Malcolm x

Ten artykuł jest o osobie. W przypadku innych zastosowań zobacz Malcolm X (ujednoznacznienie) .

„Malcolm Little” i „Malik Shabazz” przekierowują tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Malcolm Little (ujednoznacznienie) i Malik Shabazz (ujednoznacznienie) .

Malcolm X
Malcolm X w marcu 1964 roku
Urodzić się	Malcolm Mały ( 19.05.1925 ) 19 maja 1925 Omaha, Nebraska , USA
Zmarł	21 lutego 1965 ( w wieku 39) ( 21.02.1965 ) Nowy Jork , Stany Zjednoczone
Przyczyną śmierci	Zabójstwo przez postrzał
Miejsce odpoczynku	Cmentarz Ferncliffa
Inne nazwy	Malik el-Shabazz ( arabski : مَالِك ٱلشَّبَازّ , zlatynizowany : Mālik ash-Shabāzz )
Zawody	Minister aktywista
Organizacje	Naród islamu Meczet muzułmański, Inc. Organizacja Jedności Afroamerykańskiej
Ruch	Czarny nacjonalizm Panafrykanizm islamizm
Współmałżonek	Betty Szabaz ​ ( m. 1958 <a i=3>) ​
Dzieci	6, w tym Attallah , Qubilah i Ilyasah
Krewni	Louise Helen Norton Mała (matka) Malcolm Shabazz (wnuk)
Podpis

Malcolm X (ur. Malcolm Little , później Malik el-Shabazz ; 19 maja 1925 - 21 lutego 1965) był amerykańskim muzułmańskim ministrem i działaczem na rzecz praw człowieka , który był wybitną postacią podczas ruchu na rzecz praw obywatelskich . Rzecznik Nation of Islam do 1964 roku był głośnym orędownikiem wzmocnienia pozycji Czarnych i promocji islamu w społeczności Czarnych. Pośmiertna autobiografia , nad którą współpracował z Alexem Haleyem , została opublikowana w 1965 roku.

  Malcolm spędził okres dojrzewania, mieszkając w szeregu rodzin zastępczych lub z krewnymi po śmierci ojca i hospitalizacji matki. Popełniał różne przestępstwa, skazany w 1946 roku na 10 lat więzienia za kradzieże i włamania . W więzieniu wstąpił do Narodu Islamu (przyjmując imię Malcolm X, aby symbolizować jego nieznane afrykańskie nazwisko przodków, jednocześnie odrzucając „ imię Białego pana niewolników „Małego””), a po zwolnieniu warunkowym w 1952 roku szybko stał się jednym z najbardziej wpływowych przywódców organizacji. Przez 12 lat był publiczną twarzą organizacji, opowiadając się za upodmiotowieniem Czarnych i separacją czarno-białych Amerykanów oraz krytykując Marcina Lutra King Jr. i główny nurt ruchu na rzecz praw obywatelskich za nacisk na niestosowanie przemocy i integrację rasową . Malcolm X również wyraził dumę z niektórych osiągnięć narodu w zakresie opieki społecznej, takich jak bezpłatna rehabilitacja odwykowa program. Przez całe życie, począwszy od lat pięćdziesiątych, Malcolm X był inwigilowany przez Federalne Biuro Śledcze (FBI).

W latach sześćdziesiątych Malcolm X zaczął się rozczarowywać Narodem Islamu, a także jego przywódcą Eliaszem Muhammadem . Następnie przyjął islam sunnicki i ruch na rzecz praw obywatelskich po ukończeniu pielgrzymki do Mekki i stał się znany jako „ el-Hajj Malik el-Shabazz”. Po krótkim okresie podróży po Afryce publicznie wyrzekł się Narodu Islamu i założył Islamski Meczet Muzułmański, Inc. (MMI) oraz Panafrykańskią Organizację Jedności Afro-Amerykańskiej   (OAAU). Przez cały rok 1964 jego konflikt z Nation of Islam nasilił się i wielokrotnie wysyłano mu groźby śmierci. lutego 1965 roku został zamordowany w Nowym Jorku. Trzech członków Nation zostało oskarżonych o morderstwo i skazanych na nieokreślone wyroki dożywocia ; w 2021 r. uchylono dwa wyroki skazujące. Spekulacje na temat zabójstwa i tego, czy zostało ono wymyślone lub wspomagane przez czołowych lub dodatkowych członków Narodu, lub przez organy ścigania, trwają od dziesięcioleci.

Kontrowersyjna postać oskarżona o głoszenie rasizmu i przemocy, Malcolm X jest również powszechnie znaną postacią w społecznościach afroamerykańskich i muzułmańskich w Ameryce za dążenie do sprawiedliwości rasowej. Został pośmiertnie uhonorowany Dniem Malcolma X , podczas którego upamiętnia się go w różnych miastach w całych Stanach Zjednoczonych. Setki ulic i szkół w Stanach Zjednoczonych zostały przemianowane na jego cześć, a Audubon Ballroom , miejsce jego zamachu, zostało częściowo przebudowane w 2005 roku, aby pomieścić Malcolma X i Dr. Betty Shabazz Memorial and Educational Centre .

Wczesne lata

Spis ludności Stanów Zjednoczonych z 1930 r. Wymieniający rodzinę Little (wiersze 59ff)

  Malcolm X urodził się 19 maja 1925 roku w Omaha w Nebrasce jako czwarte z siedmiorga dzieci Louise Helen Little ( z domu Norton) urodzonej w Grenadzie i Earla Little urodzonego w Georgii . Earl był zdeklarowanym świeckim mówcą baptystów , a on i Louise byli wielbicielami panaafrykańskiego działacza Marcusa Garveya . Earl był lokalnym liderem Universal Negro Improvement Association (UNIA), a Louise służyła jako sekretarka i „reporterka oddziałowa”, wysyłając wiadomości o lokalnych działaniach UNIA do   Świat Murzynów ; zaszczepili swoim dzieciom samodzielność i czarną dumę . Malcolm X powiedział później, że przemoc Białych zabiła czterech braci jego ojca.

Ze względu na groźby Ku Klux Klanu , działalność Earla w UNIA została uznana za „rozprzestrzeniającą kłopoty”, a rodzina przeniosła się w 1926 roku do Milwaukee , a wkrótce potem do Lansing w stanie Michigan . Tam rodzina była często nękana przez Czarny Legion , białą rasistowską grupę Earl oskarżoną o spalenie ich domu rodzinnego w 1929 roku.

tramwaju , który oficjalnie uznano za oficjalny wypadku, chociaż jego matka Louise uważała, że ​​Earl został zamordowany przez Czarny Legion. Plotki, że biali rasiści byli odpowiedzialni za śmierć jego ojca, były szeroko rozpowszechnione i bardzo niepokoiły Malcolma X jako dziecka. Jako dorosły wyraził sprzeczne przekonania na ten temat. Po sporze z wierzycielami Louise otrzymała świadczenie z tytułu ubezpieczenia na życie (nominalnie 1000 USD ‍—‌około 18 000 USD w 2022 r.) W płatnościach w wysokości 18 USD miesięcznie; wystawca innej, większej polisy odmówił zapłaty, twierdząc, że jej mąż Earl popełnił samobójstwo. Aby związać koniec z końcem, Louise wydzierżawiła część swojego ogrodu, a jej synowie polowali na zwierzynę.

W 1937 roku mężczyzna, z którym Louise się spotykała - „małżeństwo wydawało się możliwe” - „zniknął z jej życia, kiedy zaszła w ciążę z jego dzieckiem”. Pod koniec 1938 roku przeszła załamanie nerwowe i trafiła do Szpitala Państwowego Kalamazoo . Dzieci zostały rozdzielone i wysłane do rodzin zastępczych . Malcolm i jego rodzeństwo zapewnili jej uwolnienie 24 lata później.

  Malcolm uczęszczał do West Junior High School w Lansing, a następnie do Mason High School w Mason w stanie Michigan , ale opuścił szkołę średnią w 1941 roku, zanim ukończył szkołę. Celował w gimnazjum, ale porzucił szkołę średnią po tym, jak biały nauczyciel powiedział mu, że praktykowanie prawa, jego ówczesne aspiracje, „nie było realistycznym celem dla czarnucha”. Później Malcolm X wspominał, że czuł, że biały świat nie oferuje miejsca dla zorientowanego na karierę czarnego mężczyzny, niezależnie od talentu.

Zdjęcie policyjne z Bostonu przedstawiające Malcolma po jego aresztowaniu za kradzież . (1944)

W wieku od 14 do 21 lat Malcolm wykonywał różne prace, mieszkając ze swoją przyrodnią siostrą Ellą Little-Collins w Roxbury , w większości afroamerykańskiej dzielnicy Bostonu .

Po krótkim pobycie we Flint w stanie Michigan w 1943 roku przeniósł się do dzielnicy Harlem w Nowym Jorku , gdzie znalazł zatrudnienie na kolei New Haven i zajmował się handlem narkotykami, hazardem, ściąganiem haraczy , rabunkami i stręczycielstwem . Według biografa Bruce'a Perry'ego Malcolm od czasu do czasu uprawiał seks z innymi mężczyznami, zwykle za pieniądze , chociaż to przypuszczenie zostało zakwestionowane przez tych, którzy go znali. Zaprzyjaźnił się z Johnem Elroyem Sanfordem, kolegą ze zmywarki w Jimmy's Chicken Shack w Harlemie, który chciał zostać zawodowym komikiem. Obaj mężczyźni mieli rudawe włosy, więc Sanford był nazywany „Chicago Red” po swoim rodzinnym mieście, a Malcolm był znany jako „Detroit Red”. Wiele lat później Sanford zasłynął jako komik i aktor Redd Foxx .

   Wezwany przez lokalną komisję poborową do służby wojskowej podczas II wojny światowej, udawał zaburzenia psychiczne, bełkocząc i oświadczając: „Chcę zostać wysłany na południe. Zorganizuj tych czarnuchów … ukradnij nam broń i zabij [niektórzy] krakersy ". Został uznany za „psychicznie zdyskwalifikowanego do służby wojskowej”.

Pod koniec 1945 roku Malcolm wrócił do Bostonu, gdzie wraz z czterema wspólnikami dokonał serii włamań wymierzonych w zamożne białe rodziny. W 1946 roku został aresztowany podczas odbierania skradzionego zegarka, który zostawił w sklepie do naprawy, aw lutym zaczął odbywać karę ośmiu do dziesięciu lat więzienia w więzieniu stanowym Charlestown za kradzież i włamanie . Dwa lata później Malcolm został przeniesiony do Kolonii Więziennej Norfolk (również w stanie Massachusetts ).

Okres narodu islamu

Dalsze informacje: Naród Islamu

Więzienie

  Pomiędzy naukami pana Muhammada, moją korespondencją, moimi gośćmi… i czytaniem książek minęły miesiące, a nawet nie pomyślałem o uwięzieniu. W rzeczywistości do tej pory nigdy w życiu nie byłem tak naprawdę wolny.

-Malcolm x

  Kiedy Malcolm był w więzieniu, spotkał współwięźnia Johna Bembry'ego, samouka, którego później opisał jako „pierwszego człowieka, jakiego kiedykolwiek widziałem, budzącego całkowity szacunek… słowami” . Pod wpływem Bembry'ego Malcolm rozwinął żarłoczny apetyt na czytanie.

W tym czasie kilkoro jego rodzeństwa napisało do niego o Narodzie Islamu , stosunkowo nowym ruchu religijnym głoszącym samodzielność Czarnych i ostatecznie powrót afrykańskiej diaspory do Afryki, gdzie byliby wolni od białych Amerykanów i Europejczyków dominacja. Początkowo wykazywał niewielkie zainteresowanie, ale po tym, jak jego brat Reginald napisał w 1948 roku: „Malcolm, nie jedz więcej wieprzowiny i nie pal więcej papierosów. Pokażę ci, jak wydostać się z więzienia”, zrezygnował palić i zaczął odmawiać wieprzowiny.

Po wizycie, podczas której Reginald opisał nauki grupy, w tym przekonanie, że biali ludzie to diabły, Malcolm doszedł do wniosku, że każdy związek, jaki miał z białymi, był skażony nieuczciwością, niesprawiedliwością, chciwością i nienawiścią. Malcolm, którego wrogość do chrześcijaństwa przyniosła mu więzienny przydomek „Szatan”, stał się otwarty na przesłanie Nation of Islam.

Pod koniec 1948 roku Malcolm napisał list do Elijaha Muhammada , przywódcy Narodu Islamu. Mahomet poradził mu, aby wyrzekł się swojej przeszłości, pokornie pokłonił się Bogu w modlitwie i obiecał, że nigdy więcej nie będzie angażował się w destrukcyjne zachowanie. Chociaż później przypomniał sobie wewnętrzną walkę, którą toczył przed zgięciem kolan do modlitwy, Malcolm wkrótce został członkiem Narodu Islamu, utrzymując regularną korespondencję z Mahometem.

  W 1950 roku FBI otworzyło akta Malcolma po tym, jak napisał z więzienia list do prezydenta Trumana, w którym wyraził sprzeciw wobec wojny koreańskiej i ogłosił się komunistą. W tym samym roku zaczął również podpisywać się swoim imieniem „Malcolm X”. Mahomet poinstruował swoich wyznawców, aby porzucili swoje nazwiska rodowe, kiedy dołączali do Nation of Islam i zamiast tego używali „X”. Powiedział, że kiedy nadejdzie właściwy czas, gdy udowodnią swoją szczerość, ujawni „oryginalne imię” muzułmanina. W swojej autobiografii Malcolm   X wyjaśnił, że „X” symbolizuje prawdziwe afrykańskie nazwisko rodowe, którego nigdy nie mógł poznać. „Dla mnie mój„ X ”zastąpił białe imię pana niewolników „Mały”, które jakiś niebieskooki diabeł o imieniu Mały narzucił moim przodkom ze strony ojca”.

Wczesna służba

    Po zwolnieniu warunkowym w sierpniu 1952 roku Malcolm X odwiedził Eliasza Muhammada w Chicago. W czerwcu 1953 roku został mianowany zastępcą ministra Świątyni Narodu Numer Jeden w Detroit. Później tego samego roku założył Bostońską Świątynię Numer 11; w marcu 1954 rozbudował Świątynię nr 12 w Filadelfii; a dwa miesiące później został wybrany do kierowania   Świątynią Numer 7 w Harlemie, gdzie szybko rozszerzył jej członkostwo.

  W 1953 roku FBI zaczęło go obserwować, odwracając uwagę od możliwych komunistycznych powiązań Malcolma X na jego szybkie wejście w Naród Islamu.

     W 1955 roku Malcolm X kontynuował udaną rekrutację członków w imieniu Narodu Islamu. Założył świątynie w Springfield , Massachusetts (nr 13); Hartford , Connecticut (numer 14); i Atlanty (numer 15). Co miesiąc do Nation of Islam dołączały setki Afroamerykanów.

   Poza umiejętnościami mówcy, Malcolm X miał imponującą prezencję fizyczną. Miał 1,91 m wzrostu i ważył około 180 funtów (82 kg). Jeden pisarz opisał go jako „potężnie zbudowanego”, a inny jako „hipnotyzująco przystojnego … i zawsze nieskazitelnie zadbanego”.

Małżeństwo i rodzina

    W 1955 roku Betty Sanders spotkała Malcolma X po jednym z jego wykładów, a potem ponownie na przyjęciu; wkrótce regularnie uczęszczała na jego wykłady. W 1956 roku dołączyła do Nation of Islam, zmieniając imię na Betty X. Randki jeden na jednego były sprzeczne z naukami Nation, więc para zabiegała o względy towarzyskie z dziesiątkami lub setkami innych osób, a Malcolm X miał rację zapraszania jej na częste wizyty grupowe, które prowadził w muzeach i bibliotekach Nowego Jorku.

  Malcolm X oświadczył się podczas rozmowy telefonicznej z Detroit w styczniu 1958 roku, a dwa dni później pobrali się. Mieli sześć córek: Attallah (ur. 1958; po arabsku „dar Boży”; być może nazwana na cześć Huna Attyli ); Qubilah (ur. 1960, nazwany na cześć Kubilaj-chana ); Ilyasah (ur. 1962, nazwany na cześć Eliasza Muhammada); Gamilah Lumumba (ur. 1964, nazwany na cześć Gamala Abdela Nassera i Patrice'a Lumumby ); oraz bliźniacy Malikah (1965–2021) i Malaak (ur. 1965 po śmierci ojca i nazwani na jego cześć).

Incydent Hintona Johnsona

    Amerykańska opinia publiczna po raz pierwszy dowiedziała się o Malcolmie X w 1957 roku, po tym, jak Hinton Johnson, członek Nation of Islam, został pobity przez dwóch nowojorskich policjantów . 26 kwietnia Johnson i dwóch innych przechodniów – „również członkowie Nation of Islam” – „widzieli, jak funkcjonariusze biją Afroamerykanina pałkami. Kiedy próbowali interweniować, krzycząc: „Nie jesteś w Alabamie … to jest Nowy Jork!” jeden z funkcjonariuszy zwrócił się przeciwko Johnsonowi, bijąc go tak mocno, że doznał stłuczenia mózgu i krwotoku podtwardówkowego. Aresztowano wszystkich czterech Afroamerykanów.

    Zaalarmowany przez świadka Malcolm X i niewielka grupa muzułmanów udali się na komisariat policji i zażądali spotkania z Johnsonem. Policja początkowo zaprzeczyła, jakoby przetrzymywano jakichkolwiek muzułmanów, ale kiedy tłum urósł do około pięciuset osób, pozwolili Malcolmowi X porozmawiać z Johnsonem. Później Malcolm X nalegał na zorganizowanie karetki, która zabierze Johnsona do szpitala w Harlemie.

   Obrażenia Johnsona zostały wyleczone i zanim wrócił na komisariat policji, na zewnątrz zebrało się około czterech tysięcy ludzi. Na stacji Malcolm X i adwokat przygotowywali kaucję dla dwóch muzułmanów. Johnson nie został zwolniony za kaucją, a policja powiedziała, że ​​nie może wrócić do szpitala aż do postawienia go w stan oskarżenia następnego dnia. Uznając, że sytuacja jest w impasie, Malcolm X wyszedł na zewnątrz budynku komisariatu i dał znak ręką tłumowi. Członkowie narodu po cichu wyszli, po czym reszta tłumu również się rozproszyła.

   Jeden z policjantów powiedział New York Amsterdam News : „Żaden człowiek nie powinien mieć takiej władzy”. W ciągu miesiąca Departament Policji Nowego Jorku zorganizował inwigilację Malcolma X; zasięgał również informacji u władz innych miast, w których mieszkał, oraz w więzieniach, w których odbywał karę. Wielka ława przysięgłych odmówiła postawienia w stan oskarżenia funkcjonariuszy, którzy pobili Johnsona. W październiku Malcolm X wysłał gniewny telegram do komisarza policji. Wkrótce policja wyznaczyła tajnych funkcjonariuszy do infiltracji Nation of Islam.

Rosnące znaczenie

   Pod koniec lat pięćdziesiątych Malcolm X używał nowego nazwiska, Malcolm Shabazz lub Malik el-Shabazz, chociaż nadal powszechnie nazywano go Malcolmem X. Jego komentarze na temat problemów i wydarzeń były szeroko relacjonowane w prasie, radiu i na telewizji, aw 1959 roku pojawił się w nowojorskiej audycji telewizyjnej o Nation of Islam, The Hate That Hate Produced .

   We wrześniu 1960 roku na Zgromadzeniu Ogólnym ONZ w Nowym Jorku Malcolm X został zaproszony na oficjalne funkcje kilku krajów afrykańskich. Spotkał Gamala Abdela Nassera z Egiptu, Ahmeda Sékou Touré z Gwinei i Kennetha Kaundę z Zambijskiego Afrykańskiego Kongresu Narodowego . Fidel Castro również uczestniczył w Zgromadzeniu, a Malcolm X spotkał się z nim publicznie w ramach komitetu powitalnego przywódców społeczności Harlemu. Castro był pod wystarczającym wrażeniem Malcolma    X, aby zaproponować prywatne spotkanie, a po dwóch godzinach rozmowy Castro zaprosił Malcolma X do odwiedzenia Kuby.

Rzecznictwo i nauczanie podczas pobytu w narodzie

Cassius Clay (drugi rząd, w ciemnym garniturze) obserwuje przemawiającego Eliasza Muhammada , 1964

  Od przyjęcia Narodu Islamu w 1952 r. do zerwania z nim w 1964 r. Malcolm X promował nauki Narodu . Obejmowały one przekonania:

• że Czarni są pierwotnymi ludźmi świata
• że Biali ludzie to „diabły” i
• że upadek rasy białej jest bliski.

Louis E. Lomax powiedział, że „ci, którzy nie rozumieją biblijnych proroctw, błędnie określają go jako rasistę i nauczyciela nienawiści, anty-białych lub nauczających supremacji Czarnych”. Jednym z celów ruchu na rzecz praw obywatelskich było zakończenie pozbawiania praw wyborczych Afroamerykanów, ale Nation of Islam zabronił swoim członkom udziału w głosowaniu i innych aspektach procesu politycznego. NAACP , których poglądy nie reprezentują wspólnych interesów Afroamerykanów.

  Malcolm X był równie krytyczny wobec ruchu na rzecz praw obywatelskich. Nazwał Martina Luthera Kinga Jr. „głupkiem” i powiedział, że inni przywódcy praw obywatelskich byli „marionetkami” białego establishmentu. Nazwał marsz w Waszyngtonie z 1963 r. „farsą na Waszyngton” i powiedział, że nie wie, dlaczego tak wielu Czarnych ekscytuje się demonstracją „zorganizowaną przez białych przed pomnikiem prezydenta, który nie żyje od stu lat”. i który nas nie lubił, kiedy żył”.

  Podczas gdy ruch na rzecz praw obywatelskich walczył z segregacją rasową , Malcolm X opowiadał się za całkowitym oddzieleniem Afroamerykanów od białych. Zaproponował, aby Afroamerykanie powrócili do Afryki , aw międzyczasie utworzono w Ameryce odrębny kraj dla Czarnych. Odrzucił strategię ruchu na rzecz praw obywatelskich polegającą na niestosowaniu przemocy , argumentując, że Czarni powinni się bronić i rozwijać „ wszelkimi niezbędnymi środkami Jego przemówienia wywarły ogromny wpływ na jego słuchaczy, którymi byli na ogół Afroamerykanie w północnych i zachodnich miastach. Wielu z nich – „zmęczonych czekaniem na wolność, sprawiedliwość, równość i szacunek” – „czuło, że lepiej wyartykułował ich skargi niż zrobił ruch na rzecz praw obywatelskich.

Antysemityzm

Malcolm X był powszechnie oskarżany o bycie antysemitą . Jego autobiografia zawiera kilka antysemickich zarzutów i karykatur Żydów . Alex Haley , współautor autobiografii, musiał przepisać część książki, aby wyeliminować z rękopisu szereg negatywnych stwierdzeń o Żydach. Malcolm X uważał, że sfabrykowany antysemicki tekst „ Protokoły mędrców Syjonu ” był autentyczny i przedstawił go członkom NOI, jednocześnie obwiniając Żydów za „udoskonalanie współczesnego zła” neokolonializmu . Był czołową postacią w przekształcaniu postrzegania Holokaustu przez czarną społeczność , angażując się w trywializację Holokaustu i twierdząc, że Żydzi „sprowadzili to na siebie”.

W 1961 roku Malcolm X przemawiał na wiecu NOI obok George'a Lincolna Rockwella , szefa amerykańskiej partii nazistowskiej . Rockwell twierdził, że czarny nacjonalizm i biała supremacja nakładają się na siebie. Nawet po jego odejściu z NOI iw ostatnich miesiącach życia wypowiedzi Malcolma X na temat Żydów nadal zawierały antysemickie obrazy Żydów jako „krwiopijców”.

Wpływ na członkostwo w narodzie

  Malcolm X jest powszechnie uważany za drugiego najbardziej wpływowego przywódcę Narodu Islamu po Eliaszu Muhammadzie. W dużej mierze przypisywano mu dramatyczny wzrost liczby członków grupy między wczesnymi latami pięćdziesiątymi a wczesnymi sześćdziesiątymi (z 500 do 25 000 według jednego szacunku; z 1200 do 50 000 lub 75 000 według innego).

   Zainspirował boksera Muhammada Alego do przyłączenia się do Nation i obaj stali się sobie bliscy. W styczniu 1964 roku Ali przywiózł Malcolma X i jego rodzinę do Miami, aby zobaczyć, jak trenuje do walki z Sonnym Listonem . Kiedy Malcolm X opuścił Nation of Islam, próbował przekonać Alego (którego właśnie przemianował Elijah Muhammad), aby dołączył do niego w przejściu na islam sunnicki , ale Ali zamiast tego zerwał z nim więzi, opisując później zerwanie jako jedno z jego największych żałuje.

    Malcolm X był mentorem i przewodnikiem Ludwika X (później znanego jako Louis Farrakhan ), który ostatecznie został przywódcą Narodu Islamu. Malcolm X był także mentorem i powiernikiem syna Eliasza Muhammada, Wallace'a D. Muhammada ; syn powiedział Malcolmowi X o swoim sceptycyzmie wobec „niekonwencjonalnego podejścia” jego ojca do islamu. Wallace Muhammad był kilkakrotnie ekskomunikowany z Narodu Islamu, chociaż ostatecznie został ponownie przyjęty.

Rozczarowanie i odejście

  W latach 1962 i 1963 wydarzenia spowodowały, że Malcolm X ponownie ocenił swoje stosunki z Narodem Islamu, a zwłaszcza z jego przywódcą Eliaszem Muhammadem.

Brak reakcji Nation of Islam na przemoc LAPD

  Pod koniec 1961 roku doszło do gwałtownych starć między członkami Nation of Islam a policją w południowo-środkowym Los Angeles , w wyniku których aresztowano wielu muzułmanów. Zostali uniewinnieni, ale napięcia zostały podniesione. Tuż po północy 27 kwietnia 1962 r. dwóch niesprowokowanych funkcjonariuszy LAPD popchnęło i pobiło kilku muzułmanów przed świątynią numer 27. Z meczetu wyłonił się duży tłum wściekłych muzułmanów, a funkcjonariusze próbowali ich zastraszyć.

Jeden oficer został rozbrojony; jego partner został postrzelony w łokieć przez trzeciego oficera. Przybyło ponad 70 oficerów rezerwowych, którzy następnie dokonali nalotu na meczet i losowo pobili członków Nation of Islam. Funkcjonariusze policji zastrzelili siedmiu muzułmanów, w tym Williama X Rogersa, który został uderzony w plecy i sparaliżowany na całe życie, oraz Ronalda Stokesa, weterana wojny koreańskiej, który został postrzelony od tyłu, unosząc ręce nad głową, by się poddać, zabijając go.

   Po zdarzeniu postawiono zarzuty wielu muzułmanom, ale policji nie postawiono żadnych zarzutów. Koroner orzekł, że zabójstwo Stokesa było uzasadnione. Dla Malcolma X profanacja meczetu i związana z nią przemoc wymagały działania, a on wykorzystał to, co Louis X (później Louis Farrakhan) nazwał później swoją „gangsterską przeszłością”, aby zmobilizować bardziej zatwardziałych członków Nation of Islam do brutalnej zemsty na policja.

      Malcolm X starał się o zgodę Eliasza Muhammada, której odmówiono, co zdumiewało Malcolma X. Malcolm X został ponownie zablokowany przez Elijaha Muhammada, kiedy mówił o rozpoczęciu współpracy Nation of Islam z organizacjami praw obywatelskich, lokalnymi czarnymi politykami i grupami religijnymi. Ludwik X uznał to za ważny punkt zwrotny w pogarszających się stosunkach między Malcolmem X a Mahometem.

Niewłaściwe zachowanie seksualne – Elijah Muhammad

  Krążyły pogłoski, że Mahomet prowadził pozamałżeńskie romanse z młodymi sekretarzami Narodu‍ - „co stanowiłoby poważne naruszenie nauk Narodu”. Po pierwszym odrzuceniu plotek Malcolm X uwierzył w nie po rozmowie z synem Mahometa Wallace'em i dziewczynami, które złożyły oskarżenia. Mahomet potwierdził pogłoski w 1963 roku, próbując usprawiedliwić swoje zachowanie, odwołując się do precedensów ustanowionych przez biblijnych proroków.

  W serii ogólnokrajowych wywiadów telewizyjnych między 1964 a 1965 rokiem Malcolm X złożył zeznania ze swojego śledztwa, potwierdzenia i potwierdzenia przez samego Elijaha Muhammeda o wielokrotnych gwałtach na dzieciach. Podczas tego dochodzenia dowiedział się, że 7 z 8 dziewcząt zaszło w ciążę w wyniku tego. Ujawnił również próbę zamachu na jego życie za pomocą odkrytego urządzenia wybuchowego w jego samochodzie, a także groźby śmierci, które otrzymywał w odpowiedzi na ujawnienie Eliasza Muhammada.

Uwagi na temat zabójstwa Kennedy'ego

   grudnia 1963 roku, poproszony o skomentowanie zabójstwa Johna F. Kennedy'ego , Malcolm X powiedział, że był to przypadek „ kurczaków wracających do domu na grzędę ”. Dodał, że „kurczęta wracające do domu na grzędę nigdy mnie nie smuciły; zawsze mnie cieszyły”. Podobnie, według The New York Times :

[W] dalszej krytyce pana Kennedy'ego przywódca muzułmański przytoczył morderstwa Patrice'a Lumumby , przywódcy Konga, Medgara Eversa , przywódcy praw obywatelskich, oraz murzyńskich dziewcząt zbombardowanych na początku tego roku w kościele w Birmingham . Powiedział, że były to przypadki innych „kurczaków wracających do domu na grzędę”.

  Uwagi wywołały powszechne oburzenie opinii publicznej. Organizacja Nation of Islam, która wysłała wiadomość kondolencyjną do rodziny Kennedych i nakazała swoim ministrom, aby nie komentowali zamachu, publicznie skrytykowała swoją dawną świecącą gwiazdę. Malcolm X zachował swoje stanowisko i stopień ministra, ale miał zakaz przemawiania publicznego przez 90 dni.

  Uwaga mediów na Malcolma X zamiast Mahometa

    Malcolm X stał się już ulubieńcem mediów, a niektórzy członkowie Nation wierzyli, że stanowi zagrożenie dla przywództwa Mahometa. Wydawcy wykazali zainteresowanie autobiografią Malcolma X, a kiedy Louis Lomax napisał swoją książkę o narodzie z 1963 r., Kiedy słowo zostanie dane , użył zdjęcia Malcolma X na okładce. Odtworzył również pięć swoich przemówień, ale zawierał tylko jedno z przemówień Mahometa ‍ - z których wszystkie bardzo zdenerwowały Mahometa i wzbudziły w nim zazdrość.

Wyjazd z Narodu Islamu

   marca 1964 roku Malcolm X publicznie ogłosił zerwanie z Narodem Islamu. Chociaż nadal był muzułmaninem, czuł, że naród „posunął się tak daleko, jak tylko mógł” z powodu swoich sztywnych nauk. Powiedział, że planuje zorganizować czarną organizację nacjonalistyczną, aby „podnieść świadomość polityczną” Afroamerykanów. Wyraził również chęć współpracy z innymi przywódcami praw obywatelskich, mówiąc, że Elijah Muhammad uniemożliwił mu to w przeszłości.

Aktywność po opuszczeniu Nation of Islam

Jedyne spotkanie Malcolma X z Martinem Lutherem Kingiem Jr. , 26 marca 1964 r., podczas debat Senatu nad (ewentualną) ustawą o prawach obywatelskich z 1964 r .

   Po opuszczeniu Nation of Islam Malcolm X założył organizację religijną Muslim Mosque, Inc. (MMI) oraz Organizację Jedności Afroamerykańskiej (OAAU), świecką grupę, która opowiadała się za panafrykanizmem . 26 marca 1964 roku na krótko spotkał Martina Luthera Kinga Jr. po raz pierwszy i jedyny ‍ — „i tylko na tyle długo, aby można było zrobić zdjęcia” — ‌w Waszyngtonie, kiedy obaj mężczyźni uczestniczyli w debacie Senatu nad ustawą o prawach obywatelskich w Waszyngtonie. Budynek Kapitolu USA .

  W kwietniu Malcolm X wygłosił przemówienie zatytułowane „ The Ballot or the Bullet ”, w którym radził Afroamerykanom, aby mądrze korzystali z prawa do głosowania, ale ostrzegł, że jeśli rząd będzie nadal uniemożliwiał Afroamerykanom osiągnięcie pełnej równości, może być konieczne żeby chwycili za broń.

  Kilka tygodni po tym, jak opuścił Nation of Islam, kilku sunnickich muzułmanów zachęciło Malcolma X do poznania ich wiary. Wkrótce przeszedł na wiarę sunnicką.

Pielgrzymka do Mekki

  W kwietniu 1964 roku, przy pomocy finansowej swojej przyrodniej siostry Elli Little-Collins, Malcolm X poleciał do Jeddah w Arabii Saudyjskiej, jako początek pielgrzymki do Mekki , obowiązkowej dla każdego muzułmanina, który jest w stanie to zrobić. Został opóźniony w Jeddah, kiedy jego obywatelstwo amerykańskie i niezdolność do mówienia po arabsku spowodowały zakwestionowanie jego statusu muzułmanina.

   Otrzymał książkę Abdula Rahmana Hassana Azzama The Eternal Message of Muhammad wraz z aprobatą wizową i skontaktował się z autorem. Syn Azzama załatwił jego uwolnienie i pożyczył mu swój osobisty apartament hotelowy. Następnego ranka Malcolm X dowiedział się, że książę Faisal wyznaczył go jako gościa państwowego. Kilka dni później, po zakończeniu rytuałów hadżdż, Malcolm X miał audiencję u księcia.

  Malcolm X powiedział później, że widok muzułmanów „wszystkich kolorów, od niebieskookich blondynów po czarnoskórych Afrykanów”, wchodzących w interakcje jako równych sobie, doprowadził go do postrzegania islamu jako środka do przezwyciężenia problemów rasowych.

Wizyta w Kairze

Malcolm X, po pielgrzymce do Mekki w 1964 roku

  Malcolm X odwiedził już Zjednoczoną Republikę Arabską (krótkotrwałą unię polityczną między Egiptem a Syrią), Sudan, Nigerię i Ghanę w 1959 roku, aby zorganizować podróż Eliasza Muhammada po Afryce. Po podróży do Mekki w 1964 roku po raz drugi odwiedził Afrykę. Wrócił do Stanów Zjednoczonych pod koniec maja i ponownie poleciał do Afryki w lipcu. Podczas tych wizyt spotykał się z urzędnikami, udzielał wywiadów i przemawiał w radiu i telewizji w Egipcie, Etiopii, Tanganice , Nigerii, Ghanie, Gwinei, Sudanie, Senegalu, Liberii, Algierii i Maroku.

  W Kairze wziął udział w drugim spotkaniu Organizacji Jedności Afrykańskiej jako przedstawiciel OAAU. Pod koniec tej trzeciej wizyty spotkał się zasadniczo ze wszystkimi wybitnymi przywódcami Afryki; Kwame Nkrumah z Ghany, Gamal Abdel Nasser z Egiptu i Ahmed Ben Bella z Algierii zaprosili Malcolma X do służby w swoich rządach. Po przemówieniu na Uniwersytecie w Ibadanie Nigeryjskie Stowarzyszenie Studentów Muzułmańskich nadało mu honorowe imię Yoruba Omowale („syn, który wrócił do domu”). Później nazwał to swoim najcenniejszym zaszczytem.

Malcolm szczególnie nienawidził Moïse Tshombe z Konga jako postaci „wujka Toma”. W przemówieniu wygłoszonym w Nowym Jorku w 1964 roku nazwał Tshombe „gorszym Afrykaninem, jaki kiedykolwiek się urodził” i „człowiekiem, który z zimną krwią, z zimną krwią, popełnił międzynarodową zbrodnię, zamordował Patrice'a Lumumbę”. Decyzja Tshombe z 1964 roku o zatrudnieniu białych najemników do stłumienia buntu Simby bardzo uraziła Malcolma, który oskarżył najemników o popełnienie zbrodni wojennych przeciwko Kongijczykom.

Francja i Wielka Brytania

   listopada 1964 roku, w drodze do domu z Afryki, Malcolm X zatrzymał się w Paryżu, gdzie przemawiał w Salle de la Mutualité . Po powrocie do Stanów Zjednoczonych oskarżył Stany Zjednoczone o imperializm w Kongu, wspierając Tshombe i „jego najemnych zabójców”, jak nazywał Białych najemników. X oskarżył Tshombe i amerykańskiego prezydenta Lyndona B. Johnsona o „… spaniu razem. Kiedy mówię spanie razem, nie mam na myśli tego dosłownie. Ale poza tym są w tym samym łóżku. Johnson płaci pensje, płaci rządowi, wspiera rząd Tshombe, to morderca".

X wyraził wiele złości w związku z operacją Dragon Rouge , podczas której Siły Powietrzne Stanów Zjednoczonych zrzuciły belgijskich spadochroniarzy do miasta Stanleyville, współczesnego Kisangani , w celu uratowania białych belgijskich zakładników z rąk Simbas. Malcolm X utrzymywał, że istnieją podwójne standardy, jeśli chodzi o życie Białych i Czarnych, zauważając, że był to międzynarodowy stan wyjątkowy, kiedy życie Białych było w niebezpieczeństwie, co sprawiło, że Dragon Rouge było konieczne, ale nie zrobiono nic, aby powstrzymać nadużycia Kongijczyków z rąk „najemnych zabójców Tshombe”. X oskarżył, że „Kongijczycy byli masakrowani przez białych ludzi od wielu lat” i że „kurczęta mają dom do pieczenia”.

      Tydzień później, 30 listopada, Malcolm X poleciał do Wielkiej Brytanii. 3 grudnia wziął udział w debacie w Oxford Union Society. Wniosek został zaczerpnięty z oświadczenia złożonego na początku tego roku przez kandydata na prezydenta USA Barry'ego Goldwatera : „Ekstremizm w obronie wolności nie jest występkiem; umiarkowanie w dążeniu do sprawiedliwości nie jest cnotą”. Malcolm X opowiedział się za twierdzącą, a zainteresowanie debatą było tak duże, że była ona transmitowana w telewizji krajowej przez BBC .

W swoim przemówieniu w Oksfordzie Malcolm odrzucił etykietę „czarnego muzułmanina” i zamiast tego skupił się na byciu muzułmaninem, który akurat był czarny, co odzwierciedlało jego nawrócenie na islam sunnicki. Malcolm wspomniał o swojej religii tylko dwa razy podczas swojego przemówienia w Oksfordzie, co było częścią jego wysiłków, by rozbroić swój wizerunek „wściekłego czarnego muzułmańskiego ekstremisty”, którego od dawna nienawidził. Podczas debaty w Oksfordzie skrytykował sposób, w jaki prasa anglo-amerykańska przedstawiała kryzys w Kongu, zwracając uwagę, że Simbas byli przedstawiani jako prymitywni kanibalistyczni „dzikusy”, którzy angażowali się w każdą formę deprawacji, jaką można sobie wyobrazić, podczas gdy Tshombe i biali najemnicy byli przedstawiani w bardzo korzystne światło, prawie bez wzmianki o jakichkolwiek okrucieństwach z ich strony.

Malcolm X oskarżył kubańskich pilotów emigracyjnych zatrudnionych przez CIA jako siły powietrzne Czombego o masowe bombardowanie kongijskich wiosek i miasteczek, zabijając kobiety i dzieci, ale media prawie nigdy o tym nie wspominały, podczas gdy w gazetach pojawiały się obszerne relacje o gwałtach dokonanych przez Simbas Białe kobiety, molestujące zakonnice”. Podobnie uważał, że termin najemnik był nieodpowiedni, preferując termin „zabójca najemny” i że Tshombe nie powinien być opisywany jako premier, ponieważ wolał go opisywać terminem „morderca z zimną krwią”. Malcolm X stwierdził, że to, co uważał za ekstremizm rządu Tshombe, „nigdy nie było określane jako ekstremizm, ponieważ jest popierane przez Zachód, jest finansowane przez Amerykę, jest szanowane przez Amerykę i ten rodzaj ekstremizmu nigdy nie jest określany jako ekstremizm".

X argumentował, że ten ekstremizm nie jest moralnie akceptowalny, „ponieważ nie jest to ekstremizm w obronie wolności”. Wielu słuchaczy w Oksfordzie było rozgniewanych tezą Malcolma X i jego poparciem dla Simbasów, którzy popełnili okrucieństwa, a jeden pytał: „Jaki rodzaj ekstremizmu uważałbyś za zabijanie misjonarzy?”. W odpowiedzi Malcolm X odpowiedział: „To akt wojny. Nazwałbym to tym samym rodzajem ekstremizmu, który miał miejsce, gdy Anglia zrzuciła bomby na niemieckie miasta, a Niemcy zrzucili bomby na angielskie miasta”.

     lutego 1965 roku Malcolm X ponownie poleciał do Wielkiej Brytanii, a 8 lutego przemawiał na pierwszym posiedzeniu Rady Organizacji Afrykańskich w Londynie. Następnego dnia próbował wrócić do Francji, ale odmówiono mu wjazdu. lutego odwiedził Smethwick w pobliżu Birmingham , gdzie Partia Konserwatywna zdobyła miejsce w parlamencie w wyborach powszechnych w 1964 roku . Miasto stało się synonimem podziału rasowego po zwycięskim kandydacie, Peterze Griffithsie   , został oskarżony o posługiwanie się hasłem „Jeśli chcesz mieć czarnucha za sąsiada, głosuj na liberałów lub laburzystów ”. W Smethwick Malcolm X porównał traktowanie mieszkańców mniejszości etnicznych z traktowaniem Żydów za Hitlera, mówiąc: „Nie czekałbym, aż faszystowski element w Smethwick postawi piece gazowe”.

Wróć do Stanów Zjednoczonych

  Po powrocie do Stanów Zjednoczonych Malcolm X przemawiał do szerokiego grona odbiorców. Regularnie przemawiał na spotkaniach organizowanych przez MMI i OAAU i był jednym z najbardziej poszukiwanych mówców na kampusach uniwersyteckich. Jeden z jego najlepszych współpracowników napisał później, że „z zadowoleniem przyjął każdą okazję do rozmowy ze studentami”. Występował również na publicznych spotkaniach Socjalistycznej Partii Robotniczej , przemawiając na ich Bojowym Forum Pracy. Udzielił wywiadu na tematy segregacji i narodu islamu Robertowi Pennowi Warrenowi do książki Warrena z 1965 roku Who Speaks for the Negro?

Groźby śmierci i zastraszanie ze strony Nation of Islam

Malcolm X chroni swoją rodzinę po groźbach Nation of Islam na kultowym hebanowym zdjęciu

  Przez cały rok 1964, w miarę nasilania się jego konfliktu z Narodem Islamu, Malcolm X był wielokrotnie zastraszany.

     W lutym przywódca Świątyni Numer 7 nakazał zbombardowanie samochodu Malcolma X. W marcu Mahomet powiedział bostońskiemu ministrowi Louisowi X (później znanemu jako Louis Farrakhan ), że „hipokryci tacy jak Malcolm powinni mieć obcięte głowy”; wydanie Muhammad Speaks z 10 kwietnia zawierało kreskówkę przedstawiającą podskakującą, odciętą głowę Malcolma X.

     czerwca inwigilacja FBI nagrała rozmowę telefoniczną, w której Betty Shabazz została poinformowana, że ​​jej mąż jest „prawie martwy”. Cztery dni później informator FBI otrzymał wskazówkę, że „Malcolm X zostanie zdemaskowany”. W tym samym miesiącu The Nation pozwał o odzyskanie rezydencji Malcolma X w East Elmhurst , Queens , Nowy Jork. Jego rodzinie nakazano opuszczenie domu, ale 14 lutego 1965 r. — „noc poprzedzającą rozprawę w sprawie odroczenia eksmisji” — „dom został zniszczony przez pożar”.

     lipca doradca Mahometa, John Ali (podejrzewany o bycie tajnym agentem FBI), odniósł się do Malcolma X, mówiąc: „Każdy, kto sprzeciwia się Czcigodnemu Eliaszowi Muhammadowi, naraża swoje życie na niebezpieczeństwo”. W numerze Muhammad Speaks z 4 grudnia Ludwik X napisał, że „taki człowiek jak Malcolm jest godny śmierci”.

  Wydanie Ebony z września 1964 roku udramatyzowało sprzeciw Malcolma X wobec tych zagrożeń, publikując zdjęcie, na którym trzyma karabinek M1 , wyglądając przez okno.

Zamach

Główny artykuł: Zabójstwo Malcolma X

Zdjęcie zewnętrzne
„Gwałtowny koniec człowieka zwanego Malcolmem” , LIFE , 5 marca 1965 r. Zdjęcia zrobione chwilę po oddaniu śmiertelnych strzałów, w tym jedno przedstawiające działacza Yuri Kochiyama trzymającego głowę umierającego Malcolma X.

    lutego 1965 roku Malcolm X powiedział Gordonowi Parksowi , że Nation of Islam aktywnie próbuje go zabić. 21 lutego 1965 roku przygotowywał się do przemówienia do OAAU w Audubon Ballroom na Manhattanie , kiedy ktoś z 400-osobowej widowni krzyknął: „Czarnuchu! Wyjmij rękę z mojej kieszeni!”.

    Gdy Malcolm X i jego ochroniarze próbowali stłumić zamieszanie, mężczyzna rzucił się do przodu i strzelił mu raz w klatkę piersiową z odpiłowaną strzelbą , a dwóch innych mężczyzn zaatakowało scenę, strzelając z półautomatycznych pistoletów. Malcolm X został uznany za zmarłego o 15:30 , wkrótce po przybyciu do Columbia Presbyterian Hospital . Sekcja zwłok wykazała 21 ran postrzałowych klatki piersiowej, lewego barku, rąk i nóg, w tym dziesięć ran postrzałowych od pierwszego wystrzału ze strzelby.

Les Payne i Tamara Payne w swojej nagrodzonej Pulitzerem biografii The Dead Are Arising: The Life of Malcolm X twierdzą, że zabójcy byli członkami Nation of Islam's Newark, New Jersey, meczet: William 25X (znany również jako William Bradley) , który strzelał ze strzelby; Leona Davisa; i Thomasa Hayera.

Jeden z bandytów, członek Nation of Islam Talmadge Hayer (znany również jako Thomas Hagan), został pobity przez tłum przed przybyciem policji. Świadkowie zidentyfikowali pozostałych bandytów jako członków Nation, Normana 3X Butlera i Thomasa 15X Johnsona. Wszyscy trzej zostali skazani za morderstwo w marcu 1966 roku i skazani na dożywocie.

Na rozprawie Hayer przyznał się, ale odmówił zidentyfikowania innych napastników, poza stwierdzeniem, że nie byli to Butler i Johnson. W 1977 i 1978 roku podpisał oświadczenia potwierdzające niewinność Butlera i Johnsona, wymieniając czterech innych członków Nation z meczetu nr 25 w Newark jako uczestników morderstwa lub jego planowania. Te oświadczenia nie spowodowały wznowienia sprawy.

Butler, dziś znany jako Muhammad Abdul Aziz, został zwolniony warunkowo w 1985 roku i został szefem meczetu Nation w Harlemie w 1998 roku; utrzymuje swoją niewinność. W więzieniu Johnson, który zmienił nazwisko na Khalil Islam, odrzucił nauki Narodu i przeszedł na islam sunnicki. Zwolniony w 1987 r. utrzymywał swoją niewinność aż do śmierci w sierpniu 2009 r. Hayer, który w więzieniu również odrzucił nauki Narodu i przeszedł na islam sunnicki, jest dziś znany jako Mujahid Halim . Został zwolniony warunkowo w 2010 roku.

W 2021 roku Muhammad Abdul Aziz i Khalil Islam (wcześniej Norman 3X Butler i Thomas 15X Johnson) zostali uniewinnieni z wyroków skazujących za morderstwo, po przeglądzie, w którym stwierdzono, że FBI i Departament Policji Nowego Jorku zataiły kluczowe dowody podczas procesu. 14 lipca 2022 roku Aziz złożył pozew w Sądzie Okręgowym Stanów Zjednoczonych na Brooklynie przeciwko miastu Nowy Jork , domagając się 40 milionów dolarów odszkodowania za bezprawne uwięzienie.

Pogrzeb

   W publicznym pokazie, który odbył się w dniach 23–26 lutego w Unity Funeral Home w Harlemie, wzięło udział około 14 000 do 30 000 żałobników. Z okazji pogrzebu 27 lutego ustawiono głośniki dla przepełnionego tłumu przed Świątynią Wiary Kościoła Bożego w Chrystusie w Harlemie na tysiąc miejsc , a lokalna stacja telewizyjna transmitowała nabożeństwo na żywo.

   Wśród obecnych na spotkaniu liderów praw obywatelskich byli John Lewis , Bayard Rustin , James Forman , James Farmer , Jesse Gray i Andrew Young . Aktor i aktywista Ossie Davis wygłosił pochwałę, opisując Malcolma X jako „naszego lśniącego Czarnego księcia … który nie wahał się umrzeć, ponieważ tak nas kochał”:

Są tacy, którzy uznają za swój obowiązek, jako przyjaciele ludu murzyńskiego, powiedzieć nam, abyśmy go znieważali, uciekali nawet przed obecnością jego pamięci, abyśmy ratowali się, wypisując go z historii naszych burzliwych czasów. Wielu zapyta, co Harlem uważa za honor w tym burzliwym, kontrowersyjnym i odważnym młodym kapitanie‍ — a my się uśmiechniemy. Wielu powie odwróć się‍ — „odejdź od tego człowieka, bo to nie człowiek, ale demon, potwór, wywrotowiec i wróg Czarnego człowieka” — a my się uśmiechniemy. Powiedzą, że jest z nienawiści‍ — „fanatykiem, rasistą” — „który może tylko sprowadzić zło na sprawę, o którą walczysz! A my odpowiemy im i powiemy: Czy kiedykolwiek rozmawiałeś z bratem Malcolmem? Czy kiedykolwiek go dotknąłeś lub czy uśmiechnął się do ciebie? Czy kiedykolwiek naprawdę go słuchałeś? Czy kiedykolwiek zrobił coś podłego? Czy on sam był kiedykolwiek powiązany z przemocą lub niepokojami publicznymi? Bo gdybyś to zrobił, poznałbyś go. A gdybyś go znał, wiedziałbyś, dlaczego musimy go szanować… A czcząc go, szanujemy to, co najlepsze w nas samych.

  Malcolm X został pochowany na cmentarzu Ferncliff w Hartsdale w stanie Nowy Jork. Przyjaciele chwycili za łopaty grabarzy, aby sami dokończyć pochówek.

Aktor i aktywista Ruby Dee i Juanita Poitier (żona Sidneya Poitiera ) założyli Komitet Zatroskanych Matek, aby zebrać pieniądze na dom dla jego rodziny i edukację jego dzieci.

Reakcje

  Reakcje na zabójstwo Malcolma X były zróżnicowane. W telegramie do Betty Shabazz Martin Luther King Jr. wyraził swój smutek z powodu „szokującego i tragicznego zabójstwa pani męża” . Powiedział:

Chociaż nie zawsze zgadzaliśmy się co do metod rozwiązania problemu rasowego, zawsze darzyłem Malcolma głębokim uczuciem i czułem, że ma on wielką zdolność wskazania istnienia i źródła problemu. Był elokwentnym rzecznikiem swojego punktu widzenia i nikt nie może szczerze wątpić, że Malcolm bardzo interesował się problemami, przed którymi stoimy jako rasa.

   Elijah Muhammad powiedział na dorocznej konwencji Dnia Zbawiciela 26 lutego, że „Malcolm X osiągnął dokładnie to, co głosił”, ale zaprzeczył jakiemukolwiek udziałowi w morderstwie. „Nie chcieliśmy zabić Malcolma i nie próbowaliśmy go zabić” – powiedział Mahomet, dodając: „Wiemy, że takie ignoranckie, głupie nauki doprowadziłyby go do jego własnego końca”.

  Pisarz James Baldwin , który był przyjacielem Malcolma X, był w Londynie, kiedy usłyszał wiadomość o zamachu. Z oburzeniem odpowiedział dziennikarzom, którzy przeprowadzali z nim wywiad, krzycząc: „Zrobiłeś to! To przez ciebie – ludzi, którzy stworzyli tę białą supremację – ten człowiek nie żyje. Nie jesteś winny, ale to zrobiłeś… Twoje młyny, twoje miasta, twój gwałt na kontynencie, wszystko to się zaczęło.

  The New York Post napisał, że „nawet jego najostrzejsi krytycy uznali jego błyskotliwość” - „często dziką, nieprzewidywalną i ekscentryczną, ale mimo to zawierającą obietnicę, która musi teraz pozostać niezrealizowana”. The New York Times napisał, że Malcolm X był „niezwykłym i pokręconym człowiekiem”, który „zamienił wiele prawdziwych darów w zły cel” i że jego życie zostało „dziwnie i żałośnie zmarnowane”. Czas nazwał go „bezwstydnym demagogiem ”, którego „ credo była przemoc”.

  Poza Stanami Zjednoczonymi, zwłaszcza w Afryce, prasa była przychylna. The Daily Times of Nigeria napisał , że Malcolm X „ miałby miejsce w pałacu męczenników ” . w imię wolności”.

  W Chinach People's Daily opisał Malcolma X jako męczennika zabitego przez „kręgi rządzące i rasistów” w Stanach Zjednoczonych; gazeta napisała, że ​​jego zabójstwo pokazało, że „w kontaktach z imperialistycznymi prześladowcami przemoc musi odpowiadać przemocy”. The Guangming Daily , również publikowany w Pekinie, stwierdził, że „Malcolm został zamordowany, ponieważ walczył o wolność i równe prawa”. Na Kubie El Mundo opisał zabójstwo jako „kolejną rasistowską zbrodnię mającą na celu wykorzenienie przemocą walki z dyskryminacją”.

  W cotygodniowym felietonie, który pisał dla New York Amsterdam News , King zastanawiał się nad Malcolmem X i jego zabójstwem:

  Malcolm X wysunął się na pierwszy plan jako osoba publiczna częściowo w wyniku telewizyjnego filmu dokumentalnego zatytułowanego Nienawiść, którą wyprodukowała nienawiść . Ten tytuł wskazuje na naturę życia i śmierci Malcolma.

  Malcolm X był wyraźnie produktem nienawiści i przemocy zainwestowanych w zniszczoną egzystencję Murzyna w tym narodzie…

W jego młodości nie było nadziei, kazań, nauczania ani ruchów niestosowania przemocy.

Jest to świadectwo osobistej głębi i uczciwości Malcolma, że ​​nie mógł zostać carem podziemia, ale zwracał się raz po raz do religii w poszukiwaniu sensu i przeznaczenia. Malcolm wciąż się zmieniał i rósł w czasie swojego brutalnego i bezsensownego zamachu.…

  Podobnie jak zabójstwo Lumumby, zabójstwo Malcolma X pozbawia świat potencjalnie wielkiego przywódcy. Nie mogłem zgodzić się z żadnym z tych ludzi, ale widziałem w nich zdolność przywódczą, którą mogłem szanować i która dopiero zaczynała dojrzewać w ocenie i mężu stanu.

Zarzuty spisku

Louisa Farrakhana w 2005 roku

  W ciągu kilku dni kwestia, kto ponosi odpowiedzialność za zamach, była przedmiotem publicznej debaty. 23 lutego James Farmer, lider Kongresu Równości Rasowej , ogłosił na konferencji prasowej, że winni są lokalni handlarze narkotyków, a nie Nation of Islam. Inni oskarżyli NYPD , FBI lub CIA , powołując się na brak ochrony policyjnej, łatwość, z jaką zabójcy weszli do sali balowej Audubon oraz niepowodzenie policji w zabezpieczeniu miejsca zbrodni. Earl Grant, jeden z Malcolma   Współpracownicy X, którzy byli obecni przy zamachu, napisali później:

[A] jakieś pięć minut później miała miejsce najbardziej niesamowita scena. Do sali weszło około tuzina policjantów. Szli mniej więcej w tempie, jakiego można by się po nich spodziewać, gdyby patrolowali cichy park. Nie wydawali się wcale podekscytowani ani zaniepokojeni okolicznościami. Nie mogłem uwierzyć własnym oczom. Oto nowojorscy policjanci wchodzili do pokoju, z którego słychać było co najmniej tuzin strzałów, a jednak żaden z nich nie wyciągnął broni! Prawdę mówiąc, niektórzy z nich mieli nawet ręce w kieszeniach.

   W latach siedemdziesiątych opinia publiczna dowiedziała się o COINTELPRO i innych tajnych programach FBI utworzonych w celu infiltracji i zakłócania organizacji praw obywatelskich w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych. Louis Lomax napisał, że John Ali, sekretarz krajowy Nation of Islam, był byłym agentem FBI. Malcolm X zwierzył się reporterowi, że Ali zaostrzył napięcia między nim a Eliaszem Muhammadem i że uważa Alego za swojego „arcywroga” w przywództwie Nation of Islam. Ali spotkał się z Talmadge Hayerem, jednym z mężczyzn skazanych za zabicie Malcolma X, w noc poprzedzającą zamach.

  Rodzina Shabazz jest wśród tych, którzy oskarżyli Louisa Farrakhana o udział w zabójstwie Malcolma X. W przemówieniu z 1993 roku Farrakhan wydawał się uznawać możliwość, że odpowiedzialny jest za to Nation of Islam:

Czy Malcolm był twoim zdrajcą czy naszym? A jeśli postąpiliśmy z nim tak, jak naród postępuje ze zdrajcą, to o co cholery , chodzi? Naród musi umieć radzić sobie ze zdrajcami, rzezimieszkami i zdrajcami.

    W 60-minutowym wywiadzie, który został wyemitowany w maju 2000 r., Farrakhan stwierdził, że niektóre rzeczy, które powiedział, mogły doprowadzić do zabójstwa Malcolma X. „Mogłem być współwinny wypowiedzianych przeze mnie słów”, powiedział, dodając: „Przyznaję, że i Żałuję, że każde słowo, które powiedziałem, spowodowało śmierć człowieka”. Kilka dni później Farrakhan zaprzeczył, że „nakazał zabójstwo” Malcolma X, chociaż ponownie przyznał, że „stworzył atmosferę, która ostatecznie doprowadziła do zabójstwa Malcolma X”.

   Nie osiągnięto konsensusu co do tego, kto był odpowiedzialny za zabójstwo. W sierpniu 2014 r. Rozpoczęto internetową petycję za pomocą internetowego mechanizmu petycji Białego Domu , aby wezwać rząd do udostępnienia bez zmian wszelkich nadal posiadanych akt dotyczących zabójstwa Malcolma X. W styczniu 2019 r. członkowie rodzin Malcolma X, John F. Kennedy , Martin Luther King Jr. i Robert F. Kennedy byli wśród dziesiątek Amerykanów, którzy podpisali publiczne oświadczenie wzywające do powołania komisji prawdy i pojednania w celu przekonania Kongresu lub Departament Sprawiedliwości w celu dokonania przeglądu zabójstw wszystkich czterech przywódców w latach 60.

Na konferencji prasowej 21 lutego 2021 r., w której uczestniczyły trzy córki Malcolma X i członkowie rodziny zmarłego tajnego oficera NYPD Raymonda Wooda, opublikowano jego autoryzowany pośmiertny list, w którym stwierdzono częściowo: „Powiedziano mi, aby zachęcać przywódców i członków grup praw obywatelskich do popełnienia czyny karalne”. The Guardian donosi, że „aresztowania uniemożliwiły tym dwóm mężczyznom zarządzanie ochroną drzwi w Audubon Ballroom w Washington Heights w dniu strzelaniny, zgodnie z listem”. 26 lutego 2021 roku córka Raymonda Wooda, Kelly Wood, oświadczyła, że ​​list przedstawiony na konferencji prasowej 21 lutego jest fałszywy. Kelly Wood stwierdziła, że ​​​​list został stworzony przez jej kuzyna Reggiego Wooda w celu przyciągnięcia uwagi i sprzedaży książek.

22 lutego 2023 roku ogłoszono, że córki Malcolma X złożą pozew o bezprawną śmierć w wysokości 100 milionów dolarów przeciwko CIA , FBI , NYPD i innym osobom za rzekome ukrywanie dowodów związanych z zabójstwem i domniemany udział w nim. Pełnomocnikiem reprezentującym rodzinę jest Benjamin Crump .

Filozofia

  Z wyjątkiem swojej autobiografii Malcolm X nie pozostawił żadnych opublikowanych pism. Jego filozofia znana jest prawie w całości z wielu przemówień i wywiadów, których udzielał od 1952 roku aż do śmierci. Wiele z tych przemówień, zwłaszcza z ostatniego roku jego życia, zostało nagranych i opublikowanych.

Wierzenia Narodu Islamu

Dalsze informacje: Wierzenia i teologia Narodu Islamu

Biały liberał różni się od białego konserwatysty tylko w jeden sposób: liberał jest bardziej kłamliwy niż konserwatysta.

-Malcolm x

    Kiedy był członkiem Narodu Islamu, Malcolm X nauczał jego wierzeń, a jego wypowiedzi często zaczynały się od zdania „Czcigodny Elijah Muhammad uczy nas, że …” Obecnie jest praktycznie niemożliwe rozróżnienie, czy osobiste przekonania Malcolma X w czas odbiegał od nauk Narodu Islamu. Po opuszczeniu Narodu w 1964 roku porównał się do manekina brzuchomówcy, który mógł powiedzieć tylko to, co kazał mu powiedzieć Elijah Muhammad.

   Malcolm X nauczał, że Czarni byli pierwotnymi ludźmi tego świata, a Biali byli rasą diabłów stworzoną przez złego naukowca o imieniu Jakub . Naród Islamu wierzył, że Czarni są lepsi od Białych i że upadek Białej rasy jest bliski. Zapytany o jego stwierdzenia, że ​​​​Biali ludzie są diabłami, Malcolm X powiedział: „historia dowodzi, że Biały człowiek jest diabłem”. „Każdy, kto gwałci, plądruje, zniewala, kradnie i zrzuca na ludzi bomby piekielne… każdy, kto robi te rzeczy, jest tylko diabłem”.

  Malcolm X powiedział, że islam jest „prawdziwą religią czarnej ludzkości”, a chrześcijaństwo „religią białego człowieka”, narzuconą Afroamerykanom przez ich panów niewolników. Powiedział, że Naród Islamu przestrzegał islamu praktykowanego na całym świecie, ale nauki Narodu różniły się od nauk innych muzułmanów, ponieważ były dostosowane do „wyjątkowo żałosnej” sytuacji Czarnych w Stanach Zjednoczonych. Nauczał, że Wallace Fard Muhammad , założyciel Narodu, był Bogiem wcielonym, a Eliasz Muhammad był jego Posłańcem, czyli Prorokiem .

   Podczas gdy ruch na rzecz praw obywatelskich walczył z segregacją rasową , Malcolm X opowiadał się za całkowitym oddzieleniem Czarnych od Białych. Nation of Islam zaproponował utworzenie oddzielnego kraju dla Afroamerykanów w południowych lub południowo-zachodnich Stanach Zjednoczonych jako środek tymczasowy do czasu powrotu Afroamerykanów do Afryki. Malcolm X zasugerował, że rząd Stanów Zjednoczonych jest winien reparacje Czarnym za nieopłacaną pracę ich przodków . Odrzucił także strategię ruchu na rzecz praw obywatelskich niestosowania przemocy , opowiadając się zamiast tego za tym, że Czarni powinni się bronić.

Niezależne poglądy

   Wspólnym celem 22 milionów Afroamerykanów jest szacunek dla istot ludzkich . ... Nigdy nie uzyskamy praw obywatelskich w Ameryce, dopóki nasze prawa człowieka nie zostaną przywrócone. Nigdy nie zostaniemy tam uznani za obywateli, dopóki nie zostaniemy po raz pierwszy uznani za ludzi . ...

Tak jak łamanie praw człowieka naszych braci i sióstr w Afryce Południowej i Angoli jest problemem międzynarodowym i spowodowało atak na rasistów z Republiki Południowej Afryki i Portugalii ze strony wszystkich innych niezależnych rządów w Organizacji Narodów Zjednoczonych, tak po opłakanym położeniu 22 milionów Afroamerykanów zostanie również podniesiony do poziomu praw człowieka , nasza walka stanie się wówczas kwestią międzynarodową i bezpośrednim przedmiotem troski wszystkich innych cywilizowanych rządów. Możemy wtedy postawić rasistowski rząd amerykański przed Trybunałem Światowym i doprowadzić do zdemaskowania i potępienia rasistów w nim jako przestępców, którymi są.

  —Malcolm X

   Po opuszczeniu Nation of Islam Malcolm X ogłosił chęć współpracy z przywódcami ruchu na rzecz praw obywatelskich, choć opowiadał się za pewnymi zmianami w ich polityce. Uważał, że nazwanie ruchu walką o prawa obywatelskie utrzymałoby tę kwestię w Stanach Zjednoczonych, podczas gdy zmiana punktu ciężkości na prawa człowieka sprawiłaby, że stałaby się ona międzynarodowym problemem. Ruch mógłby wtedy wnieść swoje skargi do Organizacji Narodów Zjednoczonych, gdzie Malcolm X powiedział, że wschodzące narody świata dodadzą swoje wsparcie.

  Malcolm X argumentował, że jeśli rząd USA nie chce lub nie może chronić Czarnych, Czarni powinni chronić siebie. Powiedział, że on i inni członkowie OAAU byli zdeterminowani, by bronić się przed agresorami i zapewnić wolność, sprawiedliwość i równość „wszelkimi niezbędnymi środkami”.

Malcolm X na konferencji prasowej w 1964 roku

  Malcolm X podkreślił globalną perspektywę, jaką uzyskał podczas swoich międzynarodowych podróży. Podkreślił „bezpośredni związek” między wewnętrzną walką Afroamerykanów o równe prawa z walkami o niepodległość Trzeciego Świata . Powiedział, że Afroamerykanie mylili się, myśląc o sobie jako o mniejszości; na całym świecie Czarni stanowili większość.

    W swoich przemówieniach na Bojowym Forum Pracy, sponsorowanym przez Socjalistyczną Partię Robotniczą , Malcolm X skrytykował kapitalizm. Po jednym z takich przemówień, kiedy zapytano go, jakiego systemu politycznego i gospodarczego chce, powiedział, że nie wie, ale to nie przypadek, że nowo niepodległe kraje Trzeciego Świata zwracają się ku socjalizmowi . Kiedy reporter zapytał go, co myśli o socjalizmie, Malcolm X zapytał, czy jest on dobry dla Czarnych. Kiedy reporter powiedział mu, że tak się wydaje, Malcolm X powiedział mu: „W takim razie jestem za”.

   Chociaż nie wzywał już do oddzielenia Czarnych od Białych, Malcolm X nadal opowiadał się za nacjonalizmem Czarnych, który zdefiniował jako samostanowienie społeczności afroamerykańskiej. Jednak w ostatnich miesiącach swojego życia Malcolm X zaczął ponownie rozważać swoje poparcie dla czarnego nacjonalizmu po spotkaniu z rewolucjonistami z północnej Afryki, którzy na pozór byli białymi.

  Po swojej pielgrzymce Malcolm X wyartykułował pogląd na białych ludzi i rasizm, który stanowił głęboką zmianę w stosunku do filozofii, którą popierał jako minister Narodu Islamu. W słynnym liście z Mekki napisał, że jego doświadczenia z Białymi ludźmi podczas pielgrzymki przekonały go do „przeorganizowania” swojego myślenia o rasie i „odrzucenia niektórych [swoich] wcześniejszych wniosków”. W rozmowie z Gordonem Parksem , dwa dni przed zamachem, Malcolm powiedział:

Słuchanie przywódców takich jak Nasser , Ben Bella i Nkrumah uświadomiło mi niebezpieczeństwa rasizmu. Zrozumiałem, że rasizm to nie tylko problem czarno-białych. Doprowadziło to do krwawych łaźni w każdym narodzie na ziemi w takim czy innym czasie.

Bracie, pamiętasz, jak białe dziewczyny z college'u przyszły do ​​restauracji‍ — „tej, która chciała pomóc [czarnym] muzułmanom i białym się spotkać” — i powiedziałem jej, że nie ma cienia szansy, a ona odeszła z płaczem? Cóż, dożyłem tego, by żałować tego incydentu. W wielu częściach kontynentu afrykańskiego widziałem białych studentów pomagających Czarnym. Coś takiego zabija wiele argumentów. Zrobiłem wiele rzeczy jako [czarny] muzułmanin, za które teraz przepraszam. Byłem wtedy zombie… — „jak wszyscy [czarni] muzułmanie” — „zahipnotyzowano mnie, wskazano w określonym kierunku i kazano maszerować. Cóż, myślę, że mężczyzna ma prawo zrobić z siebie głupka, jeśli jest gotowy zapłacić cenę. Kosztowało mnie to 12 lat.

To była zła scena, bracie. Choroba i szaleństwo tamtych dni… — „Cieszę się, że jestem od nich wolny.

Rzekoma biseksualność

W ostatnich latach niektórzy badacze twierdzili, że Malcolm X był biseksualny. Twierdzenia te opierają się na pracy nieżyjącego już historyka Uniwersytetu Columbia, Manninga Marable'a , oraz jego kontrowersyjnej książce Malcolm X: A Life of Reinvention z 2011 roku . W książce Marable zapewnił, że „Malcolm X wyolbrzymił swoją wczesną karierę przestępczą i zaangażował się we wczesny związek homoseksualny z białym biznesmenem”.

Uczony Christopher Phelps zgodził się z Marable w Journal of American Studies : „Malcolm Little brał udział w aktach seksualnych z męskimi odpowiednikami. Jeśli osadzone w kontekście lat trzydziestych i czterdziestych XX wieku, te czyny nie pozycjonują go jako„ kochanka homoseksualnego ”, jak zostało zapewnione, ale zgodnie ze wzorem „ prostego handlu” - heteroseksualni mężczyźni otwarci na seks z homoseksualistami - zrozumienie, które z kolei daje wgląd w dojrzałą męskość czarnych rewolucjonistów.

Rodzina Malcolma X odrzuciła te zarzuty dotyczące jego życia osobistego. Jego córka Ilyasah Shabazz powiedziała, że ​​wiedziała o tych spotkaniach, zanim nagle wyszła na wywiad w NPR. Shabazz powiedział: „Myślę, że kwestionuję fakt, że powiedział, że mój ojciec był w związku biseksualnym, homo – wiesz, miał kochanka geja, który był starszym białym biznesmenem, jak sądzę, w jego koniec lat 50., kiedy mój ojciec był nastolatkiem. Mój ojciec był jak otwarta księga. Właściwie mamy cztery brakujące rozdziały z autobiografii. I wiesz, jest bardzo klarowny w swoich działaniach, których nic w tym bycie gejem. I na pewno nie miał nic przeciwko gejom — był za prawami człowieka, ludzką sprawiedliwością, wiesz. Więc gdyby miał spotkanie z gejem, prawdopodobnie by o tym mówił. I o czym mówił było spotkaniem kogoś innego”.

Dziedzictwo

  Malcolm X został opisany jako jeden z największych i najbardziej wpływowych Afroamerykanów w historii. Przypisuje mu się podniesienie samooceny Czarnych Amerykanów i ponowne połączenie ich z ich afrykańskim dziedzictwem. Jest w dużej mierze odpowiedzialny za rozprzestrzenianie się islamu w czarnej społeczności w Stanach Zjednoczonych. Wielu Afroamerykanów, zwłaszcza tych, którzy mieszkali w miastach w północnych i zachodnich Stanach Zjednoczonych, uważało, że Malcolm X wyrażał ich skargi dotyczące nierówności lepiej niż główny nurt ruchu na rzecz praw obywatelskich. Jeden z biografów mówi, że dając wyraz swojej frustracji, Malcolm   X „wyjaśnił cenę, jaką Biała Ameryka musiałaby zapłacić, gdyby nie przystała na uzasadnione żądania Czarnej Ameryki”.

   Pod koniec lat sześćdziesiątych coraz bardziej radykalni czarnoskórzy aktywiści opierali swoje ruchy głównie na Malcolmie X i jego naukach. Ruch Black Power , Black Arts Movement i powszechne przyjęcie sloganu „ Czarne jest piękne ” mogą wywodzić się z Malcolma X. W 1963 roku Malcolm X rozpoczął współpracę z Alexem Haleyem nad jego historią życia, The Autobiography of Malcolma X. Powiedział Haley: „Jeśli będę żył, kiedy ta książka wyjdzie, to będzie cud”. Haley ukończył i opublikował go kilka miesięcy po zamachu.

  Na przełomie lat 80. i 90. zainteresowanie jego życiem wśród młodzieży odrodziło się. Grupy hip-hopowe, takie jak Public Enemy, przyjęły Malcolma X jako ikonę, a jego wizerunek pojawił się w setkach tysięcy domów, biur i szkół, a także na koszulkach i kurtkach. W 1986 roku Ella Little-Collins połączyła Organizację Jedności Afro-Amerykańskiej z Afroamerykańską Ligą Obrony. W 1992 roku ukazał się film   Malcolm X , będący adaptacją Autobiografii Malcolma X. W 1998 r. Czas nazwany Autobiografia Malcolma X, jedna z dziesięciu najbardziej wpływowych książek literatury faktu XX wieku.

Malcolm X był inspiracją dla kilku fikcyjnych postaci. Pisarz Marvel Comics, Chris Claremont, potwierdził, że Malcolm X był inspiracją dla postaci Magneto z X-Men , podczas gdy Martin Luther King był inspiracją dla profesora X. Malcolm X zainspirował także postać Erika Killmongera w filmie Czarna Pantera .

Pomniki i hołdy

Malcolm X Boulevard w Nowym Jorku

  Dom , który kiedyś stał przy 3448 Pinkney Street w North Omaha w Nebrasce, był pierwszym domem Malcolma Little'a z jego biologiczną rodziną. Dom został zburzony w 1965 roku przez nowych właścicieli, którzy nie wiedzieli o jego związku z Malcolmem X. Miejsce to zostało wpisane do Krajowego Rejestru Miejsc Historycznych w 1984 roku.

W Lansing w stanie Michigan w 1975 roku w domu rodzinnym Malcolma Little'a wzniesiono historyczny znacznik stanu Michigan. Miasto jest także domem dla El-Hajj Malik El-Shabazz Academy, publicznej szkoły czarterowej skupiającej się na afrocentryzmie . Szkoła mieści się w budynku, w którym Mały uczęszczał do szkoły podstawowej.

     W miastach w całych Stanach Zjednoczonych urodziny Malcolma X ( 19 maja) obchodzone są jako Malcolm X Day . Pierwsze znane obchody Dnia Malcolma X odbyły się w Waszyngtonie w 1971 roku. Miasto Berkeley w Kalifornii uznało urodziny Malcolma X za ogólnokrajowe święto od 1979 roku.

    Wiele miast zmieniło nazwy ulic na cześć Malcolma X. W 1987 roku burmistrz Nowego Jorku Ed Koch ogłosił Lenox Avenue w Harlemie jako Malcolm X Boulevard. Nazwa Reid Avenue na Brooklynie w Nowym Jorku została zmieniona na Malcolm X Boulevard w 1985 roku. Na Brooklynie znajduje się również plac zabaw El Shabazz, który został nazwany jego imieniem. New Dudley Street, w Roxbury w Bostonie , została przemianowana na Malcolm X Boulevard w latach 90. W 1997 roku Oakland Avenue w Dallas w Teksasie została przemianowana na Malcolm     Bulwar X. Main Street w Lansing w stanie Michigan została przemianowana na Malcolm X Street w 2010 roku. W 2016 roku Ankara w Turcji zmieniła nazwę ulicy, na której Stany Zjednoczone budują swoją nową ambasadę, na cześć Malcolma X.

   Dziesiątki szkół zostały nazwane imieniem Malcolma X, w tym Malcolm X Shabazz High School w Newark , New Jersey, Malcolm Shabazz City High School w Madison , Wisconsin, Malcolm X College w Chicago, Illinois i El-Hajj Malik El-Shabazz Academy w Lansing, Michigan . Malcolm X Liberation University , oparty na panafrykańskich ideach Malcolma X, został założony w 1969 roku w Północnej Karolinie.

   otwarto pierwszą bibliotekę nazwaną imieniem Malcolma X, Malcolm X Branch Library and Performing Arts Center systemu Biblioteki Publicznej w San Diego .

    US Postal Service wydała znaczek pocztowy Malcolma X w 1999 roku. W 2005 roku Columbia University ogłosiła otwarcie Centrum Pamięci i Edukacji Malcolma X i dr Betty Shabazz . Pomnik znajduje się w sali balowej Audubon, w której zamordowano Malcolma X. Zbiory prac Malcolma X znajdują się w Schomburg Center for Research in Black Culture oraz w Bibliotece Roberta W. Woodruffa .

Po inicjatywie kierowanej przez społeczność, Conrad Grebel University College w Kanadzie (powiązany z University of Waterloo ) uruchomił stypendium Malcolm X Peace and Conflict Studies Scholarship w 2021 r., aby wesprzeć czarnoskórych i rdzennych studentów zapisanych na program Master of Peace and Conflict Studies.

Gra w filmie, telewizji i na scenie

  Portret Malcolma X autorstwa Roberta Templetona z kolekcji Lest We Forget: Images of the Black Civil Rights Movement

Arnold Perl i Marvin Worth próbowali stworzyć film dramatyczny oparty na Autobiografii Malcolma X , ale kiedy osoby bliskie temu tematowi odmówiły rozmowy z nimi, postanowili zamiast tego nakręcić film dokumentalny. W rezultacie powstał film dokumentalny Malcolm X z 1972 roku .

  Denzel Washington zagrał tytułową rolę w filmie   Malcolm X z 1992 roku . Krytyk Roger Ebert i reżyser Martin Scorsese umieścili ten film na swoich listach jako jeden z dziesięciu najlepszych filmów lat 90. Washington wcześniej grał rolę Malcolma X w off-broadwayowskiej sztuce z 1981 roku , When the Chickens Came Home to Roost .

Inne portrety to:

• James Earl Jones w filmie The Greatest z 1977 roku .
• Dick Anthony Williams , w miniserialu telewizyjnym King z 1978 roku oraz w sztuce Jeffa Stetsona The Meeting w produkcji American Playhouse z 1989 roku .
• Al Freeman Jr. w miniserialu telewizyjnym Roots: The Next Generations z 1979 roku .
• Morgan Freeman w filmie telewizyjnym Śmierć proroka z 1981 roku .
• Ben Holt w operze X z 1986 roku, The Life and Times of Malcolm X w New York City Opera .
• Gary Dourdan w filmie telewizyjnym King of the World z 2000 roku .
• Joe Morton w filmie telewizyjnym Ali: An American Hero z 2000 roku .
• Mario Van Peebles w filmie Ali z 2001 roku .
• Lindsay Owen Pierre w filmie telewizyjnym Betty & Coretta z 2013 roku .
• François Battiste w sztuce teatralnej One Night in Miami , wystawionej po raz pierwszy w 2013 roku.
• Nigél Thatch w filmie Selma z 2014 roku i serialu telewizyjnym Ojciec chrzestny Harlemu z 2019 roku .
• Kingsley Ben-Adir w filmie One Night in Miami z 2020 roku , opartym na sztuce o tym samym tytule .

Opublikowane prace

  Autobiografia Malcolma X , pierwsze wydanie

•   Autobiografia   X. Malcolma Z pomocą Alexa Haleya . Nowy Jork: Grove Press , 1965. OCLC 219493184 .
•    Malcolm X mówi: wybrane przemówienia i oświadczenia . George'a Breitmana , wyd. New York: Merit Publishers, 1965. OCLC 256095445 .
•    Malcolm X przemawia do młodych ludzi . Nowy Jork: Sojusz Młodych Socjalistów , 1965. OCLC 81990227 .
•   Dwie   przemówienia Malcolma X. Nowy Jork: Pathfinder Press , 1965. OCLC 19464959 .
•    Malcolm X o historii afroamerykańskiej . New York: Merit Publishers, 1967. OCLC 78155009 .
•    Przemówienia Malcolma X na Harvardzie . Archie Epps , wyd. New York: Morrow , 1968. OCLC 185901618 .
•   wywiady   i list Malcolma X. George'a Breitmana, wyd. Nowy Jork: Pathfinder Press, 1970. OCLC 249307 .
•   Koniec supremacji białego świata: cztery przemówienia   X. Malcolma Benjamin Karim, wyd. New York: Monthly Review Press , 1971. OCLC 149849 .
•   Ostatnie przemówienia . Bruce Perry, wyd. Nowy Jork: Pathfinder Press, 1989. ISBN 978-0-87348-543-2 .
•    Malcolm X rozmawia z młodymi ludźmi: przemówienia w Stanach Zjednoczonych, Wielkiej Brytanii i Afryce . Steve Clark, wyd. Nowy Jork: Pathfinder Press, 1991. ISBN 978-0-87348-962-1 .
•   Luty 1965: Przemówienia końcowe . Steve Clark, wyd. Nowy Jork: Pathfinder Press, 1992. ISBN 978-0-87348-749-8 .
•   Pamiętnik Malcolma X : 1964 . Herb Boyd i Ilyasah Shabazz , wyd. Chicago: Third World Press , 2013. ISBN 978-0-88378-351-1 .

Notatki wyjaśniające

Prace cytowane

•   Ali, Mahomet (2004). Dusza motyla: refleksje na temat podróży życia . z Haną Yasmeen Ali. Nowy Jork: Simon & Schuster. ISBN 978-0-7432-5569-1 .
•   Assensoh, AB; Alex-Assensoh, Yvette M. (2016). Malcolm X i Afryka . Amherst, Nowy Jork: Cambria Press. ISBN 978-1-60497-924-4 .
•   Piłka, Jared A .; Burroughs, Todd Steven, wyd. (2012). Kłamstwo na nowo: poprawianie Malcolma X Manninga Marable'a . Baltimore: Czarna prasa klasyczna. ISBN 978-1-57478-049-9 .
•   Barboza, Steven (1994). Amerykański dżihad: islam po Malcolmie X. Nowy Jork: książki obrazkowe. ISBN 978-0-385-47694-2 .
•   Boyd, Herb ; Daniels, Ron ; Karenga, Maulana ; Madhubuti, Haki R. , wyd. (2012). Za wszelką cenę konieczne: Malcolm X: Prawdziwy, nie wymyślony na nowo . Chicago: Trzeci Świat Press. ISBN 978-0-88378-336-8 .
•   Oddział, Taylor (1998). Pillar of Fire: America in the King Years, 1963–65 . Nowy Jork: Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-80819-2 .
•   Carson, Clayborne (1991). Malcolm X: Akta FBI . Nowy Jork: Carroll & Graf. ISBN 978-0-88184-758-1 .
•   Clarke, John Henrik , wyd. (1990) [1969]. Malcolm X: Człowiek i jego czasy . Trenton, New Jersey: Africa World Press. ISBN 978-0-86543-201-7 .
•   Clegg III, Claude Andrew (1997). Oryginalny człowiek: życie i czasy Eliasza Muhammada . Nowy Jork: St. Martin's Griffin. ISBN 978-0-312-18153-6 .
• Coates, Ta-Nehisi (11 kwietnia 2011).   „Seksualność Malcolma X” . Atlantyk . Źródło 7 września 2017 r .
•   Stożek, James H. (1991). Martin, Malcolm i Ameryka: sen czy koszmar . Maryknoll, Nowy Jork: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-721-5 .
•   DeCaro, Louis A. (1996). Po stronie mojego ludu: życie religijne Malcolma X . Nowy Jork: New York University Press. ISBN 978-0-8147-1864-3 .
•   Evanzz, Karl (1992). Czynnik Judasza: spisek mający na celu zabicie Malcolma X . Nowy Jork: Thunder's Mouth Press. ISBN 978-1-56025-049-4 .
•   Friedly, Michael (1992). Malcolm X: Zabójstwo . Nowy Jork: jeden świat. ISBN 978-0-345-40010-9 .
•   Karim, Benjamin (1992). Wspomnienie Malcolma . z Peterem Skutchesem i Davidem Gallenem. Nowy Jork: Carroll & Graf. ISBN 978-0-88184-881-6 .
• Kihss, Peter (22 lutego 1965). „Malcolm X zastrzelony na wiecu tutaj” . New York Timesa . P. 1 . Źródło 19 czerwca 2018 r .
•   Kondo, Zak A. (1993). Konspiracje: Rozwikłanie zabójstwa Malcolma X . Waszyngton, DC: Nubia Press. OCLC 28837295 .
•   Lincoln, C. Eric (1961). Czarni muzułmanie w Ameryce . Boston: Beacon Press. OCLC 422580 .
•   Lomax, Louis E. (1963). Kiedy dane jest słowo: raport o Eliaszu Muhammadzie, Malcolmie X i świecie czarnych muzułmanów . Cleveland: Wydawnictwo światowe. OCLC 1071204 .
•   Lomax, Louis E. (1987) [1968]. Zabić czarnego człowieka: szokująca paralela w życiu Malcolma X i Martina Luthera Kinga Jr. Los Angeles: Holloway House. ISBN 978-0-87067-731-1 .
• Panie, Lewisie; Thornton, Jeannye; Bodipo-Memba, Alejandro (15 listopada 1992). „Dziedzictwo Malcolma X” . Wiadomości z USA i raport ze świata . P. 5. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 14 stycznia 2012 r . Źródło 20 marca 2018 r .
•   Malcolm x; Haley, Alex (1992) [1965]. Autobiografia Malcolma X. Nowy Jork: jeden świat. ISBN 978-0-345-37671-8 . Cytaty w tym artykule odnoszą się do tego wydania spośród wielu, które zostały opublikowane.
•   Malcolm X (1989) [1970]. Breitman, George (red.). Za wszelką cenę konieczne: przemówienia, wywiady i list Malcolma X. Nowy Jork: Pathfinder Press. ISBN 978-0-87348-150-2 .
•   Malcolm X (1989) [1971]. Karim, Benjamin (red.). Koniec supremacji białego świata: cztery przemówienia Malcolma X. Nowy Jork: Zręcznościowe. ISBN 978-1-55970-006-1 .
•   Malcolma X (1989). Perry, Bruce (red.). Ostatnie przemówienia . Nowy Jork: Pathfinder Press. ISBN 978-0-87348-543-2 .
•   Malcolm X (1990) [1965]. Malcolm X mówi: wybrane przemówienia i oświadczenia . George'a Breitmana, wyd. Nowy Jork: Grove Weidenfeld. ISBN 978-0-8021-3213-0 .
•   Malcolm X (1991) [1968]. Przemówienia Malcolma X na Harvardzie . Archie Epps , wyd. Nowy Jork: Paragon House. ISBN 978-1-55778-479-7 .
•   Marable, Manning (2011). Malcolm X: Życie na nowo . Nowy Jork: Wiking. ISBN 978-0-670-02220-5 .
•   Marable, Manning (2009). „Ponowne odkrywanie życia Malcolma: przygody historyka w żywej historii”. W Marable, Manning; Aidi, Hishaam D (red.). Czarne drogi do islamu . Nowy Jork: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-8400-5 .
•   Marable, Manning; Felber, Garrett (16 stycznia 2013). Przenośny czytnik Malcolm X: Człowiek, który nie jest nikim, da się nabrać na wszystko . Pingwin. ISBN 978-1-101-60294-2 .
•   Marsh, Clifton E. (2000) [1996]. Zaginiony naród islamu w Ameryce . Lanham, Maryland: Scarecrow Press. ISBN 978-1-57886-008-1 .
•   Moore, R. Laurence (1987). Religijni outsiderzy i tworzenie Amerykanów . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-536399-9 .
•   Natambu, Kofi (2002). Życie i twórczość Malcolma X. Indianapolis: Alpha Books. ISBN 978-0-02-864218-5 .
•   Norwood, Stephen H. (2013). Antysemityzm i amerykańska skrajna lewica . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-1-107-03601-7 .
• Norwood, Stephen H.; Pollack, Eunice G. (2020). „Białe diabły, satanistyczni Żydzi: naród islamu od Farda do Farrakhana” . Współczesny judaizm - dziennik żydowskich idei i doświadczeń . 40 (2): 137–168. doi : 10.1093/mj/kjaa006 – za pośrednictwem Oxford University Press .
•   Perry, Bruce (1991). Malcolm: Życie człowieka, który zmienił czarną Amerykę . Barrytown, Nowy Jork: Stacja Hill. ISBN 978-0-88268-103-0 .
• Pollack, Eunice G. (2013). Rasistowanie antysemityzmu: czarni bojownicy, Żydzi i Izrael 1950-obecnie (PDF) . Vidal Sassoon Międzynarodowe Centrum Badań nad Antysemityzmem , Uniwersytet Henrew w Izraelu.
• Pollack, Eunice G. (2022). „Czarny antysemityzm w Ameryce: przeszłość i teraźniejszość” (PDF) . Instytut Studiów nad Bezpieczeństwem Narodowym . Źródło 21 stycznia 2023 r .
•   Rickford, Russell J. (2003). Betty Shabazz: niezwykła historia przetrwania i wiary przed i po Malcolmie X. Naperville, Illinois: Sourcebooks. ISBN 978-1-4022-0171-4 .
•   Sprzedaż, William W. (1994). Od praw obywatelskich do wyzwolenia Czarnych: Malcolm X i Organizacja Jedności Afroamerykańskiej . Boston: South End Press. ISBN 978-0-89608-480-3 .
•   Terrill, Robert (2004). Malcolm X: wymyślanie radykalnego osądu . Lansing, Michigan: Michigan State University Press. ISBN 978-0-87013-730-3 .
•   Tuck, Stephen (2014). Noc Malcolm X przemawiał w Oxford Union Transatlantycka historia antyrasistowskiego protestu . Los Angeles: University of California Press. ISBN 9780520279339 .

Dalsza lektura

•   Abernethy, Graeme (2013). Ikonografia Malcolma X. Lawrence, Kansas: University Press of Kansas. ISBN 978-0-7006-1920-7 .
•   Baldwin, James (2007) [1973]. Pewnego dnia, kiedy się zgubiłem: scenariusz na podstawie „Autobiografii Malcolma X” Alexa Haleya . Nowy Jork: Vintage. ISBN 978-0-307-27594-3 .
•   Bailey, A. Peter (2013). Świadczenie o bracie Malcolmie X: mistrzowskim nauczycielu . Plantacja, Floryda: Llumina Press. ISBN 978-1-62550-039-7 .
•   Breitman, George (1967). Ostatni rok Malcolma X: ewolucja rewolucjonisty . Nowy Jork: Pathfinder Press. ISBN 978-0-87348-004-8 .
•   Breitman, George; Porter, Herman; Smith, Baxter (1991) [1976]. Zabójstwo Malcolma X. Nowy Jork: Pathfinder Press. ISBN 978-0-87348-632-3 .
•   Cleage, Albert B .; Breitman, George (1968). Mity o Malcolmie X: dwa poglądy . Nowy Jork: Zasługi. OCLC 615819 .
•   Collins, Rodnell P.; z A. Peterem Baileyem (1998). Siódme dziecko: wspomnienie rodzinne Malcolma X . Secaucus, New Jersey: Birch Lane Press. ISBN 978-1-55972-491-3 .
•   Conyers, James L. Jr.; Smallwood, Andrew P., wyd. (2008). Malcolm X: czytelnik historyczny . Durham, Karolina Północna: Karolina Academic Press. ISBN 978-0-89089-228-2 .
•   DeCaro, Louis A. (1998). Malcolm i krzyż: naród islamu, Malcolm X i chrześcijaństwo . Nowy Jork: New York University Press. ISBN 978-0-8147-1932-9 .
•   Dysona, Michaela Erica (1995). Making Malcolm: mit i znaczenie Malcolma X . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509235-6 .
•   Gallen, David, wyd. (1992). Malcolm X: Jak go znali . Nowy Jork: Carroll & Graf. ISBN 978-0-88184-850-2 .
•   Goldman, Peter (1979). Śmierć i życie Malcolma X (wyd. 2). Urbana, Illinois: University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-00774-3 .
•   Jamal, Hakim A. (1972). Z martwego poziomu: Malcolm X i ja . Nowy Jork: Random House. ISBN 978-0-394-46234-9 .
•   Jenkins, Robert L. (2002). Encyklopedia Malcolma X. Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-29264-4 .
•   Kly, Yussuf Naim, wyd. (1986). Czarna księga: prawdziwa filozofia polityczna Malcolma X (El Hajj Malik El Shabazz) . Atlanta: Clarity Press. ISBN 978-0-932863-03-4 .
•   Lider, Edward Roland (1993). Zrozumienie Malcolma X: kontrowersyjne zmiany w jego filozofii politycznej . Nowy Jork: Vantage Press. ISBN 978-0-533-09520-9 .
•   Lee, Spike ; z Ralphem Wileyem (1992). Za wszelką cenę konieczne: próby i udręki tworzenia Malcolma X . Nowy Jork: Hyperion. ISBN 978-1-56282-913-1 .
•   Marable, Manning ; Felber, Garrett, wyd. (2013). Przenośny czytnik Malcolm X. Nowy Jork: Pingwin. ISBN 978-0-14-310694-4 .
•   Payne, Les ; Payne, Tamara (2020). Martwi powstają: Życie Malcolma X. Nowy Jork: Liveright. ISBN 978-1-63149-166-5 .
•   Roberts, Randy; Smith, Johnny (2016). Bracia krwi: fatalna przyjaźń między Muhammadem Alim a Malcolmem X. Nowy Jork: podstawowe książki. ISBN 978-0-465-07970-4 .
•   Shabazz, Ilyasah ; z Kimem McLarinem (2002). Dorastanie X : wspomnienie córki Malcolma X. Nowy Jork: jeden świat. ISBN 978-0-345-44495-0 .
•   Sherwood, Marika (2011). Malcolm X odwiedza za granicą . Hollywood, Kalifornia: Tsehai Publishers. ISBN 978-1-59907-050-6 .
•   Strickland, William; i in. (1994). Malcolm X: Uczyń to prostym . Nowy Jork: Penguin Books. ISBN 978-0-14-017713-8 .
•   Terrill, Robert, wyd. (2010). The Cambridge Companion do Malcolma X . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-73157-7 .
•   T'Shaka, Oba (1983). Polityczne dziedzictwo Malcolma X. Richmond, Kalifornia: Publikacje panafrykańskie. ISBN 978-1-878557-01-8 .
•   Waldschmidt-Nelson, Britta (2012). Sny i koszmary: Martin Luther King Jr., Malcolm X i walka o równość Czarnych . Gainesville, Floryda: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-3723-3 .
•   Wolfenstein, Eugene Victor (1989). Ofiary demokracji: Malcolm X i czarna rewolucja . Londyn: bezpłatne książki stowarzyszeniowe. ISBN 978-1-85343-111-1 .
•   Drewno, Joe, wyd. (1992). Malcolm X: Na nasz obraz . Nowy Jork: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-06609-3 .

Linki zewnętrzne

•   Oficjalna strona posiadłości Malcolma X
•   Malcolm X na Uniwersytecie Columbia
•   Malcolm , strona internetowa poświęcona życiu i spuściźnie Malcolma X
• Malcolm Little (Malcolm X) w Federalnym Biurze Śledczym
• Malcolm X na IMDb