harvardzie powstała Du Bois Orchestra .
- W marcu 2018 roku Du Bois otrzymał Grand Prix de la Mémoire za Grand Prix Stowarzyszeń Literackich 2017.
- Du Bois pojawił się jako postać w miniserialu Netflix Self Made z 2020 roku , granym przez Corneliusa Smitha Jr.
Wybrane prace
Książki non-fiction
- Studium problemów Murzynów (1898)
- Murzyn z Filadelfii (1899)
- Murzyn w biznesie (1899)
- Dusze czarnego ludu (1903)
- „ The Talented Tenth ”, drugi rozdział The Negro Problem , zbiór artykułów Afroamerykanów (wrzesień 1903)
- Głos Murzyna II (wrzesień 1905)
- John Brown: biografia (1909)
- Wysiłki na rzecz poprawy społecznej wśród murzyńskich Amerykanów (1909)
- Badania problemu murzyńskiego Uniwersytetu Atlanty (1897–1910)
- Murzyn (1915)
- Dar czarnego ludu: Murzyni w tworzeniu Ameryki (1924)
- Afryka, jej geografia, ludzie i produkty (1930)
- Afryka: jej miejsce w historii nowożytnej (1930)
- Czarna rekonstrukcja w Ameryce (1935)
- Co Murzyn zrobił dla Stanów Zjednoczonych i Teksasu (1936)
- Czarny lud, wtedy i teraz (1939)
- Kolor i demokracja: kolonie i pokój (1945)
- Encyklopedia Murzyna (1946)
- Świat i Afryka (1946)
- Świat i Afryka, badanie roli, jaką Afryka odegrała w historii świata (1947)
- Pokój jest niebezpieczny (1951)
- Opowiadam się za pokojem (1951)
- W bitwie o pokój (1952)
- Afryka w walce z kolonializmem, rasizmem, imperializmem (1960)
Artykuły
- „Studium problemów Murzynów”. Roczniki Amerykańskiej Akademii Nauk Politycznych i Społecznych , tom. 11, 1898, s. 1–23.
- „Esej o historii Czarnego Człowieka podczas Wielkiej Wojny”. Kryzys , tom. 18, nie. 2, czerwiec 1919, s. 63–87.
- „Liberia, Liga i Stany Zjednoczone”. Spraw Zagranicznych , tom. 11, nr 4, lipiec 1933, s. 682–695. doi : 10.2307/20030546 .
- „Międzyrasowe implikacje kryzysu w Etiopii: pogląd Murzynów”. Spraw Zagranicznych , tom. 14, nr 1, październik 1935, s. 82–92. doi : 10.2307/20030704 .
- „Czarna Afryka jutro”. Spraw Zagranicznych , tom. 17, nr 1, październik 1938, s. 100–110. doi : 10.2307/20028906 .
Autobiografie
- Darkwater: głosy zza zasłony ( 1920 )
- Zmierzch świtu: esej w kierunku autobiografii koncepcji rasy ( 1940 )
- Autobiografia WE Burghardt Du Bois ( 1968 )
powieści
- Poszukiwanie srebrnego runa ( 1911 )
- Ciemna księżniczka: romans ( 1928 )
- Trylogia Czarnego Płomienia:
Archiwa kryzysu
Du Bois redagował Kryzys od 1910 do 1933 roku i zawiera wiele jego ważnych polemik.
Nagrania
- Socjalizm i amerykański Murzyn (1960) zarchiwizowane 30 września 2011 r. W Wayback Machine
- WEB Du Bois: A Recorded Autobiography, Wywiad z Mosesem Aschem (1961) zarchiwizowany 27 listopada 2011 r. W Wayback Machine
Rozprawy
- Zniesienie afrykańskiego handlu niewolnikami do Stanów Zjednoczonych Ameryki: 1638–1870 , (rozprawa doktorska), Harvard Historical Studies, Longmans, Green and Co. (1896)
przemówienia
- Foner, Philip S. , wyd. (1970). WEB Du Bois mówi: przemówienia i przemówienia, 1890–1919 . Nowy Jork: Pathfinder Press. ISBN 978-0-87348-181-6 .
- Foner, Philip S. , wyd. (1970). WEB Du Bois przemawia: przemówienia i przemówienia, 1920–1963 . Nowy Jork: Pathfinder Press. ISBN 978-0-87348-182-3 .
Materiał archiwalny
Biblioteka WEB Du Bois na Uniwersytecie Massachusetts Amherst zawiera archiwum Du Bois, składające się z 294 pudełek i 89 rolek mikrofilmów; Zdigitalizowano 99 625 pozycji.
Zobacz też
- Afroamerykanie, ojcowie założyciele Stanów Zjednoczonych
- Protest Uniwersytetu Fiska
- Grand Prix Stowarzyszeń Literackich
- Lista przywódców praw obywatelskich
- Lista działaczy pokojowych
przypisy
- Gabbidon, Shaun (2007), WEB Du Bois on Crime and Justice: Położenie podstaw kryminologii socjologicznej , Ashgate Publishing, Ltd, ISBN 978-0-7546-4956-4 .
- Horne, Gerald (2010), WEB Du Bois: A Biography , Greenwood Press, ISBN 978-0-313-34979-9 .
- Johnson, Brian (2008), WEB Du Bois: Ku agnostycyzmowi, 1868–1934 , Rowman & Littlefield, ISBN 978-0-7425-6449-7 .
- Lewis, David Levering (2009), WEB Du Bois: A Biography , Henry Holt and Co. Jednotomowe wydanie, zaktualizowane, jego prac z lat 1994 i 2001. ISBN 978-0-8050-8769-7 .
- Du Bois, WEB; Wilson, Woodrow (1973). „Moje wrażenia z Woodrowa Wilsona” . Dziennik historii Murzynów . 58 (4): 453–459. doi : 10.2307/2716751 . ISSN 0022-2992 . JSTOR 2716751 . S2CID 224839908 .
- Lomotey, Kofi (2009), Encyklopedia edukacji afroamerykańskiej, tom 1 , Sage, ISBN 978-1-4129-4050-4 .
- Marable, Manning (2005), WEB Du Bois: Black Radical Democrat , Paradigm Publishers, ISBN 978-1-59451-018-2 .
- Rabaka, Reiland (2009), Dialektyka Du Bois: czarna radykalna polityka i rekonstrukcja krytycznej teorii społecznej , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-1958-7 .
- Young, Mary i Horne, Gerald (red.) (2001), WEB Du Bois: Encyklopedia , Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-313-29665-9 .
Dalsza lektura
| Zewnętrzna prezentacja wideo | |
|---|---|
 autorstwa Kwame Anthony'ego Appiah na temat Lines of Descent , 29 kwietnia 2014 r . , C-SPAN
|
- Adams, John Henry (1905). „Szorstkie szkice. William Edward Burghardt Du Bois” . Głos Murzyna . Czasopisma murzyńskie w Stanach Zjednoczonych: 176–181.
- Appiah, Kwame Anthony (2014). Linie pochodzenia: WEB Du Bois i pojawienie się tożsamości . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-674-72491-4 .
- Broderick, Francis L. (1959), WEB Du Bois: przywódca Murzynów w czasach kryzysu , Stanford University Press. ASIN B000X665SM .
- Bulmer, Martin (1991). „WEB Du Bois jako badacz społeczny: The Philadelphia Negro, 1899”, w: Martin Bulmer, Kevin Bales i Kathryn Kish Sklar, wyd. Badanie społeczne w perspektywie historycznej, 1880–1940, s. 170–188.
- Crouch, Stanley i Playthell Benjamin (2002), Reconsidering The Souls of Black Folk , Running Press.
- Dorrien, Gary (2015). Nowe zniesienie: WEB Du Bois i czarna ewangelia społeczna. New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0300205602 .
- Getachew, Adom; Pitts, Jennifer (red.). 2022. WEB Du Bois: myśl międzynarodowa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
- Gooding-Williams, Robert (2009), W cieniu Du Bois: afro-nowoczesna myśl polityczna w Ameryce , Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03526-3 .
- Holt, Thomas C. „Du Bois, WEB” w American National Biography Online (2000).
- Hubbard, Dolan (red.) (2003). Dusze czarnego ludu: sto lat później , University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-1433-1 .
- Lewis, David Levering (1994), WEB Du Bois: Biografia rasy, 1868–1919 , Owl Books. Laureat nagrody Pulitzera , nagrody Bancrofta i nagrody im. Francisa Parkmana . ISBN 978-0-8050-6813-9 .
- Lewis, David Levering (2001), WEB Du Bois: Walka o równość i stulecie Ameryki 1919–1963 , Owl Books. Laureat nagrody Pulitzera w 2001 roku za biografię. ISBN 978-0-8050-6813-9 .
- Lewis, David Levering i Deborah Willis (2005), Mały naród ludzi: WEB Du Bois i African American Portraits of Progress , HarperCollins. ISBN 0-06-081756-9 .
- Meier, sierpień (1963), Myśl murzyńska w Ameryce, 1880–1915: Ideologie rasowe w epoce Bookera T. Washingtona , University of Michigan Press. ISBN 978-0472061181 .
- Morris, Aldon D., wyd. (2022). Podręcznik oksfordzki WEB Du Bois . Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190062767.001.0001 . ISBN 978-0-19-006279-8 .
- Mullen, Bill V. (2015). Nieamerykański: WEB Du Bois i stulecie światowej rewolucji. Filadelfia: Temple University Press. ISBN 978-1439911105 .
- Mullen, Bill V. (2016). WEB Du Bois: rewolucyjny w całej linii kolorów. Londyn, Wielka Brytania: Pluto Press. ISBN 978 0 7453 3506 3 .
- Rampersad, Arnold (1976), Sztuka i wyobraźnia WEB Du Bois , Harvard University Press. ISBN 978-0-674-04711-2 .
- Ryszardson, Marek . „WEB Du Bois i odkupienie ciała”. W The Wings of Atalanta: eseje pisane wzdłuż linii kolorów . Camden House, 2019: 73–109. ISBN 1571132392 .
- Rudwick, Elliott M. (1968), WEB Du Bois: propagandysta protestu Murzynów , University of Pennsylvania Press, ASIN B00442HZQ2 .
- Shaw, Stephanie J. (2013), WEB Du Bois i „Dusze czarnego ludu” . Chapel Hill, Karolina Północna: University of North Carolina Press. ISBN 978-1469626437 .
- Sterne, Emma Gelders (1971), Jego był głosem, Życie WEB Du Bois , Crowell-Collier Press. Książka dla dzieci. ASIN B000I1XNX2 .
- Sundquist, Eric J. (1996) (red.), The Oxford WEB Du Bois Reader , Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509178-6 .
- Wolfenstein, Eugene Victor (2007), Dar ducha: czytanie dusz Czarnych , Cornell University Press, 2007. ISBN 0-8014-7353-5 .
- Wright, William D. (1985), Socjalistyczna analiza WEB Du Bois , Ph.D. rozprawa, State University of New York w Buffalo.
- Zuckerman, Phil (2000), Du Bois o religii , Rowman i Littlefield. Zbiór pism Du Bois na temat religii. ISBN 978-0-7425-0421-9 .
Filmy dokumentalne
- Massiah, Louis (producent i reżyser), WEB Du Bois: A Biography in Four Voices , film dokumentalny, 1996, California Newsreel
Linki zewnętrzne
- Prace WEB Du Bois w formie eBooków w Standard Ebooks
- Prace WEB Du Bois w Project Gutenberg
- Prace autorstwa lub o WEB Du Bois w Internet Archive
-
Prace WEB Du Bois z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
- WEB Du Bois: Zasoby online z Biblioteki Kongresu
- WEB Narodowe miejsce historyczne Du Bois
- WEB Du Bois zarchiwizowane 1 lutego 2013 r. W Wayback Machine w New Georgia Encyclopedia
- „WEB Du Bois” . Internetowa encyklopedia filozofii .
- „Pisma B. Washingtona i Du Bois” z C-SPAN 's American Writers: A Journey Through History
- Prace WEB Du Bois z FRASER
- Audio wykładu WEB Du Bois na temat „Socjalizmu i amerykańskiego Murzyna” , 9 kwietnia 1960 r. Na YouTube
- Dokumenty WEB Du Bois znajdujące się w zbiorach specjalnych University of Massachusetts Amherst i archiwach uniwersyteckich
- WEB Kolekcja Dubois . Kolekcja literatury amerykańskiej Yale. Biblioteka rzadkich książek i rękopisów Beinecke.
- Akta FBI dotyczące DuBois udostępnione zgodnie z ustawą o wolności informacji w The Vault , elektronicznej czytelni FBI
| Ideologia |
|
||||
|---|---|---|---|---|---|
| Zwolennicy |
|
||||
| Organizacje |
|
||||
| Symbolika | |||||
| Dynamika | |||||
| Powiązany | |||||
|
Ruch na rzecz praw obywatelskich (1954–1968)
| |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Wydarzenia ( oś czasu ) |
|
||||||||
| Grupy aktywistów |
|
||||||||
| Aktywiści |
|
||||||||
| Przez region | |||||||||
| Piosenki ruchowe |
|||||||||
| Wpływy | |||||||||
| Powiązany |
|
||||||||
| Dziedzictwo |
|
||||||||
|
Znani historycy |
|||||||||
| Międzynarodowy | |
|---|---|
| Krajowy | |
| Akademicy | |
| Artyści | |
| Ludzie | |
| Inny | |
- 1868 urodzeń
- 1963 zgonów
- XX-wieczni afroamerykańscy naukowcy
- Amerykańscy naukowcy XX wieku
- XX-wieczni amerykańscy pisarze płci męskiej
- XX-wieczni amerykańscy pisarze non-fiction
- XX-wieczni historycy z Ghany
- Działacze na rzecz praw obywatelskich Afroamerykanów
- Agnostycy afroamerykańscy
- Pedagodzy afroamerykańscy
- historycy afroamerykańscy
- Filozofowie afroamerykańscy
- afroamerykańscy naukowcy społeczni
- amerykańscy administratorzy akademiccy
- amerykańskich antykapitalistów
- amerykańskich działaczy antyrasistowskich
- ekonomiści amerykańscy
- amerykańscy emigranci do Ghany
- amerykańskich obrońców praw człowieka
- amerykańscy humaniści
- amerykańskich pisarzy non-fiction
- amerykańscy panafrykaniści
- Amerykanie pochodzenia bahamskiego
- Amerykanie pochodzenia holenderskiego
- Amerykanie pochodzenia angielskiego
- Amerykanie pochodzenia francuskiego
- Amerykanie pochodzenia haitańskiego
- filozofowie amerykańscy
- amerykańscy filozofowie polityczni
- amerykańscy retorzy
- amerykańscy pisarze nauk społecznych
- amerykańscy pracownicy socjalni
- socjaliści amerykańscy
- socjologowie amerykańscy
- Uczeni zajmujący się czarną magią
- Rodzina Du Bois
- Absolwenci Uniwersytetu Fisk
- Filozofowie z Ghany
- Absolwenci Harvardu
- Historycy z Maryland
- Historycy z Massachusetts
- Historycy Afryki
- Historycy Afroamerykanów
- Historycy stosunków rasowych
- Historycy epoki odbudowy
- Historia południowych Stanów Zjednoczonych
- Absolwenci Uniwersytetu Humboldta w Berlinie
- Laureaci Pokojowej Nagrody Lenina
- Członkowie Amerykańskiej Akademii Sztuki i Literatury
- Członkowie Komunistycznej Partii USA
- Członkowie Niemieckiej Akademii Nauk w Berlinie
- działacze NAACP
- Naturalizowani obywatele Ghany
- Ludzie z Great Barrington, Massachusetts
- Filozofowie z Massachusetts
- Era progresywna w Stanach Zjednoczonych
- Zdobywcy Medalu Spingarn
- Uniwersytet Massachusetts Amherst
- Socjolodzy miast
- WEB Du Bois
- Badacze białej kultury
- Wydział Uniwersytetu Wilberforce