Kamienie milowe (książka)

Kamienie milowe
Autor	Sajjid Kutb
Oryginalny tytuł	Ma'alim fi al-Tariq
Kraj	Egipt
Język	arabski
Wydawca	Publikacje Kazi
Data publikacji	1964
Typ mediów	Książka w broszurowej oprawie
ISBN	1-56744-494-6
OCLC	55100829

Maʿālim fī aṬarīq , także Ma'alim fi'l-tareeq , ( arabski : معالم في الطريق , zlatynizowany : ma'ālim fī t-tarīq ) lub Milestones , po raz pierwszy opublikowana w 1964 roku, to krótka książka napisana przez wpływowego egipskiego islamisty autor Sayyid Qutb , w którym wzywa do działania i przedstawia plan odtworzenia „wymarłego” świata muzułmańskiego na (jak uważa) ściśle koranicznych podstawach, odrzucając to, co nazywa Jahiliyyah (przedislamska ignorancja).

Ma'alim fi al-Tariq został nazwany „jednym z najbardziej wpływowych dzieł arabskich ostatniego półwiecza”. Jest to prawdopodobnie najbardziej znane i wpływowe dzieło Qutba oraz jeden z najbardziej wpływowych traktatów napisanych przez islamistów. Stał się także manifestem ideologii „ kutbizmu ”. Komentatorzy zarówno chwalili Kamienie milowe jako przełomowe, inspirujące dzieło bohatera i męczennika, jak i piętnowali je jako doskonały przykład nieuzasadnionych uprawnień, użalania się nad sobą, paranoi i nienawiści, które wywarły duży wpływ na islamski terroryzm .

Angielskie tłumaczenia książki są zwykle zatytułowane po prostu „Kamienie milowe” (książka jest również czasami określana w języku angielskim jako „Drogowskazy”). Tytuł Ma'alim fi al-Tariq tłumaczy się na angielski jako „Kamienie milowe na drodze”, „Drogowskazy na drodze” lub różne ich kombinacje.

Historia

Ma'alim fi al-Tariq był kulminacją ewolucji Qutba od modernistycznego autora i krytyka, do islamistycznego aktywisty i pisarza, a wreszcie do islamistycznego rewolucjonisty i teoretyka. Po raz pierwszy opublikowana w 1964 roku, została napisana w więzieniu, gdzie Qutb spędził 10 lat pod zarzutem spisku politycznego przeciwko autorytarnemu egipskiemu reżimowi Gamala Abdela Nasera . Cztery z trzynastu rozdziałów zostały pierwotnie napisane dla obszernego komentarza Qutba do Koranu, Fi Zilal al-Qur'an ( W cieniu Koranu ).

Niecały rok po publikacji Qutb został ponownie aresztowany i postawiony przed sądem w Egipcie pod zarzutem spisku przeciwko państwu. Fragmenty książki zostały wykorzystane do oskarżenia Qutba i został uznany za winnego, skazany na śmierć i stracony przez powieszenie w 1966 roku. Jego śmierć podniosła jego status do Shaheeda , czyli męczennika w oczach wielu muzułmanów. Kamienie milowe stały się bestsellerem i szeroko rozpowszechnione w świecie arabskojęzycznym. Mówi się, że do 2001 roku opublikowano blisko 2000 wydań dzieła.

Zawartość

W swojej książce Qutb stara się wyznaczyć „kamienie milowe” lub wyznaczniki na drodze, która doprowadzi do odrodzenia islamu po jego obecnym „wyginięciu”.

Szariat

Według Qutba społeczność muzułmańska „wymarła na kilka stuleci” i powróciła do Jahiliyyah ( „stanu nieznajomości przewodnictwa od Boga” ), ponieważ ci, którzy nazywają siebie muzułmanami, nie przestrzegają „praw Boga” lub Szariat (również szariat, szariat lub szariat), tradycyjne prawo islamskie. Przestrzeganie szariatu jest nie tylko ważne dla muzułmanów, ale jest cechą definiującą, bardziej potrzebną niż sama wiara, ponieważ „zgodnie z szariatem„ posłuszeństwo ”jest„ oddawaniem czci ”. Oznacza to, że muzułmanie nie tylko muszą powstrzymać się od czczenia czegokolwiek poza Bogiem, ale także nie mogą być posłuszni cokolwiek innego niż Bóg: „każdy, kto służy komuś innemu niż Bóg” - czy to ktoś (lub coś) ksiądz, prezydent, parlament lub statut prawny państwa świeckiego - jest „poza religią Boga”, chociaż może „ twierdzą, że wyznają tę religię”.

Szariat to znacznie więcej niż kodeks praw religijnych lub publicznych (według Qutba), to „kompletny” sposób życia obejmujący „wszystkie mniejsze lub większe sprawy ludzkości”, oparty na „podporządkowaniu się wyłącznie Bogu”, wypierający wszystko nieislamski. Jego zasady rozciągają się od „wiary”, przez „administrację i sprawiedliwość”, po „zasady sztuki i nauki”. Będąc prawem Bożym, szariat jest „tak dokładny i prawdziwy, jak którekolwiek z praw znanych jako„ prawa natury ”(prawa fizyki — ruch, grawitacja — elektryczność itp.) i jest częścią uniwersalnego prawa „który rządzi całym wszechświatem”.

Współczesny świat muzułmański popełnił błąd, podchodząc do Koranu w celu „dyskusji, nauki i informacji” lub „rozwiązania jakiegoś problemu naukowego lub prawnego”. W istocie należy traktować ją jako źródło „przyuczania do posłuszeństwa i działania”, aby wyrwać człowieka z niewoli innych ludzi i oddać go w służbę Bogu.

Kiedy prawo Boże zostanie ustanowione na ziemi, doprowadzi to do błogosławieństw, które spadną na całą ludzkość. Szariat jest „jedyną gwarancją” przeciwko „wszelkiemu rodzajowi niezgody” w życiu i „automatycznie” przyniesie „pokój i współpracę” między jednostkami.

Ta harmonia i doskonałość, które uwalniają ludzi od poddaństwa innym ludziom, oznaczają, że rządy szariatu nie będą teokracją, ponieważ jego boska doskonałość oznacza brak ludzkich autorytetów, żaden rząd nie będzie potrzebny do osądzania lub egzekwowania jego prawa. Tak jak w czasach proroka Mahometa i jego towarzyszy „strach przed gniewem Bożym” zajmie „miejsce policji i kar”. Ofensywny dżihad mający na celu szerzenie islamu szariatu w niemuzułmańskim świecie nie będzie agresją, ale „ruchem… mającym na celu wprowadzenie prawdziwej wolności dla ludzkości”.

Znajomość „tajemnic natury, jej ukrytych sił i skarbów ukrytych w przestworzach wszechświata” zostanie ujawniona „w łatwy sposób”. „Harmonia między życiem ludzkim a wszechświatem” prawa szariatu zbliży się do doskonałości samego nieba.

Tak jak szariat jest – zdaniem Qutba – wszechogarniający i cudowny, tak wszystko, co nie jest muzułmańskie (lub Jahiliyyah ), jest „złe i skorumpowane”, a jego istnienie gdziekolwiek jest nie do zniesienia dla prawdziwych muzułmanów. Na przykład w głoszeniu i promowaniu islamu bardzo ważne jest, aby nie poniżać islamu przez „szukanie podobieństw” między islamem a „brudem” i „śmietnikiem Zachodu”.

Według Qutba ignorowanie tego faktu i próba wprowadzenia elementów socjalizmu lub nacjonalizmu do islamu lub społeczności muzułmańskiej (jak robił to wówczas rząd Arabskiej Unii Socjalistycznej Nasera w Egipcie) jest sprzeczna z islamem. Ilustruje to fakt, że w początkach islamu prorok Mahomet nie odwoływał się do lojalności etnicznej ani klasowej. Chociaż te zachwycające tłumy apele niewątpliwie skróciłyby trzynaście lat trudów, które Mahomet musiał znosić, wzywając niereagujących Arabów do islamu, „Bóg nie poprowadził swojego Proroka na tym kursie. ... To nie była droga” i tak musi być nie być teraz drogą.

Islamska awangarda

Aby przywrócić islam na ziemi i uwolnić muzułmanów od „społeczeństwa jahili, koncepcji jahili, tradycji jahili i przywództwa jahili”, Qutb głosi, że należy utworzyć awangardę ( tali'a ), wzorując się na pierwotnych muzułmanach, towarzyszach ( Sahaba ) Mahometa. Qutb wierzy, że ci muzułmanie z powodzeniem pokonali Jahiliyyah głównie na dwa sposoby:

Odcięli się od Jahiliyyah, tj. zignorowali naukę i kulturę grup nie-muzułmańskich (Greków, Rzymian, Persów, chrześcijan czy Żydów) i odseparowali się od swoich starych nie-muzułmańskich przyjaciół i rodziny.
Szukali w Koranie nakazów posłuszeństwa, a nie „nauki i informacji” czy rozwiązań problemów.

Kierując się tymi zasadami, awangarda będzie walczyć z Jahiliyyah na dwa sposoby: nauczanie i „ruch” ( dżama'at ). Głoszenie kazań przekona ludzi, aby stali się prawdziwymi muzułmanami, podczas gdy ruch zniesie „organizacje i władze systemu Jahili” za pomocą „siły fizycznej i dżihadu ”. Najważniejszą spośród tych organizacji i ludzi, których należy usunąć, jest „władza polityczna”, która opiera się na złożonym, „wzajemnie powiązanym wsparciu ideologicznym, rasowym, klasowym, społecznym i ekonomicznym”, ale ostatecznie obejmuje nie tylko „władzę państwa, system społeczny i tradycje”, ale „całe środowisko ludzkie”. Siła jest konieczna, wyjaśnia Qutb, ponieważ naiwnością jest oczekiwać , że „ci, którzy uzurpowali sobie władzę Boga”, zrezygnują ze swojej władzy bez walki.

Trzymając się z dala od Jahiliyyah i jej wartości i kultury, ale głosząc i siłą obalając autorytet w jej obrębie, awangarda będzie przemierzać drogę, stopniowo rozrastając się z komórki „trzech osób” do dziesięciu, od dziesięciu do stu, aż będą tysiące, i rozkwitnąć w prawdziwie islamską społeczność. Społeczność może rozpocząć się w ojczyźnie islamu, ale w żadnym wypadku nie jest to „ostatecznym celem islamskiego ruchu dżihadu”. Dżihad nie może być jedynie obronny, musi być ofensywny, a jego celem musi być niesienie islamu „po całej ziemi, dla całej ludzkości”. To nie jest agresja, jak chcielibyście sądzić orientaliści, ale konieczność, ponieważ „prawda i fałsz nie mogą współistnieć na tej Ziemi”.

Prawdziwi muzułmanie powinni zachować „poczucie supremacji” i „wyższości” na drodze odnowy i pamiętać, że ich wrogowie są przez nich rozgniewani, nienawidzą ich „tylko z powodu ich wiary”, „tylko dlatego, że wierzą w Boga”. Dlatego ważne jest, aby przygotowali się na „życie aż do śmierci w ubóstwie, trudnościach, frustracji, udręce i poświęceniu”, a nawet przygotowali się na możliwość śmierci przez tortury z rąk sadystycznego, aroganckiego, psotnego, przestępczego Jahiliyyah i zdegradowanych ludzi. Qutb kończy swoją książkę cytatami z „ surat Al-Buruj ” z Koranu, przykład prześladowania muzułmanów i nakazania współczesnym muzułmanom znoszenia takich samych lub gorszych tortur w imię wykonywania woli Bożej. Przecież „ten świat nie jest miejscem nagrody”; nagroda dla wierzącego jest w niebie.

Wpływy

Sayyid Qutb sądzony w 1966 roku pod rządami Gamala Abdela Nassera

islamski

Dwa z głównych wpływów Qutba to średniowieczny islamski uczony Ibn Taymiya i współczesny brytyjski pisarz indyjski (później pakistański) islamistyczny pisarz Sayyid Abul Ala Maududi . Obaj używali historycznego terminu jahiliyya do opisania współczesnych wydarzeń w świecie muzułmańskim.

Dwie inne koncepcje spopularyzowane przez Qutba w Milestones również pochodzą od Maududiego:

al-'ubudiyya , czyli oddawanie czci (które jest wykonywane nie tylko przez modlitwę i adorację, ale także przez posłuszeństwo); I
al-hakimiyya , czyli suwerenność (która należy do Boga nad całą ziemią i jest naruszana, gdy Jego prawo, szariat, nie jest przestrzegane).

Założenie Qutba – że prawo szariatu jest niezbędne dla islamu. i że każdy samozwańczy „muzułmański” władca, który ignoruje to na rzecz praw stworzonych przez człowieka, jest w rzeczywistości nie-muzułmaninem, z którym należy walczyć i obalić - pochodzi z fatwy Ibn Taymiyi. (Koran 5:44: „... a ci, którzy nie sądzą według tego, co objawił Allah, są naprawdę niewiernymi”).

nieislamski

Pomimo intensywnej niechęci Qutba do Zachodu i etnicznego nacjonalizmu, niektóre z jego idei porównano do europejskiego faszyzmu (z religią zastępującą rasę lub pochodzenie etniczne w jego ideologii), na przykład:

upadek współczesnej cywilizacji zachodniej i „bezpłodność” demokracji;
inspiracja wcześniejszym złotym wiekiem i chęć przywrócenia jej świetności poprzez wszechogarniający (totalitarny) system społeczny, polityczny i ekonomiczny;
wiara w złośliwość obcych i (zwłaszcza) żydowskich spisków ;
brutalna rewolucja mająca na celu wypędzenie obcych wpływów i przywrócenie władzy i międzynarodowej supremacji narodu/społeczności;

Chociaż faszyzm wywarł pewien wpływ na anty-brytyjskich arabskich muzułmanów przed, w trakcie i po drugiej wojnie światowej, wpływ myślicieli faszystowskich (zwłaszcza francuskiego faszysty Alexisa Carrela ) na prace Qutba jest kwestionowany.

Centralne miejsce islamskiej „awangardy” (arab. tali'a ) w programie politycznym Kutba sugeruje również wpływ komunistycznego przywódcy Władimira I. Lenina na kluczową koncepcję partii awangardowej .

Krytyka

Książka Qutba była pierwotnie bestsellerem i stała się bardziej popularna w miarę umacniania się islamskiego odrodzenia. Islamiści okrzyknęli go „niezrównanym pisarzem,… jednym z największych myślicieli współczesnej myśli islamskiej” i porównali go do zachodniego filozofa politycznego Johna Locke'a . Egipski intelektualista Tariq al-Bishri porównał wpływ Kamieni milowych do broszury Włodzimierza Lenina Co robić? , gdzie twórca nowoczesnego komunizmu nakreślił swoje teorie na temat różnic między komunizmem a socjalizmem. Autor Gilles Kepel przypisuje kamienie milowe z „demaskowaniem” socjalistycznej i „nominalnie” islamskiej „twarzy” egipskiego reżimu, pod którym żył Gamal Abdel Nasser Kutb.

Jednak poza kontekstem islamistycznym Ma'alim fi-l-Tariq był krytykowany przez muzułmanów za takfir rzekomo muzułmanów jahili , a przez nie-muzułmanów za oskarżenia przeciwko nim.

Takfir

Twierdzenie, że cały świat jest jahiliyya , oznaczało, że muzułmanie głównego nurtu nie byli w rzeczywistości muzułmanami, co oznaczało, że byli potencjalnie winni apostazji , przestępstwa zagrożonego karą śmierci w tradycyjnym szariacie. Krytycy twierdzą, że Kamienie milowe Qutba pomogły otworzyć puszkę Pandory z takfir (poprzez deklarację, że świat muzułmański był w rzeczywistości nie-muzułmański i tak wielu muzułmanów nie jest faktycznie muzułmanami i potencjalnie winnymi apostazji ) , co doprowadziło do poważnych konfliktów wewnętrznych, w szczególności terroryzmu i zabijanie ludności cywilnej, światu muzułmańskiemu w ostatnich dziesięcioleciach.

Chrześcijanie i Żydzi jako politeiści

Qutb wielokrotnie głosi, że „służenie ludzkim panom” jest nie do zniesienia i jest praktyką, którą islam „przyszedł unicestwić”. Chrześcijanie i żydzi są tego winni, ponieważ dają księżom i rabinom „upoważnienie do stanowienia praw” i „jasne jest, że posłuszeństwo prawom i orzeczeniom jest rodzajem kultu”. Z tego powodu te religie są w rzeczywistości politeistyczne, a nie monoteistyczne. Qutb cytuje Koran (9:31):

„Wzięli swoich rabinów i kapłanów za panów innych niż Allah i Mesjasz, syn Marii; i nakazano im czcić tylko Jedynego Allaha. Nie ma Boga prócz Niego, niech będzie Mu chwała ponad to, co oni Mu dodają!”

Konspiracje zachodnie i żydowskie

Qutb zapewnił, że „światowe żydostwo” było i jest zaangażowane w spiski, których „celem” jest:

zlikwidować wszelkie ograniczenia, zwłaszcza ograniczenia narzucone przez wiarę i religię, aby Żydzi mogli przeniknąć do polityki ciała całego świata, a następnie mogli swobodnie utrwalać swoje złe zamiary. Na szczycie listy tych działań znajduje się lichwa, której celem jest, aby całe bogactwo ludzkości znalazło się w rękach żydowskich instytucji finansowych, które działają na procent.

Twierdził również, że Zachód miał wielowiekową „wrogość wobec islamu”, co doprowadziło go do stworzenia „dobrze przemyślanego planu… zburzenia struktury społeczeństwa muzułmańskiego”. Jednocześnie „świat zachodni zdaje sobie sprawę, że cywilizacja zachodnia nie jest w stanie przedstawić żadnych zdrowych wartości dla przewodnictwa ludzkości”, aw jednym z zachodnich krajów, które odwiedził, „naród amerykański rumieni się” ze wstydu, gdy staje w obliczu „niemoralności " i "wulgarność" własnego kraju w porównaniu z wyższością islamskiej "logiki, piękna, człowieczeństwa i szczęścia".

Olivier Roy opisał postawę Qutba jako „radykalną pogardę i nienawiść” do Zachodu i narzeka, że skłonność muzułmanów takich jak Qutb do obwiniania za problemy zewnętrznych spisków „paraliżuje obecnie muzułmańską myśl polityczną. praca diabła jest tym samym, co proszenie Boga lub samego diabła (to znaczy w dzisiejszych czasach Amerykanów) o rozwiązanie czyichś problemów”.

Kamienie milowe i islam

Inne kwestie dotyczą idei szariatu i wolności Qutba.

Szariat

Chociaż ideologia Qutba opiera się na prawie szariatu i jego zastosowaniu do każdego aspektu życia, nie wyjaśnia on ani nie ilustruje, w jaki sposób określone ustawy są lepsze lub różnią się od prawa stworzonego przez człowieka. Dowody na poparcie twierdzeń zawartych w Ma'alim fi al-Tariq ograniczają się do cytatów z pism świętych — ale zapewniają czytelników, że szariat jest „bez wątpienia… doskonały w najwyższym stopniu” i uwolni ludzkość od niewoli wobec innych ludzi.

Niektórzy, tacy jak uczony Khaled Abou El Fadl , kwestionowali rozumienie szariatu przez Qutba i jego założenia, że szariat jest nie tylko doskonały, ale także dostępny dla śmiertelników w swojej kompletności. Podczas gdy islamscy uczeni szariatu tradycyjnie szkolili się przez dwie dekady w szkołach takich jak Al Azhar, wszystkie formalne szkoły policealne w Qutb były świeckie.

Twierdzenie Qutba, że Koran powinien być traktowany jako źródło „instrukcji posłuszeństwa i działania” (zgodnie z fundamentalistycznym zaleceniem, że „Koran jest naszym prawem”) podlega modernistycznej krytyce, że z 6000 wersetów w Koranie tylko 245 dotyczy legislacji, a tylko 90 z nich dotyczy kwestii konstytucyjnych, cywilnych, finansowych lub gospodarczych. Ogólne twierdzenie Qutba, że szariat jest wszechogarniający – „kompletny sposób życia” z regułami dotyczącymi wszystkiego, od „administracji i wymiaru sprawiedliwości” po „zasady sztuki i nauki” – jest kwestionowane przez modernistyczne twierdzenie, że prawo szariatu (jak objawiono man) jest szczególnie skąpy w rozwiązywaniu współczesnych problemów, czy to kontroli ruchu, stabilności cen, czy opieki zdrowotnej.

Wolność

Qutb wyjaśnia, że prawo szariatu nie potrzebuje ludzkich autorytetów, aby obywatele byli mu posłuszni, a tym samym uwalnia ludzkość od „niewolnictwa”, ponieważ

Prawo Boże „nie ma niejasności ani luzu”, które wymagałyby od sędziów rozstrzygania sporów dotyczących interpretacji, oraz
nie ma potrzeby stosowania organów ścigania, ponieważ „jak tylko zostanie wydane polecenie, głowy są pochylone i nic więcej nie jest wymagane do wdrożenia (szariatu) poza wysłuchaniem go”.

Ten wyjątkowo wolny system społeczno-ekonomiczny nie tylko uwalnia muzułmanów do bycia prawdziwymi muzułmanami, ale wyjaśnia, dlaczego ofensywny dżihad mający na celu „ustanowienie suwerenności Boga”, tj. zniszczyć tyranię” i wprowadzić „prawdziwą wolność” dla ludzkości, ponieważ nawet najbardziej zadowolony i patriotyczny nie-muzułmanin żyjący w nie-muzułmańskim państwie nadal jest posłuszny ludzkiej władzy. Ci nie-muzułmanie muszą zostać wyzwoleni przez islamski dżihad, tak jak nie-muzułmanie z Persji czy Bizancjum zostali wyzwoleni przez najeżdżające armie muzułmańskie w VII wieku naszej ery.

Zarzucany tutaj problem polega na tym, że podczas gdy prawdziwi muzułmanie, którzy wierzą w prawo szariatu, teoretycznie mogliby go przestrzegać bez żadnego państwa ani policji, które by je egzekwowały, nie-muzułmanie nie mieliby takiej motywacji, ponieważ z definicji nie uważają prawa islamskiego za boskie. Jednakże, gdyby posłuszeństwo nie było dobrowolne, ofensywny dżihad straciłby sens, jak twierdzi Qutb, jako ruch mający na celu wymazanie tyranii.

Filozofia polityczna Qutba została opisana jako próba urzeczywistnienia złożonej i wielowarstwowej wizji eschatologicznej, częściowo zakorzenionej w kontrhegemonicznym antyzachodnim spojrzeniu na islamski „uniwersalizm”.

Notatki

Bibliografia

Berman, Paweł (2003). Terror i liberalizm . WWNorton. ISBN 9780393057751 .
Haddad, Yvonne Y. (1983). „Sayyid Qutb: ideolog odrodzenia islamu”. W Esposito, J. (red.). Głosy rewolucji islamskiej .
Hasan, S. Badrul (1982). Syed Qutb Shaheed . Międzynarodowi wydawcy islamscy.
Kepel, Gilles (2002). Dżihad: ślad politycznego islamu . Jon Rothschild (tłum.). Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-1-86064-253-1 .
Kepel, Gilles (1985). Prorok i faraon: muzułmański ekstremizm w Egipcie . Jon Rothschild (tłum.). Al Saqi. ISBN 0-86356-118-7 .
Moussalli, Ahmad S. (1992). Radykalny islamski fundamentalizm: ideologiczny i polityczny dyskurs Sayyida Qutba . Amerykański Uniwersytet w Bejrucie.
Mura, Andrea (2014). „[Inkluzywna dynamika islamskiego uniwersalizmu: z punktu widzenia filozofii krytycznej Sayyida Qutba]”. Filozofia porównawcza . 5 (1): 29–54.
Qutb, Sayyid (1981). Kamienie milowe . Fundacja Meczetu Matki. (stronicowanie w przypisach pochodzi z tego wydania)
Qutb, Sayyid (2007). Kamienie milowe (PDF) . Wydawcy Maktabah . Źródło 11 grudnia 2020 r .
Sivan, Emmanuel (1985). Radykalny islam: średniowieczna teologia i współczesna polityka . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale.

Linki zewnętrzne

Sayyid Qutb, Kamienie milowe
Robert Irwin, Czy to jest człowiek, który zainspirował Bin Ladena? The Guardian (1 listopada 2001).
Elmer Swenson, Kamienie milowe Sayyida Qutba .