Stokely Carmichael

Kwame Ture
Carmichael w 1966 r
. 4. Przewodniczący Studenckiego Komitetu Koordynacyjnego ds. Bez Przemocy Pełniący
urząd maj 1966 - czerwiec 1967
Poprzedzony	John lewis
zastąpiony przez	H. Rap ​​Brown
Dane osobowe
Urodzić się	Stokely Standiford Churchill Carmichael ( 1941-06-29 ) 29 czerwca 1941 Port of Spain , brytyjski Trynidad i Tobago
Zmarł	15 listopada 1998 (15.11.1998) (w wieku 57) Konakry , Gwinea
Małżonek (małżonkowie)	Miriam Makeba ​ ​ ( m. 1968; dz. 1973 <a i=5>) ​ Marlyatou Barry (rozwiedziony)
Dzieci	2
Edukacja	Uniwersytet Howarda ( licencjat )

Kwame Ture ( / czerwca k w ɑː m eɪ t ʊər eɪ praw / ; urodzony Stokely Standiford Churchill Carmichael ; 29 1941 - 15 listopada 1998) był wybitnym organizatorem ruchu na rzecz obywatelskich w Stanach Zjednoczonych i globalnej pan- ruch afrykański . Urodzony w Trynidadzie , dorastał w Stanach Zjednoczonych od 11 roku życia i został aktywistą podczas uczęszczania do Bronx High School of Science . Był kluczowym liderem w rozwoju ruchu Black Power , najpierw kierując Studenckim Komitetem Koordynacyjnym ds. Pokoju bez Przemocy (SNCC), następnie jako „Honorowy Premier” Partii Czarnych Panter (BPP), a ostatnio jako przywódca Partii Czarnych Panter (BPP) Ogólnoafrykańska Ludowa Partia Rewolucyjna (A-APRP).

Carmichael był jednym z pierwszych jeźdźców wolności SNCC z 1961 roku pod przywództwem Diane Nash . Został głównym działaczem na rzecz praw wyborczych w Mississippi i Alabamie po tym, jak jego mentorami byli Ella Baker i Bob Moses . Podobnie jak większość młodych ludzi w SNCC, rozczarował się systemem dwupartyjnym po tym, jak Narodowa Konwencja Demokratów z 1964 r. Nie uznała Partii Demokratycznej Wolności Mississippi jako oficjalni delegaci z państwa. Carmichael ostatecznie zdecydował się stworzyć niezależne, całkowicie czarne organizacje polityczne, takie jak Organizacja Wolności Hrabstwa Lowndes i przez pewien czas narodowa Partia Czarnych Panter. Zainspirowany Malcolma X , wyartykułował filozofię Black Power i spopularyzował ją zarówno poprzez prowokacyjne przemówienia, jak i bardziej trzeźwe pisma. Carmichael stał się jednym z najpopularniejszych i najbardziej kontrowersyjnych czarnych przywódców późnych lat 60. J. Edgara Hoovera , dyrektor FBI, potajemnie zidentyfikował Carmichaela jako człowieka, który najprawdopodobniej zastąpi Malcolma X w roli „czarnego mesjasza” Ameryki. FBI namierzyło go za działalność kontrwywiadowczą w ramach COINTELPRO , więc Carmichael przeniósł się do Afryki w 1968 r. Osiedlił się ponownie w Ghanie , a następnie w Gwinei w 1969 r. Tam przyjął nazwisko Kwame Ture i rozpoczął międzynarodową kampanię na rzecz rewolucyjnej socjalistycznej pan- Afrykanizm. Ture zmarł na raka prostaty w 1998 roku w wieku 57 lat.

Wczesne życie

Carmichael urodził się w Port of Spain , Trynidad i Tobago . Tam uczęszczał do Tranquility School, zanim przeniósł się do Harlemu w Nowym Jorku w 1952 roku w wieku 11 lat, aby dołączyć do rodziców. Wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych, gdy miał dwa lata i był wychowywany przez babcię i dwie ciotki. Miał trzy siostry.

Jego matka, Mabel R. Carmichael, była stewardessą na linii parowców . Jego ojciec, Adolf, był stolarzem, który pracował również jako taksówkarz. Ponownie zjednoczeni Carmichaels ostatecznie opuścili Harlem, aby zamieszkać w Van Nest we wschodnim Bronksie , w tym czasie starzejącej się dzielnicy zamieszkanej głównie przez żydowskich i włoskich imigrantów i potomków. Według wywiadu, którego Carmichael udzielił Life Magazine w 1967 roku , był jedynym czarnoskórym członkiem Morris Park Dukes, młodzieżowego gangu zajmującego się alkoholem i drobnymi kradzieżami. On i jego rodzina byli członkami Zjednoczonego Kościoła Metodystów w Westchester.

Carmichael jako senior w The Bronx High School of Science , 1960

Carmichael uczęszczał do Bronx High School of Science w Nowym Jorku, został wybrany na podstawie wysokich osiągnięć na standardowym egzaminie wstępnym. W Bronx Science brał udział w bojkocie lokalnej White Castle , która nie zatrudniała czarnych. W niedzielę w swoim kościele Carmichael wygłosił otwierające oczy kazanie dla prawie całkowicie białej kongregacji. Carmichael znał innego studenta Bronx Science, Samuela R. Delany'ego, kiedy tam przebywał.

Po ukończeniu studiów w 1960 roku Carmichael zapisał się na Howard University , historycznie czarny uniwersytet w Waszyngtonie. Jego profesorami byli poeta Sterling Brown , Nathan Hare i Toni Morrison , która później została uhonorowana Nagrodą Nobla w dziedzinie literatury . Carmichael i inny działacz na rzecz praw obywatelskich, Tom Kahn, pomogli sfinansować pięciodniowy pokaz Opery za trzy grosze , autorstwa Bertolta Brechta i Kurta Weilla :

Tom Kahn – bardzo sprytnie – zdobył stanowisko Skarbnika Samorządu Studentów Sztuk Wyzwolonych oraz nieskończenie charyzmatycznego i popularnego Carmichaela, jako że floor bicz był dobry w ustawianiu głosów. Zanim się zorientowali, co ich spotkało, Samorząd Uczniowski został mecenasem sztuki, głosując za wykupieniem pozostałych przedstawień. To był klasyczny układ win/win. Członkowie Rady otrzymali patronackie pakiety biletów do rozdania znajomym i wyborcom.

Mieszkanie Carmichaela w Waszyngtonie przy Euclid Street było miejscem spotkań jego kolegów aktywistów z klasy. Studia ukończył w 1964 roku, uzyskując dyplom z filozofii. Carmichaelowi zaproponowano pełne stypendium na Uniwersytecie Harvarda , ale je odrzucił.

W Howard Carmichael dołączył do Nonviolent Action Group (NAG), filii kampusu Howarda w Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC). Kahn przedstawił Carmichaela i innych działaczy SNCC Bayardowi Rustinowi , afroamerykańskiemu przywódcy, który stał się wpływowym doradcą SNCC. Zainspirowany ruchem okupacyjnym w południowych Stanach Zjednoczonych podczas studiów, Carmichael stał się bardziej aktywny w Ruchu Praw Obywatelskich.

1961: Przejażdżki wolności

W swoim pierwszym roku w Howard, w 1961, Carmichael brał udział w Freedom Rides , które Kongres Równości Rasowej (CORE) zorganizował w celu desegregacji autobusów międzystanowych i restauracji na dworcach autobusowych wzdłuż US Route 40 między Baltimore a Waszyngtonem, DC, ponieważ podlegali federalnym, a nie stanowym. Zostali oddzieleni przez zwyczaj. Był często aresztowany i przebywał w więzieniu. Był aresztowany tak wiele razy za swój aktywizm, że stracił rachubę, czasami szacując, że było to 29 lub 32. W 1998 roku powiedział Washington Post , że jego zdaniem liczba ta była mniejsza niż 36.

Wraz z ośmioma innymi jeźdźcami 4 czerwca 1961 roku Carmichael podróżował pociągiem z Nowego Orleanu w Luizjanie do Jackson w stanie Mississippi, aby zintegrować w pociągu dawną „białą” sekcję. Przed wejściem do pociągu w Nowym Orleanie napotkali białych protestujących blokujących drogę. Carmichael powiedział: „Krzyczeli. Rzucali w nas puszkami i zapalali papierosy. Pluli na nas”. W końcu grupie udało się wsiąść do pociągu. Kiedy grupa przybyła do Jackson, Carmichael i ośmiu innych jeźdźców weszło do „białej” stołówki. Zostali oskarżeni o zakłócanie spokoju, aresztowani i przewiezieni do więzienia.

Ostatecznie Carmichael został przeniesiony do niesławnego zakładu karnego Parchman w hrabstwie Sunflower w stanie Mississippi wraz z innymi Jeźdźcami Wolności. Zdobył wśród więźniów rozgłos jako dowcipny i twardy przywódca.

Służył 49 dni z innymi działaczami w Parchman. W wieku 19 lat Carmichael był najmłodszym zatrzymanym latem 1961 roku. Spędził 53 dni w Parchman w celi o wymiarach sześć na dziewięć. Jemu i jego współpracownikom pozwolono brać prysznic tylko dwa razy w tygodniu, nie wolno było kupować książek ani żadnych innych rzeczy osobistych, a czasami umieszczano ich w warunkach maksymalnego bezpieczeństwa, aby ich odizolować.

Carmichael powiedział o szeryfie Parchman Farm:

Szeryf zachowywał się, jakby bał się czarnych ludzi i wymyślił kilka pięknych rzeczy. Pewnej nocy otworzył wszystkie okna, włączył dziesięć dużych wentylatorów i klimatyzator i obniżył temperaturę do 38 stopni [Fahrenheita; 3°C]. Mieliśmy na sobie tylko T-shirty i szorty.

Pewnego razu, będąc rannym, Carmichael zaczął śpiewać strażnikom: „Powiem Bogu, jak mnie traktujecie”, a inni więźniowie dołączyli.

Carmichael utrzymywał morale grupy w więzieniu, często opowiadając dowcipy Steve'owi Greenowi i innym Freedom Riders oraz lekceważąc ich sytuację. Wiedział, że ich sytuacja jest poważna.

Co z zakresem ideologii, przekonań religijnych, zaangażowania politycznego i pochodzenia, wieku i doświadczenia, zawsze działo się coś interesującego. Ponieważ niezależnie od dzielących nas różnic, ta grupa miała jedną wspólną cechę, moralny upór. W cokolwiek wierzyliśmy, naprawdę wierzyliśmy i wcale nie wstydziliśmy się iść naprzód. Byliśmy tam, gdzie byliśmy tylko dzięki naszej gotowości do potwierdzania naszych przekonań, nawet za cenę obrażeń fizycznych. Więc w celi śmierci nigdy nie było nudno.

W wywiadzie udzielonym w 1964 roku autorowi Robertowi Pennowi Warrenowi Carmichael zastanawiał się nad motywami, dla których jeździł na przejażdżki:

Pomyślałem, że muszę jechać, bo trzeba utrzymać ten temat przy życiu i pokazać Południowcom, że nie dacie się wystraszyć, tak jak nas wystraszyliśmy w przeszłości. I bez względu na to, co zrobią, nadal będziemy wracać.

1964–67: SNCC

Mississippi i Cambridge w stanie Maryland

Zewnętrzny film wideo
„Wywiad ze Stokely Carmichaelem” przeprowadzony w 1986 r. dla filmu dokumentalnego Eyes on the Prize, w którym omawia on Komitet Koordynacyjny Studentów ds. Pokoju bez Przemocy , Freedom Summer , Demokratyczną Partię Wolności Mississippi , Lowndes County Freedom Organization i dr Martina Luthera Kinga Jr. .

W 1964 Carmichael został pełnoetatowym organizatorem terenowym dla SNCC w Mississippi. Pracował nad w Greenwood pod kierunkiem Boba Mosesa . Przez całe Freedom Summer pracował z oddolnymi aktywistami afroamerykańskimi, w tym z Fannie Lou Hamer , którą Carmichael nazwał jednym ze swoich osobistych bohaterów. Organizator SNCC, Joann Gavin, napisał, że Hamer i Carmichael „rozumieli się tak, jak być może nikt inny”.

Ściśle współpracował również z Glorią Richardson , która kierowała oddziałem SNCC w Cambridge w stanie Maryland . Podczas protestu z Richardsonem w Maryland w czerwcu 1964 roku Carmichael został bezpośrednio trafiony chemicznym atakiem gazowym przez Gwardię Narodową i musiał być hospitalizowany.

Wkrótce został dyrektorem projektu 2. okręgu kongresowego Mississippi , składającego się głównie z hrabstw delty Mississippi. W tamtym czasie większość czarnych w Mississippi została pozbawiona praw wyborczych od czasu uchwalenia nowej konstytucji w 1890 roku. Letni projekt miał przygotować ich do rejestracji do głosowania i przeprowadzić równoległy ruch rejestracyjny, aby pokazać, ile osób chce głosować. Działacze oddolni zorganizowali Demokratyczną Partię Wolności Mississippi (MFDP), ponieważ zwykła Partia Demokratyczna nie reprezentowała Afroamerykanów w państwie. Pod koniec Freedom Summer Carmichael udał się do Konwencja Demokratów z 1964 r. popierająca MFDP, która starała się o miejsce dla jej delegacji. Ale delegatom MFDP odmówiono prawa głosu przez Komitet Narodowy Demokratów , który zdecydował się zasiąść w zwykłej białej delegacji Jima Crowa . Carmichael wraz z wieloma członkami personelu SNCC opuścił konwencję z głębokim poczuciem rozczarowania amerykańskim systemem politycznym i tym, co później nazwał „totalitarną opinią liberalną”. Powiedział, że „liberał tak naprawdę chce doprowadzić do zmiany, która w żaden sposób nie zagrozi jego pozycji”.

Selma do marszów Montgomery

Rozwijając niechęć do współpracy z Partią Demokratyczną po zjeździe z 1964 roku, Carmichael zdecydował się opuścić MFDP. Zamiast tego zaczął badać projekty SNCC w Alabamie w 1965 roku . W okresie marszów z Selmy do Montgomery James Forman zwerbował go do udziału w „drugim froncie” w celu zorganizowania protestów na Kapitolu stanu Alabama w marcu 1965 roku. Carmichael rozczarował się narastające walki między SNCC a Southern Christian Leadership Conference (SCLC), która sprzeciwiała się strategii Formana. Myślał, że SCLC współpracuje z powiązanymi czarnymi kościołami, aby go podkopać. Był również sfrustrowany, że ponownie dał się wciągnąć w pokojowe konfrontacje z policją, które nie uważał już za wzmacniające. Widząc, jak ponownie brutalnie pobito demonstrantów, załamał się ze stresu, a koledzy namawiali go do opuszczenia miasta.

W ciągu tygodnia Carmichael wrócił do protestu, tym razem w Selmie, aby wziąć udział w ostatnim marszu trasą 80 do stolicy stanu. Ale 23 marca 1965 roku Carmichael i niektórzy z SNCC, którzy brali udział w marszu z Selmy do Montgomery, odmówili ukończenia marszu, zamiast tego zainicjowali oddolny projekt w hrabstwie „Bloody Lowndes” , wzdłuż trasy marszu, rozmawiając z lokalnymi mieszkańcami. Było to hrabstwo znane z przemocy białych wobec czarnych w tamtej epoce, w której SCLC i Martin Luther King Jr. próbowali, ale nie udało im się, zorganizować swoich czarnych mieszkańców. Od 1877 do 1950 hrabstwo Lowndes miał 14 udokumentowanych linczów Afroamerykanów. Carmichael i towarzyszący mu działacze SNCC również walczyli w Lowndes, ponieważ lokalni mieszkańcy początkowo obawiali się ich obecności. Ale później osiągnęli większy sukces w wyniku partnerstwa z lokalnym aktywistą Johnem Hulettem i innymi lokalnymi liderami.

Organizacja Wolności Hrabstwa Lowndes

Główny artykuł: Organizacja Wolności Hrabstwa Lowndes

W 1965 roku, pracując jako aktywista SNCC w hrabstwie Lowndes z przewagą czarnych w stanie Alabama , Carmichael pomógł zwiększyć liczbę zarejestrowanych czarnych wyborców z 70 do 2600, czyli o 300 więcej niż liczba zarejestrowanych białych wyborców. Czarni wyborcy zostali zasadniczo pozbawieni praw wyborczych na mocy konstytucji Alabamy, uchwalonej przez białych Demokratów w 1901 r. Po uchwaleniu przez Kongres w sierpniu ustawy o prawach wyborczych z 1965 r. , rząd federalny został upoważniony do nadzorowania i egzekwowania ich praw. Nadal istniał ogromny opór ze strony ostrożnych mieszkańców, ale nastąpił ważny przełom, gdy podczas rozdawania materiałów rejestracyjnych wyborców w lokalnej szkole dwóch policjantów stanęło przed Carmichaelem i kazało mu odejść. Odmówił i uniknął aresztowania po tym, jak wezwali do tego dwóch funkcjonariuszy. Gdy wieść o tym incydencie się rozeszła, Carmichael i działacze SNCC, którzy przebywali z nim w Lowndes, zyskali większy szacunek lokalnych mieszkańców i rozpoczęli współpracę z Hulettem i innymi lokalnymi przywódcami. W celu zarejestrowania afroamerykańskich wyborców Carmichael, Hulett i ich lokalni sojusznicy utworzyli Lowndes County Freedom Organization (LCFO), partia, której maskotką była czarna pantera , nad zdominowaną przez białych lokalną Partią Demokratyczną , której maskotką był biały kogut. Ponieważ federalna ochrona przed brutalnym tłumieniem wyborców przez Ku Klux Klan i innych białych przeciwników była sporadyczna, większość działaczy hrabstwa Lowndes otwarcie nosiła broń.

Pomimo roli Carmichaela w tworzeniu LCFO, Hulett był przewodniczącym grupy i został jednym z dwóch pierwszych Afroamerykanów, których rejestracja wyborców została pomyślnie przetworzona w hrabstwie Lowndes. Chociaż czarni mieszkańcy i wyborcy przewyższali liczebnie białych w Lowndes, ich kandydat przegrał wybory w całym hrabstwie w 1965 roku. W 1966 roku kilku kandydatów LCFO ubiegało się o urząd w wyborach powszechnych, ale przegrało. W 1970 roku LCFO połączyło się z ogólnostanową Partią Demokratyczną, a byli kandydaci LCFO, w tym Hulett, zdobyli pierwsze urzędy w hrabstwie.

Przewodniczący SNCC i Black Power

Stokely Carmichael (1966)

Carmichael został przewodniczącym SNCC w 1966 roku, zastępując Johna Lewisa , aktywistę, który później został wybrany do Kongresu. James Meredith zainicjował samotny marsz przeciw strachowi na początku czerwca tego roku z Memphis do Jackson w stanie Mississippi. Nie chciał angażować wielkich organizacji praw obywatelskich ani przywódców, ale był gotów, aby dołączyli do niego poszczególni czarni mężczyźni. Drugiego dnia Meredith został postrzelony i zraniony przez snajpera i musiał być hospitalizowany. Przywódcy praw obywatelskich zobowiązali się dokończyć marsz w jego imieniu.

Carmichael dołączył do Kinga, Floyda McKissicka , Cleveland Sellers i innych, aby kontynuować marsz Meredith. Został aresztowany w Greenwood podczas marszu. Po uwolnieniu wygłosił swoje pierwsze przemówienie „ Black Power ” na wiecu tej nocy, używając tego wyrażenia, aby wezwać czarną dumę i społeczno-ekonomiczną niezależność:

Jest to wezwanie dla Czarnych w tym kraju do zjednoczenia, uznania ich dziedzictwa, zbudowania poczucia wspólnoty. To wezwanie dla Czarnych do określenia własnych celów, do kierowania własnymi organizacjami.

Według historyka Davida J. Garrowa , kilka dni po tym, jak Carmichael mówił o Black Power na wiecu podczas „Meredith March Against Fear”, powiedział Kingowi: „Martin, celowo zdecydowałem się poruszyć tę kwestię na marszu, aby nadać jej na forum narodowym i zmusić cię do zajęcia stanowiska w sprawie Black Power”. King odpowiedział: „Byłem już używany. Jeszcze jeden raz nie zaszkodzi”.

Chociaż Black Power nie była nową koncepcją, przemówienie Carmichaela zwróciło na nią uwagę. Stało się to okrzykiem bojowym dla młodych Afroamerykanów w całym kraju, którzy byli sfrustrowani powolnym postępem w zakresie praw obywatelskich, nawet po uchwaleniu federalnych przepisów wzmacniających wysiłki. Wszędzie, gdzie rozprzestrzeniała się Czarna Moc, jeśli została zaakceptowana, Carmichael zyskał uznanie. Jeśli został potępiony, został pociągnięty do odpowiedzialności i obwiniony. Według Carmichaela „Black Power oznaczało, że Czarni ludzie spotykali się, by utworzyć siłę polityczną i albo wybierali przedstawicieli, albo zmuszali ich przedstawicieli do mówienia o ich potrzebach [zamiast polegać na uznanych partiach]”. Pod silnym wpływem twórczości ks Frantz Fanon i jego przełomowa książka The Wretched of the Earth , wraz z innymi, takimi jak Malcolm X , Carmichael doprowadził SNCC do większej radykalizacji. Grupa skupiła się na Black Power jako swoim głównym celu i ideologii.

Podczas kontrowersyjnego projektu Atlanta w 1966 r. SNCC, pod lokalnym przywództwem Billa Ware'a, zaangażowało się w kampanię wyborczą w celu promowania kandydatury Juliana Bonda z dystryktu Atlanta na miejsce w legislaturze stanu Georgia . Ware wykluczył członków SNCC białych z północy z pracy nad tym napędem. Carmichael początkowo sprzeciwiał się tej decyzji, ale zmienił zdanie. Za namową Projektu Atlanta poddano pod głosowanie kwestię białych członków SNCC. Carmichael ostatecznie stanął po stronie tych, którzy wzywają do wypędzenia białych. Powiedział, że biali powinni organizować biedne białe południowe społeczności, których było mnóstwo, podczas gdy SNCC skupiało się na promowaniu samodzielności Afroamerykanów poprzez Black Power.

Carmichael uważał niestosowanie przemocy za taktykę, a nie podstawową zasadę, która oddzielała go od przywódców praw obywatelskich, takich jak King. Skrytykował przywódców praw obywatelskich, którzy wzywali do integracji Afroamerykanów z istniejącymi instytucjami głównego nurtu klasy średniej .

Teraz kilka osób było zdenerwowanych, ponieważ powiedzieliśmy, że integracja była nieistotna, gdy inicjowali ją czarni, i że w rzeczywistości był to podstęp, podstępny podstęp, mający na celu utrzymanie białej supremacji. Teraz utrzymujemy, że w ciągu ostatnich sześciu lat ten kraj karmił nas „talidomidem integrującym ” i że niektórzy Murzyni szli wymarzoną ulicą, rozmawiając o siedzeniu obok białych ludzi; i że to nie zaczyna rozwiązywać problemu; że kiedy pojechaliśmy do Mississippi, nie pojechaliśmy usiąść obok Rossa Barnetta ; nie poszliśmy usiąść obok Jima Clarka ; poszliśmy usunąć ich z drogi; i że ludzie powinni to zrozumieć; że nigdy nie walczyliśmy o prawo do integracji, walczyliśmy przeciwko białej supremacji. A zatem, aby zrozumieć supremację białych, musimy odrzucić błędny pogląd, że biali ludzie mogą każdemu dać wolność. Żaden człowiek nie może nikomu dać swojej wolności. Człowiek rodzi się wolny. Możesz zniewolić człowieka po tym, jak urodzi się wolny, i tak właśnie robi ten kraj. Zniewala czarnych po ich urodzeniu, więc jedyne, co mogą zrobić biali, to przestać odmawiać czarnym ludziom ich wolności; to znaczy, muszą przestać zaprzeczać wolność. Nigdy nikomu go nie dają.

Carmichael napisał: „aby niestosowanie przemocy działało, twój przeciwnik musi mieć sumienie. Stany Zjednoczone go nie mają”.

Podczas przywództwa Carmichaela SNCC nadal utrzymywała koalicję z kilkoma białymi radykalnymi organizacjami, w szczególności ze Studentami Społeczeństwa Demokratycznego (SDS). Zachęciło SDS do skupienia się na bojowym przeciwko poborowi . Na konferencji zorganizowanej przez SDS w UC Berkeley w październiku 1966 r. Carmichael wezwał białą lewicę do eskalacji ich oporu wobec poboru do wojska w sposób podobny do ruchu Czarnych. Przez pewien czas w 1967 roku rozważał sojusz z Fundacją Obszarów Przemysłowych Saula Alinsky'ego i ogólnie wspierał pracę IAF w czarnych społecznościach Rochester i Buffalo.

Wietnam

SNCC przeprowadziło swoje pierwsze działania przeciwko poborowi do wojska i wojnie w Wietnamie pod przywództwem Carmichaela. Spopularyzował często powtarzane hasło przeciw poborowi „Do diabła, nie pójdziemy!” w tym czasie.

Carmichael zachęcał Kinga do żądania bezwarunkowego wycofania wojsk amerykańskich z Wietnamu, mimo że niektórzy doradcy króla ostrzegali go, że taka opozycja może mieć negatywny wpływ na wkład finansowy do SCLC. King wygłosił jedno ze swoich najwcześniejszych przemówień wzywających do bezwarunkowego wycofania się z Carmichaelem w pierwszym rzędzie na jego zaproszenie. Carmichael prywatnie przypisał sobie zasługę popchnięcia Kinga w kierunku antyimperializmu , a historycy tacy jak Peniel Joseph i Michael Eric Dyson zgadzają się z tym.

Carmichael dołączył do Kinga w Nowym Jorku 15 kwietnia 1967 r., Aby podzielić się swoimi poglądami z protestującymi na temat rasy związanej z wojną w Wietnamie:

Projekt jest przykładem na równi z rasizmem totalitaryzmu, który panuje w tym narodzie pod płaszczykiem demokracji konsensusowej. Prezydent prowadził wojnę w Wietnamie bez zgody Kongresu i narodu amerykańskiego, bez zgody kogokolwiek, z wyjątkiem może Lady Bird .

1967–68: Wyjście z SNCC

Ustąpienie jako krzesło

W maju 1967 Carmichael ustąpił ze stanowiska przewodniczącego SNCC i został zastąpiony przez H. Rapa Browna . SNCC było kolektywem i działało na zasadzie konsensusu grupowego, a nie hierarchicznego; wielu członków było niezadowolonych ze statusu celebryty Carmichaela. Liderzy SNCC zaczęli nazywać go „Stokely Starmichael” i krytykowali jego zwyczaj samodzielnego ogłaszania polityki przed osiągnięciem wewnętrznego porozumienia. Według historyka Clayborne'a Carsona Carmichael nie protestował przeciwko przekazaniu władzy i był „chętny do zrzeczenia się krzesła”. Czasami błędnie podaje się, że Carmichael całkowicie opuścił SNCC w tym czasie i dołączył do Partii Czarnych Panter, ale stało się to dopiero w 1968 roku. SNCC oficjalnie zakończyło współpracę z Carmichaelem w sierpniu 1968 roku; w oświadczeniu Philip Hutchings napisał: „Od pewnego czasu było oczywiste, że SNCC i Stokely Carmichael poruszają się w różnych kierunkach”.

Na celowniku FBI COINTELPRO

W tym okresie Carmichael był celem sekcji COINTELPRO J. Edgara Hoovera ( program kontrwywiadu), która skupiała się na czarnych aktywistach; program promował oszczerstwa i przemoc wobec celów, które Hoover uważał za wrogów rządu USA. Próbowano ich zdyskredytować i gorzej. Carmichael przyjął stanowisko honorowego premiera w Partii Czarnych Panter, ale pozostał także w sztabie SNCC. Próbował wykuć fuzję między dwiema organizacjami. Notatka Hoovera z 4 marca 1968 r. Wyraża jego strach przed pojawieniem się „mesjasza” czarnych nacjonalistów i że sam Carmichael miał „niezbędną charyzmę, aby w ten sposób stanowić realne zagrożenie”. W lipcu 1968 roku Hoover zintensyfikował wysiłki na rzecz podziału ruchu czarnej władzy. Odtajnione dokumenty pokazują, że rozpoczął plan podważenia fuzji SNCC-Panther, a także „ Bad-jacket ” Carmichael jako agent CIA. Oba wysiłki zakończyły się dużym sukcesem: Carmichael został wydalony z SNCC w tym samym roku, a Pantery zaczęły go donosić, narażając go na poważne osobiste ryzyko.

Międzynarodowy aktywizm

Po ustąpieniu ze stanowiska przewodniczącego SNCC, Carmichael napisał książkę Black Power: The Politics of Liberation (1967) z Charlesem V. Hamiltonem . Jest to refleksja w pierwszej osobie na temat jego doświadczeń w SNCC i jego niezadowolenia z kierunku Ruchu Praw Obywatelskich pod koniec lat 60. W całej swojej pracy bezpośrednio i pośrednio krytykuje ustalone kierownictwo SCLC i NAACP za ich taktykę i wyniki, często twierdząc, że akceptują symbole zamiast zmian.

Promował to, co nazywa „modernizacją polityczną”. Idea ta obejmowała trzy główne koncepcje: „1) kwestionowanie starych wartości i instytucji społeczeństwa; 2) poszukiwanie nowych i odmiennych form struktury politycznej w celu rozwiązania problemów politycznych i ekonomicznych; oraz 3) poszerzenie bazy partycypacji politycznej, aby objąć więcej osób w procesie decyzyjnym”. Kwestionując „stare wartości i instytucje”, Carmichael odnosił się nie tylko do ugruntowanego wówczas przywództwa Czarnych, ale także do wartości i instytucji całego narodu. Skrytykował nacisk na amerykańską „klasę średnią”. „Wartości” — powiedział — „tej klasy opierają się na materialnym wywyższeniu, a nie na ekspansji ludzkości”. (40) Carmichael uważał, że czarni byli zwabieni do wejścia do „klasy średniej” jako pułapka, w której zostaliby zasymilowani w białym świecie, odwracając się plecami do innych członków swojej rasy, którzy wciąż cierpieli. Uważał, że ta asymilacja była nieodłącznym oskarżeniem czerni i potwierdzeniem bieli jako preferowanego stanu. Powiedział: „W ten sposób odrzucamy cel asymilacji z Ameryką klasy średniej, ponieważ wartości tej klasy są same w sobie antyhumanistyczne i ponieważ ta klasa jako siła społeczna utrwala rasizm”.

Po drugie, Carmichael omówił poszukiwanie różnych form struktur politycznych w celu rozwiązania problemów politycznych i ekonomicznych. W tamtym czasie ustalonymi formami struktury politycznej były SCLC i NAACP. Grupy te opierały się na religii i nauce i skupiały się na niestosowaniu przemocy oraz stałych zmianach prawnych i legislacyjnych w ramach ustalonych systemów i struktur Stanów Zjednoczonych. Carmichael odrzucił to. Omawia rozwój Mississippi Freedom Democrats , wybory lokalne w hrabstwie Lowndes w 1966 roku oraz historię polityczną Tuskegee w Alabamie . Wybrał te przykłady jako miejsca, w których czarni zmienili system poprzez polityczne i prawne manewry w systemie, ale powiedział, że ostatecznie nie udało im się osiągnąć więcej niż absolutne minimum. Wierzył, że w trakcie tego procesu wzmocnili struktury polityczne i prawne, które utrwalały rasizm, z którym walczyli.

W odpowiedzi na te niepowodzenia i aby zaproponować drogę naprzód, Carmichael omawia koncepcję koalicji w odniesieniu do Ruchu Praw Obywatelskich. Kierownictwo ruchu potwierdziło, że każdy, kto naprawdę wierzy w ich sprawę, może dołączyć i maszerować. Carmichael przedstawił inną wizję. Pod wpływem pomysłów Fanona w The Wretched of the Earth , w którym dwie grupy nie były „komplementarne” (nie mogły się nakładać), dopóki wzajemnie się nie wykluczały (nie miały równej siły ekonomicznej, społecznej, politycznej itp.), Carmichael powiedział, że czarni w USA muszą się zjednoczyć i zbudować swoją niezależną władzę białej struktury, albo nigdy nie byłyby w stanie zbudować koalicji, która funkcjonowałaby dla obu stron, a nie tylko dla dominującej. Powiedział: „chcemy ustalić podstawy, na których naszym zdaniem koalicje polityczne mogą być opłacalne”. Aby tak się stało, Carmichael argumentował, że czarni musieli odnieść się do trzech mitów dotyczących koalicji: „że interesy Czarnych są identyczne z interesami niektórych grup liberalnych, robotniczych lub innych grup reformatorskich”; że można stworzyć realną koalicję między „politycznie i ekonomicznie bezpiecznymi a politycznie i ekonomicznie niepewnymi”; i że koalicja może być „podtrzymywana na moralnych, przyjaznych, sentymentalnych podstawach; poprzez odwoływanie się do sumienia”. Uważał, że każdy z tych mitów wskazuje na potrzebę wzajemnego wykluczania się dwóch grup i na stosunkowo równych prawach, aby były w realnej koalicji.

Ta filozofia, zakorzeniona w literaturze niepodległościowej Afryki i Ameryki Łacińskiej, stała się podstawą wielu prac Carmichaela. Uważał, że Ruch Czarnej Władzy musi zostać rozwinięty poza białą strukturą władzy.

Carmichael nadal był zdecydowanym krytykiem wojny w Wietnamie i ogólnie imperializmu. W tym okresie dużo podróżował i wykładał na całym świecie, odwiedzając Gwineę , Wietnam Północny , Chiny i Kubę . Wyraźniej identyfikował się z Partią Czarnych Panter jako jej „honorowy premier”. W tym okresie działał bardziej jako mówca niż organizator, podróżując po całym kraju i na arenie międzynarodowej, opowiadając się za swoją wizją Black Power.

Carmichael ubolewał nad egzekucją marksistowskiego rewolucjonisty Che Guevary w 1967 roku , mówiąc:

Śmierć Che Guevary nakłada na wszystkich rewolucjonistów świata obowiązek ponownego podjęcia decyzji o walce aż do ostatecznej klęski imperializmu. Dlatego w istocie Che Guevara nie umarł, jego idee są z nami.

Carmichael odwiedził Wielką Brytanię w lipcu 1967 roku, aby wziąć udział w konferencji Dialetics of Liberation . Po udostępnieniu nagrań jego przemówień przez organizatorów, Instytut Studiów Fenomenologicznych , otrzymał zakaz ponownego wjazdu do Wielkiej Brytanii . W sierpniu 1967 r. Kubański magazyn rządowy doniósł, że Carmichael spotkał się z Fidelem Castro przez trzy dni i nazwał to „najbardziej pouczającym, najciekawszym i najlepszym stażem w [moim] życiu publicznym”. Ponieważ stosunki z Kubą były wówczas zakazane, po powrocie do USA rząd cofnął mu paszport. W grudniu 1967 wyjechał do Francji na antywojenny wiec. Tam został zatrzymany przez policję i następnego dnia kazano mu wyjechać, ale w końcu interweniowali urzędnicy państwowi i pozwolili mu zostać.

Zamieszki w DC w 1968 roku

Carmichael był obecny w Waszyngtonie 5 kwietnia 1968 roku, w noc po zabójstwie Martina Luthera Kinga Jr. Poprowadził grupę ulicami, żądając zamknięcia firm z szacunku. Próbował zapobiec przemocy, ale sytuacja wymknęła się spod kontroli. Ze względu na jego reputację prowokatora, media obwiniały Carmichaela za wynikającą z tego przemoc, gdy tłumy zamieszki wzdłuż U Street i innych obszarów rozwoju handlu czarnych.

Carmichael zorganizował konferencję prasową następnego dnia, na której przewidział masową przemoc na tle rasowym na ulicach. Odkąd przeprowadził się do Waszyngtonu, był niemal stale obserwowany przez FBI. Po zamieszkach dyrektor FBI J. Edgar Hoover poinstruował zespół agentów, aby znaleźli dowody łączące z nimi Carmichaela. Został również poddany technice „bad-jacketing” COINTELPRO . Huey P. Newton zasugerował, że Carmichael był agentem CIA, oszczerstwo, które doprowadziło do zerwania Carmichaela z Panterami i jego wygnania z USA w następnym roku.

1969–98: Podróż do Afryki

W 1968 roku ożenił się z Miriam Makeba , znaną piosenkarką z RPA . W następnym roku opuścili Stany Zjednoczone i udali się do Gwinei . Carmichael został doradcą prezydenta Gwinei Ahmeda Sékou Touré i uczniem wygnanego prezydenta Ghany Kwame Nkrumaha . Makeba został mianowany oficjalnym delegatem Gwinei do Organizacji Narodów Zjednoczonych .

Zerwij z Czarnymi Panterami

Trzy miesiące po przybyciu do Gwinei, w lipcu 1969 r. Carmichael opublikował formalne odrzucenie Czarnych Panter, potępiając je za niewystarczający stopień separatyzmu i ich „dogmatyczną linię partyjną faworyzującą sojusze z białymi radykałami”. Pantery wierzyły, że biali aktywiści mogą pomóc ruchowi, podczas gdy Carmichael zgodził się z Malcolmem X , że biali aktywiści powinni organizować własne społeczności, zanim spróbują przewodzić Czarnym.

Życie w Afryce

Carmichael pozostał w Gwinei po oddzieleniu się od Partii Czarnych Panter. Nadal podróżował, pisał i przemawiał na rzecz międzynarodowych ruchów lewicowych . W 1971 roku opublikował zebrane eseje w drugiej książce Stokely Speaks: Black Power Back to Panafricanism . Ta książka wyjaśnia wyraźnie socjalistyczną wizję panafrykańską , którą zachował do końca życia.

Carmichael zmienił nazwisko na Kwame Ture w 1978 roku, aby uhonorować Nkrumaha i Touré, którzy stali się jego patronami. Pod koniec życia przyjaciele nazywali go obydwoma imionami, „i wydaje się, że mu to nie przeszkadza”.

W 1986 roku, dwa lata po śmierci Sékou Touré, reżim wojskowy , który zajął jego miejsce, aresztował Carmichaela za jego związek z Touré i uwięził go na trzy dni pod zarzutem próby obalenia rządu. Chociaż Touré był znany z więzienia i torturowania swoich przeciwników (podobno za jego reżimu zginęło około 50 000 osób), Carmichael nigdy publicznie nie skrytykował człowieka, którego nazwał. Od późnych lat 70. aż do śmierci odbierał telefon, ogłaszając: „Gotowi na rewolucję!”

Inwigilacja CIA i tajne brytyjskie próby zdyskredytowania

Podejrzenia Carmichaela co do inwigilacji CIA zostały potwierdzone w 2007 roku przez odtajnione dokumenty ujawniające, że agencja śledziła go od 1968 roku w ramach inwigilacji czarnych aktywistów za granicą. Nadzór trwał latami.

Odtajnione w 2022 roku dokumenty ujawniły, że Departament Badań Informacyjnych rządu Wielkiej Brytanii , zaniepokojony rosnącym ruchem niepodległościowym w Afryce, postrzegał lewicowe ugrupowania wyzwoleńcze jako zagrożenie dla brytyjskich interesów. Brytyjska organizacja zaatakowała Carmichaela, rozpowszechniając literaturę z fałszywych źródeł, aby zdyskredytować go i Black Power po jego przybyciu do Afryki, w tym tworząc fałszywe organizacje o nazwie The Black Power - Africa's Heritage Group w Afryce Zachodniej i Organizacja Studentów Afrykańskich na rzecz Potęgi Afrykańskiej rzekomo w Niemczech Wschodnich.

Ogólnoafrykańska Ludowa Partia Rewolucyjna

Wideo zewnętrzne
„Życie i kariera Kwame Ture” , C-SPAN

Przez ostatnie 30 lat swojego życia Kwame Ture był oddany Ogólnoafrykańskiej Ludowej Partii Rewolucyjnej (A-APRP). Jego mentor Nkrumah miał wiele pomysłów na zjednoczenie kontynentu afrykańskiego, a Ture rozszerzył zakres tych pomysłów na całą afrykańską diasporę. Był członkiem KC podczas swojego związku z A-APRP i wygłosił wiele przemówień w imieniu partii.

Ture nie tylko studiował z Sékou Touré i Kwame Nkrumah. Ten ostatni został mianowany honorowym współprezydentem Gwinei po tym, jak został obalony przez wspierany przez USA zamach stanu w Ghanie. Ture jawnie i potajemnie pracował nad „Zabraniem Nkrumaha z powrotem do Ghany” (zgodnie z hasłem ruchu). Został członkiem Demokratycznej Partii Gwinei (PDG), rewolucyjnej partii rządzącej. Zwrócił się do Nkrumaha o pozwolenie na utworzenie Ogólnoafrykańskiej Ludowej Partii Rewolucyjnej (A-APRP), o którą Nkrumah wezwał w swojej książce Handbook of Revolutionary Warfare . Po kilku dyskusjach Nkrumah udzielił błogosławieństwa.

Ture był przekonany, że A-APRP jest potrzebna jako stała organizacja masowa we wszystkich krajach, w których mieszkali ludzie pochodzenia afrykańskiego. Przez ostatnie dekady swojego życia, okres często ignorowany przez popularne media, Ture pracował na pełny etat jako organizator imprezy. Przemawiał w jej imieniu na kilku kontynentach, w kampusach uniwersyteckich, domach kultury i innych miejscach. Odegrał kluczową rolę we wzmacnianiu więzi między ruchem wyzwoleńczym Afryki i Czarnych a kilkoma rewolucyjnymi lub postępowymi organizacjami, zarówno afrykańskimi, jak i nieafrykańskimi. Godny uwagi wśród nich był Ruch Indian Amerykańskich (AIM) w Stanach Zjednoczonych, New Jewel Movement ( Grenada ), Krajowy Komitet Połączonych Działań (NJAC) Trynidadu i Tobago, Organizacja Wyzwolenia Palestyny ​​(OWP), Kongres Panafrykański (Republika Południowej Afryki) i Irlandzka Republikańska Partia Socjalistyczna .

Rutynowo Ture był uważany za przywódcę A-APRP, ale jego jedynymi tytułami były „Organizator” i członek Komitetu Centralnego. Począwszy od połowy lat siedemdziesiątych, A-APRP rozpoczynało każdego maja sponsorowanie Dnia Wyzwolenia Afryki (ALD), będącego kontynuacją Afrykańskiego Dnia Wolności Nkrumah, który rozpoczął się w 1958 roku w Ghanie. Chociaż partia była zaangażowana lub była głównym lub współsponsorem innych dorocznych obchodów, marszów i wieców ALD na całym świecie, najbardziej znane i największe wydarzenie odbywało się corocznie w Waszyngtonie, zwykle w Meridian Hill Park ( znany również jako Malcolm X Park) przy 16th i W Streets, NW.

Wykłada na Karaibach iw Stanach Zjednoczonych

Osiedlając się w Gwinei, Ture często podróżował. W ostatnim ćwierćwieczu XX wieku stał się najbardziej aktywnym i prominentnym przedstawicielem panafrykanizmu na świecie, zdefiniowanym przez Nkrumaha i A-APRP jako „Wyzwolenie i zjednoczenie Afryki w ramach naukowego socjalizmu”.

Ture często wracał, aby przemawiać do tysięcy słuchaczy (w tym studentów i mieszkańców miasta) na swojej macierzystej uczelni, Uniwersytecie Howarda i innych kampusach. Partia pracowała nad rekrutacją studentów i innej młodzieży, a Ture miał nadzieję przyciągnąć ich swoimi przemówieniami. Pracował również nad podniesieniem świadomości politycznej Afrykanów / Czarnych w ogóle. Założył A-APRP, którego początkowym celem było umieszczenie „Afryki” na ustach Czarnych w całej diasporze , wiedząc, że wielu nie odnosiło się świadomie ani pozytywnie do ojczyzny swoich przodków. Ture był przekonany, że partia znacząco podniosła międzynarodową czarną „świadomość” panafrykanizmu. Rząd Trynidadu i Tobago zabronił mu wygłaszania wykładów w kraju z obawy, że spowoduje zamieszki wśród czarnych Trynidadów.

Pod jego przywództwem A-APRP zorganizowała All African Women's Revolutionary Union i Brygadę Sammy Younge Jr. (nazwaną na cześć pierwszego czarnego studenta, który zginął podczas Ruchu Praw Obywatelskich w latach 60. XX wieku) jako organizacje składowe.

Ture i kubański prezydent Fidel Castro podziwiali się nawzajem, dzieląc wspólny sprzeciw wobec imperializmu. W ostatnim liście Ture napisał:

To Fidel Castro przed konferencją OLAS (Organizacji Państw Ameryki Łacińskiej) powiedział: „jeśli imperializm dotknie mu choćby jednego włosa na głowie, nie pozwolimy, by ten fakt przeszedł bez odwetu”. To on w swoim imieniu poprosił ich wszystkich, aby pozostali ze mną w kontakcie, kiedy wrócę do Stanów Zjednoczonych, aby zapewnić mi ochronę.

Ture był chory, kiedy wygłosił ostatnie przemówienie na Uniwersytecie Howarda. Tłum zgromadzony tylko na stojąco w Rankin Chapel złożył mu hołd, a on jak zwykle przemawiał odważnie. Niewielka grupa przywódców studenckich z Howard i były członek partii udała się do Harlemu (Sugar Hill) w Nowym Jorku, aby pożegnać się z Ture na krótko przed jego ostatecznym powrotem do Gwinei. Tego wieczoru obecni byli także Kathleen Cleaver i inna Czarna Pantera, Dhoruba bin Wahad. Ture był w dobrym nastroju, choć cierpiał. W grupie tej znaleźli się mężczyźni i kobiety urodzeni w Afryce, Ameryce Południowej, na Karaibach, a także w USA.

Choroba i śmierć

Po zdiagnozowaniu raka prostaty w 1996 Ture był leczony przez pewien okres na Kubie, otrzymując wsparcie od Nation of Islam . Koncerty charytatywne dla Ture odbyły się w Denver, Nowym Jorku, Atlancie i Waszyngtonie, aby pomóc w pokryciu jego wydatków na leczenie. Rząd Trynidadu i Tobago , gdzie się urodził, przyznał mu stypendium w wysokości 1000 dolarów miesięcznie na ten sam cel. Udał się do Nowego Jorku, gdzie był leczony przez dwa lata w Columbia-Presbyterian Medical Center , przed powrotem do Gwinei.

W ostatnim wywiadzie udzielonym w kwietniu 1998 r. The Washington Post , Ture skrytykował ograniczony postęp gospodarczy i wyborczy dokonany przez Afroamerykanów w USA w ciągu ostatnich 30 lat. Przyznał, że czarni wygrali wybory na urząd burmistrza w dużych miastach, ale powiedział, że ponieważ władza burmistrzów generalnie zmniejszyła się we wcześniejszych dziesięcioleciach, taki postęp był zasadniczo bez znaczenia.

Wideo zewnętrzne
„Memorial Service for Kwame Ture” , C-SPAN

W 1998 roku Ture zmarł na raka prostaty w wieku 57 lat w Konakry w Gwinei. Powiedział, że jego rak „został mi dany przez siły amerykańskiego imperializmu i innych, którzy z nimi spiskowali”. Twierdził, że FBI zaraziło go rakiem podczas próby zamachu.

Lider praw obywatelskich, Jesse Jackson, przemówił, celebrując życie Ture, mówiąc: „Był jednym z naszego pokolenia, który był zdeterminowany, by oddać życie za transformację Ameryki i Afryki. Był zaangażowany w położenie kresu apartheidowi rasowemu w naszym kraju. Pomógł przynieść te mury w dół”. Przewodniczący NAACP Julian Bond powiedział, że Carmichael „należy pamiętać o tym, że spędził prawie każdą chwilę swojego dorosłego życia, próbując przyspieszyć sprawę wyzwolenia Czarnych”.

Życie osobiste

Ture poślubił Miriam Makeba , znaną piosenkarkę z RPA, w Stanach Zjednoczonych w 1968 roku. Rozwiedli się w Gwinei po separacji w 1973 roku.

Później ożenił się z Marlyatou Barry, lekarzem z Gwinei. Rozwiedli się jakiś czas po urodzeniu syna Bokara w 1981 roku. W 1998 roku Marlyatou Barry i Bokar mieszkali w hrabstwie Arlington w Wirginii , niedaleko Waszyngtonu. Wykorzystując oświadczenie Ogólnoafrykańskiej Ludowej Partii Rewolucyjnej jako odniesienie, nekrolog Ture'a z 1998 r. W The New York Times opisał jego ocalałych jako dwóch synów, trzy siostry i jego matkę.

Dziedzictwo

Ture, wraz z Charlesem V. Hamiltonem , jest uznawany za twórcę wyrażenia „ rasizm instytucjonalny ”, definiowany jako rasizm występujący za pośrednictwem instytucji, takich jak organy publiczne i korporacje, w tym uniwersytety. Pod koniec lat sześćdziesiątych Ture zdefiniował „rasizm instytucjonalny” jako „zbiorową porażkę organizacji w zapewnieniu odpowiedniej i profesjonalnej obsługi ludziom ze względu na ich kolor skóry, kulturę lub pochodzenie etniczne”.

W swojej książce o Kingu, David J. Garrow krytykuje podejście Ture'a do ruchu Black Power jako „bardziej destrukcyjne niż konstruktywne”. Garrow opisuje okres w 1966 r., Kiedy Ture i innym członkom SNCC udało się zarejestrować 2600 afroamerykańskich wyborców w hrabstwie Lowndes, jako najbardziej znaczący okres w życiu Ture „pod względem rzeczywistego, pozytywnego, namacalnego wpływu na życie ludzi”. Oceny współpracowników Ture'a są również mieszane, przy czym większość chwali jego wysiłki, a inni krytykują go za to, że nie znalazł konstruktywnych sposobów osiągnięcia swoich celów. Ostatni przewodniczący SNCC, Phil Hutchings, który wyrzucił Ture'a z powodu sporu o Partię Czarnych Panter, napisał: „Chociaż żartowaliśmy i nazywaliśmy go„ Starmichael ”, mógł sublimować swoje ego, aby zrobić to, co trzeba było zrobić… Mówił, co myśli, a ty mogłeś się z tym nie zgadzać, ale nie przestałbyś być człowiekiem i kimś, z kim chciał być w związku”. Paula Span, pisarka Washington Post, opisała Carmichaela jako kogoś, kto rzadko wahał się przed forsowaniem własnej ideologii. Biografia Peniela Josepha , historyka z Tufts University , Stokely: A Life , mówi, że aktywistka Black Power Ruby Doris Smith Robinson, która jako pierwsza nazwała go „Stokely Starmichael”, nadała mu przydomek w proteście przeciwko jego rosnącemu ego i temu, że inni pracownicy SNCC podzieliła się swoim poglądem.

Joseph przypisuje Ture'owi rozszerzenie parametrów ruchu na rzecz praw obywatelskich, twierdząc, że jego strategia czarnej władzy „nie zakłóciła ruchu na rzecz praw obywatelskich. Mówiła prawdę władzy o tym, co czuło tak wiele milionów młodych ludzi. W rzeczywistości rzuciło światło na ludziach, którzy byli w więzieniach, ludziach, którzy byli działaczami na rzecz praw socjalnych, działaczy na rzecz praw lokatorów, a także na arenie międzynarodowej”. Tavis Smiley nazywa Ture „jedną z najbardziej niedocenianych, niezrozumianych i niedocenianych osobowości, jakie kiedykolwiek wyprodukował ten kraj”.

W 2002 roku urodzony w Ameryce uczony Molefi Kete Asante umieścił Ture na liście 100 największych Afroamerykanów .

Ture jest również pamiętany ze swoich działań w Marszu przeciwko strachowi Jamesa Mereditha w czerwcu 1966 roku, kiedy wystosował wezwanie do Black Power. Kiedy Meredith została postrzelona, ​​Carmichael wymyślił frazę i zebrał tłum, aby ją skandować w Greenwood w stanie Mississippi. Już wcześniej tego dnia został aresztowany po raz 27; rozmawiał tego dnia w parku z ponad 3000 osób. Ture był tego dnia zły, ponieważ czarni „intonowali” wolność przez prawie sześć lat bez żadnych rezultatów, więc chciał zmienić śpiew. Brał także udział i przyczynił się do walki o wolność Czarnych. Wiele osób przeoczyło jego zaangażowanie w ruch. Nigdy nie przechodził z lewicy na prawicę w swojej polityce, gdy dorastał, a jego trajektoria zarówno zaznaczyła, jak i wpłynęła na przebieg czarnej wojowniczości w Stanach Zjednoczonych. Oburzenie, które najbardziej go dotknęło, to zabójstwo Kinga.

Kontrowersje

Poglądy na temat Adolfa Hitlera

Chociaż w swoich pośmiertnie opublikowanych wspomnieniach stwierdził, że nigdy nie był antysemitą, w 1970 roku Carmichael ogłosił: „Nigdy nie podziwiałem białego człowieka, ale moim zdaniem największym z nich był Hitler”. Jednak Carmichael w tym samym przemówieniu potępił Hitlera z powodów moralnych, a sam Carmichael stwierdził:

Adolf Hitler – nie osądzam tego, co zrobił – gdybyś poprosił mnie o ocenę moralną, powiedziałbym, że to było złe, to, co zrobił, było złe, było złe itp. Ale powiedziałbym, że był geniuszem , niemniej jednak . . . . Mówisz, że nie jest geniuszem, bo popełnił złe czyny. To nie jest pytanie. Pytanie brzmi, czy ma geniusz. Teraz, gdy potępimy go moralnie lub etycznie, powiemy, no cóż, absolutnie się mylił, powinien zostać zabity, powinien zostać zamordowany itd., itd. . . . Ale jeśli obiektywnie oceniamy jego geniusz, musimy przyznać, że był geniuszem. Zmusił cały świat do walki z nim. Kiedyś walczył z Ameryką, Francją, Wielką Brytanią, Rosją, Włochami – potem zmienili strony – wszyscy w tym samym czasie i biczowali ich. To geniusz, temu nie można zaprzeczyć.

Poglądy na temat kobiet

W listopadzie 1964 Carmichael wygłosił żartobliwą uwagę w odpowiedzi na stanowisko SNCC napisane przez jego przyjaciół Casey Hayden i Mary E. King na temat pozycji kobiet w ruchu. W trakcie lekceważącego monologu komediowego, który wygłosił na przyjęciu po konferencji SNCC w Waveland, Carmichael powiedział: „Pozycja kobiet w ruchu jest skłonna”. Wiele kobiet poczuło się urażonych. W The Chronicle of Higher Education z 2006 roku historyk Peniel E. Joseph napisał później:

Chociaż uwaga ta została wygłoszona żartobliwie podczas konferencji w 1964 r., Carmichael i aktywiści czarnej siły przyjęli agresywną wizję męskości – taką, która skupiała się na zdolności czarnych mężczyzn do rozmieszczania władzy, karania i władzy. W ten sposób generalnie odzwierciedlali zaślepki ich szerszego społeczeństwa dotyczące kobiet i polityki.

Kolega Carmichaela, John Lewis , stwierdził w swojej autobiografii, marzec , że komentarz był żartem, wygłoszonym, gdy Carmichael i inni urzędnicy SNCC „wypuszczali parę” po odroczeniu spotkania na rekolekcjach dla pracowników w Waveland w stanie Mississippi . Zapytany o komentarz, były sekretarz terenowy SNCC, Casey Hayden, stwierdził: „Pojawił się nasz artykuł na temat pozycji kobiet, a Stokely w swoim hipstersko-rapowym komediowym stylu zażartował, że„ właściwa pozycja kobiet w SNCC jest podatna ”. Śmiałem się, śmiał się, wszyscy się śmialiśmy. Stokely był moim przyjacielem. W jej pamiętniku Mary E. King napisała, że ​​Carmichael „naśmiewał się z własnej postawy” i że „Casey i ja czuliśmy i nadal czujemy, że Stokely był jednym z najbardziej wrażliwych ludzi w czasie, gdy nasza anonimowa gazeta ukazała się w 1964 roku”.

Carmichael wyznaczył kilka kobiet na stanowiska dyrektorów projektów podczas swojej kadencji jako przewodniczący SNCC; w drugiej połowie lat 60. (uważanej za „erę Black Power”) za projekty SNCC kierowało więcej kobiet niż w pierwszej połowie.

W kulturze popularnej

Film

• W filmie Spike'a Lee BlacKkKlansman z 2018 roku Kwame Ture jest grany przez Coreya Hawkinsa .
• W filmie Mario Van Peeblesa Panther z 1995 roku , opartym na scenariuszu Melvina Van Peeblesa , Stokley Carmichael jest grany przez Mario Van Peeblesa.

Wystawa

• podczas miesięcznej wystawy na Uniwersytecie im. Gamala Abdela Nassera w Konakry zostaje mu poświęcony narodowy hołd „walka życia” .

Pracuje

•   Czarna władza: polityka wyzwolenia (1967) ISBN 0679743138
•   Stokely mówi: od czarnej władzy do panafrykanizmu (1965) ISBN 978-1-55652-649-7
•   Gotowy do rewolucji: życie i zmagania Stokely Carmichael (Kwame Ture) (2005) ISBN 978-0684850047

Zobacz też

• Lista przywódców praw obywatelskich

Dalsza lektura

•   Carmichael, Stokely (1966). „W kierunku wyzwolenia Czarnych”. Przegląd Massachusetts . 7 (4): 639–651. JSTOR 25087498 .
• Carmichael, Stokely (i Michael Thelwell ), Ready for Revolution: The Life and Struggles of Stokely Carmichael (Kwame Ture) . Nowy Jork: Scribner, 2005.
• Carmichael, Stokely (i Charles V. Hamilton ), Black Power: The Politics of Liberation . Klasyczny; wznowiony 1992.
• Carmichael, Stokely, Stokely Speaks: Black Power Powrót do panafrykanizmu . Random House, 1971, 292 strony.
• Joseph, Peniel E., Czekając do północy: narracyjna historia czarnej władzy w Ameryce . Henry'ego Holta, 2007.
• Joseph, Peniel E. Stokely: A Life . Nowy Jork: podstawowe książki, 2014.

Linki zewnętrzne

• SNCC Digital Gateway: Stokely Carmichael , dokumentalna witryna internetowa stworzona przez SNCC Legacy Project i Duke University, opowiadająca historię Studenckiego Komitetu Koordynacyjnego ds. Pokoju i organizacji oddolnych od wewnątrz
• Stokely Carmichael na IMDb
• Stokely Carmichael w Curlie
• Stokely Carmichael
• Strona Stokely'ego Carmichaela . Stokely Carmichael przemawiał do entuzjastycznego tłumu w Garfield High School w Seattle w stanie Waszyngton 19 kwietnia 1967 r. Audio i pokaz slajdów. Źródło 3 maja 2005 r.
• Stokely Carmichael FBI Records - Rekordy Stokely Carmichael w The Vault Project FBI.
• Zdjęcie Stokely'ego Carmichaela przemawiającego do ponad 6500 osób w Will Rogers Park w Los Angeles, Kalifornia, 1966. Los Angeles Times Photographic Archive (kolekcja 1429). Zbiory specjalne biblioteki UCLA, Charles E. Young Research Library , University of California, Los Angeles .

Zasoby badawcze

• Stokely Carmichael-Lorna D. Smith Collection, 1964–1972 (5 stóp liniowych) znajduje się w Departamencie Zbiorów Specjalnych i Archiwów Uniwersyteckich w Bibliotekach Uniwersytetu Stanforda

Filmy

• Wideo z wywiadu Montgomey w The Jack Rabin Collection of Alabama Civil Rights and Southern Activists [1]
• Kwame Ture o syjonizmie
• 17 lutego 1968 na PBS .org
• Świadomość i nieświadomość
• Z H. Rapem Brownem, Oakland, 1968 (dłuższa wersja klipu PBS)
• Od protestu do oporu: krytyczne spojrzenie na nową lewicę . Film telewizyjny z 1968 roku z wywiadami i materiałami filmowymi z przemówień Carmichaela, nakręcony przez Saula Landaua
• Występy w C-SPAN
• Uniwersytet Nebraski Omaha, 1993
• Oczy na wywiadzie z nagrodą (1986) w American Archive of Public Broadcasting
• Kwame Ture przemawia na uniwersytetach w Houston - The KHOU-TV Collection (1967) z TexasArchive.org