Jamesa Baldwina

Ten artykuł dotyczy amerykańskiego pisarza. W przypadku innych osób o tym samym nazwisku zobacz James Baldwin (ujednoznacznienie) .

Jamesa Baldwina
Baldwin in 1969
Baldwina w 1969 roku
Urodzić się

James Arthur Jones ( 02.08.1924 ) 2 sierpnia 1924 Nowy Jork , USA
Zmarł
1 grudnia 1987 ( w wieku 63) Saint-Paul-de-Vence , Francja ( 01.12.1987 )
Miejsce odpoczynku Cmentarz Ferncliff w hrabstwie Westchester w stanie Nowy Jork
Zawód Pisarz, działacz
Edukacja Liceum DeWitta Clintona
Gatunek muzyczny
lata aktywności 1947–1985
Godne uwagi prace

James Arthur Baldwin (2 sierpnia 1924 - 1 grudnia 1987) był pisarzem afroamerykańskim. Zdobył uznanie za swoją pracę w kilku mediach, w tym eseje , powieści , sztuki teatralne i wiersze . Jego pierwsza powieść, Go Tell It on the Mountain , została opublikowana w 1953 roku; dekady później Time umieścił powieść na swojej liście 100 najlepszych powieści anglojęzycznych wydanych w latach 1923-2005 . Jego pierwszy zbiór esejów, Notes of a Native Son , został opublikowany w 1955 roku.

Praca Baldwina fabularyzuje fundamentalne osobiste pytania i dylematy pośród złożonych nacisków społecznych i psychologicznych. Tematy męskości , seksualności , rasy i klasy przeplatają się, tworząc zawiłą narrację , która przebiega równolegle z niektórymi głównymi ruchami politycznymi zmierzającymi do zmian społecznych w Ameryce połowy XX wieku , takimi jak ruch na rzecz praw obywatelskich i ruch wyzwolenia gejów . Bohaterami Baldwina są często, ale nie wyłącznie, Afroamerykanie , a homoseksualni i biseksualni mężczyźni często zajmują ważne miejsce w jego literaturze. Te postacie często napotykają wewnętrzne i zewnętrzne przeszkody w poszukiwaniu społecznej i samoakceptacji . Taka dynamika jest widoczna w drugiej powieści Baldwina, Giovanni's Room , napisanej w 1956 roku, na długo przed ruchem wyzwolenia gejów.

Jego reputacja przetrwała od jego śmierci, a jego twórczość została zaadaptowana na ekran i spotkała się z wielkim uznaniem. Niedokończony rękopis, Zapamiętaj ten dom , został rozszerzony i zaadaptowany do kina jako film dokumentalny Nie jestem twoim Murzynem (2016), który był nominowany do nagrody dla najlepszego filmu dokumentalnego na 89. ceremonii rozdania Oscarów . Jedna z jego powieści, Gdyby ulica Beale umiała mówić , została zaadaptowana do nagrodzonego Oscarem filmu o tym samym tytule w 2018 roku, wyreżyserowanego i wyprodukowanego przez Barry'ego Jenkinsa .

Oprócz pisania Baldwin był także znaną i kontrowersyjną osobą publiczną i mówcą , zwłaszcza podczas ruchu na rzecz praw obywatelskich w Stanach Zjednoczonych.

Wczesne życie

Narodziny i rodzina

Baldwin urodził się jako James Arthur Jones jako syn Emmy Berdis Jones 2 sierpnia 1924 r. W szpitalu Harlem w Nowym Jorku. Baldwin urodził się poza związkiem małżeńskim . Jones nigdy nie ujawnił Baldwinowi, kto był jego biologicznym ojcem. Według Anny Malaiki Tubbs w jej relacji matek wybitnych postaci zajmujących się prawami obywatelskimi, niektóre plotki głosiły, że ojciec Jamesa Baldwina cierpiał na uzależnienie od narkotyków lub zmarł, ale w każdym razie Jones zobowiązała się opiekować synem jako samotna matka . Pochodząca z Deal Island w stanie Maryland , gdzie urodziła się w 1903 roku, Emma Jones była jedną z wielu osób, które uciekły segregacja rasowa na południu podczas Wielkiej Migracji . Przybyła do Harlemu w wieku 19 lat.

W 1927 roku Jones poślubił Davida Baldwina, robotnika i kaznodzieję baptystów . David Baldwin urodził się w Bunkie w Luizjanie i głosił kazania w Nowym Orleanie , ale w 1919 roku wyjechał z południa do Harlemu. Nie wiadomo, jak David i Emma się poznali, ale w na wpół autobiograficznym filmie Jamesa Baldwina Go Tell It on the Mountain postacie oparte na ta dwójka zostaje przedstawiona przez siostrę mężczyzny, która jest przyjaciółką kobiety. Emma Baldwin urodziła ośmioro dzieci ze swoim mężem - George'em, Barbarą, Wilmerem, Davidem Jr. (nazwanym na cześć ojca Jamesa i zmarłego przyrodniego brata), Glorią, Ruth, Elizabeth i Paulą - i wychowywała je ze swoim najstarszym Jamesem, który nazwisko jego ojczyma. James rzadko pisał lub mówił o swojej matce. Kiedy to zrobił, dał jasno do zrozumienia, że ​​ją podziwia i kocha, często poprzez odniesienie do jej kochającego uśmiechu. Baldwin przeprowadzał się kilka razy w swoim wczesnym życiu, ale zawsze pod różnymi adresami w Harlemie. Harlem był nadal obszarem miasta mieszanym rasowo w początkowych dniach Wielkiej Migracji, kamienice i nędza były jednakowo obecne w miejskim krajobrazie.

David Baldwin był wiele lat starszy od Emmy; mógł urodzić się przed emancypacją w 1863 roku, chociaż James nie wiedział dokładnie, ile lat miał jego ojczym. Matka Davida, Barbara, urodziła się jako niewolnica i mieszkała z Baldwinami w Nowym Jorku przed śmiercią, gdy James miał siedem lat. David miał również jasnoskórego przyrodniego brata, którego spłodził były niewolnik jego matki na niej i siostrę o imieniu Barbara, którą James i inni członkowie rodziny nazywali „Taunty”. Ojciec Dawida i dziadek Jakuba również urodzili się jako niewolnicy. David był wcześniej żonaty, spłodził córkę, która w chwili ślubu miała tyle lat co Emma, ​​i co najmniej dwóch synów — Davida, który miał umrzeć w więzieniu, i Sama, który był o osiem lat starszy od Jamesa, mieszkali z Baldwinami. przez jakiś czas w Nowym Jorku i raz uratował Jamesa przed utonięciem.

James przez całe życie nazywał swojego ojczyma po prostu „ojcem”, ale David Sr. i James mieli niezwykle trudny związek, kilkakrotnie prawie doprowadzając się do fizycznych walk. „Walczyli, ponieważ [James] czytał książki, ponieważ lubił filmy, ponieważ miał białych przyjaciół”, a wszystko to, pomyślał David Baldwin, zagrażało „zbawieniu” Jamesa, napisał biograf Baldwina, David Adams Leeming . David Baldwin również nienawidził białych ludzi , a „jego oddanie Bogu mieszało się z nadzieją, że Bóg zemści się na nich za niego”, napisał inny biograf Baldwina Jamesa Campbella . W latach dwudziestych i trzydziestych David pracował w rozlewni napojów bezalkoholowych, chociaż ostatecznie został zwolniony z tej pracy, a gdy jego gniew pojawił się w jego kazaniach, stał się mniej poszukiwany jako kaznodzieja. David Baldwin czasami wyładowywał swój gniew na swojej rodzinie, a dzieci zaczynały się go bać, a napięcia do pewnego stopnia równoważyła miłość, jaką obdarzała je ich matka. Pod koniec życia David Baldwin popadł w paranoję. Został osadzony w szpitalu psychiatrycznym w 1943 roku i zmarł na gruźlicę 29 lipca tego roku, tego samego dnia, w którym Emma urodziła ich ostatnie dziecko, Paulę. James Baldwin, za namową matki, odwiedził swojego umierającego ojczyma dzień wcześniej i doszedł do swego rodzaju pośmiertnego pojednania w swoim eseju „Notatki syna rodzimego”, w którym napisał: „ w swoim skandalicznie wymagającym i opiekuńczy sposób, kochał swoje dzieci, które były czarne jak on i zagrożone jak on”. Pogrzeb Davida Baldwina odbył się w 19. urodziny Jamesa, mniej więcej w tym samym czasie, gdy wybuchły zamieszki w Harlemie .

Baldwina w Los Angeles, Kalifornia, 1964

Jako najstarsze dziecko James od najmłodszych lat pracował w niepełnym wymiarze godzin, aby pomóc w utrzymaniu rodziny. Ukształtowały go nie tylko trudne relacje we własnym domu, ale także skutki ubóstwa i dyskryminacji, które widział wokół siebie. Kiedy dorastał, przyjaciele, z którymi siedział w kościele, odwracali się w stronę narkotyków, przestępczości lub prostytucji. W tym, co Tubbs znalazł nie tylko komentarz do własnego życia, ale także do doświadczeń Czarnych w Ameryce, Baldwin napisał kiedyś: „Nigdy nie miałem dzieciństwa… Nie miałem żadnej ludzkiej tożsamości… Urodziłem się martwy”.

Edukacja i głoszenie

Baldwin pisał stosunkowo niewiele o wydarzeniach w szkole. W wieku pięciu lat Baldwin rozpoczął naukę w Public School 24 przy 128th Street w Harlemie. Dyrektorem szkoły była Gertrude E. Ayer, pierwsza czarnoskóra dyrektorka w mieście, która rozpoznała przedwczesną dojrzałość Baldwina i zachęcała go do poszukiwań i pisania, podobnie jak niektórzy jego nauczyciele, którzy uznali, że ma błyskotliwy umysł. Ayer stwierdził, że James Baldwin odziedziczył talent pisarski po matce, której notatki do szkoły były bardzo podziwiane przez nauczycieli, a jej syn również nauczył się pisać jak anioł, choć mściwy. W piątej klasie, nie będąc jeszcze nastolatkiem, Baldwin przeczytał kilka dzieł Fiodora Dostojewskiego , „ Chatę wuja Toma” Harriet Beecher Stowe oraz A Tale of Two Cities Charlesa Dickensa , co zapoczątkowało zainteresowanie twórczością Dickensa na całe życie. Baldwin napisał piosenkę, która zdobyła burmistrza Nowego Jorku Fiorello La Guardia w liście, który La Guardia wysłała do Baldwina. Baldwin zdobył także nagrodę za opowiadanie, które zostało opublikowane w gazecie kościelnej. Nauczyciele Baldwina zalecili mu udanie się do biblioteki publicznej przy 135th Street w Harlemie, miejscu, które stałoby się sanktuarium dla Baldwina i gdzie złożyłby prośbę na łożu śmierci o zdeponowanie jego dokumentów i rzeczy.

To właśnie w PS 24 Baldwin spotkał Orillę „Billa” Millera, młodą białą nauczycielkę ze Środkowego Zachodu, którą Baldwin wymienił jako częściowo powód, dla którego „nigdy tak naprawdę nie nienawidził białych ludzi”. Między innymi Miller zabrał Baldwina na całkowicie czarną wersję Makbeta Orsona Wellesa w Lafayette Theatre , z którego wypływało trwające całe życie pragnienie odniesienia sukcesu jako dramatopisarz . David niechętnie pozwalał swojemu pasierbowi chodzić do teatru - uważał prace sceniczne za grzeszne i był podejrzliwy w stosunku do Millera - ale jego żona nalegała, przypominając mu o znaczeniu edukacji Baldwina. Miller wyreżyserował później pierwszą sztukę, jaką napisał Baldwin.

Po PS 24 Baldwin wstąpił do gimnazjum Frederick Douglass w Harlemie. W Douglass Junior High Baldwin spotkał dwie ważne osoby. Pierwszym był Herman W. „Bill” Porter, absolwent Black Harvardu . Porter był doradcą wydziału szkolnej gazety Douglass Pilot , której później redaktorem został Baldwin. Porter zabrał Baldwina do biblioteki na 42 ulicy, aby wyszukać artykuł, który stał się pierwszym opublikowanym esejem Baldwina zatytułowanym „Harlem — wtedy i teraz”, który ukazał się w jesiennym numerze Douglass Pilot z 1937 roku . Drugim z tych wpływów z jego czasów w Douglass był znany poeta renesansu Harlemu , hrabia Cullen . Cullen uczył francuskiego i był doradcą literackim na wydziale angielskim. Baldwin zauważył później, że „uwielbiał” poezję Cullena i powiedział, że we wczesnym wrażeniu Cullena na nim znalazł iskrę swojego marzenia o życiu we Francji. Baldwin ukończył Gimnazjum im. Fredericka Douglassa w 1938 roku.

W 1938 roku Baldwin złożył podanie i został przyjęty do De Witt Clinton High School w Bronksie , w przeważającej części białej , głównie żydowskiej szkole, w której zdał maturę tej jesieni. W De Witt Clinton Baldwin pracował nad szkolnym magazynem „ Sroka” z Richardem Avedonem , który został znanym fotografem, oraz Emilem Capouyą i Solem Steinem . , którzy obaj stali się renomowanymi wydawcami. Baldwin udzielał wywiadów i redagował magazyn oraz opublikował szereg wierszy i innych pism. Baldwin ukończył De Witt Clinton w 1941 roku. W swoim roczniku wymienił jego ambicję jako „powieściopisarza-dramaturga”. Motto Baldwina w jego roczniku brzmiało: „Sława jest bodźcem i… au!”

W latach licealnych, niekomfortowo z faktem, że w przeciwieństwie do wielu jego rówieśników, zaczął bardziej interesować się seksualnie mężczyznami niż kobietami, Baldwin szukał schronienia w religii. Po raz pierwszy dołączył do obecnie zburzonego kościoła Mount Calvary of the Pentecostal Faith Church przy Lenox Avenue w 1937 roku, ale poszedł za tamtejszą kaznodzieją, biskupem Rose Artemis Horn, którą pieszczotliwie nazywano Mother Horn, kiedy wyjechała, by głosić w Fireside Pentecostal Assembly. W wieku 14 lat „Brat Baldwin”, jak nazywano Baldwina, po raz pierwszy stanął przed ołtarzem Fireside. To właśnie w Fireside Pentecostal, podczas swoich przeważnie doraźnych kazań, Baldwin „dowiedział się, że ma autorytet jako mówca i może robić rzeczy z tłumem”, mówi biograf Campbell. Baldwin wygłosił swoje ostatnie kazanie w Fireside Pentecostal w 1941 roku. Baldwin napisał później w eseju „Down at the Cross”, że kościół „był maską nienawiści do samego siebie i rozpaczy… zbawienie zatrzymało się u drzwi kościoła”. Opowiedział, że odbył rzadką rozmowę z Davidem Baldwinem, „w której naprawdę rozmawiali ze sobą”, a jego ojczym zapytał: „Wolałbyś raczej pisać niż głosić, prawda?”

Późniejsze lata w Nowym Jorku

Baldwin opuścił szkołę w 1941 roku, aby zarobić pieniądze na utrzymanie rodziny. Zapewnił sobie pracę, pomagając w budowie armii Stanów Zjednoczonych w New Jersey. W połowie 1942 roku Emile Capouya pomógł Baldwinowi znaleźć pracę przy układaniu torów dla wojska w Belle Mead w stanie New Jersey . Oboje mieszkali w Rocky Hill i dojeżdżali do Belle Mead. W Belle Mead Baldwin poznał oblicze uprzedzenia, które głęboko go frustrowało i rozgniewało, i które nazwał częściową przyczyną swojej późniejszej emigracji z Ameryki. Biali robotnicy Baldwina, którzy w większości pochodzili z południa , wyśmiewali go za to, co uważali za jego „zarozumiałość” i brak „szacunku”. Ostry, ironiczny dowcip Baldwina szczególnie zdenerwował białych południowców, których spotkał w Belle Mead.

W incydencie, który Baldwin opisał w „ Notatkach tubylczego syna ”, Baldwin udał się do restauracji w Princeton o nazwie Balt, gdzie po długim oczekiwaniu Baldwin dowiedział się, że „kolorowi chłopcy” nie są tam obsługiwani. Następnie, podczas swojej ostatniej nocy w New Jersey, w innym incydencie, również upamiętnionym w „Notatkach syna tubylca”, Baldwin i przyjaciel poszli do restauracji po filmie tylko po to, by usłyszeć, że Czarnych tam nie obsłużono. Rozwścieczony udał się do innej restauracji, spodziewając się, że po raz kolejny odmówi mu obsługi. Kiedy nadeszła ta odmowa usługi, upokorzenie i wściekłość wypłynęły na powierzchnię, a Baldwin rzucił najbliższym przedmiotem - kubkiem z wodą - w kelnerkę, chybiając ją i rozbijając lustro za nią. Baldwin i jego przyjaciel ledwo uciekli.

W ciągu tych lat Baldwin był rozdarty między pragnieniem pisania a potrzebą utrzymania rodziny. Podjął szereg prac służebnych i bał się, że stanie się podobny do swojego ojczyma, który nie był w stanie odpowiednio utrzymać rodziny. Zwolniony z pracy przy układaniu torów, wrócił do Harlemu w czerwcu 1943 r., Aby zamieszkać z rodziną po podjęciu pracy przy pakowaniu mięsa. Baldwin również straciłby pracę przy pakowaniu mięsa po zaśnięciu w zakładzie. Stał się apatyczny i niestabilny, dryfując od tej dziwnej pracy do innej. Baldwin dużo pił i przeżył pierwsze załamanie nerwowe .

Beauford Delaney pomógł Baldwinowi pozbyć się melancholii. Na rok przed opuszczeniem De Witt Clinton i za namową Capuoyi, Baldwin spotkał Delaneya, modernistycznego malarza , w Greenwich Village . Delaney został długoletnim przyjacielem i mentorem Baldwina i pomógł pokazać Baldwinowi, że czarny człowiek może zarabiać na życie ze sztuki. Co więcej, kiedy II wojna światowa nawiedziła Stany Zjednoczone zimą po tym, jak Baldwin opuścił De Witta Clintona, Harlem, o którym Baldwin wiedział, zanikał – nie był już bastionem renesansu , społeczność stała się bardziej odizolowana ekonomicznie, a Baldwin uważał, że jego perspektywy tam są ponure. To skłoniło Baldwina do przeniesienia się do Greenwich Village, gdzie mieszkał Beauford Delaney i miejsce, którym fascynował się od co najmniej piętnastego roku życia.

Baldwin mieszkał w kilku miejscach w Greenwich Village, najpierw z Delaneyem, a potem z kilkoma innymi przyjaciółmi w okolicy. Podjął pracę w restauracji Calypso, restauracji bez segregacji, która słynęła z parady wybitnych Czarnych, którzy tam jadali. Connie Williams , restauratorki z Trynidadu , której przedstawił go Delaney. Pracując w Calypso, Baldwin kontynuował odkrywanie swojej seksualności, wyszedł do Capouyi i innego przyjaciela oraz częstego gościa Calypso, Stana Weira . Miał też liczne przygody na jedną noc z różnymi mężczyznami i kilka relacji z kobietami. Główną miłością Baldwina podczas tych lat spędzonych w Wiosce był pozornie heteroseksualny Murzyn o imieniu Eugene Worth. Worth wprowadził Baldwina do Młodzieżowej Ligi Socjalistycznej i Baldwin został na krótki okres trockistą . Baldwin nigdy nie wyraził swojego pragnienia Wortha, a Worth popełnił samobójstwo po skoku z mostu George'a Washingtona w 1946 roku. W 1944 roku Baldwin poznał Marlona Brando , który również go pociągał, na zajęciach teatralnych w The New School . Obaj szybko się zaprzyjaźnili, utrzymując bliskość, która przetrwała przez Ruch Praw Obywatelskich i długo po nim. wraz z Claire Burch , która była żoną Brada Burcha, kolegi z klasy Baldwina z De Witt Clinton , założył magazyn literacki The Generation . Relacje Baldwina z Burches zepsuły się w latach pięćdziesiątych, ale zostały wskrzeszone pod koniec jego życia.

Pod koniec 1944 roku Baldwin poznał Richarda Wrighta , który kilka lat wcześniej opublikował Native Son . Główne projekty Baldwina na to pierwsze spotkanie polegały na przekonaniu Wrighta o jakości wczesnego rękopisu tego, co miało stać się Go Tell It On The Mountain , zatytułowanego wówczas „Crying Holy”. Wrightowi spodobał się rękopis i zachęcił swoich redaktorów do rozważenia pracy Baldwina, ale początkowa zaliczka w wysokości 500 dolarów od Harper & Brothers rozproszony bez książki do pokazania za kłopoty. Harper ostatecznie odmówił opublikowania książki w ogóle. Niemniej jednak Baldwin regularnie wysyłał listy do Wrighta w kolejnych latach i ponownie spotkał się z Wrightem w Paryżu w 1948 roku, chociaż ich stosunki pogorszyły się wkrótce po zjeździe w Paryżu.

W tych latach spędzonych w Village Baldwin nawiązał szereg kontaktów z liberalnym nowojorskim establishmentem literackim, głównie za pośrednictwem Wortha: Sol Levitas w The New Leader , Randall Jarrell w The Nation , Elliot Cohen i Robert Warshow w Commentary oraz Philip Rahv w Recenzja partyzancka . Baldwin napisał wiele recenzji dla The New Leader , ale po raz pierwszy został opublikowany w The Nation w recenzji z 1947 roku Najlepsze opowiadania Maksyma Gorkiego . Tylko jedna recenzja Baldwina z tego okresu znalazła się w jego późniejszym zbiorze esejów The Price of the Ticket : ostro ironiczna analiza Raintree Countree Rossa Lockridge'a , którą Baldwin napisał dla The New Leader . Pierwszy esej Baldwina „The Harlem Ghetto” ukazał się rok później w „Commentary” . i badał antysemityzm wśród czarnych Amerykanów. Jego wniosek w „Harlem Ghetto” był taki, że Harlem był parodią białej Ameryki, w tym białego amerykańskiego antysemityzmu. Żydzi byli również główną grupą białych ludzi, z którymi spotykali się mieszkańcy Czarnego Harlemu, więc Żydzi stali się rodzajem synekdochy dla wszystkiego, co Czarni w Harlemie myśleli o białych ludziach. Baldwin opublikował swój drugi esej w The New Leader , płynąc na łagodnej fali podniecenia nad „Harlem Ghetto”: w „Podróży do Atlanty” Baldwin wykorzystuje wspomnienia z pamiętnika swojego młodszego brata Davida, który wyjechał do Atlanty jako członek grupy śpiewaczej, aby uwolnić chłostę ironii i pogardę dla Południa, białych radykałów i samą ideologię. Ten esej również został dobrze przyjęty.

Baldwin próbował napisać kolejną powieść, Ignorant Armies , nakreśloną w duchu Native Son , skupiającą się na skandalicznym morderstwie, ale żaden produkt końcowy się nie zmaterializował, a jego dążenia do powieści pozostały niezaspokojone. Baldwin spędził dwa miesiące lata 1948 roku w Shanks Village, kolonii pisarzy w Woodstock w stanie Nowy Jork . Następnie opublikował swoje pierwsze dzieło literackie, opowiadanie zatytułowane „Poprzedni stan”, w wydaniu Commentary z października 1948 r. , O dwudziestokilkuletnim Czarnym mężczyźnie eksmitowanym ze swojego mieszkania, które było metaforą białego społeczeństwa.

Kariera

Życie w Paryżu (1948–1957)

Rozczarowany amerykańskimi uprzedzeniami wobec Czarnych, a także chcąc zobaczyć siebie i swoje pisarstwo poza kontekstem afroamerykańskim, opuścił Stany Zjednoczone w wieku 24 lat, aby osiedlić się w Paryżu . Baldwin nie chciał być odczytywany jako „zwykły Murzyn , a nawet tylko murzyński pisarz”. Miał też nadzieję, że pogodzi się ze swoją seksualną ambiwalencją i ucieknie od beznadziei , której wielu młodych Afroamerykanów, takich jak on, uległo w Nowym Jorku.

W 1948 roku, mając 1500 dolarów (dziś 16 918 dolarów) dofinansowania z Rosenwald Fellowship , Baldwin podjął próbę napisania książki fotograficznej i eseju zatytułowanej Unto the Dying Lamb z przyjacielem fotografem, Theodorem Pelatowskim, którego Baldwin poznał przez Richarda Avedona. Książka miała być zarówno katalogiem kościołów, jak i badaniem religijności w Harlemie, ale nigdy nie została ukończona. Pieniądze Rosenwalda dały jednak Baldwinowi perspektywę spełnienia pragnienia, które miał przez kilka lat z rzędu: przeprowadzki do Francji. Tak też uczynił: po pożegnaniu się z matką i młodszym rodzeństwem, mając na koncie czterdzieści dolarów, Baldwin poleciał 11 listopada 1948 roku z Nowego Jorku do Paryża, przekazując matce większość środków na stypendium. Baldwin podałby różne wyjaśnienia opuszczenia Ameryki – seks, kalwinizm , obawiał się, że silne poczucie wrogości zwróci się do wewnątrz - ale przede wszystkim do jego rasy: cechy jego egzystencji, która do tej pory narażała go na długi katalog upokorzeń. Miał nadzieję na spokojniejszą egzystencję w Paryżu.

W Paryżu Baldwin wkrótce zaangażował się w radykalizm kulturowy Lewego Brzegu . Zaczął publikować swoje prace w antologiach literackich , zwłaszcza w Zero , które redagował jego przyjaciel Themistocles Hoetis iw którym publikowane były już eseje Richarda Wrighta .

Baldwin spędził dziewięć lat mieszkając w Paryżu, głównie w Saint-Germain-des-Prés , z różnymi wycieczkami do Szwajcarii , Hiszpanii i z powrotem do Stanów Zjednoczonych. Czas Baldwina w Paryżu był wędrowny: przebywał z różnymi przyjaciółmi w całym mieście iw różnych hotelach. Najbardziej znanym z tych kwater był Hôtel Verneuil, hotel w Saint-Germain, który zgromadził pstrokatą ekipę walczących emigrantów, głównie pisarzy. Ten krąg Verneuil zrodził liczne przyjaźnie, na których Baldwin polegał w trudnych okresach. Baldwin był również stale biedny podczas swojego pobytu w Paryżu, z chwilowymi wytchnieniami od tego stanu. We wczesnych latach spędzonych w Saint-Germain Baldwin poznał Otto Friedricha , Masona Hoffenberga , Asę Benveniste , Themistocles Hoetis , Jean-Paul Sartre , Simone de Beauvoir , Max Ernst , Truman Capote i Stephen Spender , wśród wielu innych. Baldwin poznał także Luciena Happersbergera, Szwajcara, który w czasie ich pierwszego spotkania miał siedemnaście lat, który przyjechał do Francji w poszukiwaniu wrażeń. Happersberger stał się kochankiem Baldwina, zwłaszcza w pierwszych dwóch latach pobytu Baldwina we Francji, i niemal obsesją Baldwina przez jakiś czas później. Baldwin i Happersberger pozostaną przyjaciółmi przez następne trzydzieści dziewięć lat. Chociaż jego czas w Paryżu nie był łatwy, Baldwin uniknął aspektów życia w Ameryce, które najbardziej go przerażały - zwłaszcza „codziennych zniewag rasizmu”, według biografa Jamesa Campbella. Według przyjaciela i biografa Baldwina, Davida Leeminga: „Baldwin wydawał się spokojny w swoim paryskim życiu; Jimmy Baldwin był esteta i kochanek upajał się atmosferą Saint-Germain”.

We wczesnych latach spędzonych w Paryżu, przed publikacją Go Tell It on the Mountain , Baldwin napisał kilka godnych uwagi dzieł. „Murzyn w Paryżu”, opublikowany po raz pierwszy w The Reporter , badał postrzeganie przez Baldwina niezgodności między Czarnymi Amerykanami i Czarnymi Afrykanami w Paryżu, ponieważ Czarni Amerykanie stanęli w obliczu „bezgłębnej alienacji od siebie i swojego ludu”, która była w większości nieznana paryskim Afrykanom . Napisał także „The Preservation of Innocence”, w którym przemoc wobec homoseksualistów w życiu Ameryki prześledziła przedłużającą się młodość Ameryki jako społeczeństwa. w czasopiśmie Komentarz , opublikował „Too Little, Too Late”, esej o literaturze czarnych Amerykanów oraz „The Death of the Prophet”, opowiadanie, które wyrosło z wcześniejszych pism Baldwina dla Go Tell It on The Mountain . W tej ostatniej pracy Baldwin zatrudnia postać o imieniu Johnnie, aby prześledzić jego napady depresji związane z niemożnością rozwiązania kwestii synowskiej intymności emanującej ze związku Baldwina z ojczymem. W grudniu 1949 roku Baldwin został aresztowany i osadzony w więzieniu za przyjęcie skradzionych towarów po tym, jak amerykański przyjaciel przyniósł mu prześcieradła, które przyjaciel zabrał z innego paryskiego hotelu. Kiedy kilka dni później zarzuty zostały oddalone, ku śmiechu sali sądowej, Baldwin opisał to doświadczenie w swoim eseju „Równi w Paryżu”, opublikowanym również w Komentarzu w 1950 roku. W eseju wyraził zdziwienie i zdumienie, że nie jest już „pogardzanym czarnym mężczyzną”, ale po prostu Amerykaninem, niczym nie różniącym się od białego amerykańskiego przyjaciela, który ukradł prześcieradło iz którym został aresztowany.

W tych latach spędzonych w Paryżu Baldwin opublikował także dwie ze swoich trzech zjadliwych recenzji Richarda Wrighta - „Everybody's Protest Novel” w 1949 i „Many Thousands Gone” w 1951. Krytyka Wrighta przez Baldwina jest przedłużeniem jego dezaprobaty wobec literatury protestacyjnej . Według biografa Davida Leeminga, Baldwin gardził literaturą protestacyjną, ponieważ „zajmuje się teoriami i kategoryzacją istot ludzkich, i niezależnie od tego, jak genialne są teorie lub trafne kategoryzacje, zawodzą, ponieważ zaprzeczają życiu”. Pisma protestacyjne zamykają ludzkość w klatkach, ale według Baldwina „tylko w tej sieci dwuznaczności, paradoksu, tego głodu, niebezpieczeństwa, ciemności możemy od razu znaleźć siebie i siłę, która uwolni nas od nas samych”. Baldwin wziął Wrighta Native Son i Stowe's Uncle Tom's Cabin , obaj niegdysiejsi ulubieńcy Baldwina, jako paradygmatyczne przykłady problemu powieści protestacyjnej. Traktowanie Bigger Thomas Wrighta przez społecznie poważnych białych ludzi pod koniec Native Son było dla Baldwina symbolem zarozumiałości białych Amerykanów, że aby Czarni „stali się naprawdę ludzcy i akceptowalni, [oni] muszą najpierw stać się tacy jak my. Kiedy to założenie zostanie zaakceptowane, Murzyn w Ameryce może godzić się tylko na unicestwienie własnego osobowość." W tych dwóch esejach Baldwin doszedł do wyartykułowania tego, co stało się tematem jego pracy: że biały rasizm wobec czarnych Amerykanów został załamany przez nienawiść do samego siebie i samozaparcie - „Można powiedzieć, że Murzyn w Ameryce tak naprawdę nie istnieje, z wyjątkiem ciemność [białych] umysłów. […] Nasza dehumanizacja Murzyna jest zatem nierozerwalna z naszą dehumanizacją nas samych”. Relacje Baldwina z Wrightem były napięte, ale serdeczne po esejach, chociaż Baldwin ostatecznie przestał uważać Wrighta za mentora. W międzyczasie „Powieść protestacyjna wszystkich” przyniosła Baldwinowi miano „najbardziej obiecującego młodego pisarza murzyńskiego od czasów Richarda Wrighta”.

Począwszy od zimy 1951 roku Baldwin i Happersberger odbyli kilka podróży do Loèches-les-Bains w Szwajcarii, gdzie rodzina Happersbergerów posiadała mały zamek. Do czasu pierwszej podróży Happersberger wszedł w związek heteroseksualny, ale martwił się o swojego przyjaciela Baldwina i zaproponował, że zabierze Baldwina do szwajcarskiej wioski. Czas Baldwina w wiosce nadał formę jego esejowi „ Stranger in the Village ”, opublikowanemu w Harper's Magazine w październiku 1953 r. W tym eseju Baldwin opisał pewne niezamierzone złe traktowanie i odrażające doświadczenia z rąk szwajcarskich wieśniaków, którzy posiadali rasową niewinność, o której niewielu Amerykanów może zaświadczyć. Baldwin zbadał, jak gorzka historia wspólna między czarnymi i białymi Amerykanami utworzyła nierozerwalną sieć relacji, która zmieniła obie rasy: „Żadna droga nie zaprowadzi Amerykanów z powrotem do prostoty tej europejskiej wioski, gdzie biali ludzie wciąż mają luksus patrzenia na mnie jako obcy”.

James Baldwin, sfotografowany przez Carla Van Vechtena , 1955

Według biografa Davida Leeminga przybycie Beauforda Delaneya do Francji w 1953 roku było „najważniejszym osobistym wydarzeniem w życiu Baldwina” tego roku. Mniej więcej w tym samym czasie krąg przyjaciół Baldwina odszedł od głównie białej bohemy w kierunku koterii czarnych amerykańskich emigrantów: Baldwin zbliżył się do tancerza Bernarda Hassella; spędził znaczną ilość czasu w klubie Gordona Heatha w Paryżu; regularnie słuchał występów Bobby'ego Shorta i Inez Cavanaugh w ich miejscach w mieście; poznał Mayę Angelou po raz pierwszy od tych lat, kiedy brała udział w różnych europejskich wykonaniach Porgy and Bess ; i od czasu do czasu spotykał się z pisarzami Richardem Gibsonem i Chesterem Himesem , kompozytorem Howardem Swansonem , a nawet Richardem Wrightem. W 1954 roku Baldwin wziął stypendium w kolonii pisarzy MacDowell w New Hampshire, aby pomóc w procesie pisania nowej powieści i zdobył stypendium Guggenheima . Również w 1954 roku Baldwin opublikował trzyaktową sztukę The Amen Corner w którym występuje kaznodzieja Siostra Margaret - fabularyzowana Mother Horn z czasów Baldwina w Fireside Pentecostal - zmagająca się z trudnym dziedzictwem i wyobcowaniem od siebie i swoich bliskich z powodu jej religijnego zapału. Baldwin spędził kilka tygodni w Waszyngtonie, a zwłaszcza w okolicach Howard University , kiedy współpracował z Owenem Dodsonem przy premierze The Amen Corner , powracając do Paryża w październiku 1955 roku.

Baldwin zobowiązał się do powrotu do Stanów Zjednoczonych w 1957 roku, więc na początku 1956 roku wyruszył, aby cieszyć się ostatnim rokiem we Francji. Zaprzyjaźnił się z Normanem i Adele Mailerami, otrzymał stypendium National Institute of Arts and Letters i miał opublikować Pokój Giovanniego . Niemniej jednak Baldwin pogrążył się głębiej w emocjonalnym wraku. Latem 1956 roku - po pozornie nieudanym romansie z czarnym muzykiem o imieniu Arnold, pierwszym poważnym związku Baldwina od czasów Happersbergera - Baldwin przedawkował tabletki nasenne w próbie samobójczej. Niemal natychmiast pożałował tej próby i zadzwonił do przyjaciela, który kazał mu zwrócić tabletki przed przybyciem lekarza. Baldwin udał się na Kongres Czarnych Pisarzy i Artystów we wrześniu 1956 r., Konferencję, którą uznał za rozczarowującą ze względu na perwersyjne oparcie się na tematach europejskich, a jednocześnie rzekomo wychwalającą afrykańską oryginalność.

Kariera literacka

Pierwsza opublikowana praca Baldwina, recenzja pisarza Maksyma Gorkiego , ukazała się w The Nation w 1947 roku. Kontynuował publikowanie w tym czasopiśmie w różnych okresach swojej kariery i zasiadał w jego redakcji po jego śmierci w 1987 roku.

Café de Flore , boulevard Saint-Germain, Paryż, maj 2019 – Tutaj, w dużym, ogrzewanym pomieszczeniu na piętrze ( SALLE AU 1 er – CLIMATISÉE ) w 1952 roku Baldwin pracował nad swoją pierwszą powieścią Go Tell It on the Mountain (1953).

1950

ukazała się pierwsza powieść Baldwina, Go Tell It on the Mountain , na wpół autobiograficzny bildungsroman . Zaczął ją pisać, gdy miał zaledwie siedemnaście lat i po raz pierwszy opublikował ją w Paryżu. Jego pierwszy zbiór esejów, Notes of a Native Son, ukazał się dwa lata później. Przez całą swoją karierę kontynuował eksperymenty z formami literackimi, publikując poezję i sztuki teatralne, a także beletrystykę i eseje, z których był znany.

Druga powieść Baldwina, Pokój Giovanniego , wywołała wielkie kontrowersje, kiedy została po raz pierwszy opublikowana w 1956 roku ze względu na jej wyraźną homoerotyczną treść. Publikując tę ​​​​pracę, Baldwin ponownie oparł się etykietom. Pomimo oczekiwań czytelników, że opublikuje prace traktujące o doświadczeniach Afroamerykanów, Pokój Giovanniego dotyczy głównie białych postaci.

Idź, powiedz to w górach (1953)

Główny artykuł: Idź, powiedz to w górach (powieść)

Baldwin wysłał rękopis Go Tell It on the Mountain z Paryża do nowojorskiego wydawnictwa Alfred A. Knopf 26 lutego 1952 r., A Knopf wyraził zainteresowanie powieścią kilka miesięcy później. Aby ustalić warunki swojego związku z Knopfem, Baldwin popłynął z powrotem do Stanów Zjednoczonych na SS Île de France w kwietniu, gdzie Themistocles Hoetis i Dizzy Gillespie przypadkowo również podróżowali - jego rozmowy z obydwoma na statku były obszerne. Po przybyciu do Nowego Jorku Baldwin spędził większość następnych trzech miesięcy z rodziną, której nie widział od prawie trzech lat. Baldwin szczególnie zbliżył się do swojego młodszego brata, Davida Jr., i służył jako drużba na weselu Davida 27 czerwca. W międzyczasie Baldwin zgodził się przepisać fragmenty Go Tell It on the Mountain w zamian za zaliczkę w wysokości 250 USD (dziś 2551 USD) i dalsze 750 USD (dziś 7653 USD) zapłacone po ukończeniu ostatecznego rękopisu. Kiedy Knopf zaakceptował rewizję w lipcu, wysłali pozostałą część zaliczki, a Baldwin miał wkrótce wydać swoją pierwszą powieść. W międzyczasie Baldwin opublikował fragmenty powieści w dwóch publikacjach: jeden fragment został opublikowany jako „Exodus” w American Mercury , a drugi jako „Roy's Wound” w New World Writing . Baldwin wypłynął z powrotem do Europy 28 sierpnia, a Go Tell It on the Mountain został opublikowany w maju 1953 roku.

Idź, powiedz to w górach było wynikiem lat pracy i poszukiwań Baldwina od jego pierwszej próby napisania powieści w 1938 roku. Odrzucając ideologiczne kajdany literatury protestacyjnej i założenie, które uważał za nieodłączne dla takich dzieł, że „w murzyńskim życiu istnieje żadnej tradycji, żadnej dziedziny obyczajów, żadnej możliwości rytuału czy współżycia” – poszukiwał Baldwin w Go Tell It on the Mountain podkreślić, że sedno problemu „nie polegało na tym, że Murzyn nie ma tradycji, ale na tym, że nie pojawiła się jeszcze wrażliwość wystarczająco głęboka i twarda, aby ta tradycja była wyartykułowana”. Biograf Baldwina, David Leeming, rysuje podobieństwa między przedsięwzięciem Baldwina w Go Tell It on the Mountain a przedsięwzięciem Jamesa Joyce'a w A Portrait of the Artist as a Young Man : „spotkać po raz milionowy rzeczywistość doświadczenia i wykuć w kuźni mej duszy niestworzone sumienie mojej rasy”. Sam Baldwin nakreślił podobieństwa między ucieczką Joyce'a z jego rodzinnej Irlandii a własną ucieczką z Harlemu, a Baldwin przeczytał tom Joyce'a w Paryżu w 1950 roku, ale w Go Tell It on the Mountain Baldwina byłoby to czarne amerykańskie „niestworzone sumienie” w sercu projektu.

Powieść jest bildungsromanem , który przygląda się wewnętrznym zmaganiom głównego bohatera Johna Grimesa, nieślubnego syna Elizabeth Grimes, by odebrać sobie własną duszę, która leży na „klepisku ” – wyraźna aluzja do innego Jana, Chrzciciela zrodzonego z innego Elżbieta . Walka Johna jest metaforą walki Baldwina między ucieczką przed historią i dziedzictwem, które uczyniło go okropnym, a zanurzeniem się głębiej w to dziedzictwo, na dno smutków swojego ludu, zanim będzie mógł zrzucić swoje psychiczne łańcuchy. wspiąć się na górę” i uwolnić się. Członkowie rodziny Johna i większość bohaterów powieści są wywiewani na północ przez wiatry Wielkiej Migracji w poszukiwaniu amerykańskiego snu i wszyscy są zduszeni. Florence, Elizabeth i Gabriel nie mogą sięgnąć po miłość, ponieważ rasizm sprawia, że ​​nie potrafią zdobyć się na szacunek, jakiego wymaga miłość. Rasizm doprowadza kochanka Elizabeth, Richarda, do samobójstwa – Richard nie będzie ostatnią postacią Baldwina, która umrze w ten sposób z tego samego powodu. Kochanek Florence, Frank, zostaje zniszczony przez palącą nienawiść do własnej Ciemności. Znęcanie się Gabriela nad kobietami w jego życiu jest następstwem wykastrowania go przez jego społeczeństwo, a religijność z mętnymi ustami jest tylko hipokryzją.

Wyrażenie „w domu mojego ojca” i różne podobne sformułowania pojawiają się w całym Go Tell It on the Mountain i było nawet wczesnym tytułem powieści. Dom jest metaforą na kilku poziomach ogólności: dla mieszkania jego własnej rodziny w Harlemie, dla Harlemu jako całości, dla Ameryki i jej historii oraz dla „głębokiego rdzenia serca”. Odejście Jana od agonii, która panowała w domu jego ojca, a zwłaszcza od historycznych źródeł niedostatku rodziny, nastąpiło dzięki doświadczeniu nawrócenia . „Kim oni są? Kim oni są” – woła Jan, widząc masę twarzy, gdy schodzi na klepisko: „Byli to pogardzani i odrzuceni, nędznicy i opluwani, odpadki ziemi; i był w ich towarzystwa, a oni pochłonęliby jego duszę”. Jan desperacko chce uciec z klepiska, ale „kiedy Jan ujrzał Pana” i „słodycz” go napełniła. Położną nawrócenia Jana jest Elizeusz, głos miłości, który towarzyszył mu przez całe doświadczenie i którego ciało napełniło Jana „dziką rozkoszą”. W ten sposób pojawia się mądrość, która zdefiniowałaby filozofię Baldwina: według biografa Davida Leeminga: „zbawienie z łańcuchów i kajdan - nienawiści do samego siebie i innych skutków - historycznego rasizmu mogło przyjść tylko z miłości”.

Notatki rodzimego syna (1955)

Główny artykuł: Notatki rodzimego syna

To przyjaciel Baldwina z liceum, Sol Stein, zachęcił Baldwina do napisania zbioru esejów odzwierciedlających jego dotychczasową twórczość. Baldwin był niechętny, mówiąc, że jest „za młody, by publikować moje wspomnienia”. Stein nie ustawał w swoich napomnieniach skierowanych do swojego przyjaciela Baldwina, a Notatki rodzimego syna zostały opublikowane w 1955 roku. Książka zawierała praktycznie wszystkie główne tematy, które nadal przewijały się w twórczości Baldwina: poszukiwanie siebie, gdy mity rasowe przesłaniają rzeczywistość; przyjęcie spadku („zagadka koloru jest dziedzictwem każdego Amerykanina”); roszczenie sobie prawa pierworództwa („moje prawo pierworództwa było ogromne, łącząc mnie ze wszystkim, co żyje i ze wszystkimi, na zawsze”); samotność artysty; pilność miłości. Wszystkie eseje w Notatki zostały opublikowane w latach 1948-1955 w Commentary , The New Leader , Partisan Review , The Reporter i Harper's Magazine . Eseje opierają się na szczegółach autobiograficznych, aby przekazać argumenty Baldwina, podobnie jak wszystkie prace Baldwina. Notatki były pierwszym wprowadzeniem Baldwina do wielu białych Amerykanów i stały się ich punktem odniesienia w jego pracy: Baldwin często był pytany: „Dlaczego nie napiszesz więcej esejów, takich jak te w Notatkach rodzimego syna ?”. Tytuł kolekcji nawiązuje zarówno do Native Son Richarda Wrighta , jak i do dzieła jednego z ulubionych pisarzy Baldwina, Notatek syna i brata Henry’ego Jamesa .

Notes of a Native Son jest podzielony na trzy części: pierwsza część dotyczy tożsamości Blacka jako artysty i człowieka; druga część negocjuje z życiem Czarnych w Ameryce, w tym to, co czasami uważa się za najlepszy esej Baldwina, tytułowe „Notatki rodzimego syna”; ostatnia część przyjmuje perspektywę ekspatrianta, patrzącego na społeczeństwo amerykańskie zza jego brzegów. Część pierwsza Notatek zawiera „Powieść protestacyjną wszystkich” i „Wiele tysięcy przeminęło”, a także „Carmen Jones: The Dark Is Light Enough”, recenzję Carmen Jones z 1955 r. Napisaną dla Commentary gdzie Baldwin od razu wychwala widok całkowicie czarnej obsady na srebrnym ekranie i ubolewa nad mitami filmu na temat seksualności Czarnych. Część druga przedruki „The Harlem Ghetto” i „Journey to Atlanta” jako przedmowy do „Notes of a Native Son”. W „Notes of a Native Son” Baldwin próbuje pogodzić się ze swoim dziedzictwem rasowym i synowskim. Część trzecia zawiera „Równi w Paryżu”, „Stranger in the Village”, „Spotkanie nad Sekwaną” i „Kwestia tożsamości”. Pisząc z perspektywy ekspatrianta, część trzecia to sektor korpusu Baldwina, który najbardziej odzwierciedla metody Henry'ego Jamesa: wykuwanie z własnego dystansu i oderwania od ojczyzny spójnego wyobrażenia o tym, co to znaczy być Amerykaninem.

W Notatkach , kiedy Baldwin nie mówi w pierwszej osobie , Baldwin przyjmuje pogląd białych Amerykanów. Na przykład w „The Harlem Ghetto” Baldwin pisze: „co to znaczy być Murzynem w Ameryce, można być może zasugerować przez mity, które o nim utrwalamy”. się z pogardą recenzentów: w recenzji dla The New York Times Book Review Langston Hughes ubolewał, że „punkty widzenia Baldwina są w połowie amerykańskie, w połowie afroamerykańskie, nie do końca stopione”. Niektórych innych zaskoczyło trzymanie białej publiczności za ręce, co sam Baldwin krytykował w późniejszych pracach. Niemniej jednak, najbardziej dotkliwie na tym etapie swojej kariery, Baldwin chciał uciec od sztywnych kategorii literatury protestacyjnej i uważał, że przyjęcie białego punktu widzenia jest dobrą metodą na zrobienie tego.

Pokój Giovanniego (1956)

Główny artykuł: Pokój Giovanniego

Wkrótce po powrocie do Paryża Baldwin otrzymał wiadomość od Dial Press , że Pokój Giovanniego został przyjęty do publikacji. Baldwin wysłał ostateczny rękopis książki swojemu redaktorowi, Jamesowi Silbermanowi, 8 kwietnia 1956 r., A książka została opublikowana tej jesieni.

W powieści bohater David jest w Paryżu, podczas gdy jego narzeczona Hella jest w Hiszpanii. David spotyka tytułowego Giovanniego w barze, którego właścicielem jest Guillaume; ta dwójka staje się coraz bardziej intymna, a David w końcu trafia do pokoju Giovanniego.

David jest zdezorientowany swoimi intensywnymi uczuciami do Giovanniego i uprawia seks z kobietą pod wpływem chwili, aby potwierdzić swoją seksualność. Tymczasem Giovanni zaczyna się prostytuować iw końcu popełnia morderstwo, za które zostaje zgilotynowany .

Opowieść Davida jest opowieścią o hamowaniu miłości: nie może „stawić czoła miłości, kiedy ją znajdzie”, pisze biograf James Campbell. Powieść zawiera tradycyjny temat: zderzenie ograniczeń purytanizmu z impulsem do przygody, podkreślając wynikającą z tego utratę niewinności. Inspiracją dla morderczej części fabuły powieści jest wydarzenie z lat 1943-1944.

Columbia University, Lucien Carr, zamordował starszego, homoseksualnego mężczyznę, Davida Kammerera, który robił zaloty seksualne Carrowi. Obaj szli w pobliżu brzegów rzeki Hudson , kiedy Kammerrer przeszedł do Carr, prowadząc Carra do dźgnięcia Kammerera i wrzucenia ciała Kammerera do rzeki.

Ku uldze Baldwina recenzje Pokoju Giovanniego były pozytywne, a jego rodzina nie krytykowała tematu.

Powrót do Nowego Jorku

Nawet z Paryża Baldwin słyszał szepty o powstającym Ruchu Praw Obywatelskich w swojej ojczyźnie: w maju 1954 roku Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych nakazał szkołom desegregację „z całą rozmyślną szybkością”; w sierpniu 1955 r. rasistowskie morderstwo Emmetta Tilla w Money w stanie Mississippi i późniejsze uniewinnienie jego zabójców płonęło w umyśle Baldwina, dopóki nie napisał Blues for Mister Charlie ; w grudniu Rosę Parks za odmowę ustąpienia miejsca w autobusie Montgomery ; aw lutym 1956 Autherine Lucy został przyjęty na University of Alabama , zanim został wydalony z powodu zamieszek białych. Tymczasem Baldwina coraz bardziej ciążyło poczucie, że marnuje czas w Paryżu. Baldwin zaczął planować powrót do Stanów Zjednoczonych w nadziei napisania biografii Bookera T. Washingtona , którą następnie zatytułował Talking at the Gates . Baldwin otrzymał również zlecenie na napisanie recenzji Negroes on the March Daniela Guérina i Goodbye to Uncle Tom JC Furnasa dla The Nation , a także pisać o Williamie Faulknerze i amerykańskim rasizmie dla Partisan Review .

Pierwszym projektem była „Krucjata oburzenia”, opublikowana w lipcu 1956 r. Baldwin sugeruje, że portret życia Czarnych w chacie wuja Toma „nadał ton postawie amerykańskich białych wobec Murzynów przez ostatnie sto lat” i że, biorąc pod uwagę popularność powieści, ten portret doprowadził do jednowymiarowej charakterystyki Czarnych Amerykanów, która nie oddaje pełnego zakresu czarnej ludzkości. Drugi projekt przekształcił się w esej „William Faulkner and Desegregation”. Esej został zainspirowany komentarzem Faulknera z marca 1956 r. Podczas wywiadu, że z pewnością zaciągnie się wraz ze swoimi białymi mieszkańcami Missisipii do wojny o desegregację „nawet jeśli oznaczałoby to wyjście na ulice i strzelanie do Murzynów”. Dla Baldwina Faulkner reprezentował mentalność „zwolnienia” w desegregacji, która próbuje zmagać się z osobliwym dylematem Południowca: Południe „trzyma się dwóch całkowicie przeciwstawnych doktryn, dwóch legend, dwóch historii”; południowiec jest „dumnym obywatelem wolnego społeczeństwa, az drugiej strony oddanym społeczeństwu, które jeszcze nie odważyło się uwolnić od konieczności nagiego i brutalnego ucisku”. Faulkner prosi o więcej czasu, ale „czas [...] nie istnieje. […] W przyszłości nigdy nie będzie czasu, w którym wypracujemy nasze zbawienie”.

Baldwin początkowo zamierzał ukończyć Inny kraj przed powrotem do Nowego Jorku jesienią 1957 roku, ale postępy w powieści posuwały się naprzód, więc ostatecznie zdecydował się wrócić do Stanów Zjednoczonych wcześniej. Beauford Delaney był szczególnie zdenerwowany odejściem Baldwina. Delaney zaczął dużo pić i był w początkowej fazie pogorszenia stanu psychicznego , narzekając teraz na słyszenie głosów. Niemniej jednak, po krótkiej wizycie u Édith Piaf , Baldwin wypłynął do Nowego Jorku w lipcu 1957 roku.

Baldwin sfotografowany przez Allana Warrena

1960

Trzecia i czwarta powieść Baldwina, Another Country (1962) i Tell Me How Long the Train's Gone (1968), to obszerne, eksperymentalne prace dotyczące postaci czarno-białych, a także postaci heteroseksualnych , gejowskich i biseksualnych .

Długi esej Baldwina „Down at the Cross” (często nazywany The Fire Next Time od tytułu książki z 1963 roku, w której został opublikowany) podobnie ukazał kipiące niezadowolenie lat sześćdziesiątych w nowatorskiej formie. Esej został pierwotnie opublikowany w dwóch obszernych numerach The New Yorker i wylądował na okładce magazynu Time w 1963 roku, kiedy podróżował po Południu, mówiąc o niespokojnym Ruchu Praw Obywatelskich . Mniej więcej w czasie publikacji The Fire Next Time , Baldwin stał się znanym rzecznikiem praw obywatelskich i celebrytą znanym z orędownika sprawy Czarnych Amerykanów. Często występował w telewizji i wygłaszał przemówienia na kampusach uniwersyteckich. Esej mówił o niełatwych relacjach między chrześcijaństwem a rozwijającym się Czarnych Muzułmanów . Po publikacji kilku czarnych nacjonalistów skrytykował Baldwina za jego ugodową postawę. Wątpili, czy jego przesłanie miłości i zrozumienia zmieni wiele w stosunkach rasowych w Ameryce. Książka została skonsumowana przez białych szukających odpowiedzi na pytanie: Czego naprawdę chcą czarnoskórzy Amerykanie? Eseje Baldwina nigdy nie przestawały wyrażać złości i frustracji prawdziwych czarnych Amerykanów z większą jasnością i stylem niż jakikolwiek inny pisarz jego pokolenia.

1970 i 1980

Kolejny obszerny esej Baldwina, No Name in the Street (1972), również omawiał jego własne doświadczenia w kontekście późnych lat 60., w szczególności zabójstwa trzech jego osobistych przyjaciół: Medgara Eversa , Malcolma X i Martina Luthera Kinga, Jr. _

Pisma Baldwina z lat 70. i 80. były w dużej mierze pomijane przez krytyków, chociaż w ostatnich latach cieszą się coraz większym zainteresowaniem. Kilka jego esejów i wywiadów z lat 80. omawia homoseksualizm i homofobię z zapałem i szczerością. Ostra krytyka Baldwina w Soul on Ice przez Eldridge'a Cleavera i gdzie indziej oraz powrót Baldwina do południowej Francji przyczyniły się do przekonania krytyków, że nie ma on kontaktu ze swoimi czytelnikami. Ponieważ był wiodącym literackim głosem ruchu na rzecz praw obywatelskich, stał się inspirującą postacią dla powstającego ruchu na rzecz praw gejów. Jego dwie powieści napisane w latach 70., Gdyby ulica Beale umiała mówić (1974) i Tuż nad moją głową (1979), położyły silny nacisk na znaczenie rodzin czarnoskórych Amerykanów . Zakończył swoją karierę, publikując tomik poezji Jimmy's Blues (1983), a także inny obszerny esej, The Evidence of Things Not Seen (1985), rozszerzona refleksja na temat rasy inspirowana morderstwami w Atlancie w latach 1979–1981 .

Saint-Paul-de-Vence

James Baldwin w domu w Saint-Paul-de-Vence we Francji
Dom, w którym mieszkał i zmarł James Baldwin w Saint Paul de Vence we Francji

Baldwin mieszkał we Francji przez większość swojego późniejszego życia. Spędził też trochę czasu w Szwajcarii i Turcji . Baldwin osiadł w Saint-Paul-de-Vence na południu Francji w 1970 roku, w starym prowansalskim domu pod murami obronnymi słynnej wioski. Jego dom był zawsze otwarty dla przyjaciół, którzy często go odwiedzali podczas wypraw na Riwierę Francuską . amerykański malarz Beauford Delaney uczynił dom Baldwina w Saint-Paul-de-Vence swoim drugim domem, często ustawiając sztalugi w ogrodzie. Delaney namalował kilka kolorowych portretów Baldwina. W tym czasie Fred Nall Hollis również zaprzyjaźnił się z Baldwinem. Aktorzy Harry Belafonte i Sidney Poitier byli również stałymi gośćmi domu.

Wielu znajomych muzyków Baldwina przychodziło na festiwale Jazz à Juan i Nice Jazz . Byli wśród nich Nina Simone , Josephine Baker (której siostra mieszkała w Nicei), Miles Davis i Ray Charles . W swojej autobiografii Miles Davis napisał:

Czytałem jego książki i podobało mi się i szanowałem to, co miał do powiedzenia. Kiedy poznałem Jimmy'ego, otworzyliśmy się na siebie i staliśmy się naprawdę wspaniałymi przyjaciółmi. Za każdym razem, gdy jechałem do południowej Francji grać w Antibes , zawsze spędzałem dzień lub dwa w domu Jimmy'ego w St. Paul de Vence. Po prostu siedzieliśmy w tym wielkim, pięknym domu, w którym opowiadał nam różne historie, wygłupiając się... Był wspaniałym człowiekiem.

Baldwin nauczył się płynnie mówić po francusku i zaprzyjaźnił się z francuskim aktorem Yvesem Montandem i francuską pisarką Marguerite Yourcenar , która przetłumaczyła sztukę Baldwina The Amen Corner na francuski.

Lata spędzone przez Baldwina w Saint-Paul-de-Vence były także latami pracy. Siedząc przed solidną maszyną do pisania, poświęcał całe dnie na pisanie i odpowiadanie na ogromną ilość poczty, którą otrzymywał z całego świata. Napisał kilka swoich ostatnich prac w swoim domu w Saint-Paul-de-Vence, w tym Tuż nad moją głową w 1979 r. I Dowody na rzeczy, których nie widziano w 1985 r. Również w swoim domu w Saint-Paul-de-Vence Baldwin napisał swój słynny „List otwarty do mojej siostry, Angeli Y. Davis ” w listopadzie 1970 roku.

Śmierć

Nagrobek Jamesa Baldwina i jego matki Berdis na cmentarzu i mauzoleum Ferncliff , Hartsdale, Nowy Jork

1 grudnia 1987 roku Baldwin zmarł na raka żołądka w Saint-Paul-de-Vence we Francji. Został pochowany na cmentarzu Ferncliff w Hartsdale , niedaleko Nowego Jorku.

Fred Nall Hollis opiekował się Baldwinem na łożu śmierci. Nall przyjaźnił się z Baldwinem od wczesnych lat 70., kiedy Baldwin stawiał mu drinki w Café de Flore . Nall przypomniał sobie rozmowę z Baldwinem na krótko przed śmiercią na temat rasizmu w Alabamie. W jednej rozmowie Nall powiedział Baldwinowi: „Poprzez swoje książki uwolniłeś mnie od poczucia winy z powodu bycia tak bigoteryjnym, pochodzącym z Alabamy iz powodu mojego homoseksualizmu”. Baldwin nalegał: „Nie, wyzwoliłeś mnie, ujawniając mi to”.

W chwili śmierci Baldwina pracował nad niedokończonym rękopisem zatytułowanym Zapamiętaj ten dom , wspomnieniem jego osobistych wspomnień przywódców praw obywatelskich Medgara Eversa, Malcolma X i Martina Luthera Kinga Jr. Po jego śmierci wydawnictwo McGraw-Hill zajęło się bezprecedensowy krok polegający na pozwaniu jego majątku w celu odzyskania zaliczki w wysokości 200 000 dolarów , którą zapłacili mu za książkę, chociaż pozew został wycofany do 1990 r. Rękopis stanowi podstawę filmu dokumentalnego Raoula Pecka z 2016 r . Nie jestem twoim murzynem .

Po śmierci Baldwina rozpoczęła się bitwa sądowa o własność jego domu we Francji. Baldwin był w trakcie kupowania swojego domu od swojej gospodyni, Mlle. Jeanne Faure. W chwili śmierci Baldwin nie miał pełnej własności domu, chociaż nadal był to Mlle. Intencja Faure'a, aby dom pozostał w rodzinie. Jego dom, nazywany „Chez Baldwin”, był ośrodkiem pracy naukowej oraz aktywizmu artystycznego i politycznego. Narodowe Muzeum Historii i Kultury Afroamerykanów ma wystawę online zatytułowaną „Chez Baldwin”, która wykorzystuje jego historyczny francuski dom jako soczewkę do odkrywania jego życia i dziedzictwa. Książka Magdaleny J. Zaborowskiej z 2018 roku, Me and My House: James Baldwin's Last Decade in France , wykorzystuje zdjęcia jego domu i kolekcji do omówienia tematów polityki, rasy, queerowości i domostwa.

Na przestrzeni lat podjęto kilka prób uratowania domu i przekształcenia go w rezydencję artystyczną. Żaden nie miał aprobaty posiadłości Baldwinów. W lutym 2016 r. Le Monde opublikował opinię Thomasa Chattertona Williamsa , współczesnego czarnoskórego amerykańskiego pisarza emigrującego we Francji, który zachęcił grupę aktywistów do spotkania się w Paryżu. W czerwcu 2016 roku amerykańska pisarka i aktywistka Shannon Cain kucała w domu przez 10 dni w akcie politycznego i artystycznego protestu. Les Amis de la Maison Baldwin , francuska organizacja, której pierwotnym celem był zakup domu poprzez rozpoczęcie kampanii kapitałowej finansowanej przez amerykański sektor filantropijny, wyrosła z tych wysiłków. Ta kampania zakończyła się niepowodzeniem bez wsparcia Baldwin Estate. Próby zaangażowania rządu francuskiego w konserwację posiadłości zostały odrzucone przez burmistrza Saint-Paul-de-Vence, Josepha Le Chapelaina, którego oświadczenie dla lokalnej prasy, twierdzące, że „nikt nigdy nie słyszał o Jamesie Baldwinie”, odzwierciedlało słowa Henri Chambona, właściciel korporacji, która zrównała z ziemią jego dom. W 2019 roku zakończono budowę kompleksu apartamentów, który obecnie stoi w miejscu, w którym kiedyś stał Chez Baldwin.

Motywy

Walcz o siebie

We wszystkich dziełach Baldwina, ale szczególnie w jego powieściach, główni bohaterowie są splecieni w „klatce rzeczywistości”, w której walczą o swoją duszę z ograniczeniami ludzkiej kondycji lub z miejscem na marginesie pochłoniętego społeczeństwa przez różne uprzedzenia. Baldwin łączy wielu swoich głównych bohaterów — Johna w Go Tell It On The Mountain , Rufusa w Another Country , Richarda w Blues for Mister Charlie i Giovanniego w Pokoju Giovanniego — jako dzielący rzeczywistość ograniczeń: według biografa Davida Leeminga każdy jest „symbolicznym zwłokami w centrum świata przedstawionego w danej powieści i większym społeczeństwie symbolizowanym przez ten świat”. Każdy sięga po tożsamość we własnym środowisku społecznym, a czasami – jak w „ „Gdyby ulica Beale umiała mówić” i „ Powiedz mi, jak długo odjechał pociąg ” s Leo — odnajdują taką tożsamość, niedoskonałą, ale wystarczającą, by udźwignąć świat. Osobliwym tematem w próbach bohaterów Baldwina, aby rozwiązać swoją walkę o siebie, jest to, że takie rozwiązanie przychodzi tylko dzięki miłości. Oto Leeming w pewnej długości:

Miłość jest sercem filozofii Baldwina. Miłość do Baldwina nie może być bezpieczna; wiąże się z ryzykiem zaangażowania, ryzykiem zdjęcia masek i tabu nałożonych na nas przez społeczeństwo. Filozofia dotyczy zarówno relacji indywidualnych, jak i bardziej ogólnych. Obejmuje seksualność, a także politykę, ekonomię i stosunki rasowe. I podkreśla zgubne konsekwencje odmowy miłości dla jednostek i grup rasowych.

— David Adams Leeming , James Baldwin: biografia

Aktywizm społeczny i polityczny

Baldwin (po prawej od środka) z hollywoodzkimi aktorami Charltonem Hestonem (po lewej) i Marlonem Brando (po prawej) podczas marszu 1963 w Waszyngtonie na rzecz miejsc pracy i wolności . Sidney Poitier (z tyłu) i Harry Belafonte (na prawo od Brando) również są widoczni w tłumie.

Baldwin wrócił do Stanów Zjednoczonych latem 1957 r., Kiedy w Kongresie debatowano nad ustawodawstwem dotyczącym praw obywatelskich z tego roku. Był mocno poruszony obrazem młodej dziewczyny, Dorothy Counts , walczącej z tłumem, próbując zdezegregować szkoły w Charlotte w Północnej Karolinie , a redaktor Partisan Review, Philip Rahv, zasugerował, aby relacjonował, co dzieje się na południu Ameryki. Baldwin był zdenerwowany podróżą, ale udało mu się, przeprowadzając wywiady z ludźmi w Charlotte (gdzie poznał Martina Luthera Kinga Jr. .) i Montgomery w Alabamie. W rezultacie powstały dwa eseje, jeden opublikowany w Harper's („The Hard Kind of Courage”), drugi w Partisan Review („Nikt nie zna mojego imienia”). Kolejne artykuły Baldwina na temat tego ruchu ukazały się w Mademoiselle , Harper's , The New York Times Magazine i The New Yorker, gdzie w 1962 roku opublikował esej, który nazwał „Down at the Cross”, oraz w New Yorker zatytułowany „List z regionu mojego umysłu”. Wraz z krótszym esejem z The Progressive , esej stał się The Fire Next Time .

Zewnętrzne audio
audio icon Mówcy z National Press Club Luncheon, James Baldwin, 10 grudnia 1986 , przemówienie: 05:22–20:37, National Press Club

Pisząc o ruchu, Baldwin sprzymierzył się z ideałami Kongresu Równości Rasowej (CORE) i Studenckiego Komitetu Koordynacyjnego ds. Bez Przemocy (SNCC). Dołączenie do CORE dało mu możliwość podróżowania po południu Ameryki, wygłaszając wykłady na temat jego poglądów na temat nierówności rasowych. Jego spostrzeżenia dotyczące zarówno Północy, jak i Południa dały mu wyjątkową perspektywę na problemy rasowe, przed którymi stoją Stany Zjednoczone.

W 1963 roku poprowadził tournée z wykładami po południu dla CORE, podróżując do Durham i Greensboro w Północnej Karolinie oraz do Nowego Orleanu . Podczas trasy wykładał studentom, białym liberałom i każdemu, kto słuchał, o jego ideologii rasowej, ideologicznym stanowisku między „mięśniowym podejściem” Malcolma X a pokojowym programem Martina Luthera Kinga Jr. Baldwina wyraził nadzieję, że socjalizm zakorzeniłby się w Stanach Zjednoczonych.

W każdym razie jest pewne, że ignorancja połączona z władzą jest najzacieklejszym wrogiem, jakiego może mieć sprawiedliwość.

— Jamesa Baldwina

Wiosną 1963 roku prasa głównego nurtu zaczęła rozpoznawać przenikliwą analizę białego rasizmu Baldwina i jego elokwentne opisy bólu i frustracji Murzyna. W rzeczywistości Time przedstawił Baldwina na okładce wydania z 17 maja 1963 roku. „Nie ma innego pisarza”, powiedział Time , „który z taką ostrością i szorstkością wyraża mroczną rzeczywistość fermentu rasowego na północy i południu”.

W depeszy, którą Baldwin wysłał do prokuratora generalnego Roberta F. Kennedy'ego podczas kryzysu w Birmingham w Alabamie, Baldwin obwinił o przemoc w Birmingham FBI , J. Edgara Hoovera , senatora z Mississippi Jamesa Eastlanda i prezydenta Kennedy'ego za nieużycie „wielkiego prestiżu swojego urzędu jako forum moralnego, którym może być”. Prokurator generalny Kennedy zaprosił Baldwina na spotkanie przy śniadaniu, a po tym spotkaniu nastąpiło drugie, kiedy Kennedy spotkał się z Baldwinem i innymi Baldwin zaprosił do mieszkania Kennedy'ego na Manhattanie. To spotkanie jest omówione w sztuce Howarda Simona z 1999 roku, James Baldwin: A Soul on Fire . W skład delegacji wchodzili Kenneth B. Clark, psycholog, który odegrał kluczową rolę w Brown przeciwko Board of Education ; aktor Harry Belafonte , piosenkarka Lena Horne , pisarka Lorraine Hansberry oraz działacze organizacji praw obywatelskich. Chociaż większość uczestników tego spotkania wyszła z poczuciem „zdruzgotania”, spotkanie było ważnym wydarzeniem w wyrażaniu obaw ruchu na rzecz praw obywatelskich i ujawniło kwestię praw obywatelskich nie tylko jako kwestię polityczną, ale także moralną wydanie.

Akta FBI Jamesa Baldwina zawierają 1884 strony dokumentów zebranych od 1960 do wczesnych lat 70. Podczas ery inwigilacji amerykańskich pisarzy FBI zgromadziło 276 stron o Richardzie Wright , 110 stron o Trumanie Capote i tylko 9 stron o Henrym Millerze .

Baldwin wystąpił również w Marszu na rzecz Pracy i Wolności w Waszyngtonie 28 sierpnia 1963 r. Wraz z Belafonte i długoletnimi przyjaciółmi Sidneyem Poitierem i Marlonem Brando .

Seksualność Baldwina kolidowała z jego aktywizmem. Ruch na rzecz praw obywatelskich był wrogo nastawiony do homoseksualistów. Jedynymi gejami w ruchu byli Baldwin i Bayard Rustin . Rustin i King byli bardzo blisko, ponieważ Rustin otrzymał uznanie za sukces Marszu na Waszyngton. Wielu przeszkadzała orientacja seksualna Rustina. Sam King wypowiadał się na temat orientacji seksualnej w szkolnej rubryce redakcyjnej podczas studiów oraz w odpowiedzi na list z lat pięćdziesiątych XX wieku, w którym traktował ją jako chorobę psychiczną, którą jednostka może przezwyciężyć. Kluczowy doradca Kinga, Stanley Levison , stwierdził również, że Baldwin i Rustin byli „lepiej wykwalifikowani do kierowania ruchem homoseksualnym niż ruchem na rzecz praw obywatelskich”. Presja później doprowadziła do tego, że King zdystansował się od obu mężczyzn. Pomimo ogromnych wysiłków w ruchu, ze względu na swoją seksualność, Baldwin został wykluczony z wewnętrznych kręgów ruchu na rzecz praw obywatelskich i wyraźnie nie został zaproszony do przemawiania pod koniec Marszu na Waszyngton.

W tamtym czasie Baldwin nie ukrywał swojej orientacji seksualnej ani nie był otwarty dla opinii publicznej. Chociaż jego powieści, w szczególności Pokój Giovanniego i Tuż nad moją głową , miały jawnie homoseksualne postacie i związki, sam Baldwin nigdy otwarcie nie deklarował swojej seksualności. W swojej książce Kevin Mumford wskazuje, jak Baldwin szedł przez życie „uchodząc za hetero, zamiast konfrontować się z homofobami, z którymi mobilizował się przeciwko rasizmowi”.

Po tym, jak bomba wybuchła w kościele w Birmingham trzy tygodnie po Marszu na Waszyngton, Baldwin wezwał do ogólnokrajowej kampanii obywatelskiego nieposłuszeństwa w odpowiedzi na ten „przerażający kryzys”. Udał się do Selmy w Alabamie , gdzie SNCC zorganizowało akcję rejestracji wyborców; obserwował matki z dziećmi oraz starszych mężczyzn i kobiety stojące godzinami w długich kolejkach, podczas gdy uzbrojeni posłowie i policjanci stanowi stali w pobliżu - lub interweniowali, by rozbić kamerę reportera lub użyć pałki do bydła na pracownikach SNCC. Po całym dniu oglądania przemawiał w zatłoczonym kościele, obwiniając Waszyngton - „dobrych białych ludzi na wzgórzu”. Po powrocie do Waszyngtonu powiedział New York Post reporterowi, że rząd federalny mógłby chronić Murzynów – mógłby wysłać wojska federalne na południe. Obwiniał Kennedych za brak działania. W marcu 1965 roku Baldwin dołączył do maszerujących, którzy przeszli 50 mil z Selmy w Alabamie do stolicy w Montgomery pod ochroną wojsk federalnych.

Niemniej jednak odrzucił etykietę „działacz na rzecz praw obywatelskich” lub fakt, że brał udział w ruchu na rzecz praw obywatelskich , zamiast tego zgodził się z twierdzeniem Malcolma X , że jeśli ktoś jest obywatelem, nie powinien walczyć o swoje prawa obywatelskie. W wywiadzie udzielonym w 1964 roku Robertowi Pennowi Warrenowi dla książki Who Speaks for the Negro? , Baldwin odrzucił ideę, że ruch na rzecz praw obywatelskich był jawną rewolucją, zamiast tego nazwał go „bardzo osobliwą rewolucją, ponieważ musi… mieć swoje cele ustanowienie związku i… radykalną zmianę amerykańskich obyczajów , amerykański styl życia… oczywiście nie tylko w odniesieniu do Murzynów, ale w odniesieniu do każdego obywatela kraju”. W przemówieniu wygłoszonym w 1979 roku na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley Baldwin nazwał to „ostatnim buntem niewolników ”.

W 1968 roku Baldwin podpisał deklarację „ Protest podatkowy dla pisarzy i redaktorów ”, zobowiązując się do odmowy płacenia podatku dochodowego w proteście przeciwko wojnie w Wietnamie .

Inspiracje i relacje

Richard Wright (1908–1960) sfotografowany w 1939 r. Przez Carla Van Vechtena

Wielki wpływ na Baldwina miał malarz Beauford Delaney . W The Price of the Ticket (1985) Baldwin opisuje Delaneya jako

... pierwszy żywy dowód dla mnie, że czarny mężczyzna może być artystą. W cieplejszym czasie, w mniej bluźnierczym miejscu, zostałby uznany za mojego nauczyciela, a ja za jego ucznia. Stał się dla mnie wzorem odwagi i prawości, pokory i pasji. Absolutna uczciwość: wiele razy widziałem go wstrząśniętego i przeżyłem, by zobaczyć go złamanego, ale nigdy nie widziałem, żeby się kłaniał.

Później wsparcie pochodziło od Richarda Wrighta , którego Baldwin nazwał „największym czarnym pisarzem na świecie”. Wright i Baldwin zostali przyjaciółmi, a Wright pomógł Baldwinowi zdobyć nagrodę Eugene F. Saxon Memorial Award. Esej Baldwina „Notes of a Native Son” i jego zbiór Notes of a Native Son nawiązują do powieści Wrighta Native Son . Jednak w eseju Baldwina „Everybody's Protest Novel” z 1949 roku wskazał, że Native Son , podobnie jak Chata wuja Toma Harriet Beecher Stowe , brakowało wiarygodnych postaci i psychologicznej złożoności, a przyjaźń między dwoma autorami dobiegła końca. Jednak w rozmowie z Juliusem Lesterem Baldwin wyjaśnił: „Znałem Richarda i kochałem go. Nie atakowałem go; próbowałem coś sobie wyjaśnić”. W 1965 roku Baldwin wziął udział w debacie z Williamem F. Buckleyem na temat tego, czy amerykański sen został zrealizowany kosztem Afroamerykanów. Debata odbyła się w Cambridge Union w Wielkiej Brytanii. Zgromadzeni studenci głosowali przytłaczającą większością głosów na korzyść Baldwina.

W 1949 roku Baldwin poznał i zakochał się w Lucienie Happersbergerze, chłopcu w wieku 17 lat, chociaż małżeństwo Happersbergera trzy lata później pozostawiło Baldwina zrozpaczoną. Kiedy małżeństwo się skończyło, później pogodzili się, a Happersberger pozostał przy łożu śmierci Baldwina w jego domu w Saint-Paul-de-Vence. Happersberger zmarł 21 sierpnia 2010 roku w Szwajcarii.

Baldwin był bliskim przyjacielem piosenkarki, pianistki i działaczki na rzecz praw obywatelskich Niny Simone . Langston Hughes , Lorraine Hansberry i Baldwin pomogli Simone dowiedzieć się o Ruchu Praw Obywatelskich. Baldwin dostarczył jej także odniesień literackich, które miały wpływ na jej późniejszą twórczość. Baldwin i Hansberry spotkali się z Robertem F. Kennedym wraz z Kennethem Clarkiem i Leną Horne oraz innymi osobami, próbując przekonać Kennedy'ego o znaczeniu ustawodawstwa dotyczącego praw obywatelskich.

Baldwin wywarł wpływ na twórczość francuskiego malarza Philippe'a Derome'a , którego poznał w Paryżu na początku lat 60. Baldwin znał także Marlona Brando , Charltona Hestona , Billy'ego Dee Williamsa , Hueya P. Newtona , Nikki Giovanni , Jean-Paula Sartre'a , Jeana Geneta (z którym prowadził kampanię w imieniu Partii Czarnych Panter ), Lee Strasberga , Elii Kazana , Ripa Torna , Alexa Haleya , Milesa Davisa , Amiri Baraka , Martin Luther King, Jr., Dorothea Tanning , Leonor Fini , Margaret Mead , Josephine Baker , Allen Ginsberg , Chinua Achebe i Maya Angelou . Pisał obszernie o swoich „stosunkach politycznych” z Malcolmem X. Współpracował z przyjacielem z dzieciństwa, Richardem Avedonem , nad książką Nothing Personal z 1964 roku .

Maya Angelou nazwała Baldwina swoim „przyjacielem i bratem” i przypisała mu „przygotowanie sceny” do jej autobiografii z 1969 roku I Know Why the Caged Bird Sings . Baldwin został mianowany Commandeur de la Légion d'Honneur przez rząd francuski w 1986 roku.

Baldwin był także bliskim przyjacielem noblistki, powieściopisarki Toni Morrison . Po jego śmierci Morrison napisał pochwałę dla Baldwina, która ukazała się w The New York Times . W pochwale zatytułowanej „Życie w jego języku” Morrison uważa Baldwina za jej literacką inspirację i osobę, która pokazała jej prawdziwy potencjał pisarski. Ona pisze:

Wiedziałeś, prawda, jak bardzo potrzebowałem twojego języka i umysłu, który go ukształtował? Jak polegałem na twojej zaciekłej odwadze, by ujarzmić dla mnie pustkowia? Jak bardzo wzmocniła mnie pewność płynąca ze świadomości, że nigdy mnie nie skrzywdzisz? Wiedziałeś, prawda, jak bardzo kochałem twoją miłość? Wiedziałaś. To nie jest żadne nieszczęście. Nie. To jest jubileusz. „Nasza korona” — powiedziałeś — „już została kupiona i zapłacona. Wszystko, co musimy zrobić”, powiedziałeś, „to ją nosić

Dziedzictwo i krytyczna odpowiedź

Krytyk literacki Harold Bloom scharakteryzował Baldwina jako „jednego z najwybitniejszych eseistów moralnych w Stanach Zjednoczonych”.

Wpływ Baldwina na innych pisarzy był głęboki: Toni Morrison zredagował pierwsze dwa tomy powieści i esejów Baldwina w Bibliotece Ameryki : Early Novels & Stories (1998) i Collected Essays (1998). Trzeci tom, Later Novels (2015), został zredagowany przez Darryla Pinckneya , który wygłosił przemówienie na temat Baldwina w lutym 2013 roku z okazji pięćdziesiątej rocznicy The New York Review of Books , podczas którego stwierdził: „Żaden inny czarny pisarz, którego czytałem, nie był tak literacki jak Baldwin w swoich wczesnych esejach, nawet Ralph Ellison . W pięknie zdań Baldwina i chłodnym tonie jest coś dzikiego, coś nieprawdopodobnego, także to spotkanie Henry'ego Jamesa , Biblii i Harlemu”.

Jedno z najbogatszych opowiadań Baldwina, „ Sonny's Blues ”, pojawia się w wielu antologiach opowiadań używanych na wstępnych zajęciach z literatury w college'u.

Graffiti reading "YOU CANNOT CHANGE WHAT YOU DO NOT FACE"
Cytat Baldwina (ostatecznie błędnie zacytowany) użyty w graffiti podczas protestów George'a Floyda w Indianapolis w 2020 roku

Ulica w San Francisco, Baldwin Court w dzielnicy Bayview nosi imię Baldwina.

W 1987 roku Kevin Brown, fotoreporter z Baltimore, założył National James Baldwin Literary Society. Grupa organizuje bezpłatne imprezy publiczne upamiętniające życie i dziedzictwo Baldwina.

W 1992 roku Hampshire College w Amherst w stanie Massachusetts ustanowił program James Baldwin Scholars, miejską inicjatywę pomocową, na cześć Baldwina, który wykładał w Hampshire na początku lat 80. Program JBS zapewnia utalentowanym studentom koloru ze społeczności o niskim poziomie usług możliwość rozwijania i doskonalenia umiejętności niezbędnych do odniesienia sukcesu w college'u poprzez zajęcia i wsparcie szkoleniowe przez jeden rok przejściowy, po którym uczeni Baldwin mogą ubiegać się o pełną immatrykulację w Hampshire lub dowolnym innym cztery -letni program studiów.

W filmie Spike'a Lee z 1996 roku Get on the Bus występuje czarnoskóry gej, grany przez Isaiaha Washingtona , który uderza homofobiczną postać, mówiąc: „To dla Jamesa Baldwina i Langstona Hughesa ”.

Jego nazwisko pojawia się w tekście piosenki Le Tigre „ Hot Topic ”, wydanej w 1999 roku.

W 2002 roku uczony Molefi Kete Asante umieścił Jamesa Baldwina na swojej liście 100 największych Afroamerykanów .

Baldwin upamiętniony na świecy wotywnej, 2022

W 2005 roku Poczta Stanów Zjednoczonych stworzyła znaczek pocztowy pierwszej klasy poświęcony Baldwinowi, który przedstawiał go z przodu z krótką biografią na odwrocie odklejającego się papieru.

W 2012 roku Baldwin został wprowadzony do Legacy Walk , publicznego pokazu na świeżym powietrzu, który celebruje historię i ludzi LGBT .

W 2014 roku East 128th Street, pomiędzy Fifth i Madison Avenue, została nazwana „James Baldwin Place”, aby uczcić 90. rocznicę urodzin Baldwina. Mieszkał w sąsiedztwie i uczęszczał do PS 24. Odczyty pisarstwa Baldwina odbywały się w The National Black Theatre oraz na miesięcznej wystawie sztuki z pracami New York Live Arts i artystki Maureen Kelleher. W wydarzeniach uczestniczyła członkini Rady Inez Dickens, która prowadziła kampanię mającą na celu uhonorowanie syna tubylca z Harlemu; uczestniczyli także rodzina Baldwina, znakomitości teatralne i filmowe oraz członkowie społeczności.

Również w 2014 roku Baldwin był jednym z inauguracyjnych uhonorowanych Rainbow Honor Walk , alei sław w dzielnicy Castro w San Francisco, upamiętniającej osoby LGBTQ , które „wniosły znaczący wkład w swoich dziedzinach”.

Również w 2014 roku The Social Justice Hub w nowo otwartym Centrum Uniwersyteckim The New School zostało nazwane Baldwin Rivera Boggs Center na cześć aktywistów Baldwina, Sylvii Rivery i Grace Lee Boggs .

W 2016 roku Raoul Peck wydał swój film dokumentalny Nie jestem twoim murzynem . Opiera się na niedokończonym rękopisie Jamesa Baldwina, Zapamiętaj ten dom . To 93-minutowa podróż do historii Czarnych, która łączy przeszłość Ruchu Praw Obywatelskich z teraźniejszością Black Lives Matter . To film, który kwestionuje reprezentację Czarnych w Hollywood i poza nim.

W 2017 roku Scott Timberg napisał esej dla Los Angeles Times („30 lat po jego śmierci James Baldwin przeżywa nowy moment w popkulturze”), w którym zwrócił uwagę na istniejące odniesienia kulturowe do Baldwina, 30 lat po jego śmierci, i podsumował : „Więc Baldwin nie jest tylko pisarzem na wieki, ale skrybą, którego praca - tak samo jak praca George'a Orwella - przemawia bezpośrednio do naszej”.

W czerwcu 2019 roku rezydencja Baldwina na Upper West Side otrzymała oznaczenie punktu orientacyjnego od Komisji Ochrony Zabytków Nowego Jorku.

W czerwcu 2019 roku Baldwin był jednym z pierwszych pięćdziesięciu amerykańskich „pionierów, pionierów i bohaterów” wprowadzonych na National LGBTQ Wall of Honor w Stonewall National Monument (SNM) w nowojorskim Stonewall Inn . SNM jest pierwszym pomnikiem narodowym Stanów Zjednoczonych poświęconym prawom i historii LGBTQ , a odsłonięcie muru zaplanowano na 50. rocznicę zamieszek w Stonewall .

Na Radzie Paryskiej w czerwcu 2019 r. miasto Paryż jednogłośnie przegłosowało wszystkie ugrupowania polityczne, aby nazwać miejsce w stolicy imieniem Jamesa Baldwina. Projekt został potwierdzony 19 czerwca 2019 roku i ogłoszony na rok 2020. W 2021 roku ratusz Paryża ogłosił, że pisarz nada swoim nazwiskiem pierwszą mediatekę w 19. dzielnicy, której otwarcie planowane jest na 2023 rok .

Honory i nagrody

  • Stypendium Guggenheima, 1954.
  • Eugene F. Saxton Memorial Trust Award
  • Nagroda Zagranicznych Krytyków Dramatycznych
  • Nagroda Pamięci George'a Polka, 1963
  • Stypendia MacDowella: 1954, 1958, 1960
  • Komandor Legii Honorowej , 1986

Pracuje

powieści

Cover of Notes of a Native Son (British edition)
Notes of a Native Son (wydanie brytyjskie).

Eseje i opowiadania

Wiele esejów i opowiadań Baldwina ukazało się po raz pierwszy w zbiorach (np. Notatki rodzimego syna ). Inne jednak były początkowo publikowane indywidualnie, a później dołączane do kompilacji Baldwina. Niektóre eseje i historie Baldwina, które zostały pierwotnie wydane samodzielnie, obejmują:

Kolekcje

Wiele esejów i opowiadań Baldwina zostało opublikowanych po raz pierwszy w ramach zbiorów, które obejmowały również starsze, indywidualnie publikowane prace (takie jak powyższe) Baldwina. Zbiory te obejmują:

Odtwarzanie i dźwięk

Prace zespołowe

Zbiory pośmiertne

  • 1998. Wczesne powieści i opowiadania: Idź, opowiedz to w górach, Pokój Giovanniego, Inny kraj, Idąc na spotkanie z mężczyzną , pod redakcją Toni Morrison .
  • 1998. Collected Essays: Notes of a Native Son, Nobody Knows My Name, The Fire Next Time, No Name in the Street, The Devil Finds Work, Other Essays , pod redakcją Toni Morrison.
  • 2014. Blues Jimmy'ego i inne wiersze .
  • 2015. Późniejsze powieści: powiedz mi, jak długo jechał pociąg, gdyby ulica Beale mogła mówić, tuż nad moją głową , pod redakcją Darryla Pinckneya .
  • 2016. Baldwin for Our Times: Writings from James Baldwin for an Age of Sorrow and Struggle , z notatkami i wstępem Richa Blinta.

Występy w mediach

Zewnętrzne wideo
video icon „Rozmowa z Jamesem Baldwinem” z WGBH i American Archive of Public Broadcasting po spotkaniu Baldwin – Kennedy w 1963 r.
  • 1963-06-24. „Rozmowa z Jamesem Baldwinem” to wywiad telewizyjny nagrany przez WGBH po spotkaniu Baldwin – Kennedy .
  • 1963-02-04. Take This Hammer to telewizyjny film dokumentalny nakręcony z Richardem O. Moore'em w KQED o Murzynach w San Francisco pod koniec lat pięćdziesiątych.
  • 1965-06-14. „Debate: Baldwin vs. Buckley”, nagrany przez BBC , to godzinny program telewizyjny przedstawiający debatę między Baldwinem a czołowym amerykańskim konserwatystą Williamem F. Buckleyem Jr. w Cambridge Union na Uniwersytecie Cambridge w Anglii.
  • 1971. Spotkanie z mężczyzną: James Baldwin w Paryżu. Film dokumentalny. Wyreżyserowane przez Terence'a Dixona.
  • 1974. James Baldwin mówi o rasie, walce politycznej i kondycji ludzkiej w Wheeler Hall, Berkeley, Kalifornia.
  • 1975. „Assignment America; 119; Conversation with a Native Son” z WNET przedstawia telewizyjną rozmowę między Baldwinem i Mayą Angelou .
  • 1976. „Pantechnicon; James Baldwin” to program radiowy nagrany przez WGBH. Baldwin omawia swoją nową książkę zatytułowaną The Devil Finds Work , która jest reprezentatywna dla sposobu, w jaki Baldwin przygląda się amerykańskim filmom i mitom.

Zobacz też

Notatki

Źródła

Dalsza lektura

Zasoby archiwalne

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=James_Baldwin&oldid=1142037528 ”