Przybysz Prawda

Przybysz Prawda
c. 1870
Urodzić się	Izabela Baumfree C. 1797 Swartekill, Nowy Jork , Stany Zjednoczone
Zmarł	26 listopada 1883 (w wieku 86) Battle Creek, Michigan , Stany Zjednoczone
zawód (-y)	Abolicjonista , obrońca praw człowieka
Rodzice)	James Baumfree Elizabeth Baumfree

Sojourner Truth ( / kobiet s oʊ dʒ ɜːr n ər , ; s oʊ dʒ ɜːr n ər / ; ur. Isabella Baumfree ok. 1797 - 26 listopada 1883) była amerykańską abolicjonistką nowojorskiego holenderskiego dziedzictwa i działaczką na rzecz praw . Prawda urodziła się w niewoli w Swartekill w stanie Nowy Jork , ale uciekła ze swoją małą córeczką na wolność w 1826 r. Po udaniu się do sądu w celu odzyskania syna w 1828 r., została pierwszą czarną kobietą, która wygrała taką sprawę z białym mężczyzną.

Nadała sobie imię Sojourner Truth w 1843 r., Po tym, jak przekonała się, że Bóg powołał ją do opuszczenia miasta i udania się na wieś, „co świadczy o nadziei, która w niej była”. Jej najbardziej znane przemówienie zostało wygłoszone doraźnie w 1851 roku na Konwencji Praw Kobiet w Ohio w Akron w stanie Ohio . Przemówienie stało się szeroko znane podczas wojny secesyjnej pod tytułem „ Czy nie jestem kobietą? ”, Odmianą oryginalnego przemówienia napisanego ponownie przez kogoś innego, używającego stereotypowego południowego dialektu, podczas gdy Sojourner Truth pochodził z Nowego Jorku i dorastał mówiąc po holendersku jako jej pierwszy język. Podczas wojny secesyjnej Truth pomagał rekrutować czarnych żołnierzy do armii Unii ; po wojnie bezskutecznie próbowała zabezpieczyć nadania ziemi od rządu federalnego dla byłych niewolników (podsumowane jako obietnica „ czterdziestu akrów i muła ”). Kontynuowała walkę w imieniu kobiet i Afroamerykanów aż do śmierci. Jako jej biograf Nell Irvin Painter napisał: „W czasach, gdy większość Amerykanów uważała niewolników za mężczyzn, a kobiety za białe, Prawda ucieleśniała fakt, który wciąż trzeba powtarzać: wśród czarnych są kobiety; wśród kobiet są czarni”.

Pamiątkowe popiersie Prawdy zostało odsłonięte w 2009 roku w Emancipation Hall w Centrum dla zwiedzających Kapitol Stanów Zjednoczonych . Jest pierwszą Afroamerykanką, której pomnik stanął na Kapitolu. W 2014 roku Truth znalazł się na liście „100 najbardziej znaczących Amerykanów wszechczasów” magazynu Smithsonian .

Wczesne lata

Dom pułkownika Johannesa Hardenbergha

Sojourner Truth oszacowała kiedyś, że urodziła się między 1797 a 1800 rokiem. Truth była jednym z 10 lub 12 dzieci urodzonych przez Jamesa i Elizabeth Baumfree (lub Bomefree). Pułkownik Hardenbergh kupił Jamesa i Elizabeth Baumfree od handlarzy niewolników i zatrzymał ich rodzinę w swojej posiadłości na dużym pagórkowatym obszarze zwanym holenderską nazwą Swartekill (na północ od dzisiejszego Rifton ), w mieście Esopus w stanie Nowy Jork , 95 mil (153 km) na północ od Nowego Jorku. Jej pierwszym językiem był holenderski i do końca życia mówiła z holenderskim akcentem. Charles Hardenbergh odziedziczył majątek po swoim ojcu i nadal zniewalał ludzi jako część majątku tego majątku.

Kiedy Charles Hardenbergh zmarł w 1806 roku, dziewięcioletnia Truth (znana jako Belle) została sprzedana na aukcji ze stadem owiec za 100 dolarów Johnowi Neely'emu w pobliżu Kingston w stanie Nowy Jork . Do tego czasu Truth mówiła tylko po holendersku, a po nauce angielskiego mówiła z holenderskim akcentem, a nie stereotypowym dialektem. Później opisała Neely'ego jako okrutnego i surowego, opowiadając, jak bił ją codziennie, a raz nawet wiązką prętów. W 1808 roku Neely sprzedał ją za 105 dolarów właścicielowi tawerny Martinusowi Schryverowi z Port Ewen w stanie Nowy Jork , który był jej właścicielem przez 18 miesięcy. Następnie Schryver sprzedał Truth w 1810 roku Johnowi Dumontowi z West Park w stanie Nowy Jork . John Dumont wielokrotnie ją gwałcił, a między Truth a żoną Dumonta, Elizabeth Waring Dumont, istniało znaczne napięcie, która nękała ją i utrudniała jej życie.

Około 1815 roku Truth poznał i zakochał się w zniewolonym mężczyźnie o imieniu Robert z sąsiedniej farmy. Właściciel Roberta ( Charles Catton, Jr. , pejzażysta) zabronił ich związku; nie chciał, aby ludzie, których zniewolił, mieli dzieci z ludźmi, których nie zniewalał, ponieważ nie chciał posiadać dzieci. Pewnego dnia Robert zakradł się do Trutha. Kiedy Catton i jego syn go znaleźli, brutalnie pobili Roberta, aż w końcu Dumont interweniował. Prawda nigdy więcej nie zobaczyła Roberta po tym dniu, a on zmarł kilka lat później. To doświadczenie nawiedzało Prawdę przez całe jej życie. Prawda ostatecznie poślubiła starszego zniewolonego mężczyznę o imieniu Thomas. Urodziła pięcioro dzieci: Jamesa, jej pierworodnego, który zmarł w dzieciństwie, Dianę (1815), w wyniku gwałtu dokonanego przez Johna Dumonta, oraz Petera (1821), Elżbietę (1825) i Sophię (ok. 1826), wszyscy urodzeni po tym, jak ona i Thomas zjednoczyli się.

Wolność

W 1799 r. stan Nowy Jork zaczął uchwalać zniesienie niewolnictwa, chociaż proces emancypacji tych ludzi zniewolonych w Nowym Jorku zakończył się dopiero 4 lipca 1827 r. Dumont obiecał przyznać Prawdzie wolność na rok przed emancypacją stanu , „gdyby dobrze czyniła i była wierna”. Jednak zmienił zdanie, twierdząc, że kontuzja ręki uczyniła ją mniej produktywną. Była wściekła, ale kontynuowała pracę, przędząc 100 funtów (45 kg) wełny, aby zaspokoić swoje poczucie obowiązku wobec niego.

Pod koniec 1826 roku Truth uciekła na wolność ze swoją małą córeczką Sophią. Musiała zostawić swoje inne dzieci, ponieważ nie zostały one prawnie uwolnione w porządku emancypacyjnym, dopóki nie służyły jako związane sługi po dwudziestce. Później powiedziała: „Nie uciekłam, bo uważałam to za niegodziwe, ale odeszłam, wierząc, że to w porządku”.

Znalazła drogę do domu Izaaka i Marii Van Wagenenów w New Paltz, którzy przyjęli ją i jej dziecko. Isaac zaoferował wykupienie jej usług na pozostałą część roku (do czasu wejścia w życie emancypacji państwa), na co Dumont zgodził się za 20 $. Mieszkała tam do czasu zatwierdzenia ustawy o emancypacji stanu Nowy Jork rok później.

Truth dowiedziała się, że jej syn Peter, wówczas pięcioletni, został sprzedany przez Dumonta, a następnie nielegalnie odsprzedany właścicielowi w Alabamie . Z pomocą Van Wagenenów skierowała sprawę do Sądu Najwyższego Nowego Jorku. Używając nazwiska Isabella van Wagenen, złożyła pozew przeciwko nowemu właścicielowi Petera, Solomonowi Gedneyowi. W 1828 roku, po wielomiesięcznych procesach sądowych, odzyskała syna, maltretowanego przez tych, którzy go zniewalali. Truth stała się jedną z pierwszych czarnych kobiet, które wystąpiły do ​​sądu przeciwko białemu mężczyźnie i wygrały sprawę. Dokumenty sądowe związane z tym pozwem zostały ponownie odkryte przez pracowników Archiwum Stanu Nowy Jork około 2022 roku.

W 1827 roku została chrześcijanką i brała udział w zakładaniu kościoła metodystów w Kingston w stanie Nowy Jork . W 1829 roku przeniosła się do Nowego Jorku i dołączyła do Kościoła Metodystów John Street ( Syjon Afrykańskiego Episkopalnego Kościoła Metodystycznego ).

W 1833 roku została zatrudniona przez Roberta Matthewsa , zwanego też Prorokiem Maciejem, przywódcą sekty identyfikującej się z judaizmem , zaczęła u niego pracować jako gospodyni w osadzie gminnej i została członkiem grupy. W 1834 roku Matthews i Truth zostali oskarżeni o zabójstwo Elijaha Piersona, ale zostali uniewinnieni z powodu braku dowodów i przedstawienia przez Truth kilku listów potwierdzających jej wiarygodność jako służącej. Następnie proces koncentrował się na zgłoszonym pobiciu jego córki, którego został uznany za winnego i skazany na trzy miesiące i dodatkowe trzydzieści dni za obrazę sądu. To wydarzenie skłoniło Truth do opuszczenia sekty w 1835 roku. Następnie przeszła na emeryturę Nowy Jork do 1843 roku.

W 1839 roku syn Trutha, Peter, podjął pracę na statku wielorybniczym o nazwie Zone of Nantucket . Od 1840 do 1841 roku otrzymała od niego trzy listy, chociaż w swoim trzecim liście powiedział jej, że wysłał pięć. Peter powiedział też, że nigdy nie otrzymał żadnego z jej listów. Kiedy statek wrócił do portu w 1842 roku, Petera nie było na pokładzie i Truth nigdy więcej o nim nie słyszał.

Wynik wolności

Rok 1843 był dla Baumfree punktem zwrotnym. 1 czerwca, w niedzielę Zesłania Ducha Świętego, zmieniła nazwisko na Sojourner Truth. Wybrała to imię, ponieważ usłyszała Ducha Bożego wzywającego ją do głoszenia prawdy. Powiedziała swoim przyjaciołom: „Duch wzywa mnie i muszę iść” i wyruszyła, by podróżować i głosić kazania o zniesieniu niewolnictwa. Zabierając ze sobą tylko kilka rzeczy w poszewce na poduszkę, udała się na północ, przedzierając się przez dolinę rzeki Connecticut w kierunku Massachusetts.

W tym czasie Truth zaczął uczęszczać na spotkania obozowe adwentystów Millerite . Milleryci podążali za naukami Williama Millera z Nowego Jorku, który głosił, że Jezus pojawi się w latach 1843–1844, powodując koniec świata. Wielu członków społeczności Millerytów bardzo ceniło głoszenie i śpiewanie Prawdy, a kiedy przemawiała, przyciągała tłumy. Podobnie jak wielu innych rozczarowanych , gdy oczekiwane drugie przyjście nie nadeszło, Truth na pewien czas zdystansowała się od swoich Millerowskich przyjaciół.

W 1844 roku dołączyła do Northampton Association of Education and Industry we Florencji w stanie Massachusetts. Założona przez abolicjonistów organizacja wspierała prawa kobiet i tolerancję religijną , a także pacyfizm . W swojej czteroipółletniej historii liczyło łącznie 240 członków, choć jednorazowo nie więcej niż 120. Zajmowali 470 arów (1,9 km ² ), hodując bydło, prowadząc tartak , młyn i fabrykę jedwabiu. Prawda mieszkała i pracowała w społeczności oraz nadzorowała pralnię, nadzorując zarówno mężczyzn, jak i kobiety. Tam Truth poznała Williama Lloyda Garrisona , Fredericka Douglassa i Davida Rugglesa . Zachęcona przez społeczność Truth wygłosiła w tym roku swoje pierwsze przemówienie przeciwko niewolnictwu.

W 1845 roku dołączyła do rodziny George'a Bensona , szwagra Williama Lloyda Garrisona. W 1846 roku Northampton Association of Education and Industry rozwiązało się, nie mogąc się utrzymać. W 1849 roku odwiedziła Johna Dumonta, zanim przeniósł się na zachód.

Truth zaczęła dyktować swoje wspomnienia swojej przyjaciółce Olive Gilbert, aw 1850 roku William Lloyd Garrison prywatnie opublikował swoją książkę The Narrative of Sojourner Truth: a Northern Slave . W tym samym roku kupiła dom we Florencji za 300 dolarów i przemawiała na pierwszej Narodowej Konwencji Praw Kobiet w Worcester w stanie Massachusetts. W 1854 r. dochodami ze sprzedaży narracji i cartes-de-visite z podpisem „Sprzedaję cień, aby wesprzeć substancję”, spłaciła hipotekę swojego przyjaciela z gminy, Samuela L. Hilla.

„Czyż nie jestem kobietą?”

Główny artykuł: Czy nie jestem kobietą?

W 1851 roku Truth dołączył do George'a Thompsona , abolicjonisty i mówcy, podczas wycieczki z wykładami po środkowym i zachodnim stanie Nowy Jork. W maju wzięła udział w Konwencji Praw Kobiet w Ohio w Akron w stanie Ohio , gdzie wygłosiła swoje słynne przemówienie na temat praw kobiet, znane później jako „ Czy nie jestem kobietą? ”. Jej przemówienie domagało się równych praw człowieka dla wszystkich kobiet. Przemawiała również jako była niewolnica, łącząc wezwania do abolicjonizmu z prawami kobiet i czerpiąc ze swojej siły jako robotnicy, aby domagać się równych praw.

Konwencję zorganizowały Hannah Tracy i Frances Dana Barker Gage , które były obecne, gdy przemawiała Prawda. Zapisano różne wersje słów Prawdy, z których pierwsza została opublikowana miesiąc później w Anti-Slavery Bugle przez wielebnego Mariusa Robinsona , właściciel gazety i redaktor, który był na widowni. Relacja Robinsona z przemówienia nie zawierała pytania „Czy nie jestem kobietą?” Ani żadna inna gazeta nie relacjonowała jej przemówienia w tamtym czasie. Dwanaście lat później, w maju 1863 roku, Gage opublikował kolejną, bardzo odmienną wersję. W nim wzorzec mowy Trutha wydawał się mieć cechy niewolników z Południa, a mowa była znacznie inna niż ta, którą opisał Robinson. Wersja przemówienia Gage'a stała się najbardziej rozpowszechnioną wersją i jest znana jako „Czy nie jestem kobietą?” ponieważ to pytanie zostało powtórzone cztery razy. Jest wysoce nieprawdopodobne, aby własny wzorzec mowy Truth miał charakter południowy, ponieważ urodziła się i wychowała w Nowym Jorku, a do dziewiątego roku życia mówiła tylko po niderlandzku z górnej części stanu Nowy Jork.

W wersji nagranej przez wielebnego Mariusa Robinsona Truth powiedział:

Chcę powiedzieć kilka słów na ten temat. Jestem prawami kobiety. [ sic ] Mam tyle samo mięśni co każdy mężczyzna i mogę wykonać tyle samo pracy co każdy mężczyzna. Orałem, zbierałem, obierałem, siekałem i kosiłem, a czy ktokolwiek może zrobić coś więcej? Wiele słyszałem o równości płci. Mogę unieść tyle co każdy mężczyzna i tyle samo zjeść, jeśli mi się to uda. Jestem tak silny jak każdy mężczyzna, który jest teraz. Jeśli chodzi o intelekt, mogę tylko powiedzieć, że jeśli kobieta ma kufel, a mężczyzna kwartę – dlaczego ona nie może mieć pełnego kufla? Nie musisz bać się oddać nam naszych praw z obawy, że weźmiemy za dużo – bo nie możemy wziąć więcej, niż pomieści nasz kufel. Biedacy wydają się być zdezorientowani i nie wiedzą, co robić. Po co dzieci, skoro masz prawa kobiety, daj jej to, a poczujesz się lepiej. Będziesz mieć swoje własne prawa i nie będą one tak wielkim problemem. Nie umiem czytać, ale słyszę. Słyszałem Biblię i dowiedziałem się, że Ewa doprowadziła człowieka do grzechu. Cóż, jeśli kobieta wkurza świat, daj jej szansę, by znów wszystko naprawić. Pani mówiła o Jezusie, że nigdy nie odtrącił od siebie kobiety i miała rację. Kiedy Łazarz umarł, Maria i Marta przyszły do ​​niego z wiarą i miłością i błagały, aby wskrzesił ich brata. A Jezus zapłakał i wyszedł Łazarz. A jak przyszedł Jezus na świat? Przez Boga, który go stworzył, i kobietę, która go urodziła. Człowieku, gdzie była twoja rola? Ale kobiety idą, niech będzie błogosławiony Bóg, i kilku mężczyzn idzie z nimi. Ale mężczyzna jest w ciasnej sytuacji, biedny niewolnik jest na nim, kobieta idzie na niego, z pewnością jest między jastrzębiem a myszołowem.

W przeciwieństwie do raportu Robinsona, wersja Gage'a z 1863 roku zawierała Prawdę mówiącą, że jej 13 dzieci zostało sprzedanych jej w niewolę. Powszechnie uważa się, że Prawda miała pięcioro dzieci, z których jedno zostało sprzedane, i nigdy nie było wiadomo, że może pochwalić się większą liczbą dzieci. Wspomnienie Gage z 1863 r. o konwencji jest sprzeczne z jej własnym raportem bezpośrednio po konwencji: Gage napisała w 1851 r., że Akron ogólnie, a prasa w szczególności, była w dużej mierze przyjazna konwencji dotyczącej praw kobiet, ale w 1863 r. napisała, że ​​przywódcy konwencji byli bojąc się „mobbystycznych” przeciwników. Inne relacje naocznych świadków przemówienia Prawdy opowiadały spokojną historię, w której wszystkie twarze „promieniły się radosną radością” podczas sesji, na której przemawiała Prawda; że ani jedna niezgodna nuta nie zakłóciła harmonii obrad. We współczesnych doniesieniach Prawda została ciepło przyjęta przez konwentowiczów, z których większość była długoletnimi abolicjonistami, przychylnymi postępowym ideom rasowym i praw obywatelskich. W wersji Gage'a z 1863 roku Truth spotkała się z syczeniem i głosami nawołującymi, by uniemożliwić jej mówienie. Inne międzyrasowe zgromadzenia czarno-białych abolicjonistek w rzeczywistości spotkały się z przemocą, w tym spaleniem Sala Pensylwanii.

Według relacji Frances Gage z 1863 r. Truth argumentował: „Ten mężczyzna tam mówi, że kobietom trzeba pomagać w wsiadaniu do powozów i przewożeniu nad rowami, i mieć wszędzie najlepsze miejsce. Nikt nie pomaga mi w żadnym najlepszym miejscu. I nie jest jestem kobietą?" „Ain't I a Woman” Truth pokazało brak uznania, jakim cieszyły się czarne kobiety w tym czasie i którego brak uznania będzie widoczny jeszcze długo po jej śmierci. „Czarne kobiety były oczywiście praktycznie niewidoczne w przedłużającej się kampanii na rzecz prawa wyborczego kobiet”, napisała Angela Davis , popierając argument Truth, że nikt nie daje jej „najlepszego miejsca”; i nie tylko ona, ale ogólnie czarne kobiety.

Przez następne 10 lat Prawda przemawiała przed dziesiątkami, a może nawet setkami słuchaczy. Od 1851 do 1853 roku Truth współpracował z Mariusem Robinsonem, redaktorem Ohio Anti-Slavery Bugle i podróżował po tym stanie, przemawiając. W 1853 r. Przemawiała na „zgromadzeniu mafii” sufrażystek w Broadway Tabernacle w Nowym Jorku; w tym samym roku poznała także Harriet Beecher Stowe . W 1856 roku udała się do Battle Creek w stanie Michigan , aby przemawiać do grupy o nazwie Friends of Human Progress .

Inne przemówienia

Truth sprzedawała cartes-de-visite i karty gabinetowe , takie jak ta, aby zebrać pieniądze na swoją pracę. Tekst nad jej imieniem brzmi: „Sprzedam cień, aby wesprzeć substancję”.

Spotkanie obozowe w Northampton - 1844, Northampton, Massachusetts: Na spotkaniu obozowym , w którym uczestniczyła jako wędrowna kaznodzieja, grupa „dzikich młodych mężczyzn” zakłóciła spotkanie obozowe, odmówiła opuszczenia i zagroziła spaleniem namiotów. Truth uchwyciła poczucie strachu ogarniające wyznawców i schowała się za kufrem w swoim namiocie, myśląc, że skoro jest jedyną czarną osobą obecną, tłum zaatakuje ją jako pierwszą. Jednak przemyślała to i postanowiła coś zrobić: gdy hałas tłumu wzmógł się, a kaznodziejka „trzęsła się na trybunie kaznodziejów”, Truth udała się na małe wzgórze i zaczęła śpiewać „w swój najbardziej żarliwy sposób, całą mocą swego najpotężniejszego głosu, hymn o zmartwychwstaniu Chrystusa”. Jej piosenka „It was Early in the Morning” zgromadziła wokół siebie uczestników zamieszek i uciszyła ich. Namawiali ją, by śpiewała, głosiła i modliła się o ich rozrywkę. Po śpiewaniu pieśni i głoszeniu przez około godzinę, Truth wynegocjował z nimi wyjście po ostatniej piosence. Tłum zgodził się i opuścił spotkanie obozowe.

Konwencja abolicjonistów - lata 40. XIX wieku, Boston, Massachusetts: William Lloyd Garrison zaprosił Sojourner Truth do wygłoszenia przemówienia na dorocznej konwencji przeciwko niewolnictwu. Za nią miał przemawiać Wendell Phillips, co ją denerwowało, bo był znany jako dobry mówca. Więc Truth zaśpiewała piosenkę „I'm Pleading for My people”, która była jej własną oryginalną kompozycją zaśpiewaną na melodię Auld Lang Syne .

Konwencja mafii - 7 września 1853: Na zjeździe młodzi mężczyźni przywitali ją „doskonałą burzą”, sycząc i jęcząc. W odpowiedzi Truth powiedział: „Możesz syczeć, ile chcesz, ale kobiety i tak otrzymają swoje prawa. Ty też nie możesz nas powstrzymać”. Sojourner, podobnie jak inni mówcy, często dostosowywała swoje przemówienia do reakcji publiczności. W swoim przemówieniu Sojourner opowiada się za prawami kobiet. W swoim przemówieniu zawiera odniesienia religijne, zwłaszcza historię Estery . Następnie mówi dalej, że tak jak kobiety w Piśmie Świętym, kobiety dzisiaj walczą o swoje prawa. Co więcej, Sojourner beszta tłum za całe ich syczenie i niegrzeczne zachowanie, przypominając im, że Bóg mówi: „Czcij ojca swego i matkę swoją”.

Amerykańskie Stowarzyszenie Równych Praw - 9–10 maja 1867: Jej przemówienie zostało skierowane do Amerykańskiego Stowarzyszenia Równych Praw i podzielone na trzy sesje. Sojourner została przyjęta głośnymi okrzykami zamiast syczenia, teraz, gdy miała już ugruntowaną reputację. The Call reklamowało ją jako jednego z głównych mówców na konwencie. W pierwszej części swojego wystąpienia mówiła głównie o prawach czarnoskórych kobiet. Sojourner argumentował, że ponieważ dążenie do równych praw doprowadziło do zdobycia nowych praw przez czarnych mężczyzn, teraz był najlepszy czas, aby przyznać czarnym kobietom prawa, na które zasługują. W całym swoim przemówieniu podkreślała, że ​​„powinniśmy kontynuować, dopóki sprawy się rozwijają” i obawiała się, że gdy walka o prawa osób kolorowych zostanie ustalona, ​​upłynie dużo czasu, zanim ponownie rozgrzeją ludzi do idei równych praw kolorowych kobiet .

Podczas drugiej sesji przemówienia Sojourner wykorzystała historię z Biblii, aby wzmocnić swój argument na rzecz równych praw kobiet. Swój wywód zakończyła oskarżeniem mężczyzn o egocentryzm, mówiąc: „Mężczyzna jest takim egoistą, że ma prawa kobiet i swoje, a mimo to nie daje kobietom ich praw. Zatrzymuje je wszystkie dla siebie”. Podczas ostatniej sesji przemówienia Sojourner skupiła się głównie na prawie wyborczym kobiet. Sojourner powiedziała swoim słuchaczom, że posiada własny dom, podobnie jak inne kobiety, i dlatego musi płacić podatki. Mimo to nadal nie mogły głosować, ponieważ były kobietami. Zniewolone czarne kobiety były zmuszane do ciężkich prac fizycznych, takich jak budowa dróg. Sojourner przekonuje, że gdyby te kobiety były w stanie wykonywać takie zadania, to powinny mieć prawo głosu, bo z pewnością głosowanie jest łatwiejsze niż budowanie dróg.

Ósma rocznica wolności Murzynów - Nowy Rok 1871: Z tej okazji bostońskie gazety donosiły, że „… rzadko zdarza się okazja do większego zainteresowania lub większego zainteresowania. Każda dostępna przestrzeń do siedzenia i siedzenia była zatłoczona”. Rozpoczyna swoje przemówienie od krótkiego przedstawienia swojego życia. Sojourner opowiada, jak jej matka kazała jej modlić się do Boga, aby mogła mieć dobrych panów i kochanki. Dalej opowiada, jak jej panowie nie byli dla niej dobrzy, jak została wychłostana za brak zrozumienia angielskiego i jak pytała Boga, dlaczego nie sprawił, by jej panowie byli dla niej dobrzy. Sojourner przyznaje publiczności, że kiedyś nienawidziła białych ludzi, ale mówi, że kiedy spotkała swojego ostatecznego mistrza, Jezusa, była przepełniona miłością do wszystkich. Kiedy zniewoleni ludzie zostali wyzwoleni, mówi tłumowi, że wiedziała, że ​​jej modlitwy zostały wysłuchane. Ta ostatnia część przemówienia Sojourner skupia się na jej głównym celu. Niektórzy uwolnieni zniewoleni ludzie żyli wówczas z pomocy rządowej, opłacanej przez podatników. Sojourner ogłasza, że ​​nie jest to lepsze dla tych kolorowych ludzi niż dla członków jej publiczności. Następnie proponuje, aby Czarni otrzymali własną ziemię. Ponieważ część populacji Południa zawierała buntowników niezadowolonych ze zniesienia niewolnictwa, ten region Stanów Zjednoczonych nie był dobrze przystosowany dla kolorowych. Następnie sugeruje, aby kolorowi ludzie otrzymali ziemię na zachodzie, aby mogli budować domy i prosperować.

Druga doroczna konwencja American Woman Suffrage Association – Boston, 1871: W krótkim przemówieniu Truth argumentowała, że ​​prawa kobiet są niezbędne nie tylko dla ich własnego dobra, ale „dla dobra całego stworzenia, nie tylko kobiet , ale wszyscy ludzie na powierzchni ziemi, bo oni byli ich matką”.

Na misji

Truth poświęciła swoje życie walce o bardziej równe społeczeństwo dla Afroamerykanów i kobiet, w tym o zniesienie kary śmierci, prawa głosu i prawa własności. Była w awangardzie wysiłków zmierzających do rozwiązania przecinających się kwestii sprawiedliwości społecznej. Jak napisała historyk Martha Jones: „[kiedy] czarne kobiety, takie jak Truth, mówiły o prawach, mieszały swoje idee z wyzwaniami wobec niewolnictwa i rasizmu. Truth opowiedziała własne historie, które sugerowały, że ruch kobiecy może obrać inny kierunek, jeden który bronił szerokich interesów całej ludzkości”.

Truth — wraz ze Stephenem Symondsem Fosterem i Abby Kelley Foster , Jonathanem Walkerem , Mariusem Robinsonem i Sallie Holley — zreorganizował Michigan Anti-Slavery Society w 1853 roku w Adrian w stanie Michigan . Towarzystwo stanowe zostało założone w 1836 roku w Ann Arbor w stanie Michigan .

W 1856 roku Truth kupiła sąsiednią działkę w Northampton, ale nie zatrzymała jej na długo. 3 września 1857 roku sprzedała cały swój majątek, nowy i stary, Danielowi Ivesowi i przeniosła się do Battle Creek w stanie Michigan , gdzie ponownie dołączyła do byłych członków ruchu Millerite, którzy utworzyli Kościół Adwentystów Dnia Siódmego . Ruchy przeciwko niewolnictwu rozpoczęły się wcześnie w Michigan i Ohio. Tutaj również dołączyła do jądra abolicjonistów z Michigan, Progressive Friends , z których niektórych poznała już na krajowych konwencjach. Od 1857 do 1867 Truth mieszkał w wiosce Harmonia w stanie Michigan spirytystyczna . Następnie przeniosła się do pobliskiego Battle Creek w stanie Michigan , mieszkając w swoim domu przy 38 College St. aż do śmierci w 1883 r. Według spisu z 1860 r. Jej gospodarstwo domowe w Harmonii obejmowało jej córkę Elizabeth Banks (35 lat) i jej wnuków Jamesa Caldwell (błędnie napisane jako „Colvin”; lat 16) i Sammy Banks (8 lat).

Podczas wojny secesyjnej Truth pomagał rekrutować czarnych żołnierzy do armii Unii . Jej wnuk, James Caldwell, zaciągnął się do 54 Pułku Massachusetts . W 1864 roku Truth została zatrudniona przez National Freedman's Relief Association w Waszyngtonie, gdzie pilnie pracowała nad poprawą warunków dla Afroamerykanów. W październiku tego roku została zaproszona do Białego Domu przez prezydenta Abrahama Lincolna . W 1865 roku, pracując w szpitalu Freedman's Hospital w Waszyngtonie, Truth jeździł tramwajami, aby zmusić ich do desegregacja .

Prawdzie przypisuje się napisanie piosenki „ The Valiant Soldiers ” dla 1. Kolorowego Pułku Michigan ; mówiono, że została skomponowana podczas wojny i śpiewana przez nią w Detroit i Waszyngtonie. Śpiewana jest na melodię „ John Brown's Body ” lub „ The Battle Hymn of the Republic ”. Chociaż Truth twierdził, że napisał te słowa, zostało to zakwestionowane (patrz „ Pieśń marszowa pierwszego Arkansas ”).

W 1867 roku Truth przeniósł się z Harmonii do Battle Creek. W 1868 roku udała się do zachodniego Nowego Jorku i odwiedziła Amy Post , po czym kontynuowała podróże po całym wschodnim wybrzeżu . Podczas przemówienia we Florencji w stanie Massachusetts, po jej powrocie z bardzo męczącej podróży, kiedy Truth została wezwana do przemówienia, wstała i powiedziała: muszę powiedzieć."

W 1870 roku Truth próbowała zabezpieczyć dotacje ziemi od rządu federalnego dla byłych niewolników, projekt, który realizowała przez siedem lat bez powodzenia. Podczas pobytu w Waszyngtonie spotkała się w Białym Domu z Prezydentem Ulyssesem S. Grantem . W 1872 roku wróciła do Battle Creek, zaangażowała się w prezydencką kampanię wyborczą Granta, a nawet próbowała głosować w dniu wyborów, ale została odrzucona w lokalu wyborczym.

Prawda mówiła o zniesieniu kary śmierci, prawach kobiet, reformie więziennictwa i głosiła legislaturze stanu Michigan przeciwko karze śmierci. Nie wszyscy z zadowoleniem przyjęli jej kazania i wykłady, ale miała wielu przyjaciół i zdecydowane poparcie wielu wpływowych osób w tamtym czasie, w tym Amy Post , Parker Pillsbury , Frances Gage , Wendell Phillips , William Lloyd Garrison , Laura Smith Haviland , Lucretia Mott , Ellen G. White i Susan B. Anthony .

Choroba i śmierć

W ostatnich latach życia Prawdą opiekowały się dwie jej córki. Kilka dni przed śmiercią Sojourner Truth reporter przybył z Grand Rapids Eagle , aby przeprowadzić z nią wywiad. „Jej twarz była ściągnięta i wychudzona i najwyraźniej odczuwała ogromny ból. Jej oczy były bardzo jasne, a umysł czujny, chociaż trudno jej było mówić”.

Truth zmarła wczesnym rankiem 26 listopada 1883 roku w swoim domu w Battle Creek. 28 listopada 1883 r. odbył się jej pogrzeb w kościele kongregacyjno-prezbiteriańskim, któremu przewodniczył jego proboszcz, wielebny Reed Stuart. Niektórzy wybitni obywatele Battle Creek działali jako tragarze; w nabożeństwie uczestniczyło blisko tysiąc osób. Prawda została pochowana na cmentarzu Oak Hill w mieście.

Frederick Douglass wygłosił dla niej pochwałę w Waszyngtonie „Czcigodna ze względu na swój wiek, wyróżniająca się wglądem w naturę ludzką, niezwykła niezależność i odważna pewność siebie, oddana dobru swojej rasy, przez ostatnie czterdzieści lat była przedmiotem szacunku i podziwu dla reformatorów społecznych na całym świecie”.

Dziedzictwo

Pomniki i posągi

Na cześć Sojourner Truth wzniesiono wiele pomników upamiętniających jej życie i twórczość. Należą do nich tablice pamiątkowe, popiersia i pełnowymiarowe posągi.

Michigan

Pierwszy historyczny znak honorujący Prawdę powstał w Battle Creek w stanie Michigan w 1935 r., kiedy to w Stone History Tower w Monument Park umieszczono kamienny pomnik. W 1976 roku stan Michigan dodatkowo docenił jej dziedzictwo, nazywając autostradę międzystanową 194 w hrabstwie Calhoun w stanie Michigan Sojourner Truth Downtown Parkway.

W 1999 roku minęła szacowana dwusetna rocznica urodzin Sojournera. Aby uczcić tę okazję, do Monument Park w Battle Creek dodano ogromną rzeźbę Sojourner Truth autorstwa Tiny Allen . Wysoki na 12 stóp pomnik Sojourner jest odlany z brązu.

Ohio

W 1981 r. W miejscu uniwersalistycznego kościoła „Old Stone” w Akron w stanie Ohio odsłonięto historyczny znacznik Ohio , gdzie Sojourner Truth dała jej słynne „A czy nie jestem (nie) kobietą?” przemówienie z 29 maja 1851 r.

Nowy Jork

W 1983 roku przed historycznym budynkiem sądu hrabstwa Ulster w Kingston w stanie Nowy Jork odsłonięto tablicę upamiętniającą Sojourner Truth . Tablica została podarowana przez Komitet Dnia Prawdy Sojourner dla upamiętnienia setnej rocznicy jej śmierci.

W 1998 roku, w 150. rocznicę Konwencji Seneca Falls , w centrum dla zwiedzających Narodowy Park Historyczny Praw Kobiet odsłonięto naturalnej wielkości terakotowy posąg Prawdy autorstwa artystów A. Lloyda Lillie, Jr. i Victorii Guerina . Chociaż Truth nie uczestniczyła w konwencji, pomnik upamiętnił słynne przemówienie Truth z 1851 r. W Akron w stanie Ohio i uznał jej ważną rolę w walce o prawa wyborcze kobiet.

Port Ewen w stanie Nowy Jork , gdzie Truth mieszkała przez kilka lat, wciąż będąc zniewoloną, zainstalowano posąg z brązu przedstawiający Prawdę jako 11-letnią dziewczynkę . Rzeźba została stworzona przez rzeźbiarkę Trinę Green z New Paltz w stanie Nowy Jork.

W 2015 roku Klyne Esopus Museum zainstalowało historyczny znacznik w Ulster Park w stanie Nowy Jork, upamiętniający drogę Truth do wolności w 1826 roku. Przeszła około 14 mil od Esopus, obecną Floyd Ackert Road, do Rifton w stanie Nowy Jork.

Walkway Over the Hudson w Highland w stanie Nowy Jork odsłonięto pomnik . Został stworzony przez rzeźbiarza z Yonkers, Vinniego Bagwella, na zlecenie Komisji Wyborów Kobiet Stanu Nowy Jork. Posąg zawiera tekst, pismo Braille'a i symbole. Fałdy jej spódnicy działają jak płótno przedstawiające doświadczenia życiowe Sojourner, w tym obrazy młodej zniewolonej matki pocieszającej swoje dziecko, znak sprzedaży niewolnictwa, zdjęcia jej rówieśników abolicjonistów i plakat marszu wyborczego kobiet.

26 sierpnia 2020 r., w setną rocznicę uchwalenia 19. poprawki do Konstytucji Stanów Zjednoczonych , w Central Parku w Nowym Jorku odsłonięto pomnik ku czci Prawdy, Elizabeth Cady Stanton i Susan B. Anthony . Rzeźba zatytułowana „ Pomnik pionierów praw kobiet ” została stworzona przez amerykańską artystkę Meredith Bergmann . Jest to pierwsza rzeźba w Central Parku przedstawiająca historyczne kobiety. Pomnik fikcyjnej postaci Alicji w Krainie Czarów jest jedyną postacią kobiecą przedstawioną w parku. Pierwotne plany pomnika obejmowały tylko Stantona i Anthony'ego, ale po tym, jak krytycy zgłosili sprzeciw wobec braku włączenia kolorowych kobiet, do projektu dodano Truth.

28 lutego 2022 r. Gubernator Nowego Jorku Kathy Hochul poświęciła Park Stanowy Sojourner Truth w pobliżu miejsca jej urodzenia.

Kalifornia

W 1999 Sojourner , meksykański wapienny posąg Sojourner Truth autorstwa rzeźbiarza Elizabeth Catlett , został odsłonięty w Sacramento w Kalifornii na rogu K i 13th Street. Został zdewastowany w 2013 roku, gdzie został znaleziony rozbity na kawałki.

Posąg z brązu autorstwa rzeźbiarza z San Diego Manuelity Brown został poświęcony 22 stycznia 2015 r. Na kampusie Thurgood Marshall College of Law na Uniwersytecie Kalifornijskim w San Diego w Kalifornii. Artysta podarował rzeźbę uczelni.

Massachusetts

W 2002 roku pomnik Sojourner Truth Memorial autorstwa rzeźbiarza z Oregonu, Thomasa „Jaya” Warrena, został zainstalowany we Florence w stanie Massachusetts w małym parku położonym przy Pine Street i Park Street, w którym mieszkała przez dziesięć lat.

Waszyngton

Główny artykuł: Popiersie Sojourner Truth (Kapitol Stanów Zjednoczonych)

W 2009 roku na Kapitolu Stanów Zjednoczonych zainstalowano popiersie Sojourner Truth . Popiersie zostało wyrzeźbione przez znanego artystę Artisa Lane'a . Znajduje się w Emancipation Hall w Centrum dla odwiedzających Kapitol Stanów Zjednoczonych. Dzięki tej instalacji Truth stała się pierwszą czarnoskórą kobietą uhonorowaną pomnikiem w budynku Kapitolu.

Dodatkowe uznanie

W odniesieniu do magazynu Ms. , który powstał w 1972 roku, Gloria Steinem stwierdziła: „Chcieliśmy nazwać go Sojourner , po Sojourner Truth, ale był on postrzegany jako magazyn podróżniczy.

Truth została pośmiertnie wprowadzona do National Women's Hall of Fame w Seneca Falls w stanie Nowy Jork w 1981 roku. Została również wprowadzona do Galerii sław kobiet stanu Michigan w Lansing w stanie Michigan. Była częścią inauguracyjnej klasy inductees, kiedy muzeum powstało w 1983 roku.

US Postal Service wydała pamiątkowy znaczek pocztowy o nominale 22 centów ku czci Sojourner Truth w 1986 roku. Oryginalna grafika została stworzona przez Jerry'ego Pinkneya i zawiera podwójny portret Prawdy. Znaczek był częścią serii Black Heritage. Pierwszym dniem emisji był 4 lutego 1986 r.

Prawda została uwzględniona w pomniku „Michigan Legal Milestones” wzniesionym przez State Bar of Michigan w 1987 roku, na cześć jej historycznej sprawy sądowej.

Kalendarz świętych Kościoła episkopalnego wspomina Sojourner Truth corocznie, razem z Elizabeth Cady Stanton , Amelią Bloomer i Harriet Ross Tubman , 20 lipca. Kalendarz świętych Kościoła luterańskiego wspomina Sojourner Truth wraz z Harriet Tubman 10 marca.

W 1997 r. Robotyczny łazik misji NASA Mars Pathfinder otrzymał nazwę „Sojourner” . W następnym roku ST Writes Home pojawił się w Internecie, oferując „Listy do mamy od Sojourner Truth”, w których marsjański łazik Pathfinder czasami przypomina swojego imiennika.

W 2002 roku uczony z Temple University, Molefi Kete Asante, opublikował listę 100 największych Afroamerykanów , która zawiera Sojourner Truth.

na jej cześć nazwano asteroidę 249521 Truth .

Prawda znalazła się na liście „100 najbardziej znaczących Amerykanów” Smithsonian Institution , opublikowanej w 2014 roku.

Departament Skarbu USA ogłosił w 2016 r., że obraz Sojourner Truth pojawi się na odwrocie nowo zaprojektowanego banknotu 10-dolarowego wraz z Lucretią Mott , Susan B. Anthony , Elizabeth Cady Stanton , Alice Paul i procesją wyborczą kobiet z 1913 r . Projekty nowych banknotów 5-, 10- i 20-dolarowych pierwotnie miały zostać zaprezentowane w 2020 roku w związku ze 100. rocznicą zdobycia przez Amerykanki prawa głosu na mocy dziewiętnastej poprawki do Konstytucji Stanów Zjednoczonych . Sekretarz skarbu Steve Mnuchin ogłosił, że plany przeprojektowania za 20 dolarów, w którym miała pojawić się Harriet Tubman, zostały przełożone.

19 września 2018 roku Sekretarz Marynarki Wojennej USA Ray Mabus ogłosił nazwę ostatniego okrętu kontraktu na budowę sześciu jednostek jako USNS Sojourner Truth (T-AO 210) . Statek ten będzie częścią najnowszego okrętu John Lewis -class of Fleet Replenishment Oilers, nazwanego na cześć amerykańskich bohaterów praw obywatelskich i praw człowieka, który jest obecnie budowany w General Dynamics NASSCO w San Diego w Kalifornii.

Google Doodle został zaprezentowany 1 lutego 2019 r. Na cześć Sojourner Truth. Doodle został zaprezentowany w Kanadzie, Stanach Zjednoczonych, Wielkiej Brytanii, Szwajcarii, Izraelu, Irlandii i Niemczech.

Podczas pierwszego meczu w marcu 2019 r. Kobiety z reprezentacji Stanów Zjednoczonych w piłce nożnej kobiet nosiły koszulki z imieniem kobiety, którą uhonorowały na plecach; Christen Press wybrało nazwę Sojourner Truth.

Dzieła sztuki

W 1862 roku amerykański rzeźbiarz William Wetmore Story ukończył marmurowy posąg zainspirowany Sojourner Truth, nazwany The Libyan Sibyl . Praca zdobyła nagrodę na Światowej Wystawie w Londynie . Oryginalna rzeźba została podarowana Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku przez Erving Wolf Foundation w 1978 roku.

W 1892 roku artysta z Albionu, Frank Courter, otrzymał od Frances Titus zlecenie namalowania spotkania między Prawdą a prezydentem Abrahamem Lincolnem , które miało miejsce 29 października 1864 roku.

W 1945 roku Elizabeth Catlett stworzyła grafikę zatytułowaną Jestem Sojourner Truth w ramach serii honorującej pracę czarnych kobiet. Grafika znajduje się w zbiorach Metropolitan Museum of Art . Później stworzyła pełnowymiarową statuę Prawdy, która została wystawiona w Sacramento w Kalifornii.

W 1958 roku afroamerykański artysta John Biggers jako swoją rozprawę doktorską stworzył mural zatytułowany Wkład Murzynki w amerykańskie życie i edukację . Został odsłonięty w Blue Triangle Community Center (dawniej YWCA) - Houston w Teksasie i zawiera Sojourner Truth, Harriet Tubman i Phillis Wheatley .

Zainspirowana pracą Gerdy Lerner , pionierki historii kobiet , feministyczna artystka Judy Chicago (Judith Sylvia Cohen) stworzyła w latach 1974-1979 wspólne arcydzieło – The Dinner Party , multimedialną instalację artystyczną. 39. Przyjęcie obiadowe zostało podarowane przez Fundację Elizabeth Sackler Centrum Sztuki Feministycznej im. Elizabeth A. Sackler w Brooklyn Museum – Nowy Jork w 2000 roku.

Bell hooks, teoretyczka feministyczna i autorka, zatytułowała swoje pierwsze duże dzieło po „Ain't I a Woman?” Trutha? przemówienie. Książka została wydana w 1981 roku.

Gubernator Nowego Jorku Mario Cuomo podarował Nelsonowi Mandeli dwumetrowy posąg Sojourner Truth, wykonany przez nowojorską rzeźbiarkę Ruth Inge Hardison , podczas jego wizyty w Nowym Jorku w 1990 roku.

Afroamerykański kompozytor Gary Powell Nash skomponował In Memoriam: Sojourner Truth w 1992 roku.

Broadwayowski musical The Civil War , którego premiera miała miejsce w 1999 roku, zawiera skróconą wersję utworu Truth „Ain't I a Woman?” mowa jako segment słowa mówionego. Na nagraniu obsady z 1999 roku utwór wykonała Maya Angelou .

W 2018 roku powstał szydełkowy mural Sojourner Truth: Ain't IA Woman? , został wystawiony na zewnętrznej ścianie Akron Civic Theatre w Lock 3 Park w Ohio. Był to jeden z czterech projektów w Nowym Jorku i Północnej Karolinie w ramach projektu „Love Across the USA”, którego inicjatorem był artysta włóknista OLEK.

dzieło Woodrowa Nasha

Ta sekcja jest fragmentem Konwencji kobiet z Ohio w Akron w 1851 § Dziedzictwo .

W 2022 roku Summit Suffrage Centennial Committee ma odsłonić pomnik Sojourner Truth w Akron, upamiętniający przemówienie. Zamówiona praca jest wykonana z brązu, wysoka na dziesięć stóp i zostanie odlana przez lokalnego artystę Woodrowa Nasha. Przełomowy dla otaczającego parku, Sojourner Truth Memorial Plaza, miał miejsce w sierpniu 2022 roku.

Sojourner Truth, około 1864 r

Biblioteki, szkoły i budynki

• Sojourner Truth Library na New Paltz State University of New York została nazwana na cześć Trutha w 1971 roku.
• W 1980 roku Rada Inter Cooperative na Uniwersytecie Michigan i mieszkańcy ówczesnego Lenny Bruce House przemianowali go na Sojourner Truth House na jej cześć.
• W 1991 roku hrabstwo Summit w stanie Ohio poświęca odnowiony budynek Danner Press jako budynek Sojourner Truth w Akron i odsłania ponownie zainstalowany Ohio Historical Marker na ścianie budynku.
• King's College , mieszczący się w Empire State Building w Nowym Jorku, w 2004 roku nadał jednemu ze swoich domów nazwę „The House of Sojourner Truth”.
• W uznaniu, że Truth i jej rodzice zostali zniewoleni przez ludzi spokrewnionych z ich pierwszym prezydentem, Rutgers University zmienił nazwę swoich College Avenue Apartments na Sojourner Truth Apartments.
• Sojourner – Douglas College w Baltimore , który został zamknięty w 2019 roku, został nazwany na cześć Trutha i Fredericka Douglassów.
• Od lutego 2020 r. Szkoły podstawowe i szkoły podstawowe i podstawowe w kilku stanach noszą imię Prawdy.

Organizacje

• powstała lewicowa organizacja polityczna Sojourner Truth Organization .
• W 1996 roku artysta wizualny i działacz społeczny Shonna McDaniels zakłada Sojourner Truth African American (Art) Heritage Museum w South Sacramento w Kalifornii (popularnie znane jako „SOJO” Museum).
• W 1998 r. dr Velma Laws Clay założyła Sojourner Truth Institute w Battle Creek, aby „poszerzać historyczną i biograficzną wiedzę o życiu Sojourner Truth i kontynuować jej misję poprzez nauczanie, demonstrowanie i promowanie projektów, które podkreślają ideały i zasady, dla których stała”.
• Sojourner Truth Houses zostały utworzone w wielu miastach USA, aby zapewnić schronienie i usługi kobietom dotkniętym bezdomnością lub przemocą domową. Należą do nich Sojourner Truth Houses w Bostonie, MA, Providence, RI i Pittsburgh, PA.

Pisma

• Narracja Sojourner Truth: A Northern Slave (1850).
  •   Dover Publications wydanie z 1997 r.: ISBN 0-486-29899-X
  •   Penguin Classics wydanie z 1998 r.: ISBN 0-14-043678-2 . Wprowadzenie i notatki autorstwa Nell Irvin Painter.
  • Wydanie online University of Pennsylvania (format HTML , jeden rozdział na stronę)
  • Wydanie online University of Virginia (format HTML, 207 kB, cała książka na jednej stronie)

Zobacz też

• Elżbieta Freeman
• Elizabeth Key Grinstead
• Lista zniewolonych ludzi
• Lista działaczy na rzecz praw kobiet
• Lista abolicjonistów
• Lista afroamerykańskich abolicjonistów

Dalsza lektura

• Andrews, William L., wyd. Siostry ducha: autobiografie trzech czarnych kobiet z XIX wieku (Indiana University Press, 1986).
• Bernard, Jacqueline. Podróż ku wolności: historia Sojourner Truth (Feminist Press w CUNY, 1990).
• Field, Corinne T. „Sprawiedliwość w podeszłym wieku i historia czarnych feministek: przekrojowe spuścizny Sojourner Truth i Harriet Tubman”. Radykalny przegląd historii 2021.139 (2021): 37–51.
•   Grigsby, Darcy Grimaldo (2015). Trwałe prawdy: cienie i substancja Sojournera . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226192130 .
•   Johnson, Paul E.; Wilentz, Sean (1994). Królestwo Macieja: historia seksu i zbawienia w XIX-wiecznej Ameryce . Nowy Jork i Oksford: Oxford University Press. ISBN 0195098358 .
•   Mabee, Carleton; Mabee Newhouse, Susan (1993). Sojourner Prawda: niewolnik, prorok, legenda . Nowy Jork i Londyn: New York University Press. ISBN 0814755259 .
• Mabee, Carleton. „Prawda gościa, śmiały prorok: dlaczego nigdy nie nauczyła się czytać?” Historia Nowego Jorku 69,1 (1988): 55-77. online
• Mandziuk, Roseann M. i Suzanne Pullon Fitch. „Retoryczna konstrukcja Sojourner Truth”. Southern Journal of Communication 66.2 (2001): 120–138.
• Murphy, Larry G. Sojourner Prawda: biografia (ABC-CLIO, 2011).
•   Malarz, Nell Irvin (1996). Sojourner Prawda: życie, symbol . Nowy Jork i Londyn: WW Norton & Co. ISBN 0-393-31708-0 .
• Malarz, Nell Irvin. „Truth, Sojourner” w American National Biography (2000) doi: 10.1093/anb/9780198606697.article.1500706
• Malarz, Nell Irvin. „Sojourner Prawda w życiu i pamięci: pisanie biografii amerykańskiej egzotyki”. Płeć i historia 2.1 (1990): 3–16. online
• Peterson, Carla. „Doers of the Word”: afroamerykańskie mówcy i pisarki na północy (1830–1880) (Rutgers University Press, 1998).
•   Piepmeier, Alison (2004). Na zewnątrz publicznie: konfiguracje ciał kobiet w dziewiętnastowiecznej Ameryce” . Wydawnictwo Uniwersytetu Północnej Karoliny. ISBN 0807855693 .
• Redding, Saunders. „Sojourner Truth”, wyd. Edward T. James. Znane amerykańskie kobiety, tom 3 (1971) 481
•   Sheehan, Jacqueline (2003). Prawda: powieść . Nowy Jork: bezpłatna prasa. ISBN 0-7432-4444-3 .
• Śmiet, Katrine. Sojourner Truth and Intersectionality: Traveling Truths in Feminist Scholarship (Routledge, 2020).
•   Stetson, Erlene; David, Linda (1994). Chwała w ucisku: dzieło życia Sojourner Truth . East Lansing: Michigan State University Press. ISBN 0-87013-337-3 .
• Kamień, William Leete (1835). Matthias i jego oszustwa - czyli postęp fanatyzmu . Nowy Jork.
• Dolina, Gilbert (1835). Fanatyzm - jego źródło i wpływ zilustrowany prostą narracją Izabeli, w przypadku Matthiasa, pana i pani B. Folger, pana Piersona, pana Millsa, Catherine, Isabelli itp. & c . Nowy Jork: G. Vale. P. 1 . Fanatyzm -. – wydanie online (format pdf, 9,9 MB, cała książka w jednym pdf lub jedna strona na stronę)
• Vetter, Lisa Pace. Myśl polityczna amerykańskich feministek-założycieli (New York UP, 2017) (s. 198–212.
•   Williams, Michael Warren (1993). Encyklopedia Afroamerykanów . Tom. 6. Marshall Cavendish Corp. ISBN 1-85435-551-1 .
• Yellin, Jean Fagan. Kobiety i siostry: feministki przeciw niewolnictwu w kulturze amerykańskiej (Yale University Press, 1989).

Linki zewnętrzne

• Prace Sojourner Truth w Project Gutenberg
• Prace autorstwa lub o Sojourner Truth w Internet Archive
• Prace Sojourner Truth z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• McMillian, Angela. „Sojourner Truth: zasoby online” . Biblioteka Kongresu.
• Nyquist, Corinne. „Na tropie Sojourner Truth w hrabstwie Ulster w stanie Nowy Jork” . Biblioteka Prawdy Sojournera . SUNY New Paltz.
• „Strona główna” . Instytut Prawdy Sojourner w Battle Creek. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 17 lutego 2022 r . Źródło 1 lutego 2019 r .
• „Biografia prawdy Sojournera” . biografia.com.
• „Pisma Sojourner Prawdy” . Amerykańscy pisarze: podróż przez historię . C-SPAN. 30 kwietnia 2001 r.
• Michał, Debra (2015). „Prawda Przybysza” . Narodowe Muzeum Historii Kobiet. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 31 marca 2018 r.
• Część jej życia została opowiedziana w słuchowisku radiowym „ Truth Goes to Washington ”, prezentacji z Destination Freedom