Jamesa Formana

Ten artykuł dotyczy działacza na rzecz praw obywatelskich. W przypadku innych osób zobacz Jamesa Formana (ujednoznacznienie) .

James Forman
James Forman, drugi od lewej, z Martinem Lutherem Kingiem Jr. na krótko przed ostatnim marszem z Selmy do Montgomery
Urodzić się	( 1928-10-04 ) 4 października 1928 Chicago , Illinois , Stany Zjednoczone Ameryki
Zmarł	10 stycznia 2005 ( w wieku 76) ( 10.01.2005 ) Waszyngton
Narodowość	amerykański
Edukacja	Szkoła katolicka św. Anzelma
Alma Mater	Roosevelt University, Cornell University , Union of Experimental Colleges and Universities
Znany z	Studencki Komitet Koordynacyjny ds. Bez Przemocy , Partia Czarnych Panter
Dzieci	2, w tym Jamesa Formana Jr.

James Forman (4 października 1928 - 10 stycznia 2005) był wybitnym afroamerykańskim przywódcą ruchu na rzecz praw obywatelskich . Był aktywny w Studenckim Komitecie Koordynacyjnym ds. Bez Przemocy (SNCC), Partii Czarnych Panter i Lidze Rewolucyjnych Czarnych Robotników . Jako sekretarz wykonawczy SNCC w latach 1961-1966, Forman odegrał znaczącą rolę w Freedom Rides , ruchu Albany , kampanii w Birmingham i marszach z Selmy do Montgomery .

Po latach 60. Forman spędził resztę swojego dorosłego życia, organizując Czarnych wokół kwestii równości społecznej i ekonomicznej. Wykładał także na Uniwersytecie Amerykańskim i innych ważnych instytucjach. Napisał kilka książek dokumentujących jego doświadczenia w ruchu i jego rozwijającą się filozofię polityczną, w tym Sammy Younge Jr .: The First Black College Student to Die in the Black Liberation Movement (1969), The Making of Black Revolutionaries (1972 i 1997) oraz Self Determination : Badanie pytania i jego zastosowanie do Afroamerykanów (1984).

The New York Times nazwał go „pionierem praw obywatelskich, który w latach 60. wniósł zaciekle rewolucyjną wizję i mistrzowskie umiejętności organizacyjne na praktycznie każde większe pole bitwy o prawa obywatelskie”.

Wczesne życie i edukacja

Forman urodził się 4 października 1928 roku w Chicago w stanie Illinois . Jako 11-miesięczne dziecko został wysłany do swojej babci „Mama Jane” na jej farmę w hrabstwie Marshall w stanie Mississippi . Wychował się w środowisku „ubogim w brud”; nierzadko zdarzało mu się jeść ziemię, ponieważ uważano, że ma ona pewną wartość odżywczą. W swojej autobiografii nazwał jedzenie brudu „podstawą” swojej diety. Wspomina, że ​​był „cały czas głodny”. Jego rodzina nie miała wychodka ani elektryczności. Używali liści, gazet i kolb kukurydzy jako papieru toaletowego, a gałązek używali jako szczoteczek do zębów. Pomimo tych rzeczy Forman twierdzi, że nigdy nie kwestionował swojej biedy i nie rozumiał jej wtedy. Jego ciotka Thelma przyłapała kiedyś Jamesa na czytaniu katalogu zakupów w ciemności. Ona, jako nauczycielka, zainteresowała się przyspieszeniem nauki Jamesa i udzielała mu lekcji w domu. James przypisuje swojemu wychowaniu ostateczne sukcesy, mówiąc, że jego babcia dała mu poczucie sprawiedliwości, podczas gdy ciotka dała mu „ogień intelektualny”.

Świadomość rasizmu

Pierwsze doświadczenie Jamesa z linczem miało miejsce, gdy biały mężczyzna pojawił się na progu jego domu, prosząc o jedzenie i prosząc, aby nikomu nie mówili, gdzie jest. Następnego dnia rozeszła się wiadomość, że biały człowiek został zlinczowany, chociaż Forman nigdy nie dowiedział się, dlaczego. Kiedy Forman miał około sześciu lat, po raz pierwszy zetknął się z segregacją rasową . Odwiedzając ciotkę w Tennessee, Forman próbował kupić Coca-Colę w lokalnej aptece. Powiedziano mu, że jeśli chce kupić, będzie musiał wypić go w zapleczu, a nie przy ladzie.

Zdezorientowany Forman zapytał dlaczego i usłyszał: „Chłopcze, jesteś czarnuchem”. Po raz pierwszy w życiu zdał sobie sprawę, że ze względu na kolor jego skóry „są rzeczy, które [on] może, a których nie może robić, a inni ludzie mają„ prawo ”mówić [mu], co [on] może i nie mógł zrobić”.

Latem 1935 roku Forman przeniósł się do Chicago, aby zamieszkać z matką i ojczymem. We wrześniu tego roku zapisał się do katolickiej szkoły św. Anzelma, swojej pierwszej oficjalnej szkoły, i natychmiast został skierowany do drugiej klasy. Dość dobrze przystosował się do nowego życia w Chicago, bawiąc się z dzieciakami z sąsiedztwa rzucał kamieniami i puszkami w białych przechodniów oraz rzucał cegłami z dachów i na radiowozy. Jednak jego nowa szkoła wywarła na niego dużą presję, aby przeszedł na katolicyzm , z jego protestantyzmem staje się „wielkim problemem” w szóstej klasie. Bycie jedynym protestantem w całkowicie katolickiej szkole postawiło Jamesa przed „wielkim emocjonalnym zamieszaniem”. Postanowił przenieść się do miejscowej szkoły publicznej Betsy Ross Grammar School. Poszło mu tak dobrze, że pozwolono mu opuścić pierwszy semestr siódmej klasy.

Od siódmego roku życia James zarabiał niewielką kwotę na sprzedaży numerów Chicago Defender . Często czytał te artykuły, które pomagały rozwinąć „silne poczucie protestu”. Czytał dzieła Bookera T. Washingtona i WEB Du Bois i był pod silnym wpływem Du Bois. Nazywał Waszyngton „apologetą” i często cytował Du Boisa i jego wezwanie do promowania czarnych poprzez edukację. Nie poszedł jeszcze do szkoły średniej, ale dla Jamesa „kwestia rasy była w mojej głowie, na moich oczach i we krwi”.

Po ukończeniu szkoły podstawowej Forman zapisał się do Englewood Technical Prep Academy . Karierę w szkole średniej rozpoczął od uczęszczania na kursy zawodowe zamiast ogólnych, przedszkolnych zajęć. Doprowadziło to do słabych wyników i ostatecznie do zawieszenia w szkole. Został wysłany do szkoły uzupełniającej Washburne High, dostał pracę jako wałek do papieru w Cuneo Press i dołączył do gangu znanego jako „Sixty-first Raiders”. Jego działalność gangów była bardzo ograniczona i powiedział, że uważa używanie narkotyków za „stratę czasu”. W wieku około czternastu lat James Forman, który występował pod nazwiskiem James Rufus, dowiedział się, że jego ojczym nie był jego prawdziwym ojcem, na podstawie jego własnej metryki urodzenia. Jego prawdziwy ojciec był taksówkarzem, którego Forman przypadkowo spotkał i przedstawił się podczas pracy na stacji benzynowej swojego ojczyma.

Kiedy Forman wrócił do liceum, wrócił do ogólnych zajęć i był uczniem z wyróżnieniem. W szkole był pod wpływem pism takich postaci jak Richard Wright i Carl Sandburg . Przeszedł szkolenie ROTC oraz srebrny i złoty medal Chicago Tribune za skuteczność jako podoficer; był porucznikiem po ukończeniu studiów. Był także honorowym uczniem swojej klasy maturalnej, co zapewniło mu wywiad w Chicago Tribune . Podczas wywiadu powiedział, że gdy dorośnie, chce zostać „humanitarystą” i pastorem, a nie kaznodzieją. Maturę zdał w styczniu 1947 r.

Wkrótce po ukończeniu szkoły średniej Forman został wyrzucony z domu po kłótni z ojczymem. Próbował wstąpić do armii Stanów Zjednoczonych na okres dwóch lat, ale z powodu ograniczeń rasowych musiał zdecydować się na dołączenie do Sił Powietrznych Stanów Zjednoczonych na okres trzech lat. Z powodu wojny koreańskiej jego pobyt wydłużył się do czterech lat. Forman żałował tej decyzji i nazwał siły zbrojne „odczłowieczającą maszyną, która niszczy myśl i kreatywność w celu zachowania systemu gospodarczego i politycznych mitów Stanów Zjednoczonych”. Poznał swoją pierwszą żonę, Mary, w Kalifornii dwa tygodnie przed wysłaniem do Okinawę w 1948. Rozwiedli się trzy lata później, w 1951. Po zwolnieniu bez grosza przy duszy Forman przeniósł się do slumsów Oakland . W końcu udało mu się zebrać wystarczająco dużo pieniędzy, aby studiować na University of Southern California . Podczas drugiego semestru, po długiej nocy spędzonej na nauce, zatrzymał się przed nim radiowóz policyjny. Zawołali go i powiedzieli, że doszło do rabunku, a Forman wyglądał podejrzanie. Forman zaprzeczył jakimkolwiek wykroczeniom, ale i tak został zatrzymany. Zażądał telefonu i różnych innych praw obywatelskich ale zamiast tego został zamknięty na trzy dni podczas bicia i przesłuchiwania. Spowodowało to u niego ciężką traumę, z powodu której szukał terapii.

Forman przezwyciężył traumę i wrócił do Chicago w 1954 roku. Tego lata zmarł jego ojczym i jesienią zapisał się na Uniwersytet Roosevelta . Został przewodniczącym samorządu studenckiego w Roosevelt i ukończył studia w ciągu trzech lat. Następnie Forman poszedł na studia podyplomowe na Uniwersytecie Bostońskim , gdzie zaczął rozwijać idee odnoszącego sukcesy ruchu społecznego. Chciał, aby czarni zebrali się i rozpoczęli widoczny ruch. Wiedział, że ruch musi stosować pokojową akcję bezpośrednią , studentów i trzeba było zacząć na południu. Był także przeciwny monolitycznym, charyzmatycznym przywódcom, ponieważ chciał, aby wszystko, co zostało stworzone, nie umarło wraz z przywódcą. W 1958 roku odwiedził Little Rock w Arkansas, ponieważ był zmęczony byciem „fotelowym rewolucjonistą”. Uczył w szkołach publicznych w Chicago i pracował z wywłaszczonymi dzierżawcami w Tennessee, zanim dołączył do SNCC.

Organizacja krajowa z SNCC

James Forman w Montgomery, Alabama, na krótko przed ostatnim marszem z Selmy , marzec 1965

W 1961 roku Forman dołączył do nowo utworzonego Studenckiego Komitetu Koordynacyjnego ds. Bez Przemocy (SNCC, wymawiane jako „snick”). W latach 1961-1966 Forman, o dekadę starszy i bardziej doświadczony niż większość pozostałych członków SNCC, stał się odpowiedzialny za udzielanie wsparcia organizacyjnego młodym, luźno związanym aktywistom poprzez opłacanie rachunków, radykalne powiększanie personelu instytucjonalnego i planowanie logistyki programów. . Pod przywództwem Formana i innych SNCC stała się ważnym graczem politycznym u szczytu ruchu na rzecz praw obywatelskich . SNCC zaczynało jako filia innej grupy akcji bezpośredniej ruchu, Southern Christian Leadership Conference Martina Luthera Kinga Jr. Czasami bardziej konfrontacyjny i radykalny styl aktywizmu Formana kolidował z chrześcijańskim pacyfistycznym podejściem Kinga.

W sierpniu 1961 roku Forman został uwięziony wraz z innymi jeźdźcami wolności protestującymi przeciwko oddzielnym obiektom w Monroe w Północnej Karolinie. Ten odcinek przyniósł mu kontakt z Robertem F. Williamsem , który wzbudził podziw Formana. Podczas wizyty w domu Williamsa w Monroe Forman omówił pozytywną rolę samoobrony zbrojnej w walce z białym uciskiem. Po zawieszeniu kary Forman zgodził się zostać sekretarzem wykonawczym SNCC.

Sporadyczna krytyka dr Kinga ze strony Formana nie była zwykłym ćwiczeniem politycznym, ale odzwierciedlała szczerą troskę o kierunek, w którym King prowadził ruch. W szczególności kwestionował odgórny styl przywództwa Kinga, który uważał za podważający rozwój lokalnych ruchów oddolnych. . Na przykład, po zaproszeniu Kinga przez WG Andersona do przyłączenia się do Ruchu Albany, Forman skrytykował to posunięcie, ponieważ uważał, że wtrącenie kompleksu Mesjasza może wyrządzić wiele szkód. Zdawał sobie sprawę, że obecność Kinga raczej osłabi, niż zintensyfikuje, skupienie się na przywództwie miejscowej ludności w ruchu. Forman powtórzył obawy członków SNCC i szerszego ruchu na rzecz praw obywatelskich, którzy dostrzegali potencjalne niebezpieczeństwa zbytniego polegania na jednym dynamicznym przywódcy.

W wywiadzie z Robertem Pennem Warrenem dla książki Who Speaks for the Negro? , Forman przedstawił wiele swoich ideologii dotyczących SNCC, komentując, że jest to „jedyny ruch w tym kraju, który ma w swoich sferach działalności miejsce dla intelektualistów”.

Wiele lat przed słynnymi marszami Selmy w 1965 roku Forman i inni organizatorzy SNCC odwiedzili miasto, aby pomóc w rejestracji wyborców Amelii Boynton i JL Chestnut . Oprócz organizowania pierwszej linii, Forman ułatwił wizytę celebrytów Jamesa Baldwina i Dicka Gregory'ego na pierwszym „Dniu Wolności” Selmy w październiku 1963 r. - dniu masowej rejestracji afroamerykańskich wyborców w rejonie Jim Crow.

Forman wykonał znaczącą pracę dla SNCC w społeczności kulturalnej. Na przykład Forman zwerbował młodą gwiazdę folku, Boba Dylana, do grania w benefisach i wiecach dla SNCC (jeden z tych wieców w Mississippi pojawia się w klasycznym filmie dokumentalnym Don't Look Back ). Kiedy Dylan otrzymał nagrodę od Emergency Civil Liberties Committee, powiedział, że zaszczyt naprawdę należał do „Jamesa Formana i SNCC”.

Selmy i Montgomery'ego

Zewnętrzne wideo
„Wywiad z Jamesem Formanem” przeprowadzone w 1985 r. dla Eyes on the Prize , w którym Forman opowiada o „Turn Around Day”, marszu na Waszyngton i marszu Selma to Montgomery Rights, wraz z SNCC i SCLC.

Kiedy Martin Luther King zawrócił drugi marsz z Selmy, studenci Tuskegee Institute postanowili otworzyć „drugi front”, maszerując do Kapitolu stanu Alabama i dostarczając petycję do gubernatora George'a Wallace'a . Szybko dołączył do nich Forman i większość personelu SNCC z Selmy. Członkowie SNCC nie ufali Kingowi bardziej niż kiedykolwiek po „wtorku zwrotnym” i chętnie obrali inny kurs. 11 marca SNCC rozpoczęło serię demonstracji w Montgomery i wystosowało ogólnokrajowe wezwanie do przyłączenia się do nich innych. Jakub Fawel , Lider Selmy z SCLC podążył za nimi i zniechęcił ich do działań, doprowadzając go i SCLC do konfliktu z Formanem i SNCC. Bevel oskarżył Formana o próbę odwrócenia uwagi ludzi od kampanii Selmy i porzucenia dyscypliny bez przemocy. Forman oskarżył Bevela o wbicie klina między ruch studencki a lokalne czarne kościoły. Spór został rozwiązany dopiero po aresztowaniu obu.

15 i 16 marca SNCC poprowadziło kilkaset demonstrantów, w tym studentów z Alabamy, studentów z Północy i lokalnych dorosłych, w protestach w pobliżu kompleksu stołecznego. Grupa szeryfa hrabstwa Montgomery spotkała ich na koniach i odwiozła z powrotem, biczując. Wbrew sprzeciwom Jamesa Bevela niektórzy protestujący rzucali w policję cegłami i butelkami. Na masowym spotkaniu w nocy 16-go Forman „doprowadził tłum do szału”, żądając od prezydenta działania w celu ochrony demonstrantów i ostrzegł: „Jeśli nie możemy usiąść przy stole demokracji, zapukamy do kurwa nogi”.

The New York Times opisał konfrontacje Montgomery na pierwszej stronie następnego dnia. Chociaż dr King był zaniepokojony brutalną retoryką Formana, dołączył do niego w prowadzeniu marszu 2000 osób w Montgomery do sądu hrabstwa Montgomery.

SNCC w Montgomery, 17 marca 1965 r

Według historyka Gary'ego Maya, „urzędnicy miejscy, również zaniepokojeni gwałtownym obrotem wydarzeń… przeprosili za atak na protestujących SNCC i zaprosili Kinga i Formana do dyskusji, jak radzić sobie z przyszłymi protestami w mieście”. W negocjacjach urzędnicy Montgomery zgodzili się zaprzestać wykorzystywania hrabstwa przeciwko protestującym i po raz pierwszy wydać zezwolenia na marsz Czarnym.

Praca po SNCC

Po tym, jak został zastąpiony przez Ruby Doris Smith-Robinson na stanowisku sekretarza wykonawczego, Forman pozostał blisko kierownictwa SNCC, pomagając negocjować niefortunną „fuzję” SNCC i Partii Czarnych Panter w 1967 r., A nawet na krótko zajmując pozycję lidera w Pantery . W 1969 roku, po niepowodzeniu fuzji i upadku SNCC jako skutecznej organizacji politycznej, Forman zaczął współpracować z innymi czarnymi radykalnymi grupami politycznymi. W Detroit brał udział w Czarnej Konferencji Rozwoju Gospodarczego, gdzie jego Czarny Manifest był adoptowany. Założył także organizację non-profit o nazwie Komitet Działań na rzecz Bezrobocia i Ubóstwa.

W ramach swojego „ Czarnego Manifestu ” w niedzielny poranek w maju 1969 roku Forman przerwał nabożeństwa w nowojorskim kościele Riverside , żądając 500 milionów dolarów odszkodowania od białych kościołów, aby zrekompensować niesprawiedliwości, jakich doznali Afroamerykanie na przestrzeni wieków. Chociaż kaznodzieja Riverside, wielebny Ernest T. Campbell, nazwał żądania „wygórowanymi i fantazyjnymi”, sympatyzował z impulsem, jeśli nie z taktyką. Później kościół zgodził się przekazywać określony procent swojego rocznego dochodu na walkę z ubóstwem.

30 maja 1969 roku Forman zaplanował odbycie podobnego kursu w żydowskiej synagodze kongregacji Emanu-El w Nowym Jorku . Członkowie Żydowskiej Ligi Obrony (JDL), kierowanej przez rabina Meira Kahane , pojawili się z łańcuchami i pałkami, obiecując konfrontację z Formanem, jeśli spróbuje wejść do synagogi. Kahane i JDL ostrzegli Formana i opinię publiczną o ich zamierzonych działaniach, a Forman nigdy nie pojawił się w synagodze.

Później życie i śmierć

W latach 70. i 80. Forman ukończył studia podyplomowe na Uniwersytecie Cornell w dziedzinie studiów afrykańskich i afroamerykańskich , aw 1982 r. Uzyskał stopień doktora. ze Związku Kolegiów i Uniwersytetów Eksperymentalnych, we współpracy z Instytutem Studiów Politycznych .

Forman spędził resztę swojego dorosłego życia, organizując czarnych i pozbawionych praw wyborczych ludzi wokół kwestii progresywnego rozwoju gospodarczego i społecznego oraz równości. Wykładał także na Uniwersytecie Amerykańskim w Waszyngtonie. Napisał kilka książek dokumentujących jego doświadczenia w ruchu i rozwijającą się filozofię polityczną, w tym Sammy Younge Jr .: The First Black College Student to Die in the Black Liberation Movement (1969), The Making of Czarni rewolucjoniści (1972 i 1997) i Samostanowienie: badanie pytania i jego zastosowanie do Afroamerykanów (1984).

Forman zmarł 10 stycznia 2005 roku na raka jelita grubego w wieku 76 lat w Washington House, hospicjum w Waszyngtonie .

Życie osobiste

Małżeństwa Formana z Mary Forman i Mildred Thompson zakończyły się rozwodem. Był żonaty z Mildred Thompson Forman (obecnie Mildred Page) od 1959 do 1965, podczas najbardziej aktywnego okresu SNCC. Mildred Forman przeprowadziła się z Jamesem do Atlanty i pracowała w biurze SNCC w Atlancie, a także pracowała jako koordynator tras koncertowych The Freedom Singers .

W latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych Forman mieszkał z Constancią „Dinky” Romilly, drugim i jedynym żyjącym dzieckiem urodzonego w Wielkiej Brytanii dziennikarza, działacza antyfaszystowskiego i arystokraty, Hon. Jessica Mitford i jej pierwszy mąż, Esmond Romilly , który był bratankiem z małżeństwa Sir Winstona Churchilla . Chociaż nekrologi i inne artykuły pośmiertne o Formanie stwierdzają, że on i Romilly byli małżeństwem, korespondencja między matką Romilly'ego i ciotkami stwierdza, że ​​​​para nie była prawnie mężem i żoną.

Forman i Romilly mieli dwóch synów: Chakę Formana i Jamesa Formana Jr. , który jest profesorem w Yale Law School .

Ateizm

W swojej autobiografii The Making Of Black Revolutionaries Forman poświęcił cały rozdział na wyjaśnienie swojego ateizmu . Uważał, że „wiara w Boga rani mój lud”. Otrzymał także African American Humanist Award w 1994 roku.

Bibliografia

• Sammy Younge, Jr: Pierwszy czarny student, który zginął w ruchu wyzwolenia Czarnych (Open Hand Publishing LLC, 1968)
• La Liberation Viendra D'une Chose Noire (Paryż: F. Maspero, 1968)
• Myśl polityczna Jamesa Formana (Black Star, 1970)
• The Making of Black Revolutionaries (Nowy Jork: Macmillan Co, 1972)
• Samostanowienie: badanie pytania i jego zastosowanie do Afroamerykanów (Open Hand Publishing LLC, 1984)
• Przypływ czarnego oporu i inne pisma polityczne i literackie (Open Hand Publishing LLC, 1994)

Zobacz też

• Lista przywódców praw obywatelskich

Linki zewnętrzne

• SNCC Digital Gateway: James Forman , dokumentalna strona internetowa stworzona przez SNCC Legacy Project i Duke University, opowiadająca historię Studenckiego Komitetu Koordynacyjnego ds. Pokoju i organizacji oddolnych od wewnątrz
• Nekrolog w Washington Post
• Edukacyjny Spartakus
• Uniwersytet Stanford
• Fragmenty wideo historii mówionej Jamesa Formana w The National Visionary Leadership Project
• „Listy o sporze arabsko-izraelskim w The Making of Black Revolutionaries Jamesa Formana”