Marcusa Garveya
|
Marcusa Garveya
| |
|---|---|
 Garvey sfotografowany w 1924 roku
| |
| Urodzić się |
Marcusa Mosjasza Garveya
17 sierpnia 1887 |
| Zmarł | 10 czerwca 1940 (w wieku 52) |
| Alma Mater | Birkbecka z Uniwersytetu Londyńskiego |
| zawód (-y) | Wydawca, dziennikarz |
| Znany z | Aktywizm , czarny nacjonalizm , panafrykanizm |
| Małżonek (małżonkowie) |
|
| Dzieci | 2 |
Marcus Mosiah Garvey Jr. ONH (17 sierpnia 1887 - 10 czerwca 1940) był jamajskim działaczem politycznym, wydawcą, dziennikarzem, przedsiębiorcą i mówcą . Był założycielem i pierwszym prezesem generalnym Universal Negro Improvement Association i African Communities League (UNIA-ACL, powszechnie znanej jako UNIA), za pośrednictwem której ogłosił się tymczasowym prezydentem Afryki. Ideologicznie czarny nacjonalista i panafrykanista , jego idee stały się znane jako garveyizm .
Garvey urodził się w średnio zamożnej rodzinie afro-jamajskiej w Saint Ann's Bay i jako nastolatek odbywał praktykę w branży drukarskiej. Pracując w Kingston , zaangażował się w ruch związkowy , zanim krótko zamieszkał w Kostaryce , Panamie i Anglii . Po powrocie na Jamajkę założył UNIA w 1914. W 1916 przeniósł się do Stanów Zjednoczonych i założył oddział UNIA w nowojorskiej dzielnicy Harlem . Podkreślając jedność między Afrykanów i diaspory afrykańskiej , prowadził kampanię na rzecz zakończenia europejskich rządów kolonialnych w Afryce i opowiadał się za politycznym zjednoczeniem kontynentu. Wyobraził sobie zjednoczoną Afrykę jako państwo jednopartyjne , rządzone przez siebie, które uchwalałoby prawa zapewniające czarną czystość rasową. Chociaż nigdy nie odwiedził kontynentu, był zaangażowany w ruch Back-to-Africa , argumentując, że część diaspory powinna tam migrować. Idee garveyistów stawały się coraz bardziej popularne, a liczba członków UNIA rosła. Jednak jego czarny separatysta poglądy - i jego stosunki z białymi rasistami, takimi jak Ku Klux Klan (KKK) w interesie realizacji ich wspólnego celu, jakim jest separatyzm rasowy - spowodowały podział między Garveyem i innymi wybitnymi afroamerykańskimi działaczami na rzecz praw obywatelskich, takimi jak WEB Du Bois , który promował rasizm integracja .
Wierząc, że czarni muszą być finansowo niezależni od społeczeństw zdominowanych przez białych, Garvey założył różne firmy w Stanach Zjednoczonych, w tym Negro Factories Corporation i gazetę Negro World . W 1919 roku został prezesem Black Star Line , której celem było stworzenie połączenia między Ameryką Północną a Afryką i ułatwienie migracji Afroamerykanów do Liberii . W 1923 roku Garvey został skazany za oszustwo pocztowe za sprzedaż akcji firmy i osadzony w więzieniu. United States Penitentiary, Atlanta przez prawie dwa lata. Wielu komentatorów [ kto? ] argumentowali, że proces był motywowany politycznie; Garvey obwinił Żydów , twierdząc, że byli do niego uprzedzeni z powodu jego powiązań z KKK. Po tym, jak jego wyrok został złagodzony przez prezydenta USA Calvina Coolidge'a , został deportowany na Jamajkę w 1927 roku. Osiedlając się w Kingston wraz z żoną Amy Jacques , Garvey założył Ludową Partię Polityczną w 1929 roku, krótko służąc jako radny miasta . Ponieważ UNIA miała coraz większe trudności finansowe, przeniósł się do Londynu w 1935 r., Gdzie jego antysocjalistyczna postawa zdystansowała go od wielu czarnych działaczy w mieście. Tam zmarł w 1940 r., aw 1964 r. jego ciało wróciło na Jamajkę w celu ponownego pochówku w Kingston's National Heroes Park .
Garvey był postacią kontrowersyjną. Niektórzy członkowie afrykańskiej społeczności diasporycznej uważali go za pretensjonalnego demagoga i byli bardzo krytyczni wobec jego współpracy z białymi suprematystami , jego brutalnej retoryki i uprzedzeń wobec osób rasy mieszanej i Żydów. Niemniej jednak otrzymał pochwałę za pobudzanie poczucia dumy i poczucia własnej wartości wśród Afrykanów i afrykańskiej diaspory w obliczu powszechnego ubóstwa, dyskryminacji i kolonializmu. Na Jamajce jest powszechnie uważany za bohatera narodowego. Jego idee wywarły znaczący wpływ na takie ruchy jak Rastafari , Naród Islamu i Ruch Czarnej Władzy .
Wczesne życie
Dzieciństwo: 1887–1904
Marcus Mosiah Garvey urodził się 17 sierpnia 1887 roku w Saint Ann's Bay , mieście w brytyjskiej kolonii na Jamajce . W kontekście kolonialnego społeczeństwa jamajskiego, które miało kolorystyczną hierarchię społeczną, Garvey był uważany za najniższego szczebla, jako czarne dziecko o pełnym afrykańskim pochodzeniu. Jednak późniejsze badania genetyczne wykazały jednak, że miał przodków z Półwyspu Iberyjskiego . Pradziadek Garveya ze strony ojca urodził się w niewoli przed jej zniesieniem na Jamajce . Jego nazwisko, które było pochodzenia irlandzkiego, zostało odziedziczone po byłych niewolnikach jego rodziny.
Jego ojciec, Marcus Garvey, był kamieniarzem; jego matka, Sarah Richards, była służącą domową i córką chłopów. Malchus miał dwóch poprzednich partnerów przed Sarą, mając między sobą sześcioro dzieci. Sarah urodziła mu czworo dodatkowych dzieci, z których Marcus był najmłodszy, chociaż dwoje zmarło w niemowlęctwie. Ze względu na swój zawód rodzina Malchusa była bogatsza niż wielu ich chłopskich sąsiadów; byli drobnomieszczanami . Malchus był jednak lekkomyślny w obchodzeniu się z pieniędzmi iw ciągu swojego życia stracił większość posiadanej ziemi, aby pokryć płatności. Malchus miał księgozbiór i był samoukiem; służył również jako okazjonalny laik w miejscowym Wesleyański kościół. Malchus był nietolerancyjnym i karzącym ojcem i mężem; nigdy nie miał bliskich relacji z synem.
Do 14 roku życia Garvey uczęszczał do miejscowej szkoły kościelnej; dalsza edukacja była dla rodziny nieosiągalna. Kiedy nie był w szkole, Garvey pracował na farmie dzierżawcy swojego wuja ze strony matki. Miał przyjaciół, z którymi kiedyś wybił szyby w kościele, co doprowadziło do jego aresztowania. Niektórzy z jego przyjaciół byli biali, chociaż odkrył, że z wiekiem dystansowali się od niego; później wspominał, że bliską przyjaciółką z dzieciństwa była biała dziewczyna: „Byliśmy dwoma niewinnymi głupcami, którzy nigdy nie marzyli o poczuciu rasy i problemie”. W 1901 roku Marcus został uczniem swojego ojca chrzestnego , miejscowego drukarza. W 1904 drukarnia otworzyła kolejną filię przy ul Port Maria , gdzie Garvey zaczął pracować, podróżując każdego ranka z zatoki Saint Ann's.
Wczesna kariera w Kingston: 1905–1909
W 1905 roku przeniósł się do Kingston, gdzie zamieszkał w Smith Village, robotniczej dzielnicy. W mieście zapewnił sobie pracę w dziale poligraficznym PA Benjamin Manufacturing Company. Szybko awansował w szeregach firmy, stając się ich pierwszym afro-jamajskim brygadzistą. Jego siostra i matka, w tym momencie odseparowane od ojca, przeprowadziły się, by dołączyć do niego w mieście. W styczniu 1907 roku Kingston nawiedziło trzęsienie ziemi , które obróciło znaczną część miasta w gruzy. On, jego matka i siostra przez kilka miesięcy spali pod gołym niebem. W marcu 1908 roku zmarła jego matka. Będąc w Kingston, Garvey przeszedł na katolicyzm .
Garvey został związkowcem , wiceprezesem sekcji kompozytorów Związku Drukarzy i odegrał wiodącą rolę w strajku drukarni w listopadzie 1908 roku. Strajk został złamany kilka tygodni później, a Garvey został zwolniony. Odtąd napiętnowany jako wichrzyciel, Garvey nie był w stanie znaleźć pracy w sektorze prywatnym. Następnie znalazł tymczasowe zatrudnienie w drukarni rządowej. W wyniku tych doświadczeń Garvey był coraz bardziej zły na nierówności obecne w jamajskim społeczeństwie.
Garvey związał się z National Club, pierwszą organizacją nacjonalistyczną Jamajki, stając się jej pierwszym zastępcą sekretarza w kwietniu 1910 r. Grupa prowadziła kampanię na rzecz usunięcia gubernatora Jamajki , Sydneya Oliviera , z urzędu i zakończenia migracji indyjskich „ kulisów ”, czyli pracowników kontraktowych na Jamajkę, ponieważ byli postrzegani przez ustaloną populację jako źródło konkurencji gospodarczej. Wraz z innym członkiem Klubu, Wilfredem Domingo, opublikował broszurę wyrażającą idee grupy, The Struggling Mass . Na początku 1910 roku Garvey zaczął wydawać magazyn „ Garvey's Watchman” — którego nazwa nawiązuje do „ The Watchman” George'a Williama Gordona — chociaż ukazywał się tylko w trzech numerach. Twierdził, że miał nakład 3000, chociaż była to prawdopodobnie przesada. Garvey zapisał się również na lekcje wymowy u radykalnego dziennikarza Josepha Roberta Love'a , uznając go za mentora. Dzięki ulepszonym umiejętnościom Garveya w mówieniu standardowym angielskim , brał udział w kilku konkursach przemawiania publicznego.
Podróże zagraniczne: 1910–1914
Trudności gospodarcze na Jamajce doprowadziły do rosnącej emigracji z wyspy. W połowie 1910 roku Garvey udał się do Kostaryki , gdzie wujek zapewnił mu pracę jako chronometrażysta na dużej plantacji bananów w prowincji Limón , należącej do United Fruit Company (UFC). Wkrótce po jego przybyciu w okolicy doszło do strajków i niepokojów sprzeciwiających się próbom UFC obniżenia wynagrodzeń pracowników. Chociaż jako chronometrażysta był odpowiedzialny za nadzorowanie pracowników fizycznych, był coraz bardziej zły na to, jak byli traktowani. Wiosną 1911 roku założył dwujęzyczną gazetę pt. Nation / La Nación , który skrytykował działania UFC i zdenerwował wiele dominujących warstw społeczeństwa Kostaryki w Limón. Jego relacja z lokalnego pożaru, w której kwestionował motywy działania straży pożarnej, doprowadziła do doprowadzenia go na policyjne przesłuchanie. Po tym, jak zepsuła się jego prasa drukarska, nie był w stanie wymienić wadliwej części i zamknął gazetę.
.JPG)
Następnie Garvey podróżował po Ameryce Środkowej , podejmując dorywczą pracę, przemierzając Honduras, Ekwador, Kolumbię i Wenezuelę. W porcie Colón w Panamie założył nową gazetę La Prensa („Prasa”). W 1911 roku poważnie zachorował na infekcję bakteryjną i postanowił wrócić do Kingston. Następnie zdecydował się na podróż do Londynu, centrum administracyjnego Imperium Brytyjskiego , w nadziei na pogłębienie swojej nieformalnej edukacji. Wiosną 1912 roku popłynął do Anglii. Wynajmę pokój przy Borough High Street w południowym Londynie odwiedził Izbę Gmin , gdzie był pod wrażeniem polityka Davida Lloyda George'a . Odwiedził także Speakers 'Corner w Hyde Parku i zaczął tam wygłaszać przemówienia. W tamtym czasie w Londynie było tylko kilka tysięcy Czarnych i często uważano ich za egzotycznych; większość pracowała jako robotnicy. Garvey początkowo zdobywał pracę fragmentaryczną, pracując w miejskich dokach. W sierpniu 1912 roku jego siostra Indiana dołączyła do niego w Londynie, gdzie pracowała jako pomoc domowa.
Na początku 1913 roku został zatrudniony jako posłaniec i złota rączka w African Times and Orient Review , czasopiśmie z siedzibą na Fleet Street , redagowanym przez Dusé Mohameda Alego . Magazyn opowiadał się za etiopizmem i rządami domowymi w rządzonym przez Brytyjczyków Egipcie. W 1914 roku Mohamed Ali zaczął korzystać z usług Garveya jako pisarz dla magazynu. Garvey wziął również kilka wieczorowych zajęć z prawa w Birkbeck College w Bloomsbury . Zaplanował tournée po Europie, spędzając czas w Glasgow, Paryżu, Monte Carlo, Boulogne i Madrycie.
Po powrocie do Londynu napisał artykuł o Jamajce dla magazynu Tourist i spędzał czas na czytaniu w bibliotece British Museum . Tam odkrył Up from Slavery , książkę afroamerykańskiego przedsiębiorcy i aktywisty Bookera T. Washingtona . Książka Washingtona wywarła duży wpływ na Garveya. Teraz prawie bez środków do życia i decydując się na powrót na Jamajkę, bezskutecznie zwrócił się zarówno do Urzędu Kolonialnego , jak i Towarzystwa Ochrony Przeciwko Niewolnictwu i Aborygenom zapłacić za jego podróż. Po zebraniu środków na opłatę za przejazd w czerwcu 1914 r. Wsiadł na pokład SS Trent na trzytygodniową podróż przez Atlantyk. W drodze do domu Garvey rozmawiał z z Afro-Karaibów , który spędził trochę czasu w Basutoland i wziął żonę Basuto. Odkrywając więcej o kolonialnej Afryce od tego człowieka, Garvey zaczął wyobrażać sobie ruch, który politycznie zjednoczyłby czarnych ludzi pochodzenia afrykańskiego na całym świecie.
Organizacja UNIA
Tworzenie UNIA: 1914–1916
Dla kulturalnego umysłu większość naszych [tj. czarnych] ludzi jest godna pogardy[…] Jedźcie do wiejskich części Jamajki, a zobaczycie tam łajdactwo i występek najgorszego rodzaju, niemoralność, obeah i wszelkiego rodzaju brudne rzeczy[…] Kingston i jego okolice są tak zarażone nieokrzesanymi i wulgarnymi ludźmi z naszego ludu, że my, przedstawiciele klasy kulturalnej, czujemy się wręcz zawstydzeni poruszaniem się. Otóż to stowarzyszenie [UNIA] postawiło sobie za zadanie iść między ludzi […] i podnieść ich do poziomu cywilizowanej aprobaty.
— Garvey, z przemówienia Collegiate Hall z 1915 r. opublikowanego w Daily Chronicle
Garvey wrócił na Jamajkę w lipcu 1914 roku. Tam zobaczył swój artykuł dla Tourist ponownie opublikowany w The Gleaner . Zaczął zarabiać na sprzedaży kart okolicznościowych i kondolencyjnych, które sprowadził z Wielkiej Brytanii, zanim później zajął się sprzedażą nagrobków.
Również w lipcu 1914 roku Garvey założył Universal Negro Improvement Association i African Communities League , powszechnie w skrócie UNIA. Przyjmując motto „Jeden cel. Jeden Bóg. Jedno przeznaczenie”, zadeklarowała swoje zobowiązanie do „ustanowienia braterstwa wśród czarnej rasy, promowania ducha dumy rasowej, odzyskania upadłych i pomocy w cywilizowaniu zacofanych plemion Afryka." Początkowo liczyła zaledwie kilku członków. Wielu Jamajczyków było krytycznych wobec używania przez grupę terminu „ Murzyn” . ”, termin, który był często używany jako zniewaga: jednak Garvey przyjął ten termin w odniesieniu do czarnych ludzi pochodzenia afrykańskiego.
Garvey został prezesem UNIA i komisarzem ds. podróży; początkowo znajdował się w jego pokoju hotelowym przy Orange Street w Kingston. Przedstawiał się nie jako organizacja polityczna, ale jako klub charytatywny, skupiony na pracy na rzecz pomocy biednym i ostatecznie na utworzeniu szkoły zawodowej wzorowanej na waszyngtońskim Tuskegee Institute w Alabamie . Garvey napisał do Waszyngtonu i otrzymał krótką, choć zachęcającą odpowiedź; Waszyngton zmarł wkrótce potem. UNIA oficjalnie wyraziła swoją lojalność wobec Imperium Brytyjskiego, króla Jerzego V i brytyjskiego wysiłku w toczącej się pierwszej wojnie światowej . W kwietniu 1915 r. Generał brygady LS Blackden wygłosił dla grupy wykład na temat działań wojennych; Garvey poparł apele Blackdena, aby więcej Jamajczyków zgłosiło się do walki o Imperium na froncie zachodnim . Grupa sponsorowała także wieczory muzyczne i literackie, a także konkurs wymowy w lutym 1915 r., Na którym Garvey zdobył pierwszą nagrodę.
W sierpniu 1914 roku Garvey wziął udział w spotkaniu baptystycznego towarzystwa literackiego i dyskusyjnego Queen Street, gdzie poznał Amy Ashwood , która niedawno ukończyła Westwood Training College for Women. Wstąpiła do UNIA i wynajęła im lepszy lokal na kwaterę główną, zabezpieczony kredytem jej ojca. Ona i Garvey rozpoczęli związek, któremu sprzeciwiali się jej rodzice. W 1915 roku potajemnie się zaręczyli. Kiedy zawiesiła zaręczyny, zagroził, że popełni samobójstwo, po czym je wznowiła.
Byłem otwarcie nienawidzony i prześladowany przez niektórych z tych kolorowych mężczyzn z wyspy, którzy nie chcieli być klasyfikowani jako Murzyni, ale jako biali.
- Garvey, o tym, jak został przyjęty na Jamajce
Garvey przyciągał wkłady finansowe od wielu wybitnych mecenasów, w tym burmistrza Kingston i gubernatora Jamajki Williama Manninga . Odwołując się bezpośrednio do białej elity Jamajki, Garvey pominął brązową klasę średnią, obejmującą tych, których sklasyfikowano jako mulatów , czworonogów i oktoronów . . Byli generalnie wrogo nastawieni do Garveya, uważając go za pretensjonalnego wspinacza społecznego i zirytowani jego twierdzeniem, że należy do „klasy kulturalnej” jamajskiego społeczeństwa. Wielu uważało również, że był niepotrzebnie uwłaczający, opisując czarnych Jamajczyków, a listy ze skargami były wysyłane do Daily Chronicle po opublikowaniu jednego z przemówień Garveya, w którym nazwał wielu swoich ludzi „nieokrzesanymi i wulgarnymi”. Jeden ze skarżących, dr Leo Pink, opowiedział, że „jamajski Murzyn nie może zostać zreformowany przez nadużycia”. Po tym, jak zaczęły krążyć bezpodstawne zarzuty, że Garvey przekierowuje fundusze UNIA na pokrycie własnych wydatków osobistych, poparcie grupy zaczęło spadać. Coraz bardziej zdawał sobie sprawę z tego, jak UNIA nie prosperowała na Jamajce i zdecydował się wyemigrować do Stanów Zjednoczonych, żeglując tam na pokładzie SS Tallac w marcu 1916 roku.
Przeprowadzka do Stanów Zjednoczonych: 1916–1918
Przybywając do Stanów Zjednoczonych, Garvey początkowo zamieszkał u jamajskiej rodziny emigrantów mieszkającej w Harlemie , w większości czarnej dzielnicy Nowego Jorku. Zaczął wykładać w mieście, mając nadzieję na zrobienie kariery jako mówca publiczny, chociaż podczas swojego pierwszego publicznego wystąpienia został wyśmiany i spadł ze sceny. Z Nowego Jorku wyruszył w podróż po Stanach Zjednoczonych, przemierzając 38 stanów. Podczas postojów w podróży słuchał kaznodziejów z Afrykańskiego Episkopalnego Kościoła Metodystów i Kościołów Czarnych Baptystów . Podczas pobytu w Alabamie odwiedził Instytut Tuskegee i spotkał się z jego nowym liderem, Robertem Russą Motonem . Po sześciu miesiącach podróży po Stanach Zjednoczonych z wykładami wrócił do Nowego Jorku.
W maju 1917 Garvey uruchomił nowojorski oddział UNIA. Zadeklarował, że członkostwo jest otwarte dla każdego, kto „ma murzyńską krew i afrykańskie pochodzenie”, kto może zapłacić 25 centów miesięcznie składki członkowskiej. Dołączył do wielu innych mówców, którzy wygłaszali przemówienia na ulicy, stojąc na drabinach; często robił to w Speakers' Corner na 135th Street . W swoich przemówieniach starał się dotrzeć zarówno do migrantów z Afro-Karaibów, jak on sam, jak i do rdzennych Afroamerykanów . Dzięki temu zaczął kojarzyć się z Hubertem Harrisonem , który propagował idee samodzielności Czarnych i separatyzmu rasowego. W czerwcu Garvey dzielił scenę z Harrisonem na inauguracyjnym spotkaniu Liberty League of Negro-Americans tego ostatniego. Poprzez swoje pojawienie się tutaj i na innych wydarzeniach organizowanych przez Harrisona, Garvey przyciągał coraz większą uwagę opinii publicznej.
Po przystąpieniu Stanów Zjednoczonych do pierwszej wojny światowej w kwietniu 1917 r. Garvey początkowo zapisał się do walki, ale uznano, że jest do tego fizycznie niezdolny. Później stał się przeciwnikiem zaangażowania Afroamerykanów w konflikt, po tym, jak Harrison oskarżył go o bycie „wojną białego człowieka”. W następstwie zamieszek rasowych we wschodnim St. Louis w okresie od maja do lipca 1917 r., W których białe tłumy atakowały czarnych, Garvey zaczął wzywać do zbrojnej samoobrony. Wyprodukował broszurę The Conspiracy of the East St Louis Riots , która była szeroko rozpowszechniana; dochód z jego sprzedaży trafił do ofiar zamieszek. The Biuro Śledcze zaczęło go monitorować, zauważając, że w przemówieniach używał bardziej bojowego języka niż ten używany w druku; na przykład doniesiono, że wyraził pogląd, że „za każdego Murzyna zlinczowanego przez białych na południu, Murzyni powinni zlinczować białego na północy”.
Pod koniec 1917 roku Garvey przyciągnął wielu kluczowych współpracowników Harrisona ze swojej Liberty League do przyłączenia się do UNIA. Garvey zapewnił również poparcie dziennikarza Johna Edwarda Bruce'a , zgadzając się ustąpić z przewodnictwa grupy na rzecz Bruce'a. Następnie Bruce napisał do Dusé Mohameda Ali, aby dowiedzieć się więcej o przeszłości Garveya. Mohamed Ali odpowiedział negatywną oceną Garveya, sugerując, że po prostu wykorzystał UNIA jako program do zarabiania pieniędzy. Bruce przeczytał ten list na spotkaniu UNIA i wywarł presję na stanowisko Garveya. Garvey następnie zrezygnował z UNIA, ustanawiając rywalizującą grupę, która spotkała się w Old Fellows Temple. Wszczął również postępowanie sądowe przeciwko Bruce'owi i innym starszym członkom UNIA, a sąd orzekł, że nazwisko i członkostwo UNIA - obecnie szacowane na około 600 - należało do Garveya, który odzyskał kontrolę nad organizacją.
Rozwój UNIA: 1918–1921
Liczba członków UNIA gwałtownie wzrosła w 1918 r. W czerwcu tego samego roku została zarejestrowana , aw lipcu komercyjne ramię, Liga Wspólnot Afrykańskich, złożyło wniosek o rejestrację. Garvey wyobraził sobie, że UNIA zakłada firmę importowo-eksportową, restaurację i pralnię samoobsługową. Zaproponował również zebranie środków na zabezpieczenie stałego budynku jako bazy dla grupy. W kwietniu Garvey wydał tygodnik „ Negro World” , który, jak zauważył później Cronon, pozostał „osobistym organem propagandowym jego założyciela”. Finansowo Negro World był wspierany przez filantropów, takich jak Madam CJ Walker , ale sześć miesięcy po jego uruchomieniu prowadził specjalny apel o darowizny, aby utrzymać go na powierzchni.
Różni dziennikarze pozwali Garveya do sądu za to, że nie zapłacił im za ich wkład, co było szeroko nagłaśniane przez konkurencyjne publikacje; w tamtym czasie w Stanach Zjednoczonych było ponad 400 gazet i czasopism prowadzonych przez czarnych . zamiast z włosów”. Pod koniec pierwszego roku nakład Negro World zbliżał się do 10 000; egzemplarze krążyły nie tylko w Stanach Zjednoczonych, ale także na Karaibach, w Ameryce Środkowej i Południowej. Kilka Brytyjskie wyspy zachodnioindyjskie zakazały publikacji.
Garvey wyznaczył swojego starego przyjaciela Domingo, który również przybył do Nowego Jorku, na redaktora gazety. Jednak socjalistyczne poglądy Domingo zaniepokoiły Garveya, który obawiał się, że zagrozi to UNIA. Garvey kazał Domingo postawić przed dziewięcioosobowym komitetem wykonawczym UNIA, gdzie ten ostatni został oskarżony o pisanie artykułów wstępnych, w których wyznawano idee sprzeczne z przesłaniem UNIA. Domingo zrezygnował kilka miesięcy później; on i Garvey odtąd stali się wrogami. We wrześniu 1918 roku Amy Ashwood wypłynęła z Panamy, aby być z Garveyem, docierając do Nowego Jorku w październiku. W listopadzie została sekretarzem generalnym UNIA. Na spotkaniach UNIA była odpowiedzialna za recytowanie poezji autorstwa czarnoskórych, podobnie jak aktorka Henrietta Vinton Davis , która również przyłączyła się do ruchu.
Po zakończeniu pierwszej wojny światowej prezydent Woodrow Wilson zadeklarował zamiar przedstawienia 14-punktowego planu pokoju na świecie na zbliżającej się konferencji pokojowej w Paryżu . Garvey dołączył do różnych Afroamerykanów, tworząc Międzynarodową Ligę na rzecz Ciemniejszych Ludzi , grupę, która starała się lobbować Wilsona i konferencję, aby okazywali większy szacunek życzeniom osób kolorowych; ich delegaci nie byli jednak w stanie zabezpieczyć dokumentów podróży. Za namową Garveya UNIA wysłała na konferencję młodego Haitańczyka, Eliezera Cadeta , jako swojego delegata. Pomimo tych wysiłków przywódcy polityczni, którzy spotkali się w Paryżu, w dużej mierze zignorowali perspektywy narodów pozaeuropejskich, zamiast tego potwierdzili swoje poparcie dla dalszych europejskich rządów kolonialnych.
W Stanach Zjednoczonych wielu Afroamerykanów, którzy służyli w wojsku, odmówiło powrotu do swojej bardziej podporządkowanej roli w społeczeństwie, a przez cały rok 1919 w całym kraju dochodziło do różnych starć rasowych. Rząd obawiał się, że po rewolucji październikowej w Rosji Afroamerykanie będą zachęcani do zachowań rewolucyjnych iw tym kontekście wywiad wojskowy nakazał majorowi Walterowi Lovingowi zbadanie Garveya. W raporcie Lovinga stwierdzono, że Garvey był „bardzo zdolnym młodym człowiekiem”, który rozpowszechniał „sprytną propagandę”. J. Edgar Hoover z Biura Śledczego zdecydował, że Garvey był politycznie wywrotowy i powinien zostać deportowany z USA, dodając jego nazwisko do listy osób, które mają być celem nadchodzących nalotów Palmera . Aby ratyfikować deportację, Biuro Śledcze przedstawiło nazwisko Garveya Departamentowi Pracy pod kierownictwem Louisa F. Posta , jednak departament Posta odmówił, stwierdzając, że sprawa przeciwko Garveyowi nie została udowodniona.
Sukces i przeszkody
UNIA szybko się rozwijała iw nieco ponad 18 miesięcy miała oddziały w 25 stanach USA, a także oddziały w Indiach Zachodnich, Ameryce Środkowej i Afryce Zachodniej. Dokładna liczba członków nie jest znana, chociaż Garvey - który często przesadzał - twierdził, że do czerwca 1919 r. Miał dwa miliony członków. Pozostał mniejszy niż lepiej ugruntowane National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP), chociaż w członkostwie w obu grupach doszło do pewnego przesunięcia. NAACP i UNIA różniły się podejściem; podczas gdy NAACP była organizacją wielorasową, która promowała integrację rasową, UNIA miała politykę członkostwa tylko dla czarnych. NAACP skupił swoją uwagę na tym, co nazwał „ utalentowaną dziesiątką ”. ” ludności afroamerykańskiej, takich jak lekarze, prawnicy i nauczyciele, podczas gdy UNIA obejmowała w swoich szeregach wielu biedniejszych ludzi i migrantów z Afro-Karaibów, starając się przedstawić siebie jako organizację masową. Aby promować swoje poglądy wśród szerokiej publiczności, Garvey zaczął wykrzykiwać hasła z megafonu, jadąc Cadillakiem przez Harlem .
między UNIA a NAACP , a zwolennicy tego ostatniego oskarżyli Garveya o utrudnianie ich wysiłków na rzecz doprowadzenia do integracji rasowej w USA . pod [za] wynagrodzeniem białych mężczyzn”. Du Bois generalnie próbował ignorować Garveya, uważając go za demagoga , ale jednocześnie chciał dowiedzieć się wszystkiego, co mógł o ruchu Garveya. W 1921 roku Garvey dwukrotnie kontaktował się z Du Bois, prosząc go o wkład w publikacje UNIA, ale oferta została odrzucona. Ich związek stał się zjadliwy; w 1923 roku Du Bois opisał Garveya jako „małego grubego czarnego mężczyznę, brzydkiego, ale o inteligentnych oczach i dużej głowie”. Historyk Colin Grant zasugerował, że do 1924 roku obaj się nienawidzili.
UNIA założyła restaurację i lodziarnię przy 56 West 135th Street, a także uruchomiła sklep modniarski sprzedający kapelusze. Wraz ze wzrostem dochodów pochodzących z UNIA, Garvey przeniósł się do nowej rezydencji przy 238 West 131st Street; jego osobistą sekretarką została młoda imigrantka z Jamajki z klasy średniej, Amy Jacques . UNIA uzyskała również częściowo zbudowany budynek kościoła przy 114 West 138 Street w Harlemie, który Garvey nazwał „Liberty Hall” na cześć swojego imiennika w Dublinie w Irlandii, który powstał podczas powstania wielkanocnego z 1916 r. Przyjęcie tej nazwy odzwierciedlało fascynację Garveya irlandzkim ruchem niepodległościowym . Ceremonia poświęcenia Liberty Hall odbyła się w lipcu 1919 roku.
Garvey zorganizował także Legion Afrykański, grupę umundurowanych mężczyzn, którzy uczestniczyli w paradach UNIA; tajna służba została utworzona z członków Legionu, dostarczając Garveyowi informacji wywiadowczych na temat członków grupy. Powstanie Legionu dotyczyło następnie Biura Śledczego, które wysłało swojego pierwszego pełnoetatowego czarnego agenta, Jamesa Wormleya Jonesa , do infiltracji UNIA. W styczniu 1920 roku Garvey założył Negro Factories League , za pośrednictwem której otworzył szereg sklepów spożywczych, restaurację, pralnię parową i wydawnictwo. Według Granta kult jednostki dorastał wokół Garveya w ruchu UNIA; jego portrety naturalnej wielkości wisiały w siedzibie UNIA, a członkom sprzedawano gramofony z jego przemówieniami.
W sierpniu 1920 r. UNIA zorganizowała w Harlemie Pierwszą Międzynarodową Konferencję Ludów Murzynów. W paradzie uczestniczył Gabriel Johnson, burmistrz Monrowii w Liberii. W jego ramach w Madison Square Gardens zgromadziło się około 25 000 osób . Na konferencji delegaci UNIA ogłosili, że Garvey jest tymczasowym prezydentem Afryki, któremu powierzono kierowanie rządem na uchodźstwie , który mógłby przejąć władzę na kontynencie, gdy europejskie rządy kolonialne zakończą się poprzez dekolonizację . Niektórzy z mieszkańców Afryki Zachodniej uczestniczących w wydarzeniu byli tym rozgniewani, wierząc, że to źle, że Afro-Jamajczyk, a nie rodowity Afrykanin, przyjął tę rolę.
Wielu spoza ruchu wyśmiewało Garveya za nadanie sobie tego tytułu. Następnie na konferencji wybrano innych członków afrykańskiego rządu na uchodźstwie, co zaowocowało sporządzeniem „Deklaracji praw ludów murzyńskich świata”, w której potępiono europejskie rządy kolonialne w Afryce. W sierpniu 1921 r. UNIA zorganizowała bankiet w Liberty Hall, na którym Garvey wręczył odznaczenia różnym zwolennikom, w tym takie tytuły, jak Order Nilu i Order Etiopii.
UNIA nawiązała rosnące kontakty z rządem Liberii, mając nadzieję na zabezpieczenie ziemi w kraju Afryki Zachodniej, na której mogłaby osiedlić afroamerykańskich migrantów. Liberia była bardzo zadłużona, a UNIA rozpoczęła kampanię zbierania funduszy, aby zebrać 2 miliony dolarów na liberyjską pożyczkę budowlaną. W 1921 roku Garvey wysłał zespół UNIA w celu oceny perspektyw masowego osadnictwa afroamerykańskiego w Liberii. Wewnętrznie UNIA przeżywała różne waśnie. Garvey wypchnął Cyrila Briggsa i innych członków Afrykańskiego Bractwa Krwi z UNIA, chcąc zwiększyć dystans między sobą a czarnymi grupami socjalistycznymi. W murzyńskim świecie , Garvey następnie oskarżył Briggsa - który miał mieszane pochodzenie - o bycie białym mężczyzną udającym czarnego mężczyznę. Briggs skutecznie pozwał Garveya za zniesławienie. To nie był jedyny raz, kiedy stanął przed tym zarzutem; w lipcu 1919 Garvey został aresztowany za komentarze na temat Edwina Kilroe w Negro World . Kiedy ta sprawa ostatecznie trafiła do sądu, sąd nakazał Garveyowi dostarczenie wydrukowanego odwołania.
Próby zamachu, małżeństwo i rozwód
Negro World na pół etatu , wszedł do biura UNIA i powiedział Garveyowi, że Kilroe „wysłał go” i próbował zabić Garveya. Edwin P. Kilroe był wówczas zastępcą prokuratora okręgowego w Biuro prokuratora okręgowego hrabstwa Nowy Jork. Garvey został czterokrotnie postrzelony z rewolweru kalibru 38 i otrzymał dwie kule w prawą nogę i skórę głowy, ale przeżył. Tyler został wkrótce zatrzymany, ale popełnił samobójstwo, skacząc z trzeciego poziomu więzienia w Harlemie; nigdy nie ujawniono, dlaczego próbował zabić Garveya. Garvey wkrótce wyzdrowiał z ran; pięć dni później wygłosił publiczne przemówienie w r Filadelfia . Po zamachu Garvey zatrudnił ochroniarza, Marcellusa Stronga. Wkrótce po incydencie Garvey oświadczył się Amy Ashwood, a ona się zgodziła. W Boże Narodzenie mieli prywatny katolicki ślub , po którym nastąpiła wielka ceremonia w Liberty Hall, w której uczestniczyło 3000 członków UNIA. Jacques była druhną Ashwooda . Po ślubie Garvey wprowadził się do mieszkania Ashwooda.
Nowożeńcy wyruszyli w dwutygodniowy miesiąc miodowy do Kanady w towarzystwie niewielkiej orszaku UNIA, w tym Jacquesa. Tam Garvey przemawiał na dwóch spotkaniach masowych w Montrealu i trzech w Toronto . Po powrocie do Harlemu małżeństwo pary było wkrótce napięte. Ashwood narzekał na rosnącą bliskość Garveya z Jacquesem. Garvey był zdenerwowany swoją niezdolnością do kontrolowania żony, zwłaszcza jej picia i kontaktów towarzyskich z innymi mężczyznami. Była w ciąży, chociaż dziecko prawdopodobnie nie było jego; nie poinformowała go o tym, a ciąża zakończyła się poronieniem.
Po trzech miesiącach małżeństwa Garvey zażądała unieważnienia małżeństwa na podstawie rzekomego cudzołóstwa Ashwood i twierdzenia, że do nakłonienia do małżeństwa użyła „oszustwa i ukrycia”. Wniosła powództwo wzajemne o dezercję, żądając alimentów w wysokości 75 dolarów tygodniowo. Sąd odrzucił tę sumę, zamiast tego nakazał Garveyowi płacić jej 12 dolarów tygodniowo. Odmówił mu udzielenia rozwodu. Postępowanie sądowe trwało dwa lata. Teraz w separacji, Garvey przeprowadził się do mieszkania przy 129th Street z Jacquesem i Henriettą Vinton Davis , układ, który w tamtym czasie mógł wywołać pewne kontrowersje społeczne. Później dołączyła do niego jego siostra Indiana i jej mąż Alfred Peart. W międzyczasie Ashwood został autorem tekstów i dyrektorem muzycznym musicali w okresie renesansu Harlemu .
Linia Czarnej Gwiazdy
Linia Czarnej Gwiazdy została zorganizowana w celu rozwoju przemysłowego, handlowego i gospodarczego wyścigu w celu realizacji programu UNIA, czyli posiadania statków łączących ludy murzyńskie świata w handlu handlowym i bractwach.
— Świat Murzynów
Od 56 West 135th UNIA zaczęła również sprzedawać udziały w nowej firmie, Black Star Line . Chcąc rzucić wyzwanie białej dominacji w przemyśle morskim, Black Star Line oparła swoją nazwę na White Star Line . Garvey wyobraził sobie linię żeglugową i pasażerską podróżującą między Afryką a Amerykami, która byłaby własnością czarnych, miała czarny personel i była wykorzystywana przez czarnych klientów. Myślał, że projekt mógłby zostać uruchomiony poprzez zebranie 2 milionów dolarów od afroamerykańskich darczyńców, którzy publicznie oświadczyli, że każdy czarnoskóry, który nie kupi akcji firmy, „będzie gorszy niż zdrajca sprawy walczącej Etiopii”.
Garvey założył firmę, a następnie starał się o zakup statku. Wielu Afroamerykanów było dumnych z kupowania akcji firmy, postrzegając to jako inwestycję w przyszłość ich społeczności; Garvey obiecał również, że gdy firma zacznie przynosić zyski, otrzyma znaczące zwroty finansowe z inwestycji. Aby zareklamować ten towar, udał się do Wirginii, a następnie we wrześniu 1919 roku do Chicago, gdzie towarzyszyło mu siedmiu innych członków UNIA. W Chicago został aresztowany i ukarany grzywną za naruszenie przepisów Blue Sky , które zabraniały sprzedaży akcji w mieście bez licencji.
Wraz z napływem coraz większych ilości pieniędzy powołano trzyosobową komisję rewizyjną, która stwierdziła, że fundusze UNIA są źle ewidencjonowane, a księgi rachunkowe spółki niezbilansowane. Następnie nastąpiło załamanie zaufania między dyrektorami Black Star Line, a Garvey zwolnił dwóch z nich, Richarda E. Warnera i Edgara M. Greya, i publicznie upokorzył ich na następnym spotkaniu UNIA. Mimo to ludzie nadal kupowali akcje i do września 1919 roku firma Black Star Line zgromadziła 50 000 dolarów na sprzedaży akcji. na Yarmouth trzydziestoletni statek trampowy SS . Statek został oficjalnie zwodowany podczas ceremonii na rzece Hudson 31 października. Firma nie była w stanie znaleźć wystarczającej liczby wyszkolonych czarnych marynarzy do obsady statku, więc jej początkowy główny inżynier i starszy oficer byli biali.
Pierwszym zadaniem statku było wypłynięcie na Kubę, a następnie na Jamajkę, przed powrotem do Nowego Jorku. Po tej pierwszej podróży stwierdzono , że Yarmouth zawiera wiele problemów, a linia Black Star Line musiała zapłacić 11 000 dolarów za naprawy. Podczas drugiego rejsu, ponownie na Karaiby, wkrótce po wypłynięciu napotkał złą pogodę i straż przybrzeżna musiała go odholować z powrotem do Nowego Jorku w celu dalszych napraw. Garvey planował zdobyć i zwodować drugi statek do lutego 1920 r., A Black Star Line złożył depozyt w wysokości 10 000 USD na statek wiosłowy o nazwie SS Shady Side . W lipcu 1920 roku Garvey zwolnił zarówno sekretarza Black Star Line, Edwarda D. Smith-Greena, jak i jego kapitana, Joshuę Cockburna; ten ostatni został oskarżony o korupcję. Na początku 1922 roku Yarmouth został sprzedany na złom, przynosząc Black Star Line mniej niż jedną setną pierwotnej ceny zakupu. Zużyty parowiec Shady Side został porzucony na równinach błotnych w Fort Lee w stanie New Jersey jesienią 1922 r., Kiedy upadła linia Black Star Line.
W 1921 Garvey udał się na Karaiby na pokładzie nowego statku Black Star Line, Antonio Maceo . Będąc na Jamajce, krytykował jej mieszkańców jako zacofanych i twierdził, że „Murzyni to najbardziej leniwi, najbardziej beztroscy i obojętni ludzie na świecie”. Jego komentarze na Jamajce zyskały wielu wrogów, którzy krytykowali go na wielu frontach, w tym za to, że zostawił swojego ojca bez środków do życia, aby umarł w przytułku. Ataki między Garveyem a jego krytykami pojawiły się w listach opublikowanych przez The Gleaner .
Z Jamajki Garvey udał się do Kostaryki, gdzie United Fruit Company pomagała mu w transporcie po kraju, mając nadzieję na zdobycie jego przychylności. Tam spotkał się z prezydentem Julio Acostą . Przybywając do Panamy, na jednym ze swoich pierwszych przemówień w Almirante , został wygwizdany po podwojeniu reklamowanej ceny wejścia; jego odpowiedzią było nazwanie tłumu „bandą ignoranckich i impertynenckich Murzynów. Nic dziwnego, że jesteście tam, gdzie jesteście, az mojej strony możecie zostać tam, gdzie jesteście”. Otrzymał znacznie cieplejsze przyjęcie w Panama City , po czym popłynął do Kingston. Stamtąd starał się o powrót do USA, ale wielokrotnie odmawiano mu wizy wjazdowej. Zostało to przyznane dopiero po tym, jak napisał bezpośrednio do Departamentu Stanu .
Zarzuty karne: 1922–1923
W styczniu 1922 roku Garvey został aresztowany i oskarżony o oszustwo pocztowe za ogłoszenie sprzedaży zapasów na statku Orion , którego Black Star Line jeszcze nie posiadał. Został zwolniony za kaucją w wysokości 2500 dolarów. Hoover i BOI zobowiązali się do uzyskania wyroku skazującego; otrzymali również skargi od niewielkiej liczby właścicieli akcji Black Star Line, którzy chcieli, aby dalej zajmowali się tą sprawą. Garvey wypowiedział się przeciwko postawionym mu zarzutom, ale skupił się na obwinianiu za nie państwa, ale rywalizujących grup afroamerykańskich. Oprócz oskarżenia niezadowolonych byłych członków UNIA, w przemówieniu w Liberty Hall zasugerował, że za spiskiem mającym na celu uwięzienie go stoi NAACP. Prasa głównego nurtu podniosła oskarżenie, w dużej mierze przedstawiając Garveya jako oszusta, który oszukał Afroamerykanów.
Po aresztowaniu Garvey ogłosił zawieszenie działalności BSL. Zrobił też plany na wycieczkę po stanach zachodnich i południowych. Obejmowało to paradę w Los Angeles , częściowo w celu pozyskania członków kalifornijskiego oddziału UNIA, który niedawno oddzielił się, by uzyskać niezależność. W czerwcu 1922 roku Garvey spotkał się z Edwardem Youngiem Clarkiem , imperialnym czarodziejem pro tempore Ku Klux Klanu. (KKK) w biurach Klanu w Atlancie. Garvey wygłosił szereg podburzających przemówień w miesiącach poprzedzających to spotkanie; w niektórych dziękował białym za Jima Crowa. Garvey powiedział kiedyś:
Jeśli chodzi o Murzynów, uważam Klan, kluby anglosaskie i stowarzyszenia białych Amerykanów za lepszych przyjaciół rasy niż wszystkie inne grupy obłudnych białych razem wzięte. Lubię szczerość i fair play. Możesz nazywać mnie członkiem Klanu, jeśli chcesz, ale potencjalnie każdy biały człowiek jest członkiem Klanu, jeśli chodzi o Murzyna w rywalizacji społecznej, ekonomicznej i politycznej z białymi, i nie ma sensu kłamać.
Wiadomość o spotkaniu Garveya z KKK szybko się rozeszła i znalazła się na pierwszych stronach wielu afroamerykańskich gazet, wywołując powszechne zaniepokojenie. Ujawnienie wiadomości o spotkaniu wywołało duże zdziwienie i złość wśród Afroamerykanów; Grant zauważył, że oznaczało to „najbardziej znaczący punkt zwrotny w jego popularności”. Kilku prominentnych czarnoskórych Amerykanów Chandler Owen , A. Philip Randolph , William Pickens i Robert Bagnall — rozpoczęło kampanię „Garvey Must Go” w następstwie tego objawienia. Wielu z tych krytyków grało nacjonalistów pomysły, podkreślając jamajską tożsamość Garveya, a czasem wzywając do jego deportacji. Pickens i kilku innych krytyków Garveya twierdziło, że Garveyites grozili im, a czasem fizycznie atakowali. Randolph zgłosił, że otrzymał pocztą odciętą rękę, wraz z listem od KKK, w którym groził mu, że przestanie krytykować Garveya i dołączy do UNIA.
Przeprowadź dziś wywiad z Edwardem Youngiem Clarke'em, działającym w imieniu Imperialnych Rycerzy Czarodziejów z Ku Klux Klanu. Na konferencji dwóch naszych nakreślił cele i cele Klanu. Zaprzeczył jakiejkolwiek wrogości wobec Stowarzyszenia Poprawy Murzynów. Uważa, że Ameryka jest krajem białego człowieka, a także stwierdza, że Murzyn powinien mieć swój własny kraj w Afryce […] Klan.
— Telegram Garveya do siedziby UNIA, czerwiec 1922 r.
Rok 1922 również przyniósł pewne sukcesy Garveyowi. Przyciągnął pierwszego czarnego pilota w kraju, Huberta Fauntleroya Juliana , aby dołączył do UNIA i wykonywał akrobacje powietrzne, aby podnieść jej rangę. Grupa uruchomiła również swój Booker T. Washington University z prowadzonego przez UNIA hotelu Phyllis Wheatley przy West 136th Street. W końcu udało mu się również pozyskać delegację UNIA do Ligi Narodów, wysyłając pięciu członków do reprezentowania grupy do Genewy.
Garvey oświadczył się także swojemu sekretarzowi Jacquesowi. Zgodziła się, chociaż później stwierdziła: „Nie wyszłam za mąż z miłości. Nie kochałam Garveya. Wyszłam za niego, ponieważ uważałam, że to słuszne”. Pobrali się w Baltimore w lipcu 1922 roku. Zaproponowała wydanie książki z jego przemówieniami; ukazał się jako The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey , chociaż przemówienia zostały zredagowane, aby usunąć więcej materiałów zapalnych. W tym samym roku UNIA uruchomiła także nową gazetę, Daily Negro Times .
Na konwencji UNIA w sierpniu 1922 r. Garvey wezwał do postawienia w stan oskarżenia kilku wyższych rangą osobistości UNIA, w tym Adriana Johnsona i JD Gibsona, i oświadczył, że gabinet UNIA nie powinien być wybierany przez członków organizacji, ale mianowany bezpośrednio przez niego. Kiedy odmówili ustąpienia, zrezygnował zarówno z funkcji szefa UNIA, jak i tymczasowego prezydenta Afryki, prawdopodobnie w akcie mającym na celu zmuszenie ich do rezygnacji. Następnie zaczął otwarcie krytykować innego starszego członka, wielebnego Jamesa Easona, i udało mu się wyrzucić go z UNIA.
Po odejściu Easona Garvey poprosił resztę gabinetu o rezygnację; zrobili to, po czym wrócił do roli szefa organizacji. We wrześniu Eason założył grupę rywalizującą z UNIA, Universal Negro Alliance. W styczniu 1923 roku Eason został zamordowany przez Garveyites podczas pobytu w Nowym Orleanie. Hoover podejrzewał, że zabójstwo zostało zlecone przez starszych członków UNIA, chociaż Garvey publicznie zaprzeczył jakiemukolwiek zaangażowaniu; mimo to rozpoczął kampanię funduszu obronnego dla zabójców Easona.
Po morderstwie ośmiu wybitnych Afroamerykanów podpisało publiczny list, w którym nazwał Garveya „pozbawionym skrupułów demagogiem, który nieustannie i wytrwale starał się szerzyć wśród Murzynów nieufność i nienawiść do wszystkich białych ludzi”. Wezwali prokuratora generalnego do wszczęcia sprawy karnej przeciwko Garveyowi i rozwiązania UNIA. Garvey był wściekły, publicznie oskarżając ich o „największą zdradę i niegodziwość, do jakiej byłaby zdolna jakakolwiek grupa Murzynów”. W atakującej ich broszurze skupił się na ich dziedzictwie rasowym, piętnując ósemkę z tego powodu, że „prawie wszyscy [są] Octoroons i Quadroons”. Du Bois - którego nie było wśród ośmiu - napisał następnie artykuł krytyczny wobec działalności Garveya w USA. Garvey odpowiedział, nazywając Du Bois „nienawidzącym ciemnych ludzi”, „niefortunnym mulatem, który opłakuje każdą kroplę murzyńskiej krwi w jego żyłach” .
Proces: 1923
Odraczany co najmniej trzy razy, w maju 1923 r. Proces w końcu trafił do sądu, a Garvey i trzech innych oskarżonych zostało oskarżonych o oszustwo pocztowe. Sędzią nadzorującym postępowanie był Julian Mack , chociaż Garveyowi nie podobał się jego wybór, ponieważ uważał Macka za sympatyka NAACP. Na początku procesu adwokat Garveya, Cornelius McDougald, namawiał go do przyznania się do winy w celu uzyskania minimalnego wyroku, ale Garvey odmówił, zwalniając McDougalda i decydując się reprezentować siebie w sądzie. Proces trwał ponad miesiąc. Przez cały czas Garvey walczył z powodu braku wykształcenia prawniczego. W swoim trzygodzinnym przemówieniu końcowym przedstawił się jako bezinteresowny przywódca, który był nękany przez niekompetentny i złodziejski personel, który spowodował wszystkie problemy dla UNIA i Black Star Line. 18 czerwca ławnicy przeszli na emeryturę, aby obradować nad werdyktem, powracając po dziesięciu godzinach. Uznali, że sam Garvey jest winny, ale jego trzej współoskarżeni są niewinni.
Garvey był wściekły na werdykt, wykrzykując obelgi na sali sądowej i nazywając zarówno sędziego, jak i prokuratora okręgowego „przeklętymi brudnymi Żydami”. Uwięziony w The Tombs w oczekiwaniu na wyrok, nadal obwiniał żydowską klikę za werdykt; w przeciwieństwie do tego, nigdy wcześniej nie wyrażał antysemickich i popierał syjonizm . Jeśli chodzi o skazanie, Mack skazał Garveya na pięć lat więzienia i grzywnę w wysokości 1000 dolarów.
Surowość wyroku - surowsza niż w tamtym czasie za podobne przestępstwa - mogła być odpowiedzią na antysemicki wybuch Garveya. Czuł, że byli stronniczy z powodu ich sprzeciwu politycznego wobec jego spotkania z pełniącym obowiązki imperialnego czarodzieja z Ku Klux Klanu rok wcześniej. W 1928 roku Garvey powiedział dziennikarzowi: „Kiedy chcieli mnie złapać, kazali mnie osądzić żydowskiemu sędziemu i żydowskiemu prokuratorowi. Zostałbym uwolniony, ale dwóch Żydów w ławie przysięgłych wytrzymało ze mną dziesięć godzin i udało mi się skazać mnie , po czym żydowski sędzia wymierzył mi najwyższą karę”.
Tydzień po wyroku 2000 protestujących Garveyitów spotkało się w Liberty Hall, aby potępić skazanie Garveya jako pomyłkę sądową . Jednak po uwięzieniu Garveya liczba członków UNIA zaczęła spadać, a między jej członkami z Karaibów i Afroamerykanów narastała schizma. Z więzienia Garvey nadal pisał listy i artykuły, w których atakował tych, których obwiniał za skazanie, skupiając większość swojej krytyki na NAACP.
Zwolniony za kaucją: 1923–1925
We wrześniu sędzia Martin Manton przyznał Garveyowi kaucję w wysokości 15 000 $ - którą UNIA należycie zebrała - podczas gdy on odwoływał się od wyroku. Ponownie jako wolny człowiek odbył tournée po Stanach Zjednoczonych, wygłaszając wykład w Instytucie Tuskegee. W przemówieniach wygłoszonych podczas tej trasy dodatkowo podkreślał potrzebę segregacji rasowej poprzez migrację do Afryki, nazywając Stany Zjednoczone „krajem białego człowieka”. Nadal bronił swojego spotkania z KKK, opisując ich jako bardziej „uczciwych wobec Murzynów” niż NAACP. Chociaż wcześniej unikał angażowania się w politykę partyjną, po raz pierwszy zachęcał UNIA do zgłaszania kandydatów w wyborach, często przeciwstawiając ich kandydatom wspieranym przez NAACP na obszarach o dużej populacji czarnych.
Amerykański Murzyn zbyt długo znosił tego nieszczęśnika [Garveya] z doskonałą powściągliwością i wszelkimi wysiłkami współpracy i zrozumienia. Ale nadszedł koniec. Każdy człowiek, który od dziś przeprasza lub broni Marcusa Garveya, zapisuje się jako niegodny oblicza przyzwoitych Amerykanów. Jeśli chodzi o samego Garveya, ten otwarty sojusznik Ku Klux Klanu powinien zostać zamknięty lub odesłany do domu.
—Du Bois, w Kryzys , maj 1924.
W lutym 1924 r. UNIA przedstawiła plany sprowadzenia do Liberii 3000 afroamerykańskich migrantów. Prezydent tego ostatniego, Charles DB King , zapewnił ich, że przyzna im teren pod trzy kolonie. W czerwcu wysłano zespół techników UNIA, aby rozpocząć prace przygotowawcze do tych kolonii. Kiedy przybyli do Liberii, zostali aresztowani i natychmiast deportowani. W tym samym czasie rząd Liberii wydał komunikat prasowy, w którym zadeklarował, że odmówi pozwolenia jakimkolwiek Amerykanom na osiedlenie się w ich kraju.
Garvey obwiniał Du Bois za tę pozorną zmianę nastawienia rządu Liberii, ponieważ ten ostatni spędzał czas w kraju i miał powiązania z elitą rządzącą; Du Bois zaprzeczył oskarżeniu. Późniejsze badania sugerowały, że pomimo zapewnień Kinga złożonych zespołowi UNIA, rząd Liberii nigdy poważnie nie zamierzał zezwolić na kolonizację Afroamerykanów, świadomy, że zaszkodzi to stosunkom z koloniami brytyjskimi i francuskimi na ich granicach, które obawiały się napięć politycznych. przynieś ze sobą.
UNIA stanęła w obliczu dalszych niepowodzeń, gdy zmarł Bruce; grupa zorganizowała procesję pogrzebową zakończoną ceremonią w Liberty Hall. Potrzebując dodatkowych środków, Negro World zrezygnował z wieloletniego zakazu reklamowania produktów rozjaśniających skórę i prostujących włosy. Dodatkowe dochody pozwoliły Black Star Line na zakup nowego statku, SS General GW Goethals , w październiku 1924. Następnie przemianowano go na SS Booker T. Washington .
Więzienie: 1925–1927
Na początku 1925 roku Sąd Apelacyjny Stanów Zjednoczonych podtrzymał pierwotną decyzję sądu. Garvey był w tym czasie w Detroit i został aresztowany w pociągu z powrotem do Nowego Jorku. W lutym został przewieziony do więzienia federalnego w Atlancie i tam osadzony. Więziony, był zmuszany do wykonywania prac porządkowych. Pewnego razu został upomniany za bezczelność wobec białych funkcjonariuszy więziennych. Tam coraz bardziej chorował na przewlekłe zapalenie oskrzeli i infekcje płuc. Po dwóch latach więzienia trafi do szpitala z powodu grypy.
Garvey regularnie otrzymywał listy od członków UNIA i swojej żony; odwiedzała go również co trzy tygodnie. Przy jego wsparciu zebrała kolejną książkę z jego zebranymi przemówieniami, Filozofia i opinie ; były one często redagowane w celu usunięcia podżegających komentarzy na temat stosowania przemocy wobec białych ludzi. Napisał także Medytacje Marka Garveya , których nazwa jest aluzją do Medytacji Marka Aureliusza . Po wyjściu z więzienia Garvey nadal korespondował ze skrajnie prawicowymi białymi działaczami separatystycznymi, takimi jak Earnest Sevier Cox z White American Society i Johna Powella z Anglo-Saxon Clubs of America ; ten ostatni odwiedził Garveya w więzieniu.
Podczas gdy Garvey był więziony, Ashwood wszczął postępowanie prawne przeciwko rozwodowi. Gdyby rozwód został uznany za nieważny, jego małżeństwo z Jacquesem byłoby nieważne. Sąd orzekł na korzyść Garveya, uznając legalność jego rozwodu. Pod nieobecność Garveya William Sherrill został pełniącym obowiązki szefa UNIA. Aby poradzić sobie z problemami finansowymi organizacji, ponownie zastawił Liberty Hall, aby spłacić długi, i ostatecznie sprzedał SS Booker T Washington za jedną czwartą tego, co zapłaciła za niego UNIA.
Garvey był zły iw lutym 1926 roku napisał do Negro World, wyrażając niezadowolenie z przywództwa Sherrill. Z więzienia zorganizował nadzwyczajny zjazd UNIA w Detroit , gdzie delegaci głosowali za usunięciem Sherrill. Zwolennicy tego ostatniego zorganizowali następnie rywalizującą konwencję w Liberty Hall, odzwierciedlając rosnącą schizmę w organizacji. Późniejsze orzeczenie sądu ustaliło, że to nowojorski oddział UNIA, kontrolowany wówczas przez Sherrill, a nie samo centralne kierownictwo UNIA, był właścicielem Liberty Hall. Problemy finansowe trwały nadal, w wyniku czego Liberty Hall był wielokrotnie ponownie obciążany hipoteką, a następnie sprzedawany.
Prokurator generalny, John Sargent , otrzymał petycję z 70 000 podpisów wzywającą do uwolnienia Garveya. Sargeant ostrzegł prezydenta Calvina Coolidge'a , że Afroamerykanie traktują uwięzienie Garveya nie jako formę sprawiedliwości wobec człowieka, który ich oszukał, ale jako „akt ucisku rasy w ich wysiłkach na rzecz postępu rasy”. Ostatecznie Coolidge zgodził się na złagodzenie wyroku, tak aby wygasał natychmiast, 18 listopada 1927 r. Zastrzegł jednak, że Garvey powinien zostać deportowany zaraz po zwolnieniu. Po zwolnieniu Garvey został przewieziony pociągiem do Nowego Orleanu, gdzie około tysiąca zwolenników zobaczyło go na pokładzie SS Saramaca w dniu 3 grudnia. Następnie statek zatrzymał się w Cristóbal w Panamie, gdzie zwolennicy ponownie go powitali, ale gdzie władze odmówiły jego prośbie o zejście na ląd. Następnie przeniósł się do SS Santa Maria , który zabrał go do Kingston na Jamajce.
Późniejsze lata
Powrót na Jamajkę: 1927–1935
W Kingston Garvey został powitany przez kibiców. Członkowie UNIA zebrali 10 000 dolarów, aby pomóc mu osiedlić się na Jamajce, za co kupił duży dom w elitarnej dzielnicy, którą nazwał „Somalijskim Dworem”. Jego żona przywiozła jego rzeczy — w tym 18 000 książek i setki antyków — zanim do niego dołączyła. Na Jamajce kontynuował wygłaszanie przemówień, w tym w budynku w Kingston, który również nazwał „Liberty Hall”. Wezwał Afro-Jamajczyków do podniesienia standardu życia i zjednoczenia się przeciwko chińskim i syryjskim migrantom, którzy przenieśli się na wyspę. Tymczasem US UNIA została przejęta przez EB Knoxa; ten ostatni został później wezwany na Jamajkę na spotkanie z Garveyem Laura Kofey , przywódczyni grupy, która oderwała się od UNIA, została zabita, co jeszcze bardziej skompromitowało organizację.
Garvey próbował podróżować po Ameryce Środkowej, ale jego nadzieje zostały zablokowane przez różne administracje regionu, które uważały go za destrukcyjnego. Zamiast tego udał się w kwietniu do Anglii, gdzie wynajął dom w londyńskiej West Kensington na cztery miesiące. W maju przemawiał w Royal Albert Hall . W tym samym roku on i jego żona odwiedzili Paryż, gdzie przemawiał w Club du Fauborg, przed wyjazdem do Szwajcarii. Następnie udali się do Kanady, gdzie Garvey został zatrzymany na jedną noc, po czym zabroniono mu wygłaszania przemówień.
Po powrocie do Kingston UNIA nabyła Edelweiss Park w Cross Roads, który ustanowiła jako swoją nową siedzibę. Zorganizowali tam konferencję, którą otworzyła parada przez miasto, która przyciągnęła dziesiątki tysięcy gapiów. W Edelweiss Park UNIA również zaczęła wystawiać przedstawienia. Jeden z nich, Koronacja afrykańskiego króla , został napisany przez Garveya i wykonany w sierpniu 1930 roku. Jego fabuła obracała się wokół koronacji księcia Cudjoe z Sudanu, chociaż przewidywała koronację Haile Selassie z Etiopii w tym samym roku. Na Jamajce Garvey stał się de facto zastępczym ojcem swojej siostrzenicy Ruth, której ojciec niedawno zmarł. We wrześniu 1930 roku urodził się jego pierwszy syn, Marcus Garvey III; trzy lata później przyszedł drugi syn, Julius.
W Kingston Garvey został wybrany radnym miejskim i założył pierwszą partię polityczną w kraju, Ludową Partię Polityczną (PPP), za pośrednictwem której zamierzał zakwestionować zbliżające się wybory do rady ustawodawczej. We wrześniu 1929 roku zwrócił się do tłumu 1500 zwolenników, ogłaszając manifest PPP, który obejmował reformę rolną z korzyścią dla dzierżawców, dodanie płacy minimalnej do konstytucji, obietnice budowy pierwszego uniwersytetu i opery na Jamajce oraz projekt ustawy o oskarżać i więzić skorumpowanych sędziów. Ta ostatnia polityka doprowadziła do oskarżenia Garveya o poniżanie wymiaru sprawiedliwości i podważanie zaufania publicznego do niego. Przyznał się do winy i został skazany na trzy miesiące a w Spanish Town i grzywnę w wysokości 100 funtów.
Podczas uwięzienia Garvey został usunięty z rady Kingston przez innych radnych. Garvey był wściekły i napisał przeciwko nim artykuł redakcyjny, opublikowany w Blackman . Doprowadziło to do oskarżenia go o wywrotowe zniesławienie, za które został uznany za winnego i skazany na sześć miesięcy więzienia. Jego przekonanie zostało następnie uchylone w wyniku odwołania. Następnie prowadził kampanię jako kandydat PPP do zgromadzenia ustawodawczego w parafii św. Andrzeja , w którym uzyskał 915 głosów, przegrywając z George'em Seymourem-Jonesem.
W coraz bardziej napiętych finansach podczas Wielkiego Kryzysu Garvey zaczął pracować jako licytator, a do 1935 r. Uzupełniał to oszczędnościami swojej żony. Ponownie zastawił swój dom i majątek osobisty, aw 1934 Edelweiss Park został przejęty i sprzedany na aukcji. Niezadowolony z życia na Jamajce, Garvey postanowił przenieść się do Londynu, żeglując na pokładzie SS Tilapa w marcu 1935 roku. Będąc w Londynie, powiedział swojej przyjaciółce Amy Bailey, że „opuścił Jamajkę jako złamany człowiek, złamany na duchu, złamany na zdrowiu i złamany w kieszeni... i nigdy, nigdy, nigdy nie wrócę."
Życie w Londynie: 1935–1940
W Londynie Garvey starał się odbudować UNIA, chociaż okazało się, że w mieście jest duża konkurencja ze strony innych czarnych grup aktywistów. Założył nową siedzibę UNIA w Beaumont Gardens w West Kensington i uruchomił nowy miesięcznik Black Man . Garvey wrócił do przemawiania w Speakers' Corner w Hyde Parku . Kiedy przemawiał publicznie, socjaliści coraz częściej wytykali mu jego konserwatywne poglądy. Miał też nadzieję, że zostanie posłem, choć na nic się to zdało.
W 1935 roku wybuchła druga wojna włosko-etiopska, kiedy Włochy najechały Etiopię. Garvey wypowiedział się przeciwko Włochom i pochwalił rząd Haile Selassie. Jednak w październiku stawał się coraz bardziej krytyczny wobec Selassie, obwiniając swój brak przygotowania za niepowodzenia Etiopii w wojnie. Kiedy Selassie uciekł z ojczyzny i przybył do Wielkiej Brytanii, Garvey był jednym z czarnych delegatów, którzy umówili się z nim na stację Waterloo , ale został odrzucony. Od tego momentu stał się bardziej otwarcie wrogi wobec Selassie, opisując go jako „feudalnego monarchę, który z pogardą patrzy na swoich niewolników i poddanych” oraz „wielkiego tchórza, który uciekł ze swojego kraju, aby ocalić skórę”. Wokalna krytyka Selassie przez Garveya jeszcze bardziej wykluczyła go z szerszej społeczności czarnych aktywistów - w tym wielu Garveyitów - z których większość gromadziła się wokół Selassie jako symbol walki Etiopii z kolonializmem.
W czerwcu 1937 roku żona i dzieci Garveya przybyły do Anglii, gdzie te ostatnie zostały wysłane do szkoły w Kensington Gardens . Wkrótce potem Garvey wyruszył w podróż z wykładami i zbieraniem funduszy po Kanadzie i na Karaibach, podczas której uczestniczył w dorocznej konwencji UNIA w Toronto. W Trynidadzie otwarcie skrytykował niedawny strajk robotników naftowych; prawdopodobnie zaostrzyło to napięcia między nim a dwoma wybitnymi marksistami z Trynidadu mieszkającymi wówczas w Londynie, CLR Jamesem i George'em Padmore'em . Po powrocie do Londynu Garvey zamieszkał w nowym domu rodzinnym przy Talgarth Road , niedaleko siedziby UNIA. W debatach publicznych Garvey wielokrotnie ścierał się z Padmore, który był przewodniczącym International African Service Bureau . Latem 1938 roku Garvey wrócił do Toronto na kolejną konferencję UNIA.
Podczas nieobecności Garveya jego żona i synowie wrócili na Jamajkę. Lekarze zalecili przeniesienie Marcusa Garveya III do ciepłego klimatu, aby wspomóc jego ciężki reumatyzm ; Jacques nie poinformował męża o decyzji. Kiedy Garvey wrócił do Londynu, był wściekły na decyzję żony. Garvey był coraz bardziej odizolowany, podczas gdy UNIA kończyły się fundusze, ponieważ jej międzynarodowe członkostwo malało. Po raz pierwszy od wielu lat spotkał się z mieszkającym w Londynie Ashwoodem.
Śmierć i pogrzeb: 1940
W styczniu 1940 roku Garvey doznał udaru, w wyniku którego został w dużej mierze sparaliżowany. Jego sekretarka, Daisy Whyte, wzięła na siebie odpowiedzialność za opiekę nad nim. W tym momencie Padmore rozpowszechnił pogłoski o śmierci Garveya; doprowadziło to do tego, że wiele gazet opublikowało przedwczesne nekrologi, z których wiele czytał. Następnie Garvey doznał drugiego udaru i zmarł w wieku 52 lat 10 czerwca 1940 r. Jego ciało zostało pochowane w krypcie w katakumbach kaplicy katolickiego cmentarza St Mary's w Kensal Green w zachodnim Londynie .
Dla Garveya odbywały się różne stypy i pomniki, zwłaszcza w Nowym Jorku i Kingston. W Harlemie procesja żałobników maszerowała na jego nabożeństwo żałobne. Niektórzy zwolennicy Garveya nie chcieli uwierzyć, że Garvey umarł, nawet w konfrontacji ze zdjęciami jego ciała w trumnie, twierdząc, że była to część spisku mającego na celu osłabienie jego ruchu. Zarówno Ashwood, jak i Jacques przedstawili się jako „wdowa po Marcusie Garveyu”, a Ashwood wszczął postępowanie prawne przeciwko Jacquesowi, próbując zapewnić sobie kontrolę nad jego ciałem.
Pisarz Richard Hart zauważył później, że w ciągu dekady od jego śmierci wokół pamięci Garveya na Jamajce zaczął narastać „prawdziwy kult”. W latach pięćdziesiątych jamajscy politycy o różnych poglądach ideologicznych wzywali jego imienia. Leslie Alexander, agent nieruchomości Kingston, zaproponował usunięcie ciała Garveya i jego powrót na Jamajkę. Kampania Aleksandra zakończyła się sukcesem iw 1964 roku szczątki Garveya zostały ekshumowane i wróciły na Jamajkę. Ciało leżało w katedrze Świętej Trójcy w Kingston i tysiące odwiedzających przybyło, aby je obejrzeć.
Jego ciało zostało następnie ponownie pochowane w King George VI Memorial Park w dniu 22 listopada 1964 r. Z pompą i ceremonią godną bohatera narodowego; uczestniczyło wielu zagranicznych dyplomatów. Pomnik, zaprojektowany przez GC Hodgesa, składa się z grobowca pośrodku podwyższonej platformy w kształcie czarnej gwiazdy, symbolu często używanego przez Garveya. Za nim spiczasta i pochylona ściana mieści popiersie autorstwa Alvina T. Marriota z Garvey, które zostało dodane do parku w 1956 roku (przed jego ponownym pochowaniem) i przeniesione po wybudowaniu pomnika.
Ideologia
Etiopio, ziemio naszych ojców, ziemio, gdzie bogowie lubili przebywać, Gdy nocna chmura burzowa zbiera się nagle, Nasze armie pędzą do ciebie. Musimy zwyciężyć w walce, Kiedy miecze są wysuwane, by lśnić; Dla nas zwycięstwo będzie chwalebne, gdy będą prowadzone przez czerwień, czerń i zieleń.
— Słowa z hymnu UNIA
Ideologicznie Garvey był czarnym nacjonalistą . Ogólnie odnosząc się do ciemnoskórych ludów pochodzenia afrykańskiego jako „Murzynów”, on i UNIA nalegali, aby termin ten był pisany wielką literą, aby w ten sposób oddać godność i szacunek tym, których opisał. Na jego idee wpłynęło wiele źródeł. Według Granta, kiedy mieszkał w Londynie, Garvey wykazywał „niesamowitą zdolność wchłaniania traktatów politycznych , teorii inżynierii społecznej , historii Afryki i zachodniego oświecenia ”. Garvey był narażony na pomysły dotyczące rasa , która dominowała w tamtym czasie; jego idee na temat rasy były również mocno zainspirowane pismami Edwarda Wilmota Blydena .
W późnych latach 1910 i 1920 Garvey był również pod wpływem idei irlandzkiego ruchu niepodległościowego , któremu sympatyzował. Widział silne podobieństwa między ujarzmieniem Irlandii a globalnym ujarzmieniem Czarnych i silnie identyfikował się z irlandzkim przywódcą niepodległościowym Éamonem de Valera . W 1922 roku wysłał wiadomość do Valery, w której stwierdził, że „Wierzymy, że Irlandia powinna być wolna, tak jak Afryka będzie wolna dla Murzynów na świecie. Kontynuujcie walkę o wolną Irlandię”.
Dla Garveya irlandzka Sinn Féin i irlandzki ruch niepodległościowy służyły jako plany dla jego własnej sprawy czarnych nacjonalistów. W lipcu 1919 roku stwierdził, że „nadszedł czas, aby rasa Murzynów złożyła swoich męczenników na ołtarzu wolności, tak jak Irlandczycy [dali] długą listę od Roberta Emmeta do Rogera Casementa ”. Wyraził także podziw dla indyjskiego ruchu niepodległościowego , który dążył do uniezależnienia się od panowania brytyjskiego w Indiach , opisując Mahatmę Gandhiego jako „jedna z najszlachetniejszych postaci tamtych czasów”.
Rasa i separatyzm rasowy
„Race first” było powiedzeniem, które było szeroko stosowane w garveyizmie. Zdaniem Garveya „żadna rasa na świecie nie jest tak sprawiedliwa, aby dać innym, na żądanie, uczciwą umowę w sprawach ekonomicznych, politycznych i społecznych”, ale raczej każda grupa rasowa będzie sprzyjać własnym interesom. Odrzucając pojęcie „ tygla ” większości XX-wiecznego amerykańskiego nacjonalizmu , uważał, że Europejscy Amerykanie nigdy dobrowolnie nie przyznaliby równości Afroamerykanom, a zatem proszenie ich o to było nieskuteczne. Był wrogo nastawiony do wysiłków ruchu postępowego, by agitować na rzecz praw społecznych i politycznych Afroamerykanów, argumentując, że jest to nieskuteczne i że prawa nigdy nie zmienią podstawowych uprzedzeń rasowych Europejczyków.
Twierdził, że europejsko-amerykańska populacja Stanów Zjednoczonych nigdy nie tolerowałaby integracji społecznej, za którą opowiadali się aktywiści tacy jak Du Bois, ponieważ wierzył, że kampanie na rzecz takiej integracji doprowadzą do anty-czarnych zamieszek i linczów . Otwarcie przyznał, że Stany Zjednoczone są krajem białego człowieka i dlatego nie sądził, aby Afroamerykanie mogli się w nich spodziewać równego traktowania. W ten sposób sprzeciwiał się próbom społecznej i ekonomicznej integracji różnych ras zamieszkujących kraj. Garveyism promował pogląd, że biali nie mają obowiązku pomagać czarnym w osiągnięciu równości rasowej, podtrzymując pogląd, że ci drudzy muszą awansować z własnej inicjatywy. Opowiadał się za separatyzmem rasowym, ale nie wierzył w supremację Czarnych . Zgromadził się także przeciwko eurocentrycznym standardom piękna wśród czarnych, postrzegając je jako przeszkody w szacunku dla samych Czarnych.
[Afroamerykanie powinni] przestać robić […] hałas na temat równości społecznej, dając Białym ludziom wyobrażenie, że tęsknimy za ich towarzystwem, i zabrać się do interesów i zbudować silną rasę przemysłową, handlową, edukacyjną i polityczną , wszystko społeczne przyjdzie później.
— Marcus Garvey, 1921
W Stanach Zjednoczonych idee dotyczące potrzeby czystości rasowej czarnych stały się centralnym punktem myśli Garveya. Stanowczo potępił krzyżowanie ras , wierząc, że jednostki rasy mieszanej były „rozdarte podwójną lojalnością” i często sprzymierzały się „z potężniejszą rasą”, w ten sposób stając się „zdrajcami rasy [czarnej]”. Garvey argumentował, że ludzie rasy mieszanej zostaną wyhodowani. Cronon uważał, że Garvey okazywał „antypatię i nieufność wobec kogokolwiek oprócz Murzynów o najciemniejszej karnacji”; Wrogość wobec Czarnych, których afrykańska krew nie była uważana za „czystą”, była uczuciem, które Garvey podzielał z Blydenem.
Pogląd ten spowodował wielkie tarcia między Garveyem i Du Bois, przy czym ten pierwszy oskarżył Du Bois i NAACP o promowanie „połączenia lub ogólnego krzyżowania ras”. Zgromadził się przeciwko temu, co nazwał „doktryną niszczenia rasy” tych Afroamerykanów, którzy głosili integrację rasową w Stanach Zjednoczonych, zamiast tego utrzymywał pogląd, że jego UNIA opowiada się za „dumą i czystością rasy”. Wierzymy, że biała rasa powinna podtrzymywać swoją rasową dumę i utrwalać się, i wierzymy również, że rasa czarna powinna robić to samo.Wierzymy, że na świecie jest wystarczająco dużo miejsca, aby różne grupy rasowe mogły rosnąć i rozwijać się samodzielnie, bez dążenia do zniszczenia planu Stwórcy przez ciągłe wprowadzanie kundli”. Twierdząc, że Garvey „losowo naśladował idee białej supremacji”, uczony John L. Graves skomentował, że „rasizm przeniknął prawie każdą jotę jego ideologii”, a Garveyism reprezentuje „ewangelię nienawiści do białych”.
Wiara Garveya w separatyzm rasowy, jego poparcie dla migracji Afroamerykanów do Afryki i sprzeciw wobec krzyżowania ras zjednały mu sympatię KKK, która popierała wiele takich samych polityk. Garvey był chętny do współpracy z KKK, aby osiągnąć swoje cele, a ona była chętna do współpracy z nim, ponieważ jego podejście skutecznie potwierdzało jej przekonanie, że Stany Zjednoczone powinny być krajem tylko dla białych ludzi i kampanie na rzecz zaawansowanych praw dla Afroamerykanów, którzy mieszkają w Stanach Zjednoczonych, należy porzucić. Garvey wezwał do współpracy między czarno-białymi separatystami, stwierdzając, że mają wspólne cele: „oczyszczenie ras, ich autonomiczną separację oraz nieokiełznaną swobodę samorozwoju i wyrażania siebie. Ci, którzy są temu przeciwni, są wrogami obu ras i buntuje się przeciwko moralności, naturze i Bogu”. Jego zdaniem KKK i inne skrajnie prawicowe białe grupy były „lepszymi przyjaciółmi” czarnych ludzi „niż wszystkie inne grupy białych hipokrytów razem wzięte”, ponieważ były uczciwe w swoich pragnieniach i intencjach.
Panafrykanizm
Garvey był panafrykanistą i afrykańskim nacjonalistą . Na Jamajce on i jego zwolennicy byli pod silnym wpływem panafrykańskich nauk dr Love i Alexandra Bedwarda . W następstwie pierwszej wojny światowej Garvey wezwał do utworzenia „Zjednoczonej Afryki dla Afrykanów Świata”. UNIA propagowała pogląd, że Afryka jest naturalną ojczyzną afrykańskiej diaspory. Podczas pobytu w więzieniu napisał artykuł redakcyjny do Negro World zatytułowany „Afrykański fundamentalizm”, w którym wezwał do „założenia rasowego imperium, którego jedynymi naturalnymi, duchowymi i politycznymi celami będą Bóg i Afryka, w kraju i za granicą”.
Garvey wspierał ruch Back-to-Africa , na który wpływ wywarł Edward Wilmot Blyden , który wyemigrował do Liberii w 1850 r. Jednak Garvey nie wierzył, że wszyscy Afroamerykanie powinni migrować do Afryki. Zamiast tego uważał, że powinna to zrobić elitarna grupa, a mianowicie ci Afroamerykanie, którzy byli najczystszej afrykańskiej krwi. Uważał, że reszta populacji Afroamerykanów powinna pozostać w Stanach Zjednoczonych, gdzie wymarłaby w ciągu pięćdziesięciu lat.
Zwolennik ruchu Back-to-Africa, Garvey wezwał awangardę wykształconych i wykwalifikowanych Afroamerykanów do podróży do Afryki Zachodniej, którą ułatwiłaby jego linia Black Star Line. Garvey stwierdził, że „Większość z nas może tu pozostać, ale musimy wysłać naszych naukowców, naszych mechaników i naszych rzemieślników i pozwolić im budować linie kolejowe, pozwolić im budować wspaniałe instytucje edukacyjne i inne niezbędne instytucje”, po czym inni członkowie afrykańskiej diaspory mógł do nich dołączyć. Zdawał sobie sprawę, że większość Afroamerykanów nie chciałaby przeprowadzać się do Afryki, dopóki nie uzyskałaby tam bardziej nowoczesnych udogodnień, do których przyzwyczaili się w USA. Za pośrednictwem UNIA omawiał plany migracji do Liberii, ale plany te nie nic, a jego nadzieja na przeniesienie Afroamerykanów do Afryki Zachodniej ostatecznie się nie powiodła.
Gdziekolwiek się udam, czy to do Anglii, Francji czy Niemiec, słyszę: „To jest kraj białego człowieka”. Gdziekolwiek podróżuję po Stanach Zjednoczonych Ameryki, jestem zmuszany do zrozumienia, że jestem „czarnuchem”. Jeśli Anglik uważa Anglię za swoją ojczyznę, a Francuz Francję, nadszedł czas, aby 400 milionów Murzynów uznało Afrykę za swoją ojczyznę… Jeśli uważasz, że Murzyn powinien mieć miejsce w słońcu; jeśli wierzysz, że Afryka powinna być jednym rozległym imperium, kontrolowanym przez Murzynów, to powstań.
— Garvey, sierpień 1920
W latach dwudziestych Garvey odniósł się do swojego pragnienia stworzenia „wielkiej czarnej republiki” w Afryce. Afryka wyobrażana przez Garveya miała być państwem jednopartyjnym, w którym prezydent mógłby mieć „absolutne uprawnienia” do mianowania „wszystkich swoich poruczników spośród ministrów, gubernatorów stanów i terytoriów, administratorów i sędziów na mniejsze urzędy”. Według badacza studiów afroamerykańskich, Wilsona S. Mosesa, przyszłe państwo afrykańskie, które wyobrażał sobie Garvey, było „ autorytarne , elitarne , kolektywistyczne, rasistowskie i kapitalistyczne ", co sugeruje, że przypominałoby to późniejszy haitański rząd François Duvaliera . Garvey powiedział historykowi JA Rogersowi, że on i jego zwolennicy byli "pierwszymi faszystami", dodając, że " Mussolini skopiował ode mnie faszyzm , ale sabotowali go murzyńscy reakcjoniści" .
Garvey nigdy sam nie odwiedził Afryki i nie mówił w żadnym afrykańskim języku. Wiedział bardzo niewiele o różnych zwyczajach, językach, religiach i tradycyjnych strukturach społecznych kontynentu, a jego krytycy często uważali, że jego poglądy na kontynent opierają się na romantyzmie i ignorancji. Sugerowano, że europejskie władze kolonialne nie dałyby Garveyowi pozwolenia na odwiedzanie kolonii, w których wzywałby do dekolonizacji.
Na przykład jamajski pisarz i poeta Claude McKay zauważył, że Garvey „mówi o Afryce tak, jakby była małą wyspą na Morzu Karaibskim”. Garvey wierzył w negatywne stereotypy dotyczące Afryki, które przedstawiały ją jako kontynent zacofany, potrzebujący cywilizacyjnego wpływu zachodnich, chrześcijańskich państw. Wśród wyznaczonych celów chciał „pomóc w ucywilizowaniu zacofanych plemion Afryki”, a także chciał „promować wśród nich sumienny kult chrześcijański”. Jego przekonanie, że Afrykanie zostaną ostatecznie wyzwoleni dzięki wysiłkom afrykańskiej diaspory mieszkającej poza kontynentem, zostało uznane za protekcjonalne.
Moses stwierdził, że zamiast opierać się na szacunku dla rdzennych kultur afrykańskich, poglądy Garveya na temat idealnej zjednoczonej Afryki były oparte na „modelu imperialnym” w rodzaju tego, który był promowany przez mocarstwa zachodnie. Kiedy wychwalał chwałę Afryki, Garvey cytował starożytnych Egipcjan i Etiopczyków , którzy budowali imperia i monumentalne konstrukcje architektoniczne, które cytował jako dowód cywilizacji , a nie społeczności na mniejszą skalę, które żyły w innych częściach kontynentu. Mojżesz uważał, że Garvey „miał większe powinowactwo do przepychu i blichtru europejskiego imperializmu niż do życia plemiennego czarnej Afryki”. Podobnie pisarz Richard Hart zauważył, że Garveya „bardzo pociągał przepych brytyjskiej szlachty”, co znalazło odzwierciedlenie, gdy uhonorował wybitnych zwolenników, nadając im tytuły wywodzące się z Wielkiej Brytanii, takie jak „Lordowie”, „Panie” i „Rycerze”.
Poglądy ekonomiczne
Musimy przygotować się teraz, organizując się na całym świecie, budując firmy, sklepy i fabryki, aby utrzymać naszych ludzi i uwolnić się.
— Marcusa Garveya
Garvey wierzył w ekonomiczną niezależność afrykańskiej diaspory i poprzez UNIA próbował to osiągnąć, tworząc przedsięwzięcia takie jak Black Star Line i Negro Factories Corporation. Zdaniem Garveya „bez handlu i przemysłu naród ginie ekonomicznie. Murzyn ginie, ponieważ nie ma systemu gospodarczego”. Jego zdaniem europejsko-amerykańscy pracodawcy zawsze faworyzowaliby pracowników europejsko-amerykańskich, więc aby zyskać większe bezpieczeństwo, Afroamerykanie musieli założyć własne firmy. W jego słowach „Murzyn […] musi uniezależnić się od białego kapitału i białych pracodawców, jeśli chce zbawienia”. Uważał, że niezależność finansowa społeczności afroamerykańskiej zapewni większą ochronę przed dyskryminacją i zapewni podstawy sprawiedliwość społeczna .
Z ekonomicznego punktu widzenia Garvey popierał kapitalizm , stwierdzając, że „kapitalizm jest niezbędny dla postępu świata, a ci, którzy nierozsądnie i samowolnie mu się sprzeciwiają lub z nim walczą, są wrogami postępu ludzkości”. W Stanach Zjednoczonych Garvey promował kapitalistyczny etos rozwoju gospodarczego społeczności afroamerykańskiej, opowiadając się za czarnym kapitalizmem . Nacisk, jaki kładł na kapitalistyczne przedsięwzięcia, oznaczał, według Granta, że Garvey „zbliżał się prosto do drobnomieszczańskiego kapitalistycznego instynktu większości czarnych”.
Podziwiał Bookera T. Washingtona ekonomiczne przedsięwzięcia, ale skrytykował jego skupienie się na indywidualizmie: Garvey uważał, że interesy Afroamerykanów byłyby najlepiej rozwijane, gdyby firmy obejmowały zbiorowe podejmowanie decyzji i grupowy podział zysków. Jego orędownik kapitalistycznej dystrybucji bogactwa był bardziej sprawiedliwym poglądem na kapitalizm niż pogląd na kapitalizm, który dominował wówczas w Stanach Zjednoczonych; uważał, że należy nałożyć pewne ograniczenia na osoby fizyczne i przedsiębiorstwa, aby uniemożliwić im zdobywanie zbyt dużego bogactwa, jego zdaniem żadna jednostka nie powinna mieć prawa kontrolowania więcej niż miliona dolarów, a żadna firma nie powinna mieć prawa kontrolowania więcej niż pięciu milion dolarów. Mieszkając w Harlemie, wyobraził sobie utworzenie globalnej sieci czarnych ludzi, którzy będą handlować między sobą, wierząc, że jego Black Star Line przyczyni się do osiągnięcia tego celu.
Nie ma dowodów na poparcie poglądu, że Garvey kiedykolwiek sympatyzował z socjalizmem . Mieszkając w USA, zdecydowanie sprzeciwiał się próbom rekrutacji Afroamerykanów do ruchu związkowego przez grupy socjalistyczne i komunistyczne oraz nalegał, aby Afroamerykanie nie popierali Partii Komunistycznej . Uważał, że ruch komunistyczny nie służył interesom Afroamerykanów, ponieważ był tworem białego człowieka. Stwierdził, że komunizm był „niebezpieczną teorią reformy gospodarczej lub politycznej, ponieważ dąży do oddania rządu w ręce ignoranckiej białej masy, która nie była w stanie zniszczyć swoich naturalnych uprzedzeń wobec Murzynów i innych nie-białych ludzi. Chociaż może będzie dla nich dobre, będzie to złe dla Murzynów, którzy wpadną pod rządy najbardziej ignoranckiej, uprzedzonej klasy białej rasy”. W odpowiedzi Międzynarodówka Komunistyczna scharakteryzował garveyizm jako reakcyjną filozofię burżuazyjną.
Czarne chrześcijaństwo
Chociaż nasz Bóg nie ma koloru, to jednak ludzkie jest widzieć wszystko przez własne okulary, a ponieważ biali ludzie widzieli swojego Boga przez białe okulary, dopiero teraz zaczęliśmy (choć późno) widzieć naszego Boga przez nasze własne okulary.
— Garvey, o postrzeganiu Boga jako czarnego, 1923
Grant zauważył, że „Garveyizm zawsze pozostanie ruchem świeckim z silnym wpływem religii”. Garvey wyobraził sobie formę chrześcijaństwa , która byłaby specjalnie zaprojektowana dla czarnych Afrykanów, rodzaj czarnej religii. Odzwierciedlając swój własny pogląd na religię, chciał, aby to czarno-centryczne chrześcijaństwo było jak najbliżej katolicyzmu .
Mimo to brał udział w ceremonii założenia Afrykańskiego Kościoła Prawosławnego w Chicago w 1921 r. Według Gravesa Kościół ten głosił „ortodoksyjną tradycję chrześcijańską z naciskiem na rasizm”, a Cronon zasugerował, że Garvey promował „rasistowskie idee dotyczące religii”.
Garvey podkreślił ideę czarnych ludzi czczących Boga, który był również przedstawiany jako czarny. W jego słowach: „Jeśli biały człowiek ma ideę białego Boga, niech czci swojego Boga tak, jak chce. Ponieważ biali ludzie widzieli swojego Boga przez białe okulary, dopiero teraz zaczęliśmy widzieć naszego Boga przez nasze własne okulary [...] będziemy Go czcić przez okulary Etiopii”. Wezwał Czarnych do czczenia wizerunków Jezusa z Nazaretu i Maryi Panny który przedstawiał te postacie jako czarnych Afrykanów. Czyniąc to, nie wykorzystał istniejących wcześniej form religii zdominowanych przez Czarnych. jako dziecko uczęszczał do kongregacji wesleyańskiej prowadzonej przez białych, a później przeszedł na katolicyzm.
Osobowość i życie osobiste
.jpg)
Fizycznie Garvey był niski i krępy. Cierpiał na astmę i był podatny na infekcje płuc; i przez całe dorosłe życie cierpiał na ataki zapalenia płuc . Tony Martin nazwał Garveya „niespokojnym młodym mężczyzną”, podczas gdy Grant uważał, że Garvey miał „naiwną, ale zdeterminowaną osobowość” we wczesnych latach. Grant zauważył, że Garvey „posiadał determinację w dążeniu do celu, która nie pozostawiała miejsca na tego rodzaju spektakularną porażkę, która zawsze była możliwa”.
Był elokwentnym mówcą, a Cronon sugerował, że jego „szczególny dar krasomówstwa” wynikał z „połączenia bombastycznego i poruszającego bohaterstwa”. Grant opisał publiczne przemówienia Garveya jako „dziwne i eklektyczne - częściowo ewangeliczne […] częściowo formalne King's English, a częściowo melodyjne karaibskie wymowy”. Garvey lubił kłócić się z ludźmi i chciał być postrzegany jako uczony; dużo czytał, zwłaszcza historię.
Cronon zasugerował, że „kwiecisty styl pisania i mówienia Garveya, jego zamiłowanie do pojawiania się w bogato kolorowych czapkach i togach oraz używanie przez niego inicjałów honorowego stopnia „ DCL ”po jego nazwisku były prymitywnymi próbami zrekompensowania” jego braku formalnego wykształcenia akademickiego kwalifikacje. Grant uważał, że Garvey był „niezwykłym sprzedawcą, który rozwinął filozofię, zgodnie z którą gracze nie tylko kupowali biznes, ale wpłacali zaliczkę na przyszłe odkupienie czarnych”. Nawet jego wrogowie przyznali, że był utalentowanym organizatorem i promotorem.
Dla Granta Garvey był „człowiekiem wielkich, celowych gestów”. Myślał, że przywódca czarnych nacjonalistów był „ascetą”, który miał „konserwatywne gusta”. Garvey był abstynentem , który uważał, że spożywanie alkoholu jest moralnie naganne; kolekcjonował antyczną ceramikę i lubił chodzić po antykwariatach i pchlich targach, szukając przedmiotów, które mógłby dodać do swojej kolekcji. Przywiązywał wagę do uprzejmości i szacunku, zniechęcając swoich zwolenników do chamstwa.
Garvey lubił przebierać się w wojskowe kostiumy, a także uwielbiał królewską pompę i ceremonie; wierzył, że widowisko wybudzi czarne masy z apatii, pomimo oskarżeń o błazeństwo, jakie wysuwali członkowie afroamerykańskiej inteligencji. Grant zauważył, że Garvey miał „tendencję do wyolbrzymiania swoich osiągnięć”, ale Cronon uważał, że Garvey miał tendencję do otaczania się pochlebcami, a nie bardziej kompetentnymi doradcami. W 1947 roku jamajski historyk JA Rogers umieścił Garveya w swojej książce World's Great Men of Colour. , gdzie zauważył, że „gdyby [Garvey] kiedykolwiek doszedł do władzy, byłby kolejnym Robespierre ”, uciekając się do przemocy i terroru, aby wymusić swoje idee.
Garvey był katolikiem . W 1919 roku poślubił Amy Ashwood podczas katolickiej ceremonii, ale rozstali się po trzech miesiącach. Sąd w Nowym Jorku nie przyznał Garveyowi rozwodu, ale później uzyskał rozwód w hrabstwie Jackson w stanie Missouri. Ashwood zakwestionowała zasadność tego rozwodu i przez resztę życia twierdziła, że jest prawowitym małżonkiem Garveya. Jego pierwszy syn, Marcus Garvey III (1930-8 grudnia 2020), został inżynierem elektrykiem i służył jako siódmy prezydent generalny UNIA-ACL. Jego drugi syn, Julius Garvey (ur. 1933) został chirurgiem naczyniowym i obecnie mieszka w Płukanie, Nowy Jork .
Recepcja i dziedzictwo
Garvey niezmiennie był opisywany jako Czarny Mojżesz swojej rasy, psycholog grupowy i idealistyczny planista, obrazoburca, egoista, fanatyk, szarlatan i błazen. Był również przedstawiany jako ekstrawagancki, dynamiczny, bombastyczny, wyzywający, bezwzględny, marzyciel i głupiec. Bez względu na to, co napisze o nim historia i bez względu na jego osobiste niedociągnięcia, Marcus Garvey był niewątpliwie niezrównanym mistrzem swojej rasy. Był bastionem światowej organizacji zrzeszającej ludzi pochodzenia afrykańskiego.
— Milfred C. Fierce w The Black Scholar , 1972
Postać polaryzująca, Garvey był zarówno czczony, jak i potępiany. Grant zauważył, że poglądy na jego temat były w dużej mierze podzielone między dwa obozy, jeden obóz przedstawiał go jako szarlatana, a drugi jako świętego; podobnie Cronon zauważył, że Garvey był różnie postrzegany jako „zaciekły demagog lub oddany prorok, męczennik wizjoner lub wspaniały oszust”. Martin zauważył, że zanim Garvey wrócił na Jamajkę w latach dwudziestych XX wieku, był „prawie najbardziej znanym Murzynem na całym świecie”. Uwagę przyciągnęła również wielkość i zakres UNIA; Mark Christian opisał Garveya jako przywódcę „największego ruchu masowego Czarnych w współczesna historia ”, a John Henrik Clarke nazwał to „pierwszą krucjatą protestacyjną Czarnych mas w historii Stanów Zjednoczonych ”. Idee Garveya wpłynęły na wielu Czarnych, którzy nigdy nie zostali płacącymi członkami UNIA, a Graves zauważył, że „bardziej niż cokolwiek innego , Garvey dał Murzynom pewność siebie i samodzielność”.
Na Jamajce Garvey jest uważany za bohatera narodowego. W 1969 roku rząd Jamajki nadał mu pośmiertnie Order Bohatera Narodowego. Badacz studiów afroamerykańskich Molefi Kete Asante umieścił Garveya na swojej liście 100 największych Afroamerykanów z 2002 roku , a w 2008 roku amerykański pisarz Ta-Nehisi Coates opisał Garveya jako „patrona” czarnego ruchu nacjonalistycznego. Grant uważał, że Garvey wraz z Du Bois zasłużył na miano „ojca panafrykanizmu”, a nigeryjski historyk B. Steiner Ifekwe nazwał Garveya „jednym z największych panafrykańskich przywódców tamtych czasów”. Garvey był chwalony przez ludzi, którzy uważają go za „patriotę rasowego”, a wielu Afroamerykanów uważa, że zachęcał Czarnych do rozwijania poczucia szacunku do siebie i dumy. Kiedy mieszkał w Stanach Zjednoczonych, Garvey był często określany - czasem sarkastycznie - jako „Murzyn Moses”, co sugerowało, że podobnie tytułowej postaci ze Starego Testamentu , miał wyprowadzić swój lud z opresji, w której żyli.
W 1955 roku Cronon stwierdził, że chociaż Garvey „niewiele osiągnął na drodze trwałej poprawy” dla Czarnych, „obudził ogień murzyńskiego nacjonalizmu, który jeszcze nie został ugaszony”. Zdaniem Cronona Garvey był ważny, ponieważ dał ludom pochodzenia afrykańskiego nowe poczucie zbiorowej dumy i poczucie indywidualnej wartości. Hart uważał, że znaczenie Garveya polegało na tym, że poruszył do działania miliony ludzi, którzy inaczej byli apatyczni. W ten sposób Hart wierzył, że Garvey pomógł położyć podwaliny pod ruch na rzecz praw obywatelskich w USA w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku, mimo że wezwanie tego ruchu do integracji rasowej i równości w Stanach Zjednoczonych było sprzeczne z wiarą Garveya w separację rasową i jego poparciem dla migracji do Afryki.
Garvey zwrócił na siebie uwagę głównie dlatego, że w potężnych, dźwięcznych frazach umieścił tajemne myśli świata murzyńskiego. Swoim słuchaczom powiedział to, co chcieli usłyszeć — że czarna skóra nie jest oznaką wstydu, ale raczej chwalebnym symbolem narodowej wielkości. Obiecał murzyńskiemu narodowi w afrykańskiej ojczyźnie, który będzie cudem współczesnego świata. Wskazywał na triumfy Murzynów w przeszłości i świetlistymi sylabami opisywał chwałę przyszłości. Kiedy Garvey mówił o wielkości rasy, Murzyni na całym świecie mogli na chwilę zapomnieć o wstydzie dyskryminacji i okropnościach linczu.
— Edmund David Cronon, jeden z biografów Garveya, 1955
Kwame Nkrumah , pierwszy prezydent Ghany , napisał w swojej autobiografii, że ze wszystkich dzieł literackich, które studiował, książką, która zainspirowała go bardziej niż jakakolwiek inna, była Filozofia i opinie Marcusa Garveya, czyli Afryka dla Afrykanów . Nkrumah nazwał krajową linię żeglugową Ghany „Linią Czarnej Gwiazdy”, aw Akrze znajduje się Plac Czarnej Gwiazdy , a flaga Ghany zawiera również czarną gwiazdę. Reprezentacja Ghany w piłce nożnej jest również nazywana Czarnymi Gwiazdami.
Mieszkając w Stanach Zjednoczonych, Garvey spotkał się z silnym sprzeciwem ze strony wielu wybitnych postaci ze społeczności afroamerykańskiej, a także czołowych postępowych i lewicowych organizacji. Był także niepopularny w elitarnych częściach społeczności afroamerykańskiej, po części być może z zazdrości o sukcesy w pozyskiwaniu poparcia czarnych mas, a po części z obawy, że sprowadza ich społeczność na manowce. Krytycy uważali go za idealistę, a czasami uważano go za „egoistę, fanatyka, szarlatana i błazna”. Garvey zyskał reputację niespłacającego swoich długów, a jego przeciwnicy oskarżyli go o nieuczciwość.
Krytycy tacy jak Du Bois często kpili z Garveya za jego stroje i wspaniałe tytuły, które sobie nadawał; ich zdaniem był żenująco pretensjonalny. Według Granta, wielu członków uznanej afroamerykańskiej klasy średniej było „zakłopotanych i zawstydzonych” przez Garveya, który uważał, że afroamerykańska klasa robotnicza powinna zwrócić się raczej do ich przywództwa niż do jego. Pojawiły się również obawy co do jego brutalnego języka, ponieważ ludzie, którzy je podnieśli, wierzyli, że podżega on wielu Garveyitów do dokonywania aktów przemocy przeciwko krytykom Garveya.
Za jego życia niektórzy Afroamerykanie zastanawiali się, czy naprawdę rozumiał problemy rasowe, które były obecne w społeczeństwie amerykańskim, ponieważ był obcokrajowcem, a później przywódcy afroamerykańscy często utrzymywali pogląd, że Garveyowi nie udało się odpowiednio zająć się anty-czarnym rasizmem w jego myśl. Grant zauważył, że w latach po śmierci Garveya jego życie przedstawiali przede wszystkim jego przeciwnicy polityczni. Pisząc dla The Black Scholar w 1972, badacz studiów afroamerykańskich Wilson S. Moses wyraził zaniepokojenie „bezkrytycznym uwielbieniem” Garveya w afroamerykańskich kręgach politycznych. Zdaniem Mojżesza to pochlebstwo doprowadziło do „czerwonej przynęty” i „powodującej podziały retoryki” o byciu „Czarniejszym od ciebie”. Moses argumentował, że ludzie uważali Garveya za „człowieka z ludu”, ponieważ miał drobnomieszczańskie pochodzenie, w wyniku czego „cieszył się kulturowymi, ekonomicznymi i edukacyjnymi korzyściami, którymi niewielu z jego współczesnych czarnych” miało cieszył się.
Wpływ na ruchy polityczne
W Kolonii Jamajki Garvey został w dużej mierze zapomniany w latach po jego śmierci, ale zainteresowanie nim zostało ożywione przez ruch religijny Rastafari . Jacques napisała książkę o swoim zmarłym mężu, Garveyu i Garveyizmie , a po stwierdzeniu, że żaden wydawca nie jest nią zainteresowany, opublikowała ją samodzielnie w 1963 roku. W 1962 roku, kiedy Jamajka uzyskała niepodległość, rząd okrzyknął Garveya bohaterem. W 1969 roku został pośmiertnie odznaczony Orderem Bohatera Narodowego przez rząd Jamajki. W 1975 roku artysta reggae Burning Spear wydał album Marcusa Garveya .
Zainteresowanie ideami Garveya odrodziło się również w latach 60. XX wieku dzięki rozwojowi niezależnych państw w Afryce i pojawieniu się ruchu Black Power w Stanach Zjednoczonych. Mark Christian zasugerował, że Garveyism dał ważny impuls psychologiczny afrykańskim przywódcom prowadzącym kampanię na rzecz niezależności od europejskich rządów kolonialnych, podczas gdy Claudius Fergus sugerował, że odegrał ważną rolę w zachęcaniu Afrykanów do postrzegania afrykańskiej diaspory jako „integralnego składnika ich własnego politycznego przeznaczenia. "
W swojej autobiografii Kwame Nkrumah , wybitny działacz panafrykański, który został pierwszym prezydentem Ghany, przyznał, że Garvey miał na niego wpływ. Flaga , którą przyjęła Ghana , gdy uzyskała niepodległość, przyjęła kolory UNIA (patrz: kolory panafrykańskie ). W listopadzie 1964 roku ciało Garveya zostało usunięte z cmentarza West Kensal Green i przewiezione na Jamajkę. Tam leżał w katedrze katolickiej w Kingston, zanim konwój zabrał go do Parku Pamięci Króla Jerzego VI, gdzie został ponownie pochowany.
Podczas podróży na Jamajkę Martin Luther King Jr. i jego żona Coretta Scott King odwiedzili sanktuarium Garveya 20 czerwca 1965 r. I złożyli wieniec. W przemówieniu powiedział słuchaczom, że Garvey „był pierwszym kolorowym człowiekiem, który poprowadził i rozwinął ruch masowy. Był pierwszym człowiekiem, który dał milionom Murzynów poczucie godności i przeznaczenia na masową skalę i poziom. pierwszy człowiek, który sprawił, że Murzyn poczuł, że jest kimś”. Wietnamski komunistyczny rewolucjonista Ho Chi Minh powiedział, że Garvey i koreańscy nacjonaliści ukształtował jego światopogląd polityczny podczas pobytu w Ameryce. Thandeka K. Chapman uważał, że garveyizm przyczynił się do powstania ruchu edukacji wielokulturowej w latach sześćdziesiątych. Chapman uważał, że zarówno „Garveyizm, jak i edukacja wielokulturowa podzielają pragnienie zobaczenia uczniów uczących się kolorów i osiągających sukcesy w nauce” i obaj poświęcili znaczną uwagę generowaniu dumy rasowej.
Wpływ na ruchy religijne
Garvey nigdy nie uważał się za religijnego wizjonera, ale był tak postrzegany przez niektórych jego zwolenników. Na przykład różni Bedwardyci uważali go za reinkarnację Mojżesza. Mauretańska Świątynia Nauki w Ameryce uważała Garveya za proroka podobnego do Jana Chrzciciela w stosunku do ich proroka Noble Drew Ali , którego uważali za postać Jezusa. Idee Garveya wywarły znaczący wpływ na Nation of Islam , religijną grupę Afroamerykanów założoną w USA w 1930 roku.
Garvey i Garveyism wywarli kluczowy wpływ na Rastafari , nowy ruch religijny , który pojawił się na Jamajce w 1930 roku. Według znawcy religii Mabouli Soumahoro , Rastafari „wyłonił się z fermentu społeczno-politycznego zapoczątkowanego przez Marcusa Garveya”, podczas gdy dla socjologa Ernesta Cashmore'a Garvey był „najważniejszym” prekursorem ruchu Rastafari. Rastafari nie promuje wszystkich poglądów, które wyznawał Garvey, niemniej jednak podziela wiele z nich. Garvey znał Rastów ze swojego pobytu na Jamajce w latach trzydziestych XX wieku, ale według uczonego Barry'ego Chevannesa jego pogląd na nich „graniczył z pogardą”.
Według Chevannesa, Garvey uznałby wiarę Rastów w boskość Haile Selassie za bluźnierstwo . Wielu Rastów uważa Garveya za proroka, wierząc, że przepowiedział koronację Haile Selassie w sposób podobny do tego, jak Jan Chrzciciel przepowiedział przyjście Jezusa Chrystusa. W społeczności Rasta na Jamajce krąży o nim wiele legend i opowieści. Wielu przypisuje mu nadprzyrodzone cechy, na przykład opowiada się o nim opowieść - a także niezależnie opowiada się o pionierskim Raście Leonardzie Howellu — że Garvey w cudowny sposób wiedział, że jego kąpiel została zatruta i odmówił wejścia do niej. Inne historie wśród jamajskich Rastów głoszą, że Garvey tak naprawdę nigdy nie umarł i pozostał przy życiu, być może mieszkając w Afryce. Niektórzy Rasty organizują również spotkania, znane jako Nyabinghi Issemblies, z okazji urodzin Garveya.
Pamiętnik
Miejsce urodzenia Garveya, 32 Market Street, St. Ann's Bay na Jamajce, ma znacznik wskazujący, że jest to ważne miejsce w historii narodu. Jego podobizna znajdowała się na monecie 20-dolarowej i 25-centowej monecie dolara jamajskiego . W 2012 roku rząd Jamajki ogłosił 17 sierpnia Dniem Marcusa Garveya. W oświadczeniu gubernatora generalnego stwierdzono, że „odtąd każdego roku o tej porze wszyscy tutaj na Jamajce będziemy przypominać sobie o tym wybitnym bohaterze narodowym io tym, co zrobił dla nas jako narodu, a nasze dzieci będą o tym przypominać. również w tym dniu” i kontynuował, aby „ogłosić i ogłosić, że 17 sierpnia każdego roku będzie wyznaczony jako Dzień Marcusa Garveya i będzie tak obchodzony”.
Brownsville na Brooklynie w Nowym Jorku znajduje się Marcus Garvey Village, której budowę zakończono w 1976 roku. W tym kompleksie budynków znajduje się pierwsza mikrosieć do magazynowania energii w przystępnej cenie mieszkaniowej w kraju. Będzie wykorzystywać system magazynowania energii do obniżania kosztów energii elektrycznej, poprawy niezawodności sieci i zapewniania zasilania rezerwowego podczas dłuższych przerw w dostawie prądu.
W latach 80. dwaj synowie Garveya rozpoczęli kampanię, w której domagali się od rządu USA ułaskawienia ich ojca. W tym mieli wsparcie kongresmana z Harlemu, Charlesa Rangela . W 2006 roku jamajska premier Portia Simpson-Miller zleciła różnym jamajskim prawnikom zbadanie, w jaki sposób mogą pomóc w tej kampanii. Administracja Obamy odmówiła ułaskawienia Garveya w 2011 roku, pisząc, że jej polityką nie jest rozpatrywanie wniosków o ułaskawienie pośmiertne.
Było kilka propozycji zrobienia biografii życia Garveya. Wśród wymienionych w związku z rolą Garveya znaleźli się urodzony na Jamajce aktor Kevin Navayne i urodzony w Wielkiej Brytanii aktor jamajskiego pochodzenia Delroy Lindo .
Marcus Garvey pojawia się w Jason Overstreet's The Strivers' Row Spy , powieści historycznej z 2016 roku o renesansie Harlemu . Powieść zawiera również postacie WEB Du Bois , Jamesa Weldona Johnsona i Adama Claytona Powella , a także inne postacie o znaczeniu historycznym.
Film dokumentalny African Redemption: The Life and Legacy of Marcus Garvey z 2021 roku w reżyserii Roya T. Andersona powstał we współpracy z Juliusem Garveyem.
Zobacz też
- garveizm
- Literatura afroamerykańska
- Czarny król (film)
- Dolar z podwójną stawką celną
- Marcus Garvey: Szukaj mnie w Trąbie Powietrznej
- Prawo zwrotu
- Nagroda im. Marcusa Garveya za prawa człowieka
przypisy
Źródła
- Asante, Molefi Kete (2002). 100 największych Afroamerykanów: encyklopedia biograficzna . Amherst, Nowy Jork: Prometeusz Książki. ISBN 1-57392-963-8 .
- Barnett, Michael (2006). „Różnice i podobieństwa między ruchem Rastafari a narodem islamu”. Journal of Black Studies . 36 (6): 873–893. doi : 10.1177/0021934705279611 . JSTOR 40034350 . S2CID 145012190 .
- Barrett, Leonard E. (1997) [1988]. Rastafarianie . Boston: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1039-6 .
- Carter, Shawn (2002). „Filozofia ekonomiczna Marcusa Garveya” . Western Journal of Black Studies . 26 (1): 1–5. ProQuest 200342374 .
- Cashmore, E. Ellis (1983). Rastaman: Ruch Rastafarian w Anglii (wyd. 2). Londyn: Kontrapunkt. ISBN 978-0-04-301164-5 .
- Chapman, Thandeka K. (2004). „Podstawy edukacji wielokulturowej: Marcus Garvey i United Negro Improvement Association”. The Journal of Negro Education . 73 (4): 424–434. doi : 10.2307/4129626 . JSTOR 4129626 .
- Chevannes, Barry (1994). Rastafari: korzenie i ideologia . Seria Utopizm i komunitaryzm. Syracuse, Nowy Jork: Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-0296-5 .
- Chrześcijanin, Mark (2008). „Marcus Garvey i jedność Afryki: lekcje na przyszłość z przeszłości”. Journal of Black Studies . 39 (2): 316–331. doi : 10.1177/0021934708317364 . JSTOR 40282562 . S2CID 144286771 .
- Clarke, John Henrik (1974). „Marcus Garvey: Lata Harlemu”. Przejście (46): 14–19. doi : 10.2307/2934951 . JSTOR 2934951 .
- Clarke, Peter B. (1986). Czarny Raj: Ruch Rastafariański . Nowa seria ruchów religijnych. Wellingborough: The Aquarian Press. ISBN 978-0-85030-428-2 .
- Coates, Ta-Nehisi (maj 2008). „Tak przegraliśmy z białym człowiekiem” . Atlantyk . Źródło 13 czerwca 2019 r .
- Cronon, Edmund David (1955). Black Moses: The Story of Marcus Garvey i Universal Negro Improvement Association . Madison: University of Wisconsin Press.
- Edmonds, Ennis B. (2012). Rastafari: bardzo krótkie wprowadzenie . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958452-9 .
- Elkins, WF (1972). „Marcus Garvey,„ świat murzyński ”i brytyjskie Indie Zachodnie: 1919-1920”. Nauka i społeczeństwo . 36 (1): 63–77. JSTOR 40401615 .
- Fergus, Klaudiusz (2010). „Od przepowiedni do polityki: Marcus Garvey i ewolucja obywatelstwa panafrykańskiego”. Globalne Południe . 4 (2): 29–48. doi : 10.2979/globalpołudnie.4.2.29 . S2CID 144306818 .
- Ostra, Milfred C. (1972). „Ekonomiczne aspekty ruchu Marcusa Garveya”. Czarny Uczony . 3 (7): 50–61. doi : 10.1080/00064246.1972.11658623 . JSTOR 41206341 .
- Grant, Otis B. (2003). „Sprawiedliwość społeczna a równość społeczna: kapitalistyczne orzecznictwo Marcusa Garveya”. Journal of Black Studies . 33 (4): 490–498. doi : 10.1177/0021934702250031 . S2CID 144710693 .
- Grant, Colin (2008). Murzyn w kapeluszu: powstanie i upadek Marcusa Garveya . Londyn: Jonathan Cape. ISBN 978-0-09-950145-9 .
- Graves, John L. (1962). „Idee społeczne Marcusa Garveya”. The Journal of Negro Education . 31 (1): 65–74. doi : 10.2307/2294548 . JSTOR 2294548 .
- Hart, Richard (1967). „Życie i zmartwychwstanie Marcusa Garveya”. wyścig . 9 (2): 217–237. doi : 10.1177/030639686700900206 . S2CID 145291305 .
- Hill, Robert A. (2013). „ Braterstwo bardziej zaawansowanych ras”: Marcus Garvey i ruch Bractwa w Wielkiej Brytanii, 1913–14. mały topór . 40 : 50–70. doi : 10.1215/07990537-1665434 . S2CID 145278960 .
- Ifekwe, B. Steiner (2008). „Rastafarianizm na Jamajce jako panafrykański ruch protestacyjny”. Dziennik Towarzystwa Historycznego Nigerii . 17 : 106–122. JSTOR 41857150 .
- Martin, Tony (1983). Marcus Garvey: Bohater . Dover, Massachusetts: Większość prasy. ISBN 978-0-912469-05-8 .
- Martin, Tony (2001). Wyścig pierwszy: ideologiczne i organizacyjne zmagania Marcusa Garveya i Universal Negro Improvement Association (poprawiona red.). Dover, Massachusetts: Większość prasy. ISBN 978-0-912469-23-2 .
- Mojżesz, Wilson S. (1972). „Marcus Garvey: ponowna ocena”. Czarny Uczony . 4 (3): 38–49. doi : 10.1080/00064246.1972.11431283 . JSTOR 41163608 .
- Soumahoro, Maboula (2007). „Chrześcijaństwo na rozprawie: naród islamu i Rastafari, 1930–1950” . W Trost, Theodore Louis (red.). Diaspora afrykańska i nauka o religii . Nowy Jork: Palgrave Macmillan. s. 35–48. ISBN 978-1-4039-7786-1 .
Dalsza lektura
Prace Garveya
- Filozofia i opinie Marcusa Garveya . Pod redakcją Amy Jacques Garvey . 412 stron. prasa większościowa; Wydanie stulecia, 1 listopada 1986 r. ISBN 0-912469-24-2 . wydanie Avery'ego. ISBN 0-405-01873-8 .
- Przesłanie do ludu: kurs filozofii afrykańskiej autorstwa Marcusa Garveya. Edytowany przez Tony'ego Martina . Przedmowa ks. Charles L. James, prezes generalny Universal Negro Improvement Association . 212 stron. Większość Press, 1 marca 1986. ISBN 0-912469-19-6 .
- Dzieła poetyckie Marcusa Garveya. Opracowane i zredagowane przez Tony'ego Martina. 123 strony. Większość Press, 1 czerwca 1983. ISBN 0-912469-02-1 .
- Hill, Robert A. , redaktor. Dokumenty Marcusa Garveya i Universal Negro Improvement Association. tomy. I–VII, IX. University of California Press, ok. 1983– (w toku). 1146 stron. University of California Press, 1 maja 1991. ISBN 0-520-07208-1 .
- Hill, Robert A., redaktor. Dokumenty Marcusa Garveya i Universal Negro Improvement Association: Afryka dla Afrykanów 1921–1922. 740 stron. University of California Press, 1 lutego 1996. ISBN 0-520-20211-2 .
Książki
- Burkett, Randall K. (1978). Garveyizm jako ruch religijny: instytucjonalizacja czarnej religii cywilnej . Prasa stracha na wróble. ISBN 978-0-8108-1163-8 .
- Campbell, Horacy (1987). Rasta i ruch oporu: od Marcusa Garveya do Waltera Rodneya . Światowa prasa w Afryce. ISBN 978-0-86543-034-1 .
- Clarke, John Henrik , wyd. (1974). Marcus Garvey i wizja Afryki . Zabytkowe książki. ISBN 978-0-394-71888-0 .
- Dagnini, Jérémie Kroubo (marzec 2008). „Marcus Garvey: kontrowersyjna postać w historii panafrykanizmu” (PDF) . Dziennik Studiów Panafrykańskich . 2 (3): 198–208.
- Ewing, Adam (2014). The Age of Garvey: Jak jamajski aktywista stworzył ruch masowy i zmienił globalną politykę Czarnych . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-15779-5 .
- Garvey, Amy Jacques (1963). Garvey i Garveyizm . OCLC 949351288 .
- Hill, Robert A., redaktor. Marcus Garvey, Life and Lessons: A Centennial Companion to the Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers. Berkeley: University of California Press, 1987.
- Hill, Robert A. Dokumenty Marcusa Garveya i Universal Negro Improvement Association . tomy. I–VII, IX. University of California Press, ok. 1983– (w toku).
- James, Winston. Trzymając sztandar Etiopii: radykalizm karaibski w Ameryce na początku XX wieku . Londyn: Verso, 1998.
- Kearse, Gregory S. „Oskarżenie Prince Hall z 1792 r.: potwierdzenie afrykańskiego dziedzictwa”. Heredom , tom. 20. Washington, DC Scottish Rite Research Society, 2012, s. 275.
- Kornweibel Jr., Teodor. Widząc czerwień: kampanie federalne przeciwko bojowości Czarnych 1919–1925 . Bloomington: Indiana University Press, 1998.
- Lemelle, Sidney i Robin DG Kelley . Wyobrażanie sobie domu: klasa, kultura i nacjonalizm w afrykańskiej diasporze. Londyn: Verso, 1994.
- Lewis, Rupert i Maureen Warner-Lewis . Garvey: Afryka, Europa, Ameryka . Trenton, NJ: Afryka World Press, 1986, 1994.
- Manoedi, M. Mokete. Garvey i Afryka. Nowy Jork: New York Age Press, 1922, 20 stron.
- Marcin, Tony. Garveyizm literacki: Garvey, Black Arts i renesans Harlemu. Dover, Massachusetts: Większość Press, 1983.
- Marcin, Tony. Afrykański fundamentalizm: literacka i kulturowa antologia Harlem Renaissance Garveya. Dover, Massachusetts: Większość Press, 1983, 1991.
- Marcin, Tony. Połączenie panafrykańskie: od niewolnictwa do Garveya i nie tylko . Dover, Massachusetts: Większość Press, 1983.
- Marcin, Tony. Dzieła poetyckie Marcusa Garveya. Dover, Massachusetts: Większość Press, 1983.
- Smith-Irvin, Jeannette. Żołnierze piechoty Marcusa Garveya z Universal Negro Improvement Association. Trenton, NJ: Afryka World Press, 1989.
- Salomon, Marek. Krzyk był jednością: komuniści i Afroamerykanie, 1917–1936 . Jackson, MS: University Press of Mississippi, 1998.
- Stein, Judyta. Świat Marcusa Garveya: rasa i klasa we współczesnym społeczeństwie . Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1986.
- Tolbert, Emory J. UNIA i Czarny Los Angeles. Los Angeles: Centrum Studiów Afroamerykańskich, Uniwersytet Kalifornijski, 1980.
- Wincenty, Teodor. Black Power i ruch Garveya . Berkeley, Kalifornia: Ramparts Press, 1971.
Linki zewnętrzne
- Program BBC Radio 4 o Marcusie Garveyu – słuchaj online:
- Lanset, Andy, „Marcus Garvey: XX-wieczny panafrykański” . Internetowy dokumentalny program radiowy
- Marcus Garvey w Find a Grave
- Ayanna Gillian, „Dziedzictwo Garveya w kontekście: koloryzm, czarne ruchy i afrykański nacjonalizm” , Rasa i historia , 17 sierpnia 2005
- Marcus Garvey: Szukaj mnie w trąbie powietrznej Zarchiwizowane 27 lutego 2017 r. W Wayback Machine . Film dokumentalny PBS
- stronie UNII .
- Zasady ekonomiczne Marcusa Garveya Zarchiwizowano 11 kwietnia 2021 r. w Wayback Machine
- Marcus Garvey mówi – tekst i dźwięk
- Wiersz – Ras Nasibu z Ogaden
- „Informacje - Ludzie: Marcus Garvey” , Black Atlantic Rersource, University of Liverpool.
- Strzelanie do Murzyna Mojżesza z The Literary Digest , sierpień 1922
- Listy United Fruit Company o działalności Garveya w Panamie i Kostaryce w Bibliotece Uniwersytetu Toronto Mississauga
- Wycinki z gazet o Marcusie Garveyu w 20th Century Archives of the ZBW
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Inny | |
- 1887 urodzeń
- 1940 zgonów
- Jamajscy biznesmeni XX wieku
- Przestępcy XX wieku
- Dziennikarze XX wieku
- afrykańskich i czarnych nacjonalistów
- Absolwenci Birkbeck, University of London
- amerykańskich antykomunistów
- amerykańskich faszystów
- kultura Barbadosu
- Linia Czarnej Gwiazdy
- działacze czarnych separatystów
- Chrześcijańscy faszyści
- Kolonia ludzi z Jamajki
- Nawraca się na katolicyzm z metodyzmu
- Projektanci flag
- Renesans Harlemu
- Jamajscy katolicy
- Emigranci z Jamajki do Wielkiej Brytanii
- Jamajscy dziennikarze
- Jamajscy nacjonaliści
- Jamajscy panafrykaniści
- Męscy dziennikarze
- Bohaterowie narodowi Jamajki
- Politycy Ludowej Partii Politycznej (Jamajka).
- Osoby deportowane ze Stanów Zjednoczonych
- Osoby z parafii św. Anny
- Więźniowie i zatrzymani rządu federalnego Stanów Zjednoczonych
- Prorocy
- Odbiorcy orderów, odznaczeń i medali Etiopii
- działacze rzymskokatoliccy
- Członkowie Universal Negro Improvement Association i African Communities League