Septima Poinsette Clark

Septima Poinsette Clark
Septima Poinsette Clark.jpg
Urodzić się
Septima Poinsette

3 maja 1898
Charleston , Karolina Południowa , Stany Zjednoczone
Zmarł 15 grudnia 1987 ( w wieku 89) ( 15.12.1987 )
Johns Island, Karolina Południowa , USA
Organizacja(e)
NAACP SCLC
Ruch Ruch na rzecz Praw obywatelskich
Współmałżonek Nerie David Clark
Nagrody

Nagroda Martina Luthera Kinga Jr. 1970 Nagroda Living Legacy 1979 Drum Major for Justice Award 1987

Septima Poinsette Clark (3 maja 1898 - 15 grudnia 1987) była afroamerykańską edukatorką i działaczką na rzecz praw obywatelskich . Clark opracował warsztaty umiejętności czytania, pisania i obywatelstwa, które odegrały ważną rolę w dążeniu do praw wyborczych i praw obywatelskich dla Afroamerykanów w Ruchu Praw Obywatelskich . Praca Septimy Clark była powszechnie niedoceniana przez męskich aktywistów z Południa. Stała się znana jako „Królowa matka” lub „Babcia” Ruchu Praw Obywatelskich w Stanach Zjednoczonych. Martina Luthera Kinga Jr. powszechnie nazywana Clarkiem „Matką Ruchu”. Argument Clark na rzecz jej stanowiska w Ruchu Praw Obywatelskich był argumentem, który twierdził, że „wiedza może wzmocnić pozycję zmarginalizowanych grup w sposób, w jaki formalna równość prawna nie była w stanie”.

Wczesne życie

Clark urodziła się 3 maja 1898 roku w Charleston w Karolinie Południowej . Na jej życie w Charleston ogromny wpływ miała epoka Odbudowy, a także ówczesne stosunki władzy. Charleston było ściśle segregowane i surowo podzielone według klas. Jej ojciec, Peter Poinsette, został zniewolony zaraz po urodzeniu na plantacji Joela Robertsa Poinsetta , zwanej Białym Domem, w pobliżu Georgetown. Joel Roberts Poinsett był wybitnym amerykańskim politykiem swoich czasów i imiennikiem rośliny Poinsettia. Peter był sługą domowym Joela, a jego głównym zadaniem było codzienne odprowadzanie dzieci do szkoły i ze szkoły. Po niewoli Peter znalazł pracę na statku w porcie Charleston. Podczas jednej ze swoich podróży wybrał się na Haiti i wtedy Peter poznał Victorię, matkę Clarka. Para pobrała się w Jacksonville na Florydzie, a następnie wróciła do Charleston.

Jej matka, Victoria Warren Anderson Poinsette, urodziła się w Charleston, ale wychowała się na Haiti przez swojego brata, który zabrał tam ją i jej dwie siostry w 1864 roku. Victoria Poinsette nigdy nie była niewolnicą i przysięgła, że ​​nigdy nie będzie niczyją służącą. Wróciła do Charleston po wojnie secesyjnej i pracowała jako praczka. Wychowywała swoje dzieci bardzo surowo, pozwalając im bawić się z innymi dziećmi tylko w jeden dzień tygodnia. Była również zdeterminowana, aby uczynić swoje córki damami, więc powiedziała im, aby nigdy nie wychodziły bez rękawiczek, nigdy nie krzyczały, nigdy nie jadły na ulicy itp.

Victoria Warren Anderson Poinsette żyła w ciągłej walce o poprawę swojej klasy społecznej; chciała żyć w społeczeństwie klasy średniej, ale z budżetem klasy robotniczej. Victoria wyjaśniła Peterowi, że nie zapewnia wystarczająco dużo dla niej i ich rodziny. Victoria wychowywała swoje dzieci oddzielnie, a chłopcy mieli łagodniejsze zasady niż dziewczynki. Chłopcy mogli odwiedzać przyjaciół i bawić się przez wiele dni w tygodniu, ale dziewczynki musiały wykonywać prace domowe i lekcje każdego dnia oprócz piątku. Clark zbuntowała się przeciwko surowości swojej matki, nigdy nie stając się damą, którą chciała, żeby była, i poślubiając mężczyznę, którego Victoria nazywała „obcym”. Clark pamięta, że ​​jej ojciec ukarał ją tylko wtedy, gdy nie chciała chodzić do szkoły; jednak ojciec Clarka nie był w stanie napisać własnego imienia aż do późniejszych lat życia.

Pierwsze doświadczenie edukacyjne Clark miało miejsce w 1904 roku w wieku sześciu lat, kiedy zaczęła uczęszczać do Mary Street School. Wszystko, co Clark robił w tej szkole, to siedziało na trybunach z setką innych sześciolatków i niczego się nie uczyło. Matka Clarka szybko usunęła ją ze szkoły. Starsza kobieta po drugiej stronie ulicy od ich domu uczyła dziewczynki, więc Clark nauczył się tam czytać i pisać. Ze względu na zły status finansowy Clark, każdego ranka i popołudnia opiekowała się dziećmi kobiety w zamian za czesne. W tym czasie w Charleston nie było liceum dla czarnych, jednak w 1914 roku otwarto szkołę dla czarnych w 6., 7., 8. klasie. Po szóstej klasie przystąpiła do testu i poszła do dziewiątej klasy Instytut Avery'ego . Wszystkie nauczycielki były białymi kobietami. W 1914 roku zatrudniono czarnych nauczycieli, co wywołało w mieście wiele kontrowersji, w których później Clark brał udział za pośrednictwem NAACP.

Clark ukończyła szkołę średnią w 1916 roku. Z powodu ograniczeń finansowych początkowo nie mogła uczęszczać do college'u, więc w wieku osiemnastu lat przystąpiła do egzaminu państwowego, który pozwolił jej uczyć. Jako Afroamerykanka nie mogła uczyć w szkołach publicznych w Charleston w Południowej Karolinie, ale udało jej się znaleźć posadę nauczyciela w wiejskim okręgu szkolnym na John's Island , największej z wysp morskich . Uczyła na wyspach od 1916 do 1919 w Promise Land School, a następnie wróciła do Avery od 1919 do 1920. Mogła wrócić do szkoły w niepełnym wymiarze godzin w Kolumbii w Południowej Karolinie, aby ukończyć licencjat w Benedict w 1942, a następnie otrzymała jej MA z Hampton. W tym czasie uczyła dzieci w ciągu dnia i niepiśmiennych dorosłych w swoim czasie w nocy. W tym okresie opracowała innowacyjne metody szybkiego uczenia dorosłych czytania i pisania, opierając się na materiałach codziennego użytku, takich jak katalog Sears.

Clark przypomina sobie rażące rozbieżności, jakie istniały między jej szkołą a białą szkołą po drugiej stronie ulicy. Szkoła Clarka liczyła 132 uczniów i tylko jednego innego nauczyciela. Jako dyrektor nauczania Clark zarabiał 35 dolarów tygodniowo, podczas gdy drugi nauczyciel zarabiał 25 dolarów. Tymczasem w białej szkole po drugiej stronie ulicy było tylko trzech uczniów, a nauczyciel, który tam pracował, dostawał 85 dolarów tygodniowo. To jej bezpośrednie doświadczenie z tymi nierównościami sprawiło, że Clark stała się aktywnym orędownikiem wyrównania płac dla nauczycieli. W 1919 r. jej praca nad wyrównaniem płac przyciągnęła ją do ruchu na rzecz praw obywatelskich. W wywiadzie dla książki z Robertem Pennem Warrenem Kto przemawia w imieniu Murzyna? , Clark wyjaśnia, w jaki sposób te doświadczenia z jej edukacją, a także jej wczesne doświadczenia z dorastaniem w rasistowskim Charleston i nauczaniem w slumsach, skłoniły ją do podjęcia działań na rzecz praw obywatelskich.

zaangażowanie NAACP

Clark po raz pierwszy usłyszała o National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP), kiedy nauczała na John's Island w latach 1916-1919. Na John's Island nie było rozdziału NAACP, ale odbyło się spotkanie, na które przychodzili różni kaznodzieje i mówili o czym był NAACP i co dokładnie próbował zrobić. Nadinspektor był obecny na zebraniu składek i wtedy zdecydowała się wstąpić do organizacji.

W 1918 roku Clark wrócił do Charleston, aby uczyć szóstej klasy w Avery Normal Institute, prywatnej akademii dla czarnoskórych dzieci. Wstąpiła do lokalnego oddziału NAACP i była prowadzona przez prezesa oddziału Edmunda Austina w jej wczesnej działalności politycznej. [ potrzebne źródło ]

Pomimo poleceń swojego dyrektora, Clark oprowadzała swoich uczniów po mieście, chodząc od drzwi do drzwi, prosząc o podpisy pod petycją o zezwolenie na czarnych dyrektorów w Avery. W ciągu jednego dnia zebrała 10 000 podpisów, aw 1920 roku dopuszczono czarnych nauczycieli. W 1920 roku Clark odniósł pierwsze z wielu zwycięstw prawnych, kiedy czarni otrzymali prawo do zostania dyrektorami szkół publicznych w Charleston, w ramach rady edukacyjnej radnych Charleston. W 1945 roku Clark pracował z Thurgoodem Marshallem nad sprawą dotyczącą równych wynagrodzeń dla białych i czarnych nauczycieli, prowadzoną przez NAACP w Kolumbii w Południowej Karolinie .

Późne lata czterdzieste okazały się trudnym okresem dla Clark, kiedy stanęła w obronie celu NAACP, jakim jest wyrównanie do integracji, przeciwko wielu innym członkom i działaczom.

Małżeństwo i dzieci

Podczas nauczania w Avery od 1919 do 1920, Clark spotkał Nerie David Clark. Pracował jako kucharz naczelnik na łodzi podwodnej w marynarce wojennej podczas I wojny światowej. Pod koniec 1920 roku wyjechała uczyć w McClellanville do 1922 roku. Ona i Nerie pisali listy tam iz powrotem, spotykali się przez około trzy lata i pobrali się w 1923 roku. Pobrali się w McClellanville, a następnie wkrótce przeprowadzili się do Hickory w Północnej Karolinie, rodzinnego miasta Nerie. Matka Clarka została zhańbiona przez swoje małżeństwo. Victoria wierzyła, że ​​poślubić mężczyznę spoza stanu, to poślubić nieznajomego. Nie chciała zapraszać swoich teściów na obiad ani na żadną inną okazję. Małżeństwo zerwało związek Victorii i Septimy.

Mieszkając w Hickory z rodziną Neriego, Clark zdał sobie sprawę z wielu różnic kulturowych i ideałów, jakie mieli. Dorastali w różnych światach; góral i dziewczyna z nizin. W Hickory Clark uczęszczał do kościoła, do którego należała rodzina Nerie, który był afrykańskim kościołem metodystów. Odkryła, że ​​ten kościół jest znacznie bardziej wspólnotą niż jej kościół w Charleston, Zjednoczony Kościół Metodystów. W trakcie swojej religijnej podróży Clark odkryła, że ​​istnieje wiele sposobów służenia Bogu, a nie tylko jeden właściwy sposób. Clark tęskniła za domem, więc wrócili do Charleston, gdzie ponownie uczyła w Promise Land od 1926 do 1929.

W Charleston mieli swoje pierwsze dziecko, które zmarło. Clark postrzegała śmierć swojego dziecka jako karę dla niej, ponieważ poślubiła mężczyznę spoza Karoliny Południowej. Jej matka nie okazała współczucia i odmówiła jej pomocy; jednak jej ojciec był dla niej bardziej przyjazny. Aby zapomnieć o stracie dziecka, podjęła na lato pracę u białej kobiety. Latem zostali w górach, a kobieta była bezradna, co napełniało Clarka optymizmem i nadzieją. Następnie przeniosła się do Kolumbii i zaczęła nauczać w 1929 roku. To właśnie w Kolumbii znacznie bardziej zaangażowała się w działalność obywatelską.

Osiedliła się w Kolumbii w Południowej Karolinie w 1929 roku iw tym samym roku przyjęła posadę nauczyciela. W sumie Septima Clark spędziła łącznie 17 lat w Kolumbii w Południowej Karolinie. Wiele z jej prac zostało udokumentowanych przez Wydział Historii Uniwersytetu Południowej Karoliny, który pod kierunkiem BJ Donaldsona przeprowadził szeroko zakrojone badania nad edukacją afroamerykańską, ze szczególnym naciskiem na historię Booker T. Washington High School.

W 1929 roku Septima Clark została zatrudniona w Booker T. Washington, gdzie nadal jest pamiętana jako wybitna pedagog. Ściśle współpracowała z dyrektorami Booker T. Washington High School, zarówno CA Johnson, który zwerbował ją na stanowisko nauczyciela, które miała zajmować przez 17 lat, jak i później z J. Andrew Simmonsem, który pochodził z Charleston i którego mogła znać wcześniej do ich wspólnej pracy w Kolumbii.

Podczas pobytu w Kolumbii Septima Clark stworzyła fundamenty, na których spoczywała jej kariera, reputacja i pamięć: została wysoko cenionym wykładowcą w Booker T. Washington High School, ukończyła studia licencjackie w Columbia's Benedict College i ukończyła studia studia podyplomowe na Columbia University w Nowym Jorku i Clark College w Atlancie. Poziom i jakość edukacji, jaką osiągnęła Septima Clark, była typowa dla administratorów Booker T. Washington High School of Columbia, którzy rekrutowali wysoko wykwalifikowanych nauczycieli z całego kraju.

Po tym, jak J. Andrew Simmons opuścił Booker T. Washington High School, aby objąć posadę w Nowym Jorku w 1945 roku, Septima Clark pozostała tam jeszcze przez dwa lata, zanim ostatecznie opuściła Booker T. Washington High School, instytucję, którą pomogła ukształtować w aby wrócić do Charleston, Karolina Południowa, aby zaopiekować się swoją chorą matką, Victorią. W tym czasie Clark miał problemy z utrzymaniem Nerie Jr. W 1935 roku zdecydowała się odesłać go z powrotem do Hickory, aby zamieszkał z dziadkami ze strony ojca. Decyzja Clarka o wysłaniu Nerie Jr. do jego dziadków ze strony ojca była częstym działaniem w tamtym czasie z powodu Wielkiego Kryzysu i wynikających z niego problemów finansowych. Małżeństwo Septimy Poinsette Clark z Nerie Davidem Clarkiem spowodowało u Clark przebieg depresji, a także znaczny spadek jej pewności siebie.

Columbia University i przywództwo NAACP

Latem Clark rozpoczął studia na Uniwersytecie Columbia w Nowym Jorku oraz na Uniwersytecie Atlanta w Georgii pod kierunkiem WEB Du Bois , przełomowej postaci ruchu na rzecz równości rasowej . W latach 1942-1945 uzyskała tytuł licencjata w Benedict College , Columbia, SC oraz tytuł magistra w Hampton (Virginia) Institute (obecnie Hampton University ). Podczas zdobywania tytułu licencjata brała udział w zajęciach rano, uczyła od południa do piątej po południu, a wieczorami brała więcej zajęć. Zarabiała 62,5 dolara miesięcznie na studiach i każdego lata jeździła do Maine, aby zarobić więcej pieniędzy. NAACP w Kolumbii, Karolina Południowa, liczyła około 800 członków i wszyscy byli czarni. Największy wpływ NAACP podczas pobytu Clarka w Kolumbii polegał na tym, że sponsorowali proces, który wygrał wyrównanie wynagrodzeń nauczycieli. To była wielka wygrana NAACP.

W 1947 roku Clark wróciła do Charleston, aby zaopiekować się matką, która miała udar. Podczas opieki nad matką rola Clarka jako pedagoga i aktywisty nie osłabła. W tym czasie uczyła w szkołach publicznych w Charleston, była aktywna w YWCA i pełniła funkcję przewodniczącego członkostwa Charleston NAACP. YWCA była jedną z nielicznych organizacji w Charleston, która była międzyrasowa. Były czarno-białe gałęzie. W 1956 roku Clark uzyskał stanowisko wiceprezesa oddziału NAACP w Charleston.

W tym samym roku ustawodawca Karoliny Południowej uchwalił ustawę zakazującą pracownikom miasta lub stanu angażowania się w organizacje praw obywatelskich. Clark uważał, że połączenie relacji, takich jak stosunki społeczne i relacje władzy, było głównym czynnikiem przyczyniającym się do szkolnictwa. Clark otwarcie odmówiła opuszczenia NAACP i tym samym została zwolniona z pracy przez Radę Szkolną Miasta Charleston, tracąc emeryturę po 40 latach pracy. Wkrótce przekonała się, że żadna szkoła w Charleston by jej nie zatrudniła. Stowarzyszenie czarnych nauczycieli zorganizowało zbiórkę pieniędzy na jej rzecz, ale żaden członek nie chciał zrobić sobie z nią zdjęcia, obawiając się, że stracą własną pracę.

Kursy czytania i pisania w Góralskiej Szkole Ludowej

Mniej więcej w tym czasie Clark był aktywny w Highlander Folk School w Monteagle w stanie Tennessee . Tam po raz pierwszy uczestniczyła w warsztatach w 1954 roku. Myles Horton , założyciel Highlander, szybko zatrudnił ją jako pełnoetatowego kierownika warsztatów. Wkrótce prowadziła kursy czytania i pisania, opierając się na swoim doświadczeniu na John's Island. „Na skróconych tygodniowych warsztatach Clark obiecał zmienić dzierżawców i innych niewyszkolonych Murzynów w potencjalnych wyborców”.

Highlander była wówczas jedną z nielicznych międzyrasowych szkół na południu, a Clark prosperował tam jako nauczyciel. Po tym, jak została zwolniona i niemile widziana w swoim rodzinnym mieście, Clark stwierdziła, że ​​Highlander to wspaniała społeczność. W 1959 roku, kiedy uczyła w Highlander, została aresztowana za rzekome „posiadanie whisky”; jednak zarzuty te zostały później wycofane i uznane za fałszywe.

Clark i jej kuzynka Bernice Robinson rozszerzyli i rozpowszechnili program. Nauczyli studentów, jak wypełniać egzaminy na prawo jazdy, formularze rejestracyjne wyborców, formularze sprzedaży wysyłkowej Sears i jak podpisywać czeki. W 1965 roku Clark oszacował, że te „szkoły obywatelskie” dotarły do ​​​​ponad 25 000 uczniów i doprowadziły do ​​około dwukrotnie większej liczby zarejestrowanych wyborców. Ponadto wielu uczniów zostało nauczycielami. Clark pełnił również funkcję dyrektora warsztatów góralskich, rekrutujących nauczycieli i uczniów. Jedną z uczestniczek jej warsztatów była Rosa Parks . Kilka miesięcy po udziale w warsztatach Parks pomogła rozpocząć bojkot autobusów w Montgomery . Wiele innych kobiet, które brały udział w bojkocie autobusowym Montgomery, również uczęszczało do Highlander i uczestniczyło w warsztatach Clarka. Widząc sukces Clarka, Ella Baker udała się do Highlander jako przedstawicielka SCLC i obserwowała, czy program Clarka mógłby zostać włączony do Krucjaty na rzecz Obywatelstwa SCLC .

Rozprzestrzenianie się Szkół Obywatelskich

Clark jest najbardziej znany z zakładania „szkół obywatelskich”, w których uczy czytania dorosłych na całym Dalekim Południu, mając nadzieję na kontynuację tradycji. Tworzenie szkół obywatelskich rozwinęło się z nauczania kursów czytania i pisania dla dorosłych przez Septimę Clark w latach międzywojennych. Chociaż projekt służył zwiększeniu umiejętności czytania i pisania, służył również jako środek wzmacniający pozycję czarnych społeczności. Jej podejście do nauczania było bardzo specyficzne, upewniając się, że jej uczniowie czuli się zaangażowani w to, czego się uczyli. Łączyła politykę ruchu z osobistymi doświadczeniami i potrzebami ludzi. W ten sposób strategia Clarka była zgodna ze strategią Paulo Freire'a pedagogika krytyczna.

Uczyła nie tylko umiejętności czytania i pisania, ale także praw obywatelskich. Celem Clarka dla szkół było zapewnienie dumy z siebie, dumy kulturowej, umiejętności czytania i pisania oraz poczucia praw obywatelskich. Werbowała społeczności wiejskie do zaangażowania się w ruch. Szkoły obywatelskie były często nauczane na zapleczu sklepu, aby uniknąć przemocy rasistowskich białych.

Nauczycielami szkół obywatelskich byli często ludzie, którzy również uczyli się czytać jako dorośli, ponieważ jednym z głównych celów szkół obywatelskich było rozwijanie większej liczby lokalnych liderów ruchów ludowych. Nauczenie ludzi czytania pomogło niezliczonym Czarnym Południowcom walczyć o prawo do głosowania, ale poza tym stworzyło też liderów w całym kraju, którzy pomogliby popchnąć ruch na rzecz praw obywatelskich długo po 1964 roku. Szkoły obywatelskie to tylko jeden przykład strategii wzmocnienia pozycji dla rozwoju liderów, który był podstawą ruchu na rzecz praw obywatelskich na Południu Szkoły obywatelskie są również postrzegane jako forma wsparcia dla Martina Luthera Kinga Jr. w Ruchu Praw Obywatelskich bez przemocy.

Projekt był odpowiedzią na ustawodawstwo w stanach południowych, które wymagały umiejętności czytania i pisania oraz interpretacji różnych części Konstytucji Stanów Zjednoczonych , aby móc zarejestrować się do głosowania. Prawa te zostały wykorzystane do pozbawienia praw wyborczych czarnych obywateli. Szkoły obywatelskie były oparte na programach czytania i pisania dla dorosłych, które Clark i Robinson opracowali w Highlander. Wymagali tygodniowego szkolenia w programie, który został ostatecznie zaprojektowany przez Clarka. Septima Clark zatrudniła swoją kuzynkę Bernice Robinson jako pierwszą nauczycielkę. Bernice była także wychowanką góralską. Oprócz umiejętności czytania i pisania Szkoły Obywatelskie uczyły również uczniów zbiorowego działania i protestowania przeciwko rasizmowi.

Szkoły przywódcze ostatecznie rozprzestrzeniły się na wiele południowych stanów, rozrastając się tak bardzo, że na polecenie Mylesa Hortona i Clarka program został przeniesiony na Konferencję Przywódców Południowych Chrześcijan (SCLC), w 1961 roku, choć początkowo Martin Luther King Jr. wahał się co do tego pomysłu. Przeniesienie programu do SCLC było również wynikiem kłopotów finansowych w Highlander Folk School w Tennessee. Dzięki zwiększonemu budżetowi SCLC projekt szkół obywatelskich przeszkolił ponad 10 000 nauczycieli szkół obywatelskich, którzy prowadzili szkoły obywatelskie na całym Południu, reprezentując powszechny wysiłek edukacyjny na masową skalę. 25 000 osób. Do 1958 r. w wyniku pierwszego zjazdu szkół gminnych egzamin rejestracyjny wyborcy zdało 37 dorosłych osób. Przed 1969 rokiem około 700 000 Afroamerykanów zostało zarejestrowanymi wyborcami dzięki poświęceniu Clarka dla ruchu. Clark zyskał rozgłos w kraju, stając się dyrektorem ds. Edukacji i nauczania SCLC.

Clark była pierwszą kobietą, która uzyskała pozycję w zarządzie SCLC. Andrew Young , który dołączył do Highlander w poprzednim roku, aby pracować w szkołach obywatelskich, również dołączył do personelu SCLC. Kadra SCLC szkół obywatelskich składała się głównie z kobiet, co wynikało z codziennego doświadczenia zdobytego w zawodzie nauczyciela.

Clark walczyła z seksizmem podczas swojego pobytu w SCLC, podobnie jak Ella Baker , przy czym większość seksizmu pochodziła od Martina Luthera Kinga Jr. Ralph Abernathy również sprzeciwił się jej, jak powiedział Clark:

„Pamiętam wielebnego Abernathy'ego, który wiele razy pytał, dlaczego Septima Clark jest członkiem Rady Wykonawczej Southern Christian Leadership Conference? A dr King zawsze odpowiadał:„ To ona zaproponowała tę edukację obywatelską, która przynosi nam nie tylko pieniądze, ale wielu ludzi, którzy się zarejestrują i zagłosują”. I pytał o to wiele razy. Trudno mu było zobaczyć kobietę na tym organie wykonawczym.

Clark twierdził, że nierówne traktowanie kobiet było „jedną z największych słabości ruchu na rzecz praw obywatelskich”.

Inna służba obywatelska

Podczas swojej kariery w organizacjach usługowych współpracowała również ze Stowarzyszeniem ds. Gruźlicy i Wydziałem Zdrowia Charleston. Była także aktywnym członkiem Alpha Kappa Alpha . Clark wycofała się z aktywnej pracy w SCLC w 1970 roku. Później starała się o przywrócenie emerytury i zaległego wynagrodzenia, które zostało anulowane, gdy została zwolniona ze stanowiska nauczyciela w 1956 roku, co wygrała. Miała później służyć przez dwie kadencje w Radzie Szkolnej Hrabstwa Charleston.

Śmierć i dziedzictwo

W 1978 roku Clark otrzymał tytuł doktora honoris causa w dziedzinie humanistycznych listów od College of Charleston . Prezydent USA Jimmy Carter przyznał Clark nagrodę Living Legacy Award w 1979 r. W 1987 r. jej druga autobiografia, Ready from Within: Septima Clark and the Civil Rights Movement (Wild Trees Press, 1986) zdobyła nagrodę American Book Award.

Septima P. Clark zmarła 15 grudnia 1987 r. W przemówieniu wygłoszonym na pogrzebie przewodniczący Southern Christian Leadership Conference (SCLC) opisał znaczenie pracy Clark i jej związek z SCLC. Wielebny Joseph Lowery zapewnił, że „jej odważne i pionierskie wysiłki w dziedzinie edukacji obywatelskiej i współpracy międzyrasowej” przyniosły jej najwyższą nagrodę SCLC, Drum Major for Justice Award. Została pochowana na Old Bethel United Methodist Church Cemetery w Charleston w Karolinie Południowej .

Clark miał ważne relacje z innymi czarnymi działaczami Ruchu Praw Obywatelskich, takimi jak Booker T. Washington i WEB DuBois . Washington i Clark podkreślali znaczenie samodoskonalenia przed znaczeniem reform instytucjonalnych. DuBois i Clark zgodzili się co do nacisku na edukację jako najważniejszego podejścia do ruchu na rzecz praw obywatelskich.

Septima Clark Public Charter School w Waszyngtonie została nazwana na jej cześć. Na jej cześć nazwano Septima P. Clark Parkway (znana również jako Septima P. Clark Expressway) i Septima P. Clark Memorial Park w Charleston w Karolinie Południowej.

Mniejsza planeta 6238 Septimaclark , odkryta przez Eleanor Helin, została nazwana na jej cześć. Oficjalne nazewnictwo zostało opublikowane przez Minor Planet Center 8 listopada 2019 r. ( MPC 117229 ).

cytaty

Głęboko wierzę w to, że tam, gdzie panuje chaos, powstaje wspaniałe myślenie. Uważam chaos za dar.
Nigdy nie myśl, że wszystko poszło dobrze. Nie.
Ten kraj został zbudowany z kobiet, które trzymają język za zębami.
Nigdy nie uważałem, że złość przyniesie ci coś innego niż zaszkodzi twojemu własnemu trawieniu - powstrzymuje cię od jedzenia, co lubiłem robić.

Autobiografie

Septima Clark napisała w ciągu swojego życia dwie autobiografie, w których zapisała swoje życiowe doświadczenia. Pierwsza, napisana w 1962 roku, nosiła tytuł Echo In My Soul . Jest to połączenie historii jej życia, a także pracy w Góralskiej Szkole Ludowej. W pracy omówiono również jej poglądy dotyczące praw Jima Crowa i zasadności Ruchu Praw Obywatelskich. Druga autobiografia Clarka, Ready from Within (1979), była ustnym wspomnieniem doświadczeń z całego życia.

przypisy

  •   Charron, Katherine Mellen (2009). Nauczyciel wolności: życie Septimy Clark . Chapel Hill: The University of North Carolina Press. ISBN 9780807833322 .
  •   McFadden, Grace Jordan. „Septima P. Clark i walka o prawa człowieka”. W Women in the Civil Rights Movement: Trailblazers and Torchbearers 1941-1965 . wyd. Vicki L. Crawford, Jacqueline Anne Rouse i Barbara Woods. (Bloomington: Indiana University Press, 1993), s. 85–97, ISBN 0-253-20832-7
  •   Horton, Myles. The Long Haul: autobiografia . NY: Nauczyciele College Press (1998), ISBN 0-8077-3700-3
  • Septima Poinsette Clark i Cynthia Stokes Brown, Gotowi od wewnątrz: narracja pierwszoosobowa (Red Sea Press, 1990)
  • Wywiad z Septimą Poinsette Clark przeprowadzony przez Jacquelyn Dowd Hall, 30 lipca 1976 r. G-0017, w Southern Oral History Program Collection # 4007, Southern Historical Collection, Wilson Library, University of North Carolina w Chapel Hill .
  • Robnett, Belinda. Jak długo? Jak długo? (Nowy Jork, NY: Oxford University Press, 1997).
  • Thomas, Rhondda R. & Ashton, Susanna, wyd. „Septima Poinsette Clark (1898–1987)” W korzeniach myśli afroamerykańskiej Karoliny Południowej . (Columbia: University of South Carolina Press, 2014), s. 237–246.

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Septima_Poinsette_Clark&oldid=1143759394 ”