Studencki Komitet Koordynacyjny ds. Bez Przemocy

„SNCC” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz SNCC (ujednoznacznienie) .
Studencki Komitet Koordynacyjny ds. Bez Przemocy
Skrót SNCC
Tworzenie 1960 ; 63 lata temu ( 1960 )
Założyciel Ela Baker
Rozpuszczony 1976 ; 47 lat temu ( 1976 )
Zamiar


Ruch na rzecz praw obywatelskich Demokracja uczestnicząca Pacyfizm Black Power
Siedziba Atlanta , Georgia
Region
 Głębokie południe i środkowy Atlantyk
Główne organy
Głos studencki (1960–1965) Ruch (1966–1970)
Spółki zależne
Przyjaciele Korporacji Ubogich Ludów SNCC
Afiliacje

Student Nonviolent Coordinating Committee ( SNCC , często wymawiane / s n ɪ k / SNIK ) był głównym kanałem zaangażowania studentów w Stanach Zjednoczonych w ruch na rzecz praw obywatelskich w latach sześćdziesiątych. Wyłaniając się w 1960 roku z prowadzonych przez studentów okupacji w wydzielonych ladach obiadowych w Greensboro w Karolinie Północnej i Nashville w stanie Tennessee , Komitet starał się koordynować i wspierać bezpośrednie działania w wyzwaniach związanych z segregacją obywatelską i wykluczenie polityczne Afroamerykanów . Od 1962 roku, przy wsparciu Voter Education Project , SNCC zaangażowało się w rejestrację i mobilizację czarnych wyborców na Dalekim Południu . Filie, takie jak Demokratyczna Partia Wolności Mississippi i Organizacja Wolności Hrabstwa Lowndes w Alabamie, również pracowały nad zwiększeniem presji na rządy federalne i stanowe, aby egzekwowały ochronę konstytucyjną.

W połowie lat sześćdziesiątych wymierny charakter osiągniętych zdobyczy i przemoc, z jaką im się przeciwstawiano, wywoływały sprzeciw wobec zasad grupy dotyczących niestosowania przemocy, udziału białych w ruchu i kierowania się terenem, w przeciwieństwie do zasad narodowych biuro, przywództwo i kierownictwo. W tym samym czasie niektórzy oryginalni organizatorzy współpracowali teraz z Southern Christian Leadership Conference (SCLC), a inni ginęli na rzecz de-segregującej Partii Demokratycznej i finansowanych ze środków federalnych programów walki z ubóstwem. Po nieudanej fuzji z Partią Czarnych Panter w 1968 roku SNCC skutecznie się rozwiązało.

Ze względu na sukcesy swoich wczesnych lat, SNCC przypisuje się przełamywaniu barier, zarówno instytucjonalnych, jak i psychologicznych, dla wzmocnienia pozycji społeczności afroamerykańskich.

1960: Wyłonienie się z ruchu okupacyjnego

Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) został utworzony w kwietniu 1960 roku na konferencji na Uniwersytecie Shaw w Raleigh w Północnej Karolinie , w której uczestniczyło 126 delegatów studentów z 58 ośrodków okupacyjnych w 12 stanach, z 19 północnych szkół wyższych i z Południowego Chrześcijańskiego Konferencja przywództwa (SCLC), Kongres Równości Rasowej (CORE), Drużyna Pojednania (FOR), Krajowe Stowarzyszenie Studentów (NSA) i Studenci dla Społeczeństwa Demokratycznego (SDS). Wśród obecnych, którzy mieli wyłonić się jako stratedzy komitetu i jego projektów terenowych, byli: studentka Fisk University , Diane Nash , studentka stanu Tennessee, Marion Barry , oraz studenci American Baptist Theological Seminary, James Bevel , John Lewis i Bernard Lafayette , wszyscy zaangażowani w Nashville . Ruch studencki ; ich mentor na Uniwersytecie Vanderbilt , James Lawson ; Charlesa F. McDew , który przewodził protestom studentów na Uniwersytecie Stanowym Karoliny Południowej ; J. Charles Jones , Johnson C. Smith University , który zorganizował 200 studentów do udziału w strajkach okupacyjnych w domach towarowych i punktach usługowych tylko dla białych w całym Charlotte w Karolinie Północnej ; Julian Bond z Morehouse College w Atlancie; oraz Stokely Carmichael z Howard University w Waszyngtonie.

Zaproszenie zostało wystosowane przez Martina Luthera Kinga Jr. w imieniu SCLC, ale konferencję zorganizowała ówczesna dyrektor SCLC, Ella Baker . Baker była krytykiem tego, co postrzegała jako odgórne przywództwo Kinga w SCLC. „Silni ludzie nie potrzebują silnych przywódców” – powiedziała młodym działaczom. Mówiąc o własnych doświadczeniach uczniów w organizowaniu protestów, to wizja Bakera zdawała się przeważać.

SNCC nie ukonstytuowało się jako młodzieżowe skrzydło SCLC. Kierował niezależnym kursem, który miał na celu skierowanie programu studentów przez organizatorów w terenie, a nie przez krajowe biuro w Atlancie („małe i raczej obskurne”, zlokalizowane nad salonem kosmetycznym w pobliżu pięciu czarnych uczelni w mieście). Zgodnie z przyjętą konstytucją SNCC składała się z przedstawicieli każdej z afiliowanych „lokalnych grup protestu” i te grupy (a nie komitet i jego personel pomocniczy) miały być uznane za „podstawowy wyraz protestu na danym terenie. "

Zgodnie z tą samą ogólną zasadą, że „ludzie, którzy wykonują pracę, powinni podejmować decyzje”, studenci zobowiązali się do „demokracji uczestniczącej ”, która unikając hierarchii urzędów, dążyła do podejmowania decyzji w drodze konsensusu. Zwoływano spotkania grupowe, na których każdy uczestnik mógł mówić tak długo, jak chciał, a spotkanie trwało tak długo, aż wszyscy, którzy pozostali, zgodzili się z decyzją. Biorąc pod uwagę fizyczne ryzyko związane z wieloma działaniami, w które SNCC miała się zaangażować, uznano to za szczególnie ważne: „nikt nie czuł się komfortowo podejmując decyzję większością głosów, która mogłaby kosztować czyjeś życie”.

Początkowo SNCC nadal koncentrowało się na okupacjach i bojkotach wymierzonych w placówki (restauracje, sklepy detaliczne, teatry) i obiekty użyteczności publicznej utrzymujące obiekty tylko dla białych lub wydzielone. Ale chodziło o przyjęcie nowej taktyki, która pomogła ożywić ruch w całym kraju. W lutym 1961 roku Diane Nash, Ruby Doris Smith , Charles Sherrod i J. Charles Jones dołączyli do protestów okupacyjnych w Rock Hill w Południowej Karolinie i poszli za przykładem Friendship Nine w znoszeniu przedłużonego okresu więzienia zamiast zwolnienia za kaucją. Stanowisko „Więzienie bez kaucji” było postrzegane jako moralna odmowa zaakceptowania i skutecznego subsydiowania skorumpowanej, sprzecznej z konstytucją policji i systemu sądowniczego - przy jednoczesnym oszczędzaniu pieniędzy ruchu, których nie miał.

Aby „udramatyzować, że kościół, dom wszystkich ludzi, sprzyja segregacji bardziej niż jakakolwiek inna instytucja”, uczniowie SNCC uczestniczyli również w „klęknięciu” — klękaniu do modlitwy przed kościołami przeznaczonymi wyłącznie dla białych. Kościoły prezbiteriańskie, będące celem ataków, ponieważ ich „duchownym brakowało ochrony i wsparcia ze strony hierarchii kościelnej”, nie były długo obojętne. W sierpniu 1960 r. odbyło się 172. Zgromadzenie Ogólne Zjednoczonego Kościoła Prezbiteriańskiego napisał do SNCC: „Prawa i zwyczaje wymagające dyskryminacji rasowej są, naszym zdaniem, tak poważnymi naruszeniami prawa Bożego, że usprawiedliwiają pokojowe i uporządkowane nieposłuszeństwo lub lekceważenie tych praw”.

1961 Przejażdżki wolności

Zorganizowany przez Kongres Równości Rasowej (CORE) w celu udramatyzowania lekceważenia przez południowe stany orzeczeń Sądu Najwyższego ( Morgan przeciwko Wirginii , 1946 i Boynton przeciwko Wirginii , 1960 ) zakazujących segregacji w transporcie międzystanowym, w maju 1961 r . Jeźdźcy (siedmiu czarnych, sześciu białych, na czele z dyrektorem CORE Jamesem Farmerem ) podróżujący razem autobusami międzystanowymi zostali brutalnie zaatakowani przez tłum członków Ku Klux Klans w Anniston . Lokalna policja stała obok. Po tym, jak zostali ponownie zaatakowani w Birmingham w Alabamie i pod naciskiem administracji Kennedy'ego , CORE ogłosił, że przerywa akcję. Niezrażona Diane Nash wezwała nowych jeźdźców. Oretha Castle Haley , Jean C. Thompson, Rudy Lombard, James Bevel , Marion Barry , Angeline Butler, Stokely Carmichael i Joan Trumpauer Mulholland dołączyli do Johna Lewisa i Hanka Thomasa , dwóch młodych członków SNCC z oryginalnego Ride. Udali się na brutalne pobicie w Montgomery w stanie Alabama , by aresztować w Jackson w stanie Mississippi i trafić do jednostki o zaostrzonym rygorze (cela śmierci) niesławnego więzienia stanowego w Mississippi — „Farma Parchmana”.

Uznając determinację SNCC, CORE i SCLC odrzuciły apel administracji o okres „ochłonięcia” i dołączyły do ​​​​studentów w komitecie koordynacyjnym Freedom Riders, aby utrzymać przejażdżki przez cały czerwiec i wrzesień. W ciągu tych miesięcy ponad 60 różnych Freedom Rides przecinało Południe, większość z nich zbiegała się w Jackson, gdzie aresztowano każdego Jeźdźca, w sumie ponad 300. Nieznana liczba została aresztowana w innych południowych miastach, a wielu zostało pobitych, w tym w Monroe w Północnej Karolinie sekretarz wykonawczy SNCC James Forman . Szacuje się, że wzięło w nim udział prawie 450 osób, w równej liczbie czarno-białych.

Wraz z CORE, SNCC planowało masową demonstrację w Waszyngtonie, kiedy prokurator generalny Robert F. Kennedy w końcu przekonał Międzystanową Komisję Handlu (ICC) do wydania przepisów dających siłę odrzuceniu doktryny „ odrębni, ale równi ”. Po wejściu w życie nowych przepisów ICC 1 listopada 1961 r. Pasażerom pozwolono siedzieć w autobusach i pociągach międzystanowych w dowolnym miejscu; „białe” i „kolorowe” znaki miały zostać usunięte z terminali (stoły obiadowe, poidła, toalety i poczekalnie) obsługujących klientów międzystanowych. [ potrzebny cytat ]

Aby przetestować orzeczenie MTK iw nadziei na zmobilizowanie lokalnej czarnej społeczności w szerszej kampanii, w październiku 1961 roku członkowie SNCC, Charles Sherrod i Cordell Reagon, przeprowadzili okupację na dworcu autobusowym w Albany w stanie Georgia . Do połowy grudnia, po przyciągnięciu NAACP i wielu innych organizacji, Ruch Albany miał ponad 500 protestujących w więzieniu. Tam na krótko dołączyli do nich Martin Luther King Jr. i Ralph Abernathy . King starał się wykorzystać zainteresowanie mediów krajowych, jakie wzbudziło jego aresztowanie: w zamian za zobowiązanie miasta do przestrzegania orzeczenia MTK i uwolnienia protestujących chcących wpłacić kaucję, King zgodził się opuścić miasto. Miasto wycofało się jednak, więc protesty i późniejsze aresztowania trwały do ​​​​1962 roku.

Doniesienia prasowe z całego kraju przedstawiały klęskę w Albany jako „jedną z najbardziej oszałamiających porażek” w karierze Kinga. Zgłosili również konflikt z SNCC. The New York Times zauważył, że King's SCLC podjął kroki, „które zdawały się wskazywać, że przejęli kontrolę” nad ruchem w Albany, i że grupa studentów „natychmiast przystąpiła do odzyskania dominującej pozycji na scenie”. Jeśli różnice między organizacjami nie zostały rozwiązane, artykuł przewidywał „tragiczne konsekwencje”.

1962 kampanie rejestracji wyborców

W wyniku spotkań, w których pośredniczyła administracja Kennedy'ego z dużymi liberalnymi fundacjami, na początku 1962 r. Utworzono Voter Education Project (VEP), aby skierować fundusze na kampanie wyborców w jedenastu południowych stanach. Wciągnięci przez kampanie okupacyjne i zahartowani w Freedom Rides, wielu działaczy studenckich postrzegało VEP jako rządową próbę dokooptowania ich ruchu. Lonnie C King Jr. , student z Morehouse College w Atlancie, uważał, że „przekierowując swoją energię”, Kennedy'owie „próbowali zabić Ruch”. Ale inni byli już przekonani, że uzyskanie prawa wyborczego jest kluczem do odblokowania władzy politycznej dla Czarnych Amerykanów. Starsi czarni południowcy od jakiegoś czasu naciskali na SNCC, aby poszło w tym kierunku. Lider NAACP z Mississippi, Amzie Moore, złożyła wniosek o rejestrację wyborców na drugiej konferencji SNCC w październiku 1960 roku.

Dzięki interwencji Elli Baker uniknięto rozłamu co do pierwszeństwa rejestracji wyborców. Zasugerowała, aby organizacja utworzyła dwa odrębne skrzydła: jedno do akcji bezpośredniej (które miała kierować Diane Nash), a drugie do rejestracji wyborców. Ale biała przemoc nawiedziła latem 1961 r. podczas pierwszych działań rejestracyjnych (pod kierownictwem Boba Mosesa ) w McComb w stanie Mississippi , w tym zabójstwo działacza Herberta Lee , przekonał wielu, że rejestracja wyborców na Głębokim Południu była tak samo bezpośrednim wyzwaniem dla białej supremacji, jak wszystko, co robili wcześniej. „Jeśli pojechałeś do Mississippi i rozmawiałeś o rejestracji wyborców, uderzą cię w bok głowy i to”, zażartował Reggie Robinson, jeden z pierwszych sekretarzy terenowych SNCC, „tak bezpośrednio, jak tylko możesz”.

W 1962 roku Bob Moses zdobył dalsze wsparcie dla wysiłków SNCC, tworząc koalicję, Radę Organizacji Federacyjnych (COFO), między innymi z NAACP i Narodową Radą Kościołów. Dzięki finansowaniu VEP i COFO SNCC było w stanie rozszerzyć swoje działania związane z rejestracją wyborców na deltę Mississippi wokół Greenwood , południowo-zachodnią Georgię wokół Albany i Alabama Black Belt wokół Selmy . Wszystkie te projekty były prześladowane przez policję i aresztowane; Przemoc KKK, w tym strzelaniny, zamachy bombowe i zabójstwa; i sankcje ekonomiczne wobec tych czarnych, którzy odważyli się spróbować zarejestrować.

1963

Chociaż jest to wydarzenie w dużej mierze zapamiętane z wygłoszenia przez Kinga przemówienia „I Have a Dream”, SNCC odegrało znaczącą rolę w marszu w Waszyngtonie w sprawie pracy i wolności w 1963 r . Było to jednak w sprzeczności z innymi sponsorującymi organizacjami zajmującymi się prawami obywatelskimi, pracowniczymi i religijnymi, z których wszystkie były gotowe oklaskiwać administrację Kennedy'ego za jej ustawę o prawach obywatelskich (ustawa o prawach obywatelskich z 1964 r. ) .

1963 Marsz na Waszyngton

John Lewis reprezentujący SNCC na Marszu Praw Obywatelskich w Waszyngtonie w 1963 roku
Zobacz też: Marsz Praw Obywatelskich w Waszyngtonie

W wersji swojego przemówienia, która wyciekła do prasy, John Lewis zauważył, że maszerujący po pracę i wolność „nie mają się czym chwalić, bo nie ma tu setek i tysięcy naszych braci – bo nie mają pieniędzy na transport, bo otrzymują płace głodowe… lub w ogóle nie płacą”. Dalej ogłaszał:

Z czystym sumieniem nie możemy poprzeć rządowego projektu ustawy o prawach obywatelskich. Ta ustawa nie będzie chronić małych dzieci i starszych kobiet przed psami policyjnymi i wężami strażackimi podczas pokojowych demonstracji. Ta ustawa nie ochroni obywateli Danville w Wirginii, którzy muszą żyć w ciągłym strachu w państwie policyjnym. Ta ustawa nie ochroni setek ludzi, którzy zostali aresztowani na podstawie sfabrykowanych zarzutów, takich jak te w Americus w stanie Georgia, gdzie czterech młodych mężczyzn przebywa w więzieniu, grozi im kara śmierci za udział w pokojowym proteście. Chcę wiedzieć, po której stronie jest rząd federalny? Rewolucja jest poważna. Pan Kennedy próbuje wyprowadzić rewolucję z ulic i umieścić ją w sądach. Słuchaj, panie Kennedy, czarne masy maszerują w poszukiwaniu pracy i wolności, i musimy powiedzieć politykom, że nie będzie „okresu ochłonięcia”.

Pod naciskiem innych grup dokonano zmian. „Nie możemy poprzeć” ustawy o prawach obywatelskich Kennedy'ego z 1963 r . Zostało zmienione na „popieramy z zastrzeżeniami”. Zdaniem ówczesnego sekretarza wykonawczego SNCC, Jamesa Formana , ci, którzy przeforsowali zmianę, zaprzedali się ostrożnej liberalnej polityce przywódców ruchu robotniczego oraz katolickiej i protestanckiej hierarchii kościelnej. „Gdyby ludzie wiedzieli, że przybyli do Waszyngtonu, aby pomóc administracji Kennedy'ego, nie przybyliby w takiej liczbie”.

Marsz Kobiet 1963

Cechą samego marszu było to, że mężczyznom i kobietom polecono postępować osobno i że tylko męscy mówcy mieli przemawiać na wiecu pod pomnikiem Lincolna . Pomimo zakulisowych protestów z Anną Hedgeman (która miała później być współzałożycielką Narodowej Organizacji Kobiet ), pracownica SNCC i protegowana Elli Baker, Casey Hayden , niezauważona spacerowała z innymi kobietami po Independence Avenue, podczas gdy media nagrywały maszerujących mężczyzn wzdłuż Alei Konstytucji. W tym przypadku kilku kobietom pozwolono usiąść na platformie Lincoln Memorial i Daisy Bates , który odegrał kluczową rolę w integracji Little Rock Central High School, mógł mówić krótko.

Palisada Leesburga

Zobacz też: Palisada Leesburga
Skradzione dziewczyny z palisady w Leesburgu, 1963.

W poprzednim miesiącu, lipcu 1963 r., SNCC brało udział w kolejnym marszu, który ostatecznie trafił na pierwsze strony gazet. Wraz z NAACP w Americus w stanie Georgia , SNCC zorganizowało marsz protestacyjny w wydzielonym kinie, który zakończył się aresztowaniem ponad 33 licealistek. „Skradzione dziewczyny” były więzione przez 45 dni bez postawienia zarzutów w brutalnych warunkach w budynku Lee County Public Works, Leesburg Stockade . Dopiero fotograf SNCC, Danny Lyon, przemycił się do palisady, aby nagłośnić sprawę w całym kraju

Lato Wolności 1964

Jesienią 1963 roku, z pomocą 100 ochotników z północy, SNCC przeprowadziło Freedom Ballot , pozorowane wybory na gubernatora, w których ponad 80 000 czarnych mieszkańców Missisipii wykazało chęć skorzystania z konstytucyjnego prawa do głosowania, którego odmawiało im prawo stanowe i brutalne zastraszanie od czasu Rekonstrukcji . (Zarejestrowano tylko 6,7 procent czarnej populacji w wieku uprawniającym do głosowania w Mississippi, w porównaniu z 70,2 procent populacji w wieku uprawniającym do głosowania w kolorze białym). W porozumieniu z CORE, SNCC kontynuowało głosowanie z 1964 Mississippi Summer Project, znanym również jako Freedom Summer . To sprowadziło ponad 700 białych uczniów z północy na południe, gdzie zgłosili się na ochotnika jako nauczyciele i organizatorzy.

Według Juliana Bonda , ich obecność można przypisać niezależnemu działaczowi społecznemu Allardowi Lowensteinowi : zasugerował, że biali studenci nie tylko „zapewniliby potrzebną siłę roboczą”, „ich biała skóra mogłaby wzbudzić zainteresowanie mediów, czego czarnoskórzy nie mogliby wyprodukować ”. Wraz z zabójstwem dwóch z nich, Andrew Goodmana i Michaela Schwernera , wraz z lokalnym działaczem (Freedom Rider i edukator wyborców) Jamesem Chaneyem , rzeczywiście taki miał być efekt. Freedom Summer przyciągnęła międzynarodową uwagę.

W przypadku SNCC celem letniego projektu stało się zorganizowanie, za pośrednictwem Demokratycznej Partii Wolności Mississippi (MFDP), równoległego stanu podstawowego Partii Demokratycznej . MFDP wyśle ​​​​zintegrowaną listę delegatów na Narodową Konwencję Demokratów w 1964 r. W Atlantic City i tam zakwestionuje mandaty całkowicie białych stałych bywalców Mississippi.

W ramach tego projektu Charlie Cobb z SNCC zaproponował letnie szkoły terenowe. Zachęcając młodzież do „wyrażania własnych pragnień, żądań i pytań”, szkoły pomogłyby zapewnić ruch na rzecz zmian społecznych w stanie, który nadal byłby kierowany przez mieszkańców Missisipi. Zasugerował, że o to właśnie chodziło w organizowaniu rejestracji wyborców – „wyzwanie ludzi na różne sposoby, aby przejęli kontrolę nad własnym życiem”. W trakcie Lata Wolności (i przy pomocy między innymi Howarda Zinna w opracowaniu programu nauczania ), COFO założył ponad 40 Szkół Wolności w społecznościach afroamerykańskich w Mississippi. Uczestniczyło w nich ponad 3000 uczniów, z których wielu brało udział w rejestracji.

Dzięki zachęcie sekretarza terenowego SNCC, Franka Smitha , spotkanie zbieraczy bawełny w Freedom School w Shaw w stanie Mississippi dało początek Mississippi Freedom Labor Union. W szczytowym okresie, latem 1965 r., MFLU liczyła 1350 członków i około 350 strajkujących.

4 sierpnia 1964 roku, przed zjazdem stanowym MFDP, ciała Chaneya, Goodmana i Schwernera znaleziono zakopane w glinianej tamie. Zaginęli na kilka tygodni po tym, jak zniknęli po zbadaniu płonącego kościoła w czerwcu 1964 r., Byli obiektem masowej obławy, w której uczestniczyli marynarze FBI i Stany Zjednoczone z pobliskiej bazy. W trakcie poszukiwań odkryto zwłoki kilku czarnych mieszkańców Missisipi, których zniknięcia nie przyciągały wcześniej uwagi poza Deltą.

Pomimo narodowego oburzenia wywołanego morderstwami, administracja Johnsona była zdeterminowana, aby odwrócić wysiłki MDFP. W obliczu zbliżających się wyborów prezydenckich priorytetem była ochrona „Solidnego Południa” Demokratów przed inwazją kampanii republikańskiego Barry'ego Goldwatera i zminimalizowanie poparcia dla wyzwania strony trzeciej George'a Wallace'a . Mimo to MFDP dotarła pod koniec sierpnia na Konwencję Narodowo-Demokratyczną w Atlantic City .

Obrady komitetu uwierzytelniającego konwencję były transmitowane w telewizji, dzięki czemu krajowa i międzynarodowa publiczność mogła wysłuchać zeznań sekretarz terenowej SNCC, Fannie Lou Hamer : jej portretu brutalności życia dzierżawcy oraz obstrukcji i przemocy, z jakimi spotkał się Afroamerykanin w korzystać z jej praw konstytucyjnych. (Hamer nadal nosiła ślady pobicia jej, jej ojca i innych pracowników SNCC przez policję w Winona, Mississippi , zaledwie rok wcześniej). Ale gdy całkowicie białe delegacje z innych południowych stanów groziły odejściem, Johnson opracował „kompromis”, w ramach którego Partia Narodowo-Demokratyczna zaoferowała 68 delegatom MFDP dwa duże miejsca, z których mogli oglądać obrady, ale nie brać w nich udziału . Fannie Lou Hamer wyprowadziła swoich delegatów ze zjazdu: „Nie przebyliśmy całej tej drogi dla dwóch miejsc, kiedy wszyscy jesteśmy zmęczeni”.

Hayden sugeruje, że aktywiści byli zdumieni, widząc Partię Demokratyczną „w roli rasistowskiego właściciela baru obiadowego”: „rdzeń pracy SNCC, rejestracja wyborców, był [teraz] otwarty na kwestionację”. Po Atlantic City Elaine DeLott Baker wspomina opustoszałe biura projektowe, „które dopiero niedawno były pełne aktywności i energii” oraz zamknięcie Freedom Schools i domów kultury.

We wrześniu 1964 roku na konferencji COFO w Nowym Jorku Bob Moses musiał stawić czoła dwóm wyzwaniom dla przyszłej roli SNCC w Mississippi. Po pierwsze, musiał bronić nalegań SNCC na „ się” przeciwko „czerwonym przynętom ”: NAACP zagroziła wycofaniem się z COFO, jeśli SNCC nadal będzie korzystać z usług Krajowej Gildii Prawników stowarzyszonej z Partią Komunistyczną . Po drugie, odrzucił propozycję agenta Lowensteina i Partii Demokratycznej, Barneya Franka że w przyszłym programie letnim podejmowanie decyzji zostanie przeniesione z organizatorów w terenie do nowego biura w Nowym Jorku, odpowiedzialnego bezpośrednio za fundacje liberalne i fundatorów kościoła. Dorothy Zellner (biały radykalny pracownik SNCC) zauważyła, że ​​​​„oni [Lowenstein i Frank] chcą wpuścić Murzyna do istniejącego społeczeństwa, a nie go zmieniać”.

1965: Różnice dotyczące „struktury” i kierunku

James Forman w Montgomery, Alabama, na krótko przed ostatnim marszem z Selmy , marzec 1965

Pod koniec 1964 roku SNCC dysponowało największym personelem ze wszystkich organizacji praw obywatelskich na Południu. Jednak dla wielu ruch wydawał się przegrany.

W Mississippi Casey Hayden wspomina wszystkich „wstrząśniętych przemocą” (3 zabitych pracowników projektu; 4 osoby ciężko ranne; 80 pobitych, 1000 aresztowań; 35 strzelanin, 37 zbombardowanych lub spalonych kościołów; i 30 spalonych firm lub domów czarnych), a także z „nowej nierównowagi rasowej” po letnim napływie białych studentów-wolontariuszy. Miejscowy czarny personel, „kręgosłup” projektów, był sfrustrowany, a nawet urażony, że miał do czynienia z „mnóstwem młodych białych ludzi, którzy byli intelektualistami i zamożnymi”, „ignorantami” realiów w terenie i którzy z ich większa widoczność niosła ze sobą dodatkowe zagrożenia. Ale przede wszystkim działacze SNCC byli „wstrząśnięci” klęską w Atlantic City. Konfrontacja Partii Demokratycznej „w roli rasistowskiego właściciela kontuaru” postawiła pod znakiem zapytania „sedno pracy SNCC”, czyli rejestrację wyborców.

Pomimo uchwalenia ustawy o prawach obywatelskich z 1964 r. zakazującej dyskryminacji w miejscach publicznych, zatrudnieniu i prywatnej edukacji oraz równie szeroko zakrojonej ustawy o prawach wyborczych z 1965 r. , wiara w administrację Johnsona i jej liberalnych sojuszników słabła, a między SNCC a inne organizacje praw obywatelskich. W Atlantic City Fannie Lou Hamer wyznała, że ​​„straciła nadzieję w społeczeństwie amerykańskim”.

Kwestie kierunku strategicznego były również kwestiami „struktury”. To, co Stokely Carmichael określiła jako „nie organizację, ale wielu ludzi robiących to, co ich zdaniem należy zrobić”, było dla Hayden samą realizacją wizji jej mentora. Taki był „uczestniczący, ratuszowy, tworzący konsensus charakter” operacji, którą Ella Baker pomogła uruchomić, że Hayden mogła czuć się „w centrum organizacji”, nie mając „w żaden publiczny sposób” być „liderem”.

Jednak kiedy Elaine DeLott Baker dołączyła do Haydena w Mississippi w maju 1964 roku, znalazła „hierarchię na swoim miejscu”. Opierając się „na względach rasy, ilości czasu spędzonego w walce, doznanych niebezpieczeństwach i wreszcie na płci”, nie był to urząd hierarchiczny, ale „milczące porozumienie, kto powinien zabierać głos na spotkaniach, kto powinien zgłaszać pomysły w miejscach publicznych i kto powinien milczeć”. Na górze byli czarni mężczyźni, „potem czarne kobiety, za nimi biali mężczyźni, a na dole białe kobiety”. Personel terenowy, w tym „kobiety, czarno-białe”, nadal zachowywał „ogromną swobodę operacyjną, rzeczywiście to oni utrzymywali bieg”. Ale od tych, którzy prowadzili debatę na temat nowych kierunków dla ruchu, DeLott Baker widział „niewielkie uznanie tej rzeczywistości”, a grunt się przesuwał.

Przemoc i stres emocjonalny trwający cztery lata osłabiły koncentrację i nastrój wielu doświadczonych pracowników terenowych, którzy wydawali się pracownikom centrali jako coraz bardziej nieprzewidywalni i niewiarygodni. Komunikacja między personelem podstawowym a personelem terenowym była słaba i pogarszała się. Dla pracowników terenowych biuro w Atlancie było poza zasięgiem i stawało się coraz mniej istotne. Tymczasem nie było centralnych strategii. Zasoby kurczyły się, a napięcia związane z alokacją zasobów rosły

Jako okazję do podsumowania, krytyki i ponownej oceny ruchu, w listopadzie 1964 roku zorganizowano rekolekcje w Waveland w stanie Mississippi . Podobnie jak Ella Baker, krytykując „mesjanistyczne” przywództwo Kinga w SCLC, sekretarz wykonawczy James Forman uważał się za orędownika powszechnie odpowiedzialna, oddolna organizacja. Wierząc, że „odciągnie to, a nie zintensyfikuje” skupienie się na zaangażowaniu zwykłych ludzi w ruch, nie docenił pojawienia się Kinga w Albany w grudniu 1961 r. Kiedy 9 marca 1965 r. King, pozornie na własną rękę, był w stanie obrócić drugą Selma do Montgomery maszeruje z powrotem na moście Edmunda Pettusa , gdzie dwa dni wcześniej („Krwawa niedziela”) pierwszy został brutalnie zaatakowany i uderzony pałką, Forman był zbulwersowany. Jednak w samym SNCC Forman był coraz bardziej zaniepokojony brakiem „wewnętrznej spójności”.

W Waveland Forman zaproponował, aby personel (około dwudziestu), który zgodnie z pierwotną konstytucją miał „głos, ale nie głosował”, ukonstytuował się „jako Komitet Koordynacyjny” i wybrał nowego Wykonawcę. Nadszedł czas, by uznać, że SNCC nie ma już „bazy studenckiej” (wraz z przejściem do rejestracji wyborców pierwotne kampusowe grupy protestacyjne w dużej mierze wyparowały) i że pracownicy, „ludzie, którzy wykonują najwięcej pracy”, byli członkami organizacji prawdziwe „jądro”. Ale „wiele problemów i wiele napięć w organizacji” spowodowanych „wolnością” przyznaną organizatorom w terenie było również powodem, argumentował, do „zmiany i modyfikacji” struktury podejmowania decyzji. Biorąc pod uwagę „zewnętrzne naciski”, wymagano teraz „jedności”.

Bob Moses był przeciwny. Rolą SNCC było stymulowanie walk społecznych, a nie zapewnianie zinstytucjonalizowanego przywództwa. „Przywództwo”, wierzył Mojżesz, „wyłoni się z ruchu, który się wyłania”.

Przywództwo tkwi w ludziach. Nie musisz się martwić o to, gdzie są twoi liderzy, jak zdobędziesz kilku liderów. ... Jeśli wyjdziesz i będziesz pracować ze swoimi ludźmi, pojawi się przywództwo. ... Nie wiemy, kim oni są teraz: i nie musimy wiedzieć.

„Aby przebrnąć przez impas”, Casey Hayden próbował dołączyć do propozycji Formana różne podkomitety i zastrzeżenia, aby zapewnić, że „przywództwo wszystkich naszych programów” będzie nadal kierowane z terenu, a nie z centrali, „co sprawia, że wiele obszarów programowych odpowiedzialnych za jedną osobę, a nie za nas wszystkich”. Dla Formana nadal sugerowało to zbyt luźną, zbyt konfederacyjną strukturę jak na organizację, której wyzwaniem, bez siły roboczej i rozgłosu białych ochotników, było zorganizowanie i koordynowanie Południowego Lata Wolności oraz „zbudowanie partii politycznej Czarnego Pasa ” .

Na swoim ostatnim posiedzeniu Komitetu jesienią 1965 r. Hayden powiedziała zarówno Formanowi, jak i przewodniczącemu Johnowi Lewisowi, że „nierównowaga sił w SNCC” jest taka, że ​​​​jeśli ruch ma pozostać „radykalnie demokratyczny”, będą musieli ustąpić. Forman i Lewis ustąpili w swoim czasie, na wiosnę, ale kwestie struktury i kierunku organizacji pozostały nierozwiązane.

1966: Ruch Black Power

Oświadczenie o projekcie Carmichael i Vine Street

W maju 1966 Forman został zastąpiony przez Ruby Doris Smith-Robinson , która była zdeterminowana „utrzymać SNCC razem”. Ale Forman wspomina, że ​​przywódcy-mężczyźni walczyli z „jej próbami narzucenia poczucia odpowiedzialności organizacyjnej i samodyscypliny jako sekretarz wykonawczy” oraz „próbowali usprawiedliwić się faktem, że ich krytykiem była kobieta”. W październiku 1967 roku Smith-Robinson zmarł w wieku zaledwie 25, „wyczerpany” według jednego z jej współpracowników, „zniszczony przez ruch”.

Johna Lewisa na stanowisku prezesa zastąpił w maju 1966 roku 24-letni Stokely Carmichael . Kiedy w nocy 16 czerwca 1966 roku, po protestach przeciwko zastrzeleniu samotnego marszałka wolności Jamesa Mereditha , Carmichael wyszedł z więzienia (jego 27. aresztowanie) i wkroczył do Broad Street Park w Greenwood w stanie Mississippi. chcesz?." Ryknęli z powrotem „Czarna moc! Czarna moc!”

Dla Carmichaela Black Power było „wezwaniem dla Czarnych do zdefiniowania własnych celów, do kierowania własnymi organizacjami”.

Musimy się zorganizować, aby przemawiać z pozycji siły i przestać błagać ludzi, aby spojrzeli na nas życzliwie. Zbudujemy w tym kraju ruch oparty na kolorze naszej skóry, który uwolni nas od naszych ciemiężców i musimy to zrobić sami.

Nowy kierunek SNCC był widoczny w projekcie „Vine City” w Atlancie w stanie Georgia , pierwszym wysiłku SNCC w organizowaniu miast. Współreżyserowany przez Williama „Billa” Ware'a i Gwendolyn Zoharah Simmons (Robinson), podjął wyzwanie odmowy ustawodawcy stanu Georgia, aby posadzić Juliana Bonda z powodu sprzeciwu SNCC wobec wojny w Wietnamie .

Ware, na którego wielkie wrażenie wywarły doświadczenia z nowo niepodległej Ghany , podkreślał solidarność rasową. Argumentował, że Czarni muszą pracować „bez wskazówek i / lub kierowania i kontroli nie-Czarnych”. Bez kontroli nad swoimi sprawami ostrzegł: „Czarni nie zaznają wolności, a jedynie bardziej subtelne formy niewolnictwa”. Dokument przedstawiający stanowisko Vine Street Project w sprawie Black Power, który Simmons pomógł napisać, sugerował, że:

Murzynom w tym kraju nigdy nie pozwolono się zorganizować z powodu białej ingerencji. W rezultacie utrwalił się stereotyp, że Murzyni nie potrafią się zorganizować. Biała psychologia, że ​​Murzynów trzeba obserwować, również wzmacnia ten stereotyp. W rzeczywistości czarni czują się onieśmieleni obecnością białych, ponieważ wiedzą o władzy, jaką biali mają nad ich życiem. Jedna biała osoba może przyjść na spotkanie Czarnych i zmienić oblicze tego spotkania… Ludzie od razu zaczną mówić o „braterstwie”, „miłości” itp .; rasa nie podlega dyskusji.

To „nie oznaczało, że biali nie odgrywali ważnej roli w Ruchu”. Jeśli ludzie mieli teraz „prawo do pikiet, prawo do rozdawania ulotek, prawo do głosowania, prawo do demonstracji, prawo do drukowania”, gazeta Vine City przyznała, że ​​było to „głównie z powodu wejścia białych ludzi do Mississippi latem 64 roku”. Ale ich „rola się skończyła i powinna być”, bo co by to znaczyło, „jeśli Czarni, mając już prawo do organizowania się, nie będą mogli się organizować? Oznacza to, że idee Czarnych o niższości są wzmacniane”.

Tym, co było teraz potrzebne, aby „ludzie się wyzwolili”, był „całkowicie czarny projekt”, który musiał „istnieć od początku”. Przyszła współpraca z białymi miała być kwestią „koalicji”. Ale „nie może być mowy o„ łączeniu się ”, chyba że Czarni zorganizują Czarnych, a biali zorganizują białych”. Ci „biali ludzie, którzy pragną zmian” powinni udać się „tam, gdzie problem (rasizmu) jest najbardziej widoczny”, w ich własnych społecznościach, gdzie władza została stworzona „w wyraźnym celu odmówienia Czarnym godności ludzkiej i samostanowienia”.

Nawet bez przyjęcia wyraźnie separatystycznego programu, wielu doświadczonych dyrektorów projektów zaakceptowało argument, że obecność białych organizatorów podkopuje pewność siebie Czarnych. (Choć obalony, na tej podstawie Oretha Castle Haley już w 1962 roku zawiesił białych z oddziału CORE w Nowym Orleanie ). Julian Bond później pomyślał:

sukcesy, jakie odniosło Freedom Summer, wynikały z przyjęcia paradoksu — próbowała walczyć z bigoterią, odwołując się do ludzi bardziej troszczących się o białych, a nie czarnych. Odwoływanie się do rasizmu narodu akceptowało białą supremację. Uznając swoją zależność od białych w celu spopularyzowania walki o prawa obywatelskie na Południu, SNCC zaprzeczyło swojej retorycznej wierze w równą wartość wszystkich ras i podważyło swoje przekonanie, że rdzenni czarni są najlepiej przygotowani do poprowadzenia walki o wyzwolenie spod białej dominacji.

Jednak podobnie jak Forman (teraz wzywający do studiowania marksizmu ), Carmichael wahał się przed przyjęciem sugestii, że biali powinni zostać wykluczeni z ruchu. To właśnie w grudniu poprowadził krajowy organ wykonawczy SNCC do podjęcia wąskiej decyzji (19 za, 18 przeciw i 24 wstrzymujących się), aby poprosić białych współpracowników i wolontariuszy o odejście. W maju 1967 r. Komitet Koordynacyjny formalnie zwrócił się do swojego nie-czarnego personelu o rezygnację. Biali powinni skoncentrować się na organizowaniu biednych białych społeczności i opuścić SNCC, aby promować samodzielność Afroamerykanów.

Hrabstwo Lowndes

Carmichael pracował nad projektem rejestracji wyborców w Alabamie, co w tamtym czasie mogło wydawać się równie doniosłym krokiem. W obliczu morderczej przemocy Klanu, organizatorzy Organizacji Wolności Hrabstwa Lowndes otwarcie nosili broń. Uczestnicząc w marszu z Selmy do Montgomery, Carmichael zatrzymał się w hrabstwie w marcu 1965 r. Lokalną rejestrację prowadził John Hulett , który w tym miesiącu wraz z kaznodzieją Johnem C. Lawsonem został pierwszymi dwoma czarnymi wyborcami w Hrabstwo Lowndes w ciągu ponad sześciu dekad.

Carmichael zyskał zaufanie okolicznych mieszkańców, kiedy rozdając materiały do ​​rejestracji wyborców w miejscowej szkole, nie dał się zastraszyć miejscowej policji: miała go albo aresztować, albo odejść. Kiedy pracownicy SNCC byli wówczas „rojeni” przez młodych ludzi, Carmichael podjął inicjatywę pomocy w utworzeniu LCFO z Hulettem, jego pierwszym przewodniczącym. Organizacja nie tylko rejestrowała wyborców, ale jako partia wystawiała kandydatów na urząd - jej symbolem była szalejąca czarna pantera, reprezentująca czarną „siłę i godność”.

Hulett ostrzegł stan Alabama, że ​​ma ostatnią szansę na pokojowe przyznanie Afroamerykanom ich praw: „Chcemy przejąć władzę legalnie, ale jeśli rząd powstrzyma nas przed zrobieniem tego legalnie, weźmiemy tak, jak przyjęli to wszyscy inni, włączając w to sposób, w jaki przyjęli to Amerykanie podczas rewolucji amerykańskiej ”. Pewien, że rząd federalny nie zamierza chronić jego i innych członków LCFO, Hulett powiedział urzędnikowi federalnemu: „jeśli jeden z naszych kandydatów zostanie dotknięty, sami zajmiemy się mordercą”.

Koalicja międzyrasowa

Podczas gdy inni biali aktywiści SNCC w Broad Street Park w Greenwood, tłum, który potwierdził wezwanie Carmichaela do Black Power, był oszołomiony, Peggy Terry wspomina: „Nigdy nie było rozłamu w moim umyśle ani sercu. Po prostu czułem, że Czarni robią to, co powinni robić. Dotarliśmy do okresu w ruchu na rzecz praw obywatelskich, kiedy Czarni czuli, że nie otacza się ich szacunkiem, jaki powinni, i zgodziłem się. Biali liberałowie rządzili wszystkim ”. Przesłanie do białych aktywistów, „zorganizujcie swoje”, było tym, które Terry zabrała ze sobą do domu na przedmieściach „Hillbilly Harlem” w Chicago. Była to okolica, w której, po otrzymaniu zachęty rok wcześniej, Casey Hayden już pracowała, organizując związki matek z opieki społecznej. Była „wypożyczona” z SNCC dla Studentów Społeczeństwa Demokratycznego (SDS). Podobnie jak inne nowe grupy lewicowe, SDS nie postrzegała samoświadomie czarnej SNCC jako separatystów. Raczej był postrzegany jako awangarda przyszłego „międzyrasowego ruchu biedoty”. Przyjmując wyzwanie Vine Street, celem nie była już integracja, ale to, co lider Chicago Black Panther Fred Hampton miał zaprojektować jako „tęczową koalicję”.

Na południu, gdy SNCC zaczęło ich odsyłać, biali ochotnicy przenieśli się do Funduszu Edukacyjnego Konferencji Południowej z siedzibą w Nowym Orleanie , z którym Ella Baker pracowała od lat pięćdziesiątych. Tam, starając się przyspieszyć program koalicji, dołączyli do Boba Zellnera , pierwszego organizatora białych pól SNCC i syna byłego członka Klanu, we współpracy z Carlem i Anne Bradenami w celu zorganizowania białych studentów i biednych białych.

Sprzeciw wobec wojny w Wietnamie

Strzelanina w Meredith w czerwcu 1966 roku została poprzedzona w styczniu zabójstwem Sammy'ego Younge Jr. , pierwszego czarnoskórego studenta, który zginął w wyniku jego zaangażowania w ruch na rzecz praw obywatelskich, oraz uniewinnieniem jego zabójcy. SNCC skorzystało z okazji, aby potępić wojnę w Wietnamie , co było pierwszym tego rodzaju oświadczeniem dużej organizacji praw obywatelskich.

„Zabójstwo Samuela Younga w Tuskegee w stanie Alabama ” — zaproponował SNCC — „nie różni się od zabójstwa chłopów w Wietnamie, ponieważ zarówno Young, jak i Wietnamczycy szukali i dążą do zabezpieczenia praw gwarantowanych im przez prawo. W każdym przypadku rząd Stanów Zjednoczonych ponosi znaczną część odpowiedzialności za te zgony”. W obliczu rządu, który „nigdy nie zagwarantował wolności uciskanym obywatelom i nie jest jeszcze naprawdę zdeterminowany, by położyć kres rządom terroru i ucisku we własnych granicach”, gdzie – pytał – „jest projekt wolności walczyć w Stanach Zjednoczonych. ” Mogłaby dłużej znosić „hipokryzję” wezwania „Murzynów… do stłumienia wyzwolenia Wietnamu, do zachowania„ demokracji ”, która nie istnieje dla nich w domu”.

Na konferencji zorganizowanej przez SDS w UC Berkeley w październiku 1966 r. Carmichael wezwał białą lewicę do eskalacji ich oporu wobec poboru do wojska w sposób podobny do ruchu Czarnych. Niektórzy uczestnicy powstania Wattsa w sierpniu 1965 r. I późniejszych buntów w getcie już kojarzyli swoje działania ze sprzeciwem wobec wojny w Wietnamie, a SNCC po raz pierwszy rozbiło komisję poborową Atlanty w sierpniu 1966 r. Według historyków Joshua Bloom i Waldo Martin , pierwszy tydzień SDS Stop the Draft Week z października 1967 r. był „zainspirowany przez Black Power [i] ośmielony przez bunty w getcie”. Wydaje się, że SNCC zapoczątkowało popularne hasło przeciw poborowi: „Do diabła, nie! Nie pójdziemy!”

1967–1968: strategia północna i rozłam z Carmichaelem i Panterami

Na początku 1967 roku SNCC zbliżało się do bankructwa . Wezwanie do Black Power i odejście białych aktywistów nie spodobało się liberalnym fundacjom i kościołom na północy. Było to w czasie, gdy organizatorzy SNCC sami kierowali się na północ, do „gett”, gdzie, jak pokazały miejskie zamieszki w połowie lat 60., zwycięstwa przy barach obiadowych i urnach wyborczych na Południu miały niewielkie znaczenie. Julian Bond opowiada o projektach:

z siedzibą w Waszyngtonie, aby walczyć o rządy wewnętrzne; w Columbus, Ohio, gdzie zorganizowano fundację społeczną; w nowojorskim Harlemie , gdzie pracownicy SNCC zorganizowali wczesne starania o kontrolę społeczności nad szkołami publicznymi; w Los Angeles, gdzie SNCC pomagało monitorować lokalną policję i przyłączyło się do wysiłków na rzecz stworzenia „Miasta Wolności” w czarnych dzielnicach; oraz w Chicago, gdzie pracownicy SNCC zaczęli budować niezależną partię polityczną i demonstrowali przeciwko segregowanym szkołom.

W ramach tej północnej strategii organizowania społeczności, SNCC poważnie rozważało sojusz z Fundacją Obszarów Przemysłowych Saula Alinsky'ego , wspieraną przez główny nurt kościoła . Ale Alinsky nie miał cierpliwości ani zrozumienia dla nowej retoryki SNCC. Na scenie z Carmichaelem w Detroit Alinsky był zjadliwy, gdy poproszony o przykład „Black Power”, lider SNCC zacytował mentorowaną przez IAF organizację społeczną FIGHT w Rochester w stanie Nowy Jork . Przykład był dowodem na to, że Carmichael i jego przyjaciele musieli przestać „chodzić w kółko i krzyczeć„ Black Power! ”i„ naprawdę zejść i zorganizować się ”. Według Alinsky'ego jest to proste: „nazywa się to… władzą społeczności, a jeśli społeczność jest czarna, jest to władza czarnych”.

z przewodnictwa w SNCC i wypowiadając się przeciwko polityce Stanów Zjednoczonych udał się na Kubę , do Chin , Wietnamu Północnego , aw końcu do Gwinei Ahmeda Sékou Touré . Po powrocie do Stanów Zjednoczonych w styczniu 1968 roku przyjął zaproszenie jako honorowy premier Partii Czarnych Panter na rzecz Samoobrony. Zainspirowana stanowiskiem Johna Huleta i zapożyczając LCFO z czarnej pantery, partia została utworzona przez Bobby'ego Seale'a i Hueya Newtona w Oakland w Kalifornii w październiku 1966 roku. Dla Carmichaela celem był ogólnokrajowy Czarny Zjednoczony Front.

Zastępca Carmichaela, H. Rap ​​Brown (później znany jako Jamil Abdullah Al-Amin) próbował utrzymać sojusz z Panterami, który teraz nazywał Studenckim Narodowym Komitetem Koordynacyjnym. Podobnie jak Carmichael, Rap Brown zaczął postrzegać niestosowanie przemocy jako taktykę, a nie podstawową zasadę. Przemoc, jak słynnie zażartował, była „tak amerykańska jak ciasto wiśniowe”.

W czerwcu 1968 krajowy organ wykonawczy SNCC stanowczo odrzucił związek z Czarnymi Panterami. Następnie w lipcu doszło do „brutalnej konfrontacji” w Nowym Jorku z Jamesem Formanem , który zrezygnował z funkcji ministra spraw zagranicznych Pantery, a następnie kierował operacją SNCC miasta. W trakcie „gorącej dyskusji” Pantery towarzyszące Carmichaelowi i Eldridge Cleaverowi , Minister Informacji Panter, podobno włożył pistolet do ust Formana. Dla Formana i SNCC była to „ostatnia kropla”. Carmichael został wydalony („angażowanie się w walkę o władzę”, która „zagrażała istnieniu organizacji”) - a „Forman trafił najpierw do szpitala, a później do Puerto Rico, cierpiąc na załamanie nerwowe”.

The New York Times doniósł, że „w opinii większości ludzi w ruchu” SNCC Carmichael, który opuścił, był „przed Wattami”, podczas gdy Pantery były „po Wattach”. Uważali, że zamieszki Watts w Los Angeles w 1965 r. Oznaczały „koniec zorientowanego na klasę średnią ruchu na rzecz praw obywatelskich”.

Sam Rap Brown zrezygnował z funkcji przewodniczącego SNCC po tym, jak został oskarżony o podżeganie do zamieszek w Cambridge w stanie Maryland w 1967 r. 9 marca 1970 r. Dwóch pracowników SNCC, Ralph Featherstone i William („Che”) Payne, zginęło na drodze zbliżającej się do Bel Air , Maryland , kiedy eksplodowała bomba na przedniej desce podłogowej ich samochodu. Pochodzenie bomby jest kwestionowane: niektórzy twierdzą, że bomba została podłożona podczas próby zamachu, a inni twierdzą, że Payne celowo niósł ją do sądu, w którym miał być sądzony Brown.

1969–1970: rozwiązanie

Przewodniczący Komisji Koordynacyjnej Studentów ds. Bez Przemocy
Marian Barry 1960–61
Charlesa F. McDew 1961–63
John lewis 1963–66
Stokely Carmichael 1966–67
H. Rap ​​Brown 1967–68
Phila Hutchingsa 1968–69

Ella Baker powiedziała, że ​​„SNCC przybyło na północ w czasie, gdy na północy panował ferment, który doprowadził do różnych interpretacji tego, co należy zrobić. Z własnymi frustracjami nie mógł przejąć roli wyznaczającej tempo, jaką odegrał na południu ”.

Te „frustracje” mogły być częściowo podsycane przez tajnych agentów. Podobnie jak inne potencjalnie „wywrotowe” grupy, SNCC stała się celem Programu Kontrwywiadu ( COINTELPRO ) Federalnego Biura Śledczego (FBI). Ogólna dyrektywa COINTELPRO dyrektora FBI J. Edgara Hoovera dotyczyła agentów „ujawniania, zakłócania, niewłaściwego kierowania, dyskredytowania lub neutralizowania w inny sposób” działań i przywództwa ruchów, które infiltrowali.

Na początku 1970 r. inwigilacja praktycznie ustała z powodu braku działalności SNCC — z wyjątkiem Nowego Jorku, skąd w grudniu 1973 r. sporządzono ostatni raport FBI.

Doświadczeni organizatorzy i pracownicy poszli dalej. Przez wiele lat „ciężkiej pracy za nieregularną, minimalną płacę, w atmosferze ciągłego napięcia” było wszystko, co mogli znieść. Niektórzy przeszli do Czarnych Panter. Inni mieli pójść za Formanem do Rady Rozwoju Gospodarczego Czarnych (której głównym żądaniem były odszkodowania za historię wyzysku rasowego narodu). Większą stratę ponieśli Demokraci (po połączeniu z Partią Demokratyczną Alabamy w 1970 roku kandydaci LCFO zaczęli zdobywać urzędy publiczne, a Hulett został szeryfem hrabstwa) oraz Lyndon Johnson Wojna z ubóstwem . Charlie Cobb wspomina:

Po wprowadzeniu Ustawy o prawach obywatelskich w 1964 i Ustawie o prawach wyborczych w 1965 , wiele grup, które kultywowaliśmy, zostało wchłoniętych przez Partię Demokratyczną… dużo więcej pieniędzy napływało do stanów, w których pracowaliśmy. ludzie, z którymi pracowaliśmy, stali się częścią Head Start i różnego rodzaju programów walki z ubóstwem. Byliśmy zbyt młodzi, aby naprawdę wiedzieć, jak skutecznie reagować. Jak moglibyśmy powiedzieć biednym dzierżawcom lub pokojówkom zarabiającym kilka dolarów dziennie, aby odeszli od pensji lub stypendiów programu ubóstwa?

Gdy ich liczba malała, weteran SNCC, Clayborne Carson, znalazł pracowników, którzy rozwijali umiejętności „konfliktów wewnętrznych w organizacji”, a nie „te, które umożliwiły SNCC zainspirowanie tysięcy ludzi spoza grupy w latach największego wpływu”. Próba zdobycia zaufania nękanych społeczności, „rozwijania przywództwa tubylców i budowania silnych instytucji lokalnych” nie była już uważana za wystarczająco „rewolucyjną”.

Zdaniem Charlesa McDew , drugiego przewodniczącego SNCC (1961–1963), organizacja nie została zaprojektowana tak, aby wykraczać poza swoją misję zdobywania praw obywatelskich dla czarnych, i że na spotkaniach założycielskich większość uczestników spodziewała się, że będzie trwała nie dłużej niż pięć lata:

Po pierwsze, czuliśmy, że jeśli pozostaniemy dłużej niż pięć lat bez zrozumienia, że ​​organizacja zostanie rozwiązana, ryzykujemy, że zostaniemy zinstytucjonalizowani lub będziemy bardziej zainteresowani próbą utrwalenia organizacji, a czyniąc to, zrezygnujemy ze swobody działania i do zrobienia. ... Inną rzeczą jest to, że pod koniec tego czasu byłbyś martwy lub szalony ...

Do czasu jego rozwiązania wiele kontrowersyjnych idei, które kiedyś definiowały radykalizm SNCC, stało się powszechnie akceptowanych wśród Afroamerykanów.

Ostatnim dziedzictwem SNCC jest zniszczenie psychologicznych kajdan, które trzymały czarnych południowców w fizycznym i umysłowym peonażu; SNCC pomogło zerwać te łańcuchy na zawsze. Pokazał, że zwykłe kobiety i mężczyźni, młodzi i starzy, mogą wykonywać niezwykłe zadania.

— Juliana Bonda

Kobiety w SNCC

Anny Moody w latach 70

Wpajając młodym działaczom studenckim zasadę „ci, którzy wykonują pracę, podejmują decyzje”, Ella Baker miała nadzieję, że SNCC uniknie powielania przez SCLC organizacji i doświadczenia kościoła: kobiety tworzą ciała robocze, a mężczyźni przejmują zwierzchnictwo. W SNCC czarne kobiety wyłoniły się jako jedne z najbardziej dynamicznych i odważnych organizatorek i myślicielek ruchu.

Oprócz Diane Nash , Ruby Doris Smith Robinson , Fannie Lou Hamer , Oretha Castle Haley i innych wspomnianych już kobiet, te kobiety obejmowały przewodniczącą samorządu studenckiego Tuskegee, Gwen Patton ; Sekretarz terenowy Mississippi Delta, Cynthia Washington; Nauczycielka Sammy'ego Younge'a , Jean Wiley; szef operacji COFO w Mississippi, Muriel Tillinghast ; Natchez w stanie Mississippi , dyrektor projektu Dorie Ladner i jej siostra Joyce którzy podczas przemocy w Mississippi (i pracując z Medgarem Eversem ) uważali swoje własne aresztowania za „najmniej szkodliwą rzecz”, jaka mogła się wydarzyć; Annie Pearl Avery, która organizując się w Natchez nosiła broń; Kandydatka MDFP do senatu stanu Victoria Gray ; delegat MFDP Unita Blackwell ; przywódczyni Ruchu Cambridge Gloria Richardson ; Bernice Reagon z Freedom Singers Ruchu Albany ; kobieciarz teolog Prathia Hall ; Weteran LCFO i współproducentkę nagrody, Judy Richardson ; Ruby Sales , dla którego Jonathan Daniels oddał śmiertelny strzał ze strzelby w Hayneville w Alabamie; Fay Bellamy , która prowadziła biuro w Selmie w Alabamie; piosenkarka Bettie Mae Fikes („Głos Selmy”); dramaturg Endesha Ida Mae Holland ; Eleanor Holmes Norton , pierwsza przewodnicząca Komisji ds. Równych Szans Zatrudnienia ; oraz dzierżawcy i autorka ( Coming of Age in Mississippi ) Anne Moody .

Anne Moody wspomina, że ​​to kobiety wykonały pracę: młode czarnoskóre studentki i nauczycielki były podstawą rejestracji wyborców i letnich Szkół Wolności . Kobiety były również oczekiwane przy poszukiwaniu lokalnego przywództwa. „Zawsze była„ mama ”, wspomina jeden z działaczy SNCC, „zwykle wojownicza kobieta w społeczności, szczera, wyrozumiała i chętna do piekła”.

Od samego początku biali studenci, weterani okupacji miast uniwersyteckich, byli aktywni w ruchu. Wśród nich byli podopieczni Elli Baker z YWCA , Casey Hayden i Mary King . Jako południowiec (podobnie jak inne białe kobiety, które jako pierwsze przyciągnęły SNCC), Hayden uważała „Ruch Wolności przeciwko segregacji” tak samo za swoją, jak za „kogokolwiek innego” - „To była moja wolność”. Ale pracując na pełny etat w czarnej społeczności, mimo to była świadoma bycia „gościem”. (Z tego powodu ważne było dla Haydena, aby w 1963 roku pojawiła się możliwość pracy u boku Doris Derby rozpoczynając projekt dotyczący czytania i pisania w Tougaloo College w stanie Mississippi, zwróciła się do niej „specjalnie”, ponieważ miała kwalifikacje edukacyjne). Po wyrzuceniu z Duke University Freedom Rider Joan Trumpauer Mulholland ukończył Tougaloo, jako pierwszy biały student, który to zrobił. Jednak większość białych kobiet przyciągniętych do ruchu pochodziła z północy, które odpowiedziały na wezwanie ochotników do pomocy w rejestracji czarnych wyborców w Mississippi latem 1964 r. Wśród nielicznych, które mogły mieć oczywiste kwalifikacje, była Susan Brownmiller , potem dziennikarz. Pracowała przy akcji rejestracji wyborców we wschodnim Harlemie i organizowała ją z CORE .

„Seks i kasta”

Wśród dokumentów przedstawiających stanowisko rozesłanych na konferencji Waveland w 1964 r. Numer 24 („nazwisko utajnione na żądanie”) otwierał się uwagą, że „duży komitet” utworzony w celu przedstawienia personelowi „kluczowych zmian w konstytucji” „składał się wyłącznie z mężczyzn”. Po skatalogowaniu szeregu innych przypadków, w których kobiety wydają się być odsunięte na bok, zasugerowano, że „założenia męskiej wyższości są tak samo rozpowszechnione i głęboko zakorzenione i tak samo paraliżujące dla kobiet, jak założenia białej supremacji dla Murzyn."

W tym artykule nie po raz pierwszy kobiety zadawały pytania dotyczące ich ról w SNCC. Wiosną 1964 roku grupa czarno-białych pracowników SNCC zebrała się w biurze Jamesa Formana w Atlancie, aby zaprotestować przeciwko obciążeniu i ograniczaniu ich wkładu przez założenie, że to one, kobiety, zobaczą do robienia minut i innych przyziemnych zadań biurowych i porządkowych: „Nigdy więcej minut, zanim wolność nadejdzie do biura w Atlancie” była tabliczka Ruby Doris Smith-Robinson . Jak Mary King, Judy Richardson wspomina protest jako „na wpół żartobliwy (Forman faktycznie wydawał się wspierający), chociaż „poza tym nie będziemy już tego robić”. To samo można powiedzieć o samej gazecie Waveland. Przy tak wielu samych kobietach ” niewrażliwy” na „codzienną dyskryminację” (kto jest proszony o poświęcenie minut, kto może posprzątać Freedom House), gazeta stwierdziła, że ​​„wśród śmiechu” dalsza dyskusja może być najlepszym, na co można mieć nadzieję .

W tamtym czasie iw „Waveland” Casey Hayden , który wraz z Mary King został wkrótce zdemaskowany jako jeden z autorów, uważał tę gazetę za „zdecydowanie odłożoną na bok”. Ale w ciągu 1965 roku, pracując na przepustce dla SDS organizującej kobiety w Chicago, Hayden miał się ponownie zastanowić. Dążąc do dalszego „dialogu w ruchu”, Hayden rozesłał rozszerzoną wersję „notatki” wśród 29 weteranek SNCC i wraz z Kingiem opublikował ją w magazynie War Resisters League Liberation pod tytułem „Seks i kasta”. Wykorzystując własną retorykę ruchu dotyczącą stosunków rasowych, artykuł sugerował, że podobnie jak Afroamerykanki, kobiety mogą zostać „uwięzione w powszechnym systemie kastowym, który działa, czasem subtelnie, zmuszając je do pracy wokół lub poza hierarchicznymi strukturami władzy. " Postrzegany jako pomost między prawami obywatelskimi a wyzwoleniem kobiet, „Sex and Caste” jest od tego czasu uważany za „kluczowy tekst feminizmu drugiej fali ”.

Wyzwolenie Czarnych Kobiet

Dwie inne kobiety, które później zidentyfikowano jako mające bezpośrednie autorstwo oryginalnego stanowiska w sprawie kobiet (które czasami błędnie przypisywano Ruby Doris Smith-Robinson), Elaine Delott Baker i Emmie Schrader Adams, również były białe. Sugerowano, że było to odzwierciedleniem kultury ruchu, która dawała czarnym kobietom większe możliwości „bezpośredniego protestu”. To, że białe kobiety wybrały anonimową gazetę, było w rzeczywistości świadectwem „niewypowiedzianego zrozumienia, kto powinien zabierać głos na spotkaniach”, które Delott Baker zidentyfikował, kiedy dołączyła do Haydena w Mississippi w 1964 roku. Jednak wiele czarnych kobiet miało kwestionować stopień i znaczenie męskiej dominacji w SNCC, zaprzeczając, że wykluczyła ich z ról przywódczych. Wspomnienie Joyce'a Ladnera o organizowaniu Freedom Summer to „pełny udział kobiet”, a Jean Wheeler Smith robi w SNCC „wszystko, na co byłem wystarczająco duży”.

Historyk Barbara Ransby odrzuca w szczególności sugestię, że w końcowym okresie Black Power SNCC zmniejszyło profil kobiet w ruchu. Zwraca uwagę, że Stokely Carmichael mianował kilka kobiet na stanowiska dyrektorów projektów podczas swojej kadencji jako przewodniczący, aw drugiej połowie lat 60. więcej kobiet kierowało projektami SNCC niż we wczesnych latach. Z drugiej strony Hayden w dokumencie przedstawiającym stanowisko, które przedstawiła pod własnym nazwiskiem w Waveland, „On Structure”, widziała siebie w obronie Elli Baker oryginalna wizja partycypacyjna, w której głosy kobiet są słyszane właśnie dlatego, że podejmowanie decyzji nie zależy od formalnej pozycji, ale raczej od faktycznej pracy i zaangażowania oraz kultury ruchu, którą wspomina jako „kobiecą, pielęgnującą i rodzinną”.

Frances M. Beal (która pracowała z Komisją Spraw Międzynarodowych SNCC i jej National Black Antiwar Antidraft Union ) nie ma wątpliwości, że gdy SNCC odchodziło od „trwałego organizowania się społeczności w kierunku propagandy Black Power, której towarzyszyła rosnąca dominacja mężczyzn”. (Beal i inni sprzeciwili się początkowemu entuzjazmowi Jamesa Formana dla Partii Czarnych Panter , oceniając Duszę na lodzie Eldridge'a Cleavera , którą przywiózł z powrotem do biura, aby była dziełem „bandyty” i gwałciciela). „Pół nocy mówisz o wyzwoleniu i wolności po stronie rasowej”, wspomina swój czas w SNCC, „a potem nagle mężczyźni odwracają się i zaczynają mówić o postawieniu cię na swoim miejscu. Dlatego w 1968 roku założyliśmy Komitet Wyzwolenia Czarnych Kobiet SNCC, aby zająć się niektórymi z tych kwestii”.

Wraz z rozpadem SNCC Komitet Wyzwolenia Czarnych Kobiet stał się najpierw Sojuszem Czarnych Kobiet, a następnie, zgodnie z podejściem rewolucyjnych aktywistek z Puerto Rico, Sojuszem Kobiet Trzeciego Świata w 1970 roku. Aktywna przez kolejną dekadę TWWA była jedną z najwcześniejszych grupy opowiadające się za przekrojowym podejściem do ucisku kobiet - „potrójnym uciskiem ze względu na rasę, klasę i płeć”.

Gwendolyn Delores Robinson/Zoharah Simmons , która jest współautorką artykułu Vine Street Project na temat Black Power, uderzył kontrast między SNCC a jej późniejszymi doświadczeniami z Nation of Islam : Rozważałem prawdziwe przywództwo, tak jak było w SNCC”. Zrywając ze ścisłą płciową hierarchią NOI, zaczęła identyfikować się, uczyć i pisać jako „islamska feministka”.

Oprócz dążenia do zwiększenia dostępu Afroamerykanów do ziemi za pośrednictwem pionierskiej spółdzielni Freedom Farm Cooperative , w 1971 roku Fannie Lou Hamer była współzałożycielką National Women's Political Caucus . Podkreśliła siłę, jaką kobiety mogą mieć, działając jako większość głosująca w kraju, niezależnie od rasy czy pochodzenia etnicznego: „Biała matka nie różni się niczym od czarnej matki. Jedyną rzeczą jest to, że nie miały tak wielu problemów. same łzy”. NWPC nadal rekrutuje, szkoli i wspiera „kandydatki na wybrane i mianowane urzędy na wszystkich szczeblach władzy”, które są „ pro-choice ” i którzy popierają federalną poprawkę dotyczącą równych praw (ERA) do Konstytucji Stanów Zjednoczonych.

Dalsza lektura

Archiwa

Książki

Wideo

Wywiady

Publikacje i dokumenty

Galeria

H. Rap ​​Brown

Główny artykuł: H. Rap ​​Brown
  • D011778h.gif
  • H. Rap Brown, SNCC (i.e., Student Nonviolent Coordinating Committee), news conf(erence) (LOC) (15356484161).jpg

Unity Blackwell

Główny artykuł: Unita Blackwell
  • Mrs. Unita Blackwell (26343047306).jpg
  • Unita Blackwell.jpg

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Student_Nonviolent_Coordinating_Committee&oldid=1144675706 ”