Rewolucja haitańska

Rewolucja haitańska
Część rewolucji atlantyckich , francuskich wojen o niepodległość i wojen napoleońskich
Data 21 sierpnia 1791-1 stycznia 1804 (12 lat, 4 miesiące, 1 tydzień i 4 dni) Lokalizacja Saint-Domingue Wynik Zwycięstwo Haiti Francuski rząd kolonialny wydalony Masakra Francuzów Zmiany terytorialne Powstało niezależne imperium Haiti
strony wojujące
1791–1793 Rebelianci św. Dominikanów Hiszpania (od 1793) Św. Dominikańscy rojaliści 1793–1798 Republika Francuska 1798–1801 lojalistów Louverture 1802–1804 Armée Indigene Zjednoczone Królestwo	1791–1793 Królestwo Francji (do 1792) Republika Francuska 1793–1798 Hiszpania (do 1795) Św. Dominikańscy rojaliści 1798–1801 Lojaliści Rigauda 1802–1804 Francja	Wielka Brytania (1793–98)
Dowódcy i przywódcy
1791–1793   Dutty Boukman † Georgesa Biassou Vincenta Oge  Andrzej Rigaud 1793–1798 Paul-Louis Dubuc Joaquina Moreno 1798–1801 Toussaint Louverture 1802–1804 Toussaint Louverture  Jeana-Jacquesa Dessalinesa Henryk Krzysztof Aleksandra Petiona François Capois Johna Duckwortha Johna Loringa	1791–1793 Wicehrabia de Blanchelande Leger-Félicite Sonthonax 1793-1798 Toussaint Louverture Andrzej Rigaud Aleksandra Petiona 1798–1801 Andrzej Rigaud 1802–1804 Napoleon Bonaparte   Karola Leclerca † Wicehrabia de Rochambeau  Villaret de Joyeuse	Thomasa Maitlanda
Wytrzymałość
Regularna armia: 55 000 Wolontariusze: ponad 100 000 31 000 [?]	Regularna armia francuska: 60 000 86 okrętów wojennych i fregat	55 000 Brytyjczyków
Ofiary i straty
Haitańczycy: 200 000 zabitych	Francja: 75 000 zabitych Biali koloniści: 25 000	Brytyjczycy: 45 000 zabitych

[ʁevɔlysjɔ̃ a.i.sjɛn] Haitańska rewolucja ( francuski : révolution haïtienne francuski wymowa: <a i=7>[ ; haitański kreolski : revolisyon ayisyen ) był udanym powstaniem przez samowyzwolonych niewolników przeciwko francuskim rządom kolonialnym w Saint-Domingue , obecnie suwerennemu państwu Haiti . Bunt rozpoczął się 22 sierpnia 1791 r., A zakończył w 1804 r. Niepodległością byłej kolonii. Wzięli w nim udział czarnoskórzy, dwurasowi, francuscy, hiszpańscy, brytyjscy i polscy uczestnicy - z byłym niewolnikiem Toussaint Louverture , który stał się najwybitniejszym generałem Haiti. Rewolucja była jedynym powstaniem niewolników, które doprowadziło do powstania państwa, które było zarówno wolne od niewolnictwa (choć nie od pracy przymusowej ), jak i rządzone przez nie-białych i byłych jeńców. Obecnie jest powszechnie postrzegany jako decydujący moment w historii Świata Atlantyckiego .

Haiti na początku rewolucji haitańskiej w 1791 roku.

Wpływ rewolucji na instytucję niewolnictwa był odczuwalny w obu Amerykach. Po zakończeniu rządów francuskich i zniesieniu niewolnictwa w byłej kolonii nastąpiła udana obrona swobód zdobytych przez byłych niewolników i przy współpracy już wolnych kolorowych ludzi , ich niezależność od białych Europejczyków. Rewolucja była największym powstaniem niewolników od czasu nieudanej rewolty Spartakusa przeciwko Republice Rzymskiej prawie 1900 lat wcześniej i zakwestionował długo utrzymywane europejskie przekonania o rzekomej niższości Czarnych oraz o zdolności niewolników do osiągnięcia i utrzymania własnej wolności. Zdolność organizacyjna i wytrwałość rebeliantów pod presją zainspirowały historie, które zszokowały i przestraszyły właścicieli niewolników na półkuli.

Tło

Gospodarka niewolnicza w Saint-Domingue

Znaczna część rozwoju gospodarczego Karaibów w XVIII wieku była uzależniona od zapotrzebowania Europejczyków na cukier . Właściciele plantacji produkowali cukier jako towar z uprawy trzciny cukrowej , co wymagało dużego nakładu pracy. Kolonia Saint-Domingue posiadała również rozległe plantacje kawy , kakao i indygo , ale były one mniejsze i mniej dochodowe niż plantacje cukru. Uprawy towarowe były wymieniane na towary europejskie.

Począwszy od lat trzydziestych XVIII wieku francuscy inżynierowie konstruowali złożone systemy irygacyjne , aby zwiększyć produkcję trzciny cukrowej. W latach czterdziestych XVIII wieku Saint-Domingue wraz z brytyjską kolonią Jamajką stał się głównym dostawcą cukru na świecie. Produkcja cukru zależała od intensywnej pracy fizycznej zniewolonych Afrykanów . Średnio 600 statków każdego roku transportowało produkty z Saint-Domingue do Bordeaux , a wartość plonów i towarów kolonii była prawie równa wartości wszystkich produktów wysyłanych z Trzynaście kolonii do Wielkiej Brytanii. Środki utrzymania 1 miliona z około 25 milionów ludzi, którzy mieszkali we Francji w 1789 r., Zależały bezpośrednio od importu produktów rolnych z Saint-Domingue, a kilka milionów pośrednio zależało od handlu z kolonii, aby utrzymać swój standard życia. Saint-Domingue było najbardziej dochodową kolonią francuską na świecie, a nawet jedną z najbardziej dochodowych ze wszystkich kolonii europejskich w XVIII wieku.

Niewolnictwo podtrzymywało produkcję cukru w ​​trudnych warunkach; choroby takie jak malaria (przywieziona z Afryki) i żółta febra powodowały wysoką śmiertelność, kwitnące w tropikalnym klimacie Karaibów. Tylko w 1787 roku Francuzi sprowadzili około 20 000 niewolników z Afryki do Saint-Domingue, podczas gdy Brytyjczycy sprowadzili łącznie około 38 000 niewolników do wszystkich swoich karaibskich kolonii. Śmiertelność _ na żółtą febrę był taki, że co najmniej 50% niewolników z Afryki zmarło w ciągu roku od przybycia, więc podczas gdy biali plantatorzy woleli pracować ze swoimi niewolnikami tak ciężko, jak to możliwe, zapewniając im jedynie absolutne minimum żywności i schronienia, obliczyli że lepiej jest wydobyć jak najwięcej pracy ze swoich niewolników przy jak najniższych kosztach, ponieważ i tak prawdopodobnie umrą na żółtą febrę. Śmiertelność była tak wysoka, że ​​poliandria — jedna kobieta będąca w związku małżeńskim z kilkoma mężczyznami w tym samym czasie — rozwinęła się jako powszechna forma małżeństwa wśród niewolników. Ponieważ niewolnicy nie mieli żadnych praw, gwałt przez plantatorów, ich niezamężnych synów lub nadzorców było częstym zjawiskiem na plantacjach.

Demografia

Plantatorzy i ich rodziny, wraz z drobną burżuazją kupców i sklepikarzy, mieli ponad dziesięciokrotną przewagę liczebną niewolników na Saint-Domingue. Największe plantacje cukru i skupiska niewolników znajdowały się na północy wysp, a biali żyli w strachu przed buntem niewolników . Nawet jak na standardy Karaibów francuscy właściciele niewolników byli niezwykle okrutni w traktowaniu niewolników. Wykorzystywali groźby i akty przemocy fizycznej, aby utrzymać kontrolę i stłumić próby buntu. Kiedy niewolnicy opuszczali plantacje lub byli nieposłuszni swoim panom, byli biczowani lub do bardziej ekstremalnych tortur, takich jak kastracja lub spalenie, przy czym kara jest zarówno osobistą lekcją, jak i ostrzeżeniem dla innych niewolników. Król Francji Ludwik XIV uchwalił Code Noir w 1685 r., Próbując uregulować taką przemoc i ogólnie traktowanie niewolników w kolonii, ale panowie otwarcie i konsekwentnie łamali kodeks. W XVIII wieku lokalne przepisy zmieniły jego część.

W 1758 r. plantatorzy zaczęli uchwalać przepisy ograniczające prawa innych grup ludności, aż do zdefiniowania sztywnego systemu kastowego . Większość historyków dzieli ludzi tamtej epoki na trzy grupy:

Pierwszą grupę stanowili biali koloniści, czyli les blancs . Ta grupa była ogólnie podzielona na właścicieli plantacji i niższą klasę białych, którzy często służyli jako nadzorcy lub robotnicy dniówkowi, a także rzemieślnicy i sklepikarze.

Drugą grupę stanowili wolni ludzie koloru lub gens de couleur libres , którzy byli zwykle rasy mieszanej (czasami nazywani mulatami ), będąc zarówno pochodzenia afrykańskiego, jak i francuskiego. Te gens de couleur byli zazwyczaj wykształceni i piśmienni, a mężczyźni często służyli w wojsku lub jako administratorzy na plantacjach. Wiele z nich było dziećmi białych plantatorów i zniewolonych matek lub wolnych kolorowych kobiet. Inni wykupili wolność od swoich właścicieli poprzez sprzedaż własnych produktów lub dzieł artystycznych. Często otrzymywali wykształcenie lub szkolenie rzemieślnicze, a czasami odziedziczyli wolność lub majątek po swoich ojcach. Niektórzy gens de couleur posiadali i zarządzali własnymi plantacjami oraz stali się właścicielami niewolników.

Trzecia grupa, przewyższająca liczebnie pozostałe w stosunku dziesięć do jednego, składała się głównie z niewolników urodzonych w Afryce. Wysoka śmiertelność wśród nich oznaczała, że ​​plantatorzy nieustannie musieli importować nowych niewolników. Dzięki temu ich kultura była bardziej afrykańska i oddzielona od innych mieszkańców wyspy. Wiele plantacji miało duże skupiska niewolników z określonego regionu Afryki, dlatego grupom tym było nieco łatwiej zachować elementy swojej kultury, religii i języka. To również oddzieliło nowych niewolników z Afryki od kreoli (niewolnicy urodzeni w kolonii), którzy mieli już sieci pokrewieństwa i często pełnili bardziej prestiżowe role na plantacjach i większe możliwości emancypacji. Większość niewolników mówiła patois języka francuskiego znanego jako haitański kreolski , który był również używany przez urodzonych na wyspie mulatów i białych do komunikacji z robotnikami.

Większość niewolników stanowili Jorubowie z dzisiejszej Nigerii , Fon z terenów dzisiejszego Beninu i Kongo z Królestwa Kongo w dzisiejszej północnej Angoli i zachodnim Kongo . Kongole, stanowiące 40%, były największą z afrykańskich grup etnicznych reprezentowanych wśród niewolników. Niewolnicy rozwinęli własną religię, synkretyczną mieszankę katolicyzmu i religii Afryki Zachodniej, znaną jako Vodou , zwykle nazywane po angielsku „voodoo”. Ten system wierzeń pośrednio odrzucał status Afrykanów jako niewolników.

Konflikt społeczny

Saint-Domingue było społeczeństwem kipiącym nienawiścią, w którym biali koloniści i czarni niewolnicy często wchodzili w gwałtowne konflikty. Francuski historyk Paul Fregosi napisał:

„Biali, mulaci i czarni nienawidzili się nawzajem. Biedni biali nie mogli znieść bogatych białych, bogaci biali gardzili biednymi białymi, biali z klasy średniej byli zazdrośni o białych arystokratów, biali urodzeni we Francji patrzyli z pogardą na lokalnie urodzeni biali, mulaci zazdrościli białym, pogardzali czarnymi i byli pogardzani przez białych, wolni Murzyni znęcali się nad tymi, którzy wciąż byli niewolnikami, czarni urodzeni na Haiti uważali tych z Afryki za dzikusów. Wszyscy – całkiem słusznie – żyli w strachu przed wszystkimi innymi. ... Haiti było piekłem, ale Haiti było bogate”.

— Francuski historyk Paul Fregosi

Wiele z tych konfliktów dotyczyło niewolników, którzy uciekli z plantacji. Wielu zbiegłych niewolników - zwanych maroonami - ukrywało się na obrzeżach dużych plantacji, żyjąc z ziemi i tego, co mogli ukraść od swoich byłych panów. Inni uciekli do miast, aby wtopić się w miejskich niewolników i uwolnionych czarnych, którzy często migrowali na te tereny za pracą. W przypadku złapania tych zbiegłych niewolników byliby surowo i brutalnie karani. Jednak niektórzy mistrzowie tolerowali małe małżeństwa lub krótkie nieobecności na plantacjach, wiedząc, że pozwalają one na rozładowanie napięć.

Większe grupy zbiegłych niewolników, którzy mieszkali w lasach na zboczu wzgórza, z dala od białej kontroli, często przeprowadzały brutalne naloty na plantacje cukru i kawy na wyspie. Chociaż liczba w tych zespołach rosła (czasami do tysięcy), generalnie brakowało im przywództwa i strategii, aby osiągnąć cele na dużą skalę. Pierwszym skutecznym bordowym przywódcą, który się wyłonił, był charyzmatyczny haitański ksiądz Vodou, François Mackandal , który inspirował swój lud, czerpiąc z afrykańskich tradycji i religii. Zjednoczył bordowe bandy i założył sieć tajnych organizacji wśród niewolników z plantacji, prowadząc bunt od 1751 do 1757 roku. Chociaż Mackandal został schwytany przez Francuzów i spalony na stosie w 1758 roku, duże uzbrojone bordowe bandy nie ustawały w najazdach i nękaniu po jego śmierć.

Niewolnictwo w myśli oświeceniowej

Francuski pisarz Guillaume Raynal zaatakował niewolnictwo w swojej historii europejskiej kolonizacji. Ostrzegł: „Afrykanie chcą tylko wodza, wystarczająco odważnego, aby poprowadził ich do zemsty i rzezi”. oświecenia Raynala sięgała głębiej niż przewidywania i odzwierciedlała wiele podobnych filozofii, w tym filozofię Rousseau i Diderota . Napomnienie Raynala zostało napisane trzynaście lat przed Deklaracją Praw Człowieka i Obywatela , która podkreślała wolność i swobodę, ale nie znosiła niewolnictwa.

Jean-Baptiste Belley, przedstawiony przez Anne-Louis Girodet de Roussy-Trioson.

Oprócz wpływu Raynala, Toussaint Louverture , wolny czarny, który był zaznajomiony z ideami oświecenia w kontekście europejskiego kolonializmu, stał się kluczowym „oświeconym aktorem” rewolucji haitańskiej. Oświecona myśl podzieliła świat na „oświeconych przywódców” i „ignoranckie masy”; Louverture starał się zlikwidować ten podział między popularnymi masami a nielicznymi oświeconymi, zachowując równowagę między zachodnią myślą oświeconą jako niezbędnym środkiem do zdobycia wyzwolenia, a nie propagując poglądu, że jest ona moralnie lepsza od doświadczeń i wiedzy ludzi kolorowych na Saint-Domingue. Louverture napisał konstytucję dla nowego społeczeństwa w Saint-Domingue, które zniosło niewolnictwo . Istnienie niewolnictwa w oświeconym społeczeństwie było niekongruencją, której europejscy uczeni nie zajmowali się przed rewolucją francuską . Louverture podjął tę niekonsekwencję bezpośrednio w swojej konstytucji. Ponadto wykazywał związek z uczonymi oświecenia poprzez styl, język i akcent ^{Czym jest „akcent” tekstu?} tego tekstu.

Podobnie jak Louverture, Jean-Baptiste Belley był aktywnym uczestnikiem powstania. Portret Belleya autorstwa Anne-Louis Girodet de Roussy-Trioson przedstawia człowieka, który obejmuje francuski pogląd na jego kolonie, tworząc wyraźną dychotomię między wyrafinowaniem myśli oświeceniowej a rzeczywistością sytuacji w Saint-Domingue, poprzez popiersie Raynal i postać Belleya. Choć wyróżniający się, portret nadal przedstawia mężczyznę uwięzionego przez granice rasy. Przedstawienie dawnej Konwencji Narodowej autorstwa Girodeta zastępca mówi o francuskiej opinii obywateli kolonialnych, podkreślając seksualność podmiotu i włączając kolczyk. Oba te rasistowskie symbole ujawniają chęć podważenia prób kolonii uzyskania niezależnej legitymacji, ponieważ obywatele kolonii nie mogli uzyskać dostępu do elitarnej klasy francuskich rewolucjonistów ze względu na ich rasę.

Sytuacja w 1789 r

Rozwarstwienie społeczne

W 1789 roku Saint-Domingue produkowało 60% światowej kawy i 40% cukru importowanego przez Francję i Wielką Brytanię. Kolonia była nie tylko najbardziej dochodową posiadłością francuskiego imperium kolonialnego , ale także najbogatszą i najlepiej prosperującą kolonią na Karaibach.

Biała populacja kolonii liczyła 40 000; mulaci i wolni czarni, 28 000; i czarnych niewolników, szacunkowo 452 000. To była prawie połowa całkowitej populacji niewolników na Karaibach, szacowanej na milion w tym roku. Zniewoleni czarni, uważani za najniższą klasę społeczeństwa kolonialnego, przewyższali liczebnie białych i wolnych kolorowych ludzi o margines prawie osiem do jednego.

Dwie trzecie niewolników urodziło się w Afryce i byli mniej posłuszni niż ci urodzeni w obu Amerykach i wychowani w społeczeństwach niewolniczych. Śmiertelność na Karaibach przekraczała wskaźnik urodzeń, więc import zniewolonych Afrykanów był konieczny, aby utrzymać liczbę wymaganą do pracy na plantacjach. Populacja niewolników spadała w tempie od dwóch do pięciu procent rocznie z powodu przepracowania, nieodpowiedniego pożywienia i schronienia, niewystarczającej odzieży i opieki medycznej oraz braku równowagi między płciami, z większą liczbą mężczyzn niż kobiet. Niektórzy niewolnicy należeli do kreolskiej elitarnej klasy miejskich niewolników i służących, którzy pracowali jako kucharze, osobista służba i rzemieślnicy wokół domu na plantacji. Ta relatywnie uprzywilejowana klasa urodziła się głównie w obu Amerykach, podczas gdy podklasa urodzona w Afryce ciężko pracowała, często w nadużyciach i brutalnych warunkach.

Wśród 40 000 białych kolonistów Saint-Domingue Francuzi urodzeni w Europie zmonopolizowali stanowiska administracyjne. Plantatorzy cukru lub grands blancs (dosłownie „wielcy biali”) byli głównie pomniejszymi arystokratami. Większość jak najszybciej wróciła do Francji, mając nadzieję na uniknięcie przerażającej żółtej febry, która regularnie ogarniała kolonię. Biali z niższych klas, petits blancs (dosłownie „mali biali”), obejmowali rzemieślników, sklepikarzy, handlarzy niewolników, nadzorców i robotników dziennych.

Kolorowi wolni ludzie Saint-Domingue, czyli gens de couleur libres , liczyli ponad 28 000. Mniej więcej w tym czasie ustawodawstwo kolonialne, zaniepokojone tą rosnącą i wzmacniającą się populacją, uchwaliło dyskryminujące prawa, które wymagały od wyzwoleńców noszenia charakterystycznej odzieży i ograniczały miejsce zamieszkania. Prawa te zabraniały im również zajmowania wielu urzędów publicznych. Wielu wyzwoleńców było także rzemieślnikami i nadzorcami lub służącymi na plantacjach. Le Cap Français (Le Cap), północny port, miał dużą populację wolnych ludzi kolorowych, w tym uwolnionych niewolników. Ci ludzie stali się ważnymi przywódcami buntu niewolników, a później rewolucji.

Konflikty regionalne

Północna prowincja Saint-Domingue była centrum żeglugi i handlu oraz miała największą populację grands blancs . Plaine -du-Nord na północnym brzegu Saint-Domingue była najbardziej żyznym obszarem, posiadającym największe plantacje cukru, a tym samym najwięcej niewolników. Był to obszar o największym znaczeniu gospodarczym, zwłaszcza że większość handlu kolonii odbywała się przez te porty. Największym i najbardziej ruchliwym portem był Le Cap, dawna stolica Saint-Domingue. Zniewoleni Afrykanie w tym regionie żyli w dużych grupach robotników we względnej izolacji, oddzielonych od reszty kolonii wysokim pasmem górskim znanym jako Masyw Północny .

Prowincja zachodnia jednak znacznie się rozrosła po przeniesieniu stolicy kolonialnej do Port-au-Prince w 1751 roku, stając się coraz bogatsza w drugiej połowie XVIII wieku. Południowa prowincja pozostawała w tyle pod względem liczby ludności i bogactwa, ponieważ była geograficznie oddzielona od reszty kolonii. Jednak ta izolacja pozwoliła uwolnionym niewolnikom znaleźć zysk w handlu z Jamajką, a oni zdobyli tu władzę i bogactwo. Oprócz tych międzyregionalnych napięć dochodziło do konfliktów między zwolennikami niepodległości, zwolennikami lojalności wobec Francji oraz sojusznikami Wielkiej Brytanii i Hiszpanii — pragnącymi przejąć kontrolę nad cenną kolonią.

Skutki rewolucji francuskiej

Dalsze informacje: rewolucja francuska

Po ustanowieniu Pierwszej Republiki Francuskiej Zgromadzenie Narodowe dokonało radykalnych zmian we francuskim prawie i 26 sierpnia 1789 r. opublikowało Deklarację Praw Człowieka i Obywatela , ogłaszając wszystkich ludzi wolnymi i równymi. Deklaracja była niejednoznaczna co do tego, czy ta równość dotyczyła kobiet, niewolników, czy obywateli kolonii, a tym samym wpłynęła na pragnienie wolności i równości w Saint-Domingue. Biali plantatorzy postrzegali to jako okazję do uzyskania niezależności od Francji, co pozwoliłoby im przejąć kontrolę nad wyspą i stworzyć regulacje handlowe, które zwiększyłyby ich bogactwo i władzę. Jednak rewolucja haitańska szybko stała się sprawdzianem nowej republiki francuskiej, ponieważ zradykalizowała kwestię niewolnictwa i zmusiła francuskich przywódców do uznania pełnego znaczenia deklarowanej przez nich ideologii.

Ludność afrykańska na wyspie zaczęła słyszeć o agitacji na rzecz niepodległości ze strony plantatorów, którym nie podobały się ograniczenia Francji w handlu zagranicznym wyspy. Afrykanie sprzymierzyli się głównie z rojalistami i Brytyjczykami, ponieważ rozumieli, że jeśli niepodległość Saint-Domingue miałaby być kierowana przez białych panów niewolników, prawdopodobnie oznaczałoby to jeszcze ostrzejsze traktowanie i zwiększoną niesprawiedliwość dla ludności afrykańskiej. Plantatorzy mogliby swobodnie prowadzić niewolnictwo, jak im się podobało, bez istniejącej minimalnej odpowiedzialności przed swoimi francuskimi rówieśnikami.

Wolni kolorowi mieszkańcy Saint-Domingue, w szczególności Julien Raimond , od lat osiemdziesiątych XVIII wieku aktywnie apelowali do Francji o pełną równość obywatelską z białymi. Raimond wykorzystał rewolucję francuską, aby uczynić z tego główną kwestię kolonialną przed Zgromadzeniem Narodowym. W październiku 1790 r. inny zamożny, wolny człowiek koloru, Vincent Ogé , zażądał prawa do głosowania na mocy Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela. Kiedy gubernator kolonialny odmówił, Ogé poprowadził krótkie powstanie 300-osobowe w okolicy Le Cap, walcząc o położenie kresu dyskryminacji rasowej na tym obszarze. Został schwytany na początku 1791 roku i brutalnie stracony przez „złamanie na kole ”, zanim został ścięty. Chociaż Ogé nie walczył z niewolnictwem, jego traktowanie było wymieniane przez późniejszych rebeliantów niewolników jako jeden z czynników, które wpłynęły na ich decyzję o powstaniu w sierpniu 1791 roku i przeciwstawieniu się traktatom z kolonistami. Do tego momentu konflikt toczył się między frakcjami białych oraz między białymi a wolnymi czarnymi. Zniewoleni czarni obserwowali z boku.

Czołowy XVIII-wieczny francuski pisarz, hrabia Mirabeau, powiedział kiedyś, że biali z Saint-Domingue „spali u podnóża Wezuwiusza ”, sugerując poważne zagrożenie, przed którym stanęli, gdyby większość niewolników wywołała trwałe powstanie.

1791 bunt niewolników

Główny artykuł: bunt niewolników w 1791 roku

Dalsze informacje: Niewolnictwo na Haiti

Początek rewolucji

Guillaume Raynal zaatakował niewolnictwo w wydaniu swojej historii europejskiej kolonizacji z 1780 roku. Przepowiedział także powszechny bunt niewolników w koloniach, mówiąc, że pojawiły się oznaki „zbliżającej się burzy”. Jednym z takich znaków była akcja francuskiego rządu rewolucyjnego polegająca na nadaniu obywatelstwa bogatym, wolnym kolorowym ludziom w maju 1791 r. Ponieważ biali plantatorzy odmówili zastosowania się do tej decyzji, w ciągu dwóch miesięcy wybuchły izolowane walki między byłymi niewolnikami a białymi. To dodało do napiętej atmosfery między niewolnikami a grands blancs .

Przepowiednia Raynala spełniła się w nocy 21 sierpnia 1791 r., Kiedy zbuntowali się niewolnicy Saint-Domingue; tysiące niewolników uczestniczyło w tajnej vodou , gdy nadeszła burza tropikalna - błyskawice i grzmoty uznano za pomyślne znaki - a później tej nocy niewolnicy zaczęli zabijać swoich panów i pogrążyli kolonię w wojnie domowej . Sygnał do rozpoczęcia buntu dali Dutty Boukman , arcykapłan vodou i przywódca niewolników Maroon, oraz Cecile Fatiman podczas ceremonii religijnej w Bois Caïman w nocy 14 sierpnia. W ciągu następnych dziesięciu dni niewolnicy przejęli kontrolę nad całą Prowincją Północną w bezprecedensowym buncie niewolników. Biali kontrolowali tylko kilka odizolowanych, ufortyfikowanych obozów. Niewolnicy szukali zemsty na swoich panach poprzez „grabieże, gwałty, tortury, okaleczenia i śmierć”. Długie lata ucisku plantatorów pozostawiły wielu czarnych z nienawiścią do wszystkich białych, a bunt od samego początku był naznaczony skrajną przemocą. Panów i kochanki wyciągnięto z łóżek na śmierć, a głowy francuskich dzieci umieszczono na pikach, które niesiono z przodu kolumn rebeliantów. Na południu, począwszy od września, trzynaście tysięcy niewolników i rebeliantów pod wodzą Romaine-la-Prophétesse , z siedzibą w Trou Coffy, odbierała zapasy z plantacji i paliła je oraz uwalniała niewolników, a także okupowała (i spalił) dwa główne miasta w okolicy, Léogâne i Jacmel .

Plantatorzy od dawna obawiali się takiego buntu i byli dobrze uzbrojeni w pewne przygotowania obronne. Ale w ciągu kilku tygodni liczba niewolników, którzy przyłączyli się do buntu na północy, osiągnęła 100 000. W ciągu następnych dwóch miesięcy, w miarę eskalacji przemocy, niewolnicy zabili 4000 białych i spalili lub zniszczyli 180 plantacji cukru oraz setki plantacji kawy i indygo. Co najmniej 900 plantacji kawy zostało zniszczonych, a łączne szkody wyrządzone w ciągu następnych dwóch tygodni wyniosły 2 miliony franków . We wrześniu 1791 r. Biali, którzy przeżyli, zorganizowali się w milicje i kontratakowali, zabijając około 15 000 czarnych.

Choć domagali się wolności od niewolnictwa, rebelianci nie domagali się w tym momencie niepodległości od Francji. Większość przywódców rebeliantów twierdziła, że ​​walczy dla króla Francji, który ich zdaniem wydał dekret uwalniający niewolników, którzy zostali stłumieni przez gubernatora kolonialnego. W związku z tym domagali się praw Francuzów, które zostały nadane przez króla.

Bunt niewolników z 1791 r

Do 1792 roku rebelianci niewolników kontrolowali jedną trzecią Saint-Domingue. Sukces buntu sprawił, że Zgromadzenie Narodowe zdało sobie sprawę, że stoi w obliczu złowrogiej sytuacji. Zgromadzenie przyznało prawa obywatelskie i polityczne wolnym ludziom koloru w koloniach w marcu 1792 r. Kraje w całej Europie, a także Stany Zjednoczone , były zszokowane tą decyzją, ale Zgromadzenie było zdecydowane powstrzymać bunt. Oprócz nadania praw wolnym ludziom koloru, Zgromadzenie wysłało na wyspę 6000 francuskich żołnierzy. Nowy gubernator wysłany przez Paryż, Léger-Félicité Sonthonax zniósł niewolnictwo w Prowincji Północnej i utrzymywał wrogie stosunki z plantatorami, których uważał za rojalistów. W tym samym miesiącu koalicja białych i konserwatywnych wolnych Czarnych oraz siły pod dowództwem francuskiego komisarza narodowego Edmonda de Saint-Légera stłumiły powstanie Trou Coffy na południu, po tym jak André Rigaud , wówczas stacjonujący niedaleko Port-au-Prince, odmówił sprzymierzenia się z ich.

Wielka Brytania i Hiszpania przystępują do konfliktu

Tymczasem w 1793 roku Francja wypowiedziała wojnę Wielkiej Brytanii . Grands blancs w Saint-Domingue, niezadowoleni z Sonthonax, uzgodnili z Wielką Brytanią ogłoszenie brytyjskiej suwerenności nad kolonią, wierząc, że Brytyjczycy utrzymają niewolnictwo. premiera Wielkiej Brytanii Williama Pitta Młodszego , wierzył, że sukces buntu niewolników w Saint-Domingue zainspiruje powstania w brytyjskich koloniach na Karaibach. Ponadto uważał, że zajęcie Saint-Domingue, najbogatszej z francuskich kolonii, byłoby użyteczną kartą przetargową w ewentualnych negocjacjach pokojowych z Francją, aw międzyczasie zajęcie Saint-Domingue oznaczałoby skierowanie jego wielkiego bogactwa do skarbu brytyjskiego. Henry Dundas, 1. wicehrabia Melville , który był sekretarzem stanu Pitta ds. wojny , poinstruował Sir Adama Williamsona, wicegubernatora Kolonii Jamajki , aby podpisać porozumienie z przedstawicielami francuskich kolonistów, które obiecało przywrócenie Ancien Régime , niewolnictwo i dyskryminację kolonistów rasy mieszanej, co spotkało się z krytyką ze strony abolicjonistów Williama Wilberforce'a i Thomasa Clarksona . Amerykański dziennikarz James Perry zauważa, że ​​wielką ironią brytyjskiej kampanii w Saint-Domingue było to, że zakończyła się ona kompletną klęską, która kosztowała brytyjski skarbiec miliony funtów, a brytyjską armię tysiące zabitych, wszystko na nic.

Hiszpania, która kontrolowała resztę wyspy Hispaniola ( Santo Domingo ), również włączyła się w konflikt i walczyła z Wielką Brytanią przeciwko Francji. Odsetek niewolników nie był tak wysoki w hiszpańskiej części wyspy. Siły hiszpańskie najechały Saint-Domingue i dołączyły do ​​nich rebelianci. Przez większą część konfliktu Brytyjczycy i Hiszpanie dostarczali rebeliantom żywność, amunicję, broń, lekarstwa, wsparcie marynarki wojennej i doradców wojskowych. W sierpniu 1793 roku na wyspie było tylko 3500 francuskich żołnierzy. 20 września 1793 r. Około 600 brytyjskich żołnierzy z Jamajki wylądowało w Jérémie, witając ich okrzykami: „Życie Anglików!” od ludności francuskiej. 22 września 1793 r. Mole St. Nicolas, główna francuska baza morska w Saint-Domingue, pokojowo poddała się Królewskiej Marynarce Wojennej . Jednak wszędzie, gdzie Brytyjczycy się pojawili, przywracali niewolnictwo, przez co byli znienawidzeni przez masy zwykłych ludzi.

Francuzi ogłaszają zniesienie niewolnictwa

Aby zapobiec katastrofie militarnej i zabezpieczyć kolonię dla republikańskiej Francji, w przeciwieństwie do Wielkiej Brytanii, Hiszpanii i francuskich rojalistów, osobno lub w połączeniu, francuscy komisarze Sonthonax i Étienne Polverel zaoferowali wolność niewolnikom, którzy zgodzą się walczyć u ich boku. Następnie pod naciskiem stopniowo emancypowali wszystkich niewolników kolonii. 29 sierpnia 1793 r. Sonthonax ogłosił zniesienie niewolnictwa w północnej prowincji. 31 października Polverel zrobił to samo w pozostałych dwóch zachodnich i południowych prowincjach.

Sonthonax wysłał trzech swoich zastępców, a mianowicie kolonistę Louisa Duffaya, wolnego czarnego oficera armii Jean-Baptiste Belleya i wolnego człowieka koloru, Jean-Baptiste Millsa, w celu uzyskania poparcia Konwencji Narodowej dla emancypacji niewolników pod koniec stycznia 1794. 4 lutego Dufay wygłosił przemówienie na konwencji, argumentując, że zniesienie niewolnictwa jest jedynym sposobem na utrzymanie kolonii pod kontrolą Francuzów, a byli niewolnicy chętnie pracowaliby nad odbudową kolonii. Deputowani zjazdu zgodzili się i wydali dramatyczny dekret, że „niewolnictwo Murzynów jest zniesione we wszystkich koloniach; w konsekwencji postanawia, że ​​wszyscy mężczyźni mieszkający w koloniach, bez różnicy koloru, są obywatelami francuskimi i korzystają ze wszystkich praw zagwarantowanych przez konstytucja".

Konwencja Narodowa zniosła prawnie niewolnictwo we Francji i wszystkich jej koloniach oraz przyznała prawa obywatelskie i polityczne wszystkim czarnym mężczyznom w koloniach. Francuskie konstytucje z 1793 i 1795 roku zawierały zniesienie niewolnictwa. Konstytucja z 1793 roku nigdy nie weszła w życie, ale konstytucja z 1795 roku tak; trwał do czasu, gdy został zastąpiony przez konstytucje konsularne i cesarskie pod rządami Napoleona Bonaparte . Pomimo napięć rasowych w Saint-Domingue, ówczesny francuski rząd rewolucyjny powitał abolicję z przejawem idealizmu i optymizmu. Emancypacja niewolników była postrzegana jako przykład wolności dla innych krajów, podobnie jak rewolucja amerykańska miała służyć jako pierwszy z wielu ruchów wyzwoleńczych. Georges Danton , jeden z Francuzów obecnych na spotkaniu Konwentu Narodowego, wyraził to zdanie:

Przedstawiciele narodu francuskiego, do tej pory nasze dekrety wolnościowe były samolubne i tylko dla nas samych. Ale dzisiaj ogłaszamy to wszechświatu, a przyszłe pokolenia będą się chlubić tym dekretem; głosimy powszechną wolność… Pracujemy dla przyszłych pokoleń; wprowadźmy wolność do kolonii; Anglicy są dzisiaj martwi.

W kategoriach nacjonalistycznych zniesienie niewolnictwa służyło również jako moralny triumf Francji nad Anglią, jak widać w drugiej połowie powyższego cytatu. Jednak Toussaint Louverture nie przestał współpracować z armią hiszpańską dopiero jakiś czas później, ponieważ był podejrzliwy wobec Francuzów.

Siły brytyjskie, które wylądowały w Saint-Domingue w 1793 roku, były zbyt małe, aby podbić kolonię, ponieważ były w stanie utrzymać tylko kilka przybrzeżnych enklaw. Francuscy plantatorzy byli rozczarowani, ponieważ mieli nadzieję na odzyskanie władzy; Sonthonax poczuł ulgę, ponieważ dwukrotnie odmówił przyjęcia ultimatum od komandora Johna Forda w sprawie poddania Port-au-Prince. W międzyczasie siły hiszpańskie pod dowództwem kapitana generalnego Joaquína Garcíi y Moreno wkroczyły do ​​​​Prowincji Północnej. Louverture, najzdolniejszy z haitańskich generałów, dołączył do Hiszpanów, przyjmując komisję oficerską w armii hiszpańskiej i został rycerzem Zakonu św. Izabeli.

Główne siły brytyjskie biorące udział w podboju Saint-Domingue pod dowództwem generała Charlesa Graya , zwanego „No-flint Grey”, oraz admirała Sir Johna Jervisa wypłynęły z Portsmouth 26 listopada 1793 r., co było sprzeczne z dobrze znaną zasadą, że jedyny czas, w którym można było prowadzić kampanię w Indiach Zachodnich, przypadał na okres od września do listopada, kiedy komary przenoszące malarię i żółtą febrę były rzadkie. Po przybyciu do Indii Zachodnich w lutym 1794 roku Gray postanowił podbić Martynikę , Saint Lucia i Gwadelupę. . Oddziały pod dowództwem Johna Whyte'a dotarły do ​​Saint-Domingue dopiero 19 maja 1794 r. Zamiast atakować główne francuskie bazy w Le Cap i Port-de-Paix, Whyte zdecydował się maszerować w kierunku Port-au-Prince, którego port był podobno ma czterdzieści pięć statków załadowanych cukrem. Whyte zajął Port-au-Prince, ale Sonthonaxowi i siłom francuskim pozwolono odejść w zamian za niepalenie statków załadowanych cukrem. W maju 1794 roku siły francuskie zostały podzielone na dwie części przez Toussaint, z Sonthonaxem dowodzącym na północy i André Rigaudem na południu.

Hiszpański opuszcza Saint Domingue

W maju 1794 roku Toussaint nagle dołączył do Francuzów i zwrócił się przeciwko Hiszpanom, zastawiając zasadzkę na swoich sojuszników, gdy wyszli z mszy w kościele w San Raphael 6 maja 1794 roku. Haitańczycy wkrótce wypędzili Hiszpanów z Saint-Domingue. Toussaint okazał się wyrozumiały dla białych, twierdząc, że walczył o dochodzenie praw niewolników jako czarnych Francuzów do wolności. Powiedział, że nie dąży do niepodległości od Francji i wezwał ocalałych białych, w tym byłych panów niewolników, do pozostania i współpracy z nim przy odbudowie Saint-Domingue.

szturmem zdobywając miasto Léogâne i wypędzając Brytyjczyków z powrotem do Port-au-Prince. W ciągu 1794 roku większość sił brytyjskich została zabita przez żółtą febrę, przerażające „czarne wymioty”, jak nazywali to Brytyjczycy. W ciągu dwóch miesięcy od przybycia do Saint-Domingue Brytyjczycy stracili 40 oficerów i 600 żołnierzy z powodu żółtej febry. Z 7000 ludzi Greya około 5000 zmarło na żółtą febrę, podczas gdy Królewska Marynarka Wojenna zgłosiła utratę „czterdziestu sześciu kapitanów i tysiąca setek zabitych, głównie z powodu żółtej febry”. Brytyjski historyk Sir John Fortescue napisał: „Prawdopodobnie nie jest powiedziane, że w 1794 r. W Indiach Zachodnich pochowano dwanaście tysięcy Anglików”. Rigaudowi nie udało się odbić Port-au-Prince, ale w Boże Narodzenie 1794 roku zaatakował i odzyskał Tiburon w ataku z zaskoczenia. Brytyjczycy stracili około 300 żołnierzy, a siły Rigauda nie wzięły jeńców, zabijając każdego brytyjskiego żołnierza lub marynarza, który się poddał.

Brytyjski „wielki pchnięcie”

W tym momencie Pitt zdecydował się rozpocząć coś, co nazwał „wielkim atakiem”, aby podbić Saint-Domingue i resztę francuskich Indii Zachodnich, wysyłając największą ekspedycję, jaką Wielka Brytania kiedykolwiek zorganizowała w swojej historii, liczącą około 30 000 ludzi, aby przewozić na 200 statkach. Fortescue napisał, że celem Brytyjczyków w pierwszej wyprawie było zniszczenie „potęgi Francji na tych zarazowych wyspach… tylko po to, by odkryć, gdy było już za późno, że praktycznie zniszczyli armię brytyjską”. W tym momencie było dobrze wiadomo, że służba w Indiach Zachodnich była praktycznie wyrokiem śmierci. W Dublinie i Cork , żołnierze 104 , 105 , 111 i 112 pułków wszczęli zamieszki, gdy dowiedzieli się, że są wysyłani do Saint-Domingue. Flota przeznaczona do „wielkiego ataku” opuściła Portsmouth 16 listopada 1795 r. I została zniszczona przez burzę, po czym ponownie wyruszyła 9 grudnia. Ogólne siły w St Domingue były w tym czasie pod dowództwem wicegubernatora Jamajki, Sir Adama Williamsona. Optymistycznie nadano mu tytuł „gubernatora St Domingue”, a wśród jego sił brytyjskich były jamajskie milicje „Black Shot”.

Generał Ralph Abercromby , dowódca sił zaangażowanych w „wielki atak”, wahał się, którą wyspę zaatakować, kiedy przybył na Barbados 17 marca 1796 r. Wysłał siły pod dowództwem generała dywizji Gordona Forbesa do Port-au-Prince. Próba Forbesa zdobycia francuskiego miasta Léogâne zakończyła się katastrofą. Francuzi zbudowali głęboki rów obronny z palisadami, a Forbes zaniedbał zabranie ze sobą ciężkiej artylerii. Francuski dowódca, mulat generał Alexandre Pétion , okazał się znakomitym artylerzysta, który użył dział swojego fortu do zatopienia dwóch z trzech okrętów liniowych pod dowództwem admirała Hyde'a Parkera w porcie, zanim zwrócił się do sił brytyjskich; francuski wypad doprowadził do ucieczki Brytyjczyków, a Forbes wycofał się z powrotem do Port-au-Prince. Gdy przybyło więcej statków z wojskami brytyjskimi, więcej żołnierzy zmarło na żółtą febrę. Do 1 czerwca 1796 r. z 1000 z 66 pułku tylko 198 nie było zarażonych żółtą febrą; i 1000 żołnierzy 69 pułku , tylko 515 nie było zakażonych żółtą febrą. Abercromby przewidział, że przy obecnym tempie infekcji żółtą febrą wszyscy mężczyźni z obu pułków nie żyją do listopada. Ostatecznie 10 000 brytyjskich żołnierzy przybyło do Saint Domingue do czerwca, ale oprócz pewnych potyczek w pobliżu Bombarde, Brytyjczycy pozostali w Port-au-Prince i innych nadmorskich enklawach, podczas gdy żółta febra nadal ich wszystkich zabijała. Rząd spotkał się z krytyką w Izbie Gmin z powodu rosnących kosztów wyprawy na Saint-Domingue. W lutym 1797 roku generał John Graves Simcoe przybył, aby zastąpić Forbesa rozkazem wycofania sił brytyjskich do Port-au-Prince. Gdy koszty ludzkie i finansowe wyprawy rosły, ludzie w Wielkiej Brytanii zażądali wycofania się z Saint-Domingue, które pożerało pieniądze i żołnierzy, nie przynosząc oczekiwanych zysków.

W dniu 11 kwietnia 1797 r. Pułkownik Thomas Maitland z 62. pułku piechoty wylądował w Port-au-Prince i napisał w liście do swojego brata, że ​​siły brytyjskie w Saint-Domingue zostały „unicestwione” przez żółtą febrę. Służba w Saint-Domingue była wyjątkowo niepopularna w armii brytyjskiej ze względu na straszliwą liczbę ofiar śmiertelnych spowodowaną żółtą febrą. Pewien brytyjski oficer napisał o swoim przerażeniu, gdy zobaczył, jak jego przyjaciele „tonęli we własnej krwi”, podczas gdy „niektórzy umierali szalejąc”. Simcoe użył nowych wojsk brytyjskich do odepchnięcia Haitańczyków pod Toussaint, ale w kontrofensywie Toussaint i Rigaud powstrzymali ofensywę. Toussaint odbił fortecę w Mirebalais. W dniu 7 czerwca 1797 r. Toussaint zaatakował Fort Churchill w ataku, który był równie znany ze swojego profesjonalizmu, jak i zaciekłości. Pod nawałnicą artylerii Haitańczycy ustawili drabiny na murach i czterokrotnie zostali odepchnięci, ponosząc ciężkie straty. Mimo że Toussaint został odparty, Brytyjczycy byli zdumieni, że zamienił grupę byłych niewolników bez doświadczenia wojskowego w żołnierzy, których umiejętności dorównywały armii europejskiej.

Wycofanie się Wielkiej Brytanii

W lipcu 1797 Simcoe i Maitland popłynęli do Londynu , aby doradzić całkowite wycofanie się z Saint-Domingue. W marcu 1798 Maitland wrócił z mandatem do wycofania się przynajmniej z Port-au-Prince. 10 maja 1798 r. Maitland spotkał się z Toussaintem, aby zgodzić się na zawieszenie broni , a 18 maja Brytyjczycy opuścili Port-au-Prince. Siły brytyjskie zostały zredukowane do utrzymywania tylko miast na zachodnim półwyspie Mole St Nicholas na północy i Jeremie na południu. Nowy gubernator Jamajki, Alexander Lindsay, 6.hrabia Balcarres , wezwał Maitlanda, aby nie wycofywał się z Mole St Nicholas. Jednak Toussaint wysłał wiadomość do Balcarresa, ostrzegając go, że jeśli będzie upierał się, aby pamiętał, że Jamajka nie jest daleko od St Domingue i może zostać zaatakowana.

Maitland wiedział, że jego siły nie są w stanie pokonać Toussaint i że musi podjąć działania w celu ochrony Jamajki przed inwazją. Morale Brytyjczyków spadło wraz z wiadomością, że Toussaint zdobył Port-au-Prince, a Maitland zdecydował się porzucić całe Saint-Domingue, pisząc, że wyprawa zakończyła się tak kompletną katastrofą, że wycofanie się było jedyną rozsądną rzeczą do zrobienia, mimo że nie miał do tego uprawnień. 31 sierpnia Maitland i Toussaint podpisali porozumienie, na mocy którego w zamian za wycofanie się Brytyjczyków z całego Saint-Domingue, Toussaint obiecał nie wspierać żadnych buntów niewolników na Jamajce. Rigaud przejął kontrolę nad Jeremiem bez żadnych kosztów dla swoich sił, gdy Maitland wycofał swoje południowe siły na Jamajkę. Pod koniec 1798 roku Maitland wycofał ostatnie swoje siły z Mole St Nicholas, gdy Toussaint objął dowództwo nad fortecą. Maitland rozwiązał swoje oddziały „Czarnego Strzału” i zostawił je w St Domingue, obawiając się, że mogą wrócić na Jamajkę i rozpocząć rewolucję mającą na celu obalenie niewolnictwa w kolonii brytyjskiej. Wielu z nich dołączyło do armii Toussainta.

W latach 1793-1798 wyprawa do Saint-Domingue kosztowała brytyjski skarbiec cztery miliony funtów i 100 000 ludzi martwych lub trwale kalekich w wyniku żółtej febry.

Toussaint konsoliduje kontrolę

Po odejściu Brytyjczyków Toussaint zwrócił uwagę na Rigauda, ​​który spiskował przeciwko niemu na południu Saint Domingue. W czerwcu 1799 r. Rigaud zainicjował wojnę na noże przeciwko rządom Toussainta, wysyłając brutalną ofensywę na Petit-Goâve i Grand-Goâve . Nie biorąc jeńców, siły Rigauda, ​​w większości mulatowe, rzuciły mieczem czarnych i białych. Chociaż Stany Zjednoczone były wrogo nastawione do Toussaint, Marynarka Wojenna Stanów Zjednoczonych zgodziła się wesprzeć siły Toussaint za pomocą fregaty USS General Greene , dowodzona przez kapitana Christophera Perry'ego, zapewniając wsparcie ogniowe Czarnym, gdy Toussaint oblegał miasto Jacmel , utrzymywane przez siły mulatów pod dowództwem Rigauda. Dla Stanów Zjednoczonych powiązania Rigauda z Francją stanowiły zagrożenie dla amerykańskiego handlu. 11 marca 1800 roku Toussaint zabrał Jacmel, a Rigaud uciekł na francuskim szkunerze La Diana . Chociaż Toussaint utrzymywał, że nadal jest lojalny wobec Francji, pod każdym względem, rządził Saint Domingue jako jej dyktator.

Na początku XXI wieku historyk Robert L. Scheina oszacował, że bunt niewolników spowodował śmierć 350 000 Haitańczyków i 50 000 żołnierzy europejskich. Według Encyclopedia of African American Politics „między 1791 a uzyskaniem niepodległości w 1804 roku zginęło prawie 200 000 czarnych, podobnie jak tysiące mulatów i aż 100 000 francuskich i brytyjskich żołnierzy”. Najwięcej zgonów spowodowała żółta febra. Geggus zwraca uwagę, że co najmniej 3 na 5 żołnierzy brytyjskich wysłanych tam w latach 1791–1797 zmarło z powodu chorób. Odbyła się poważna debata na temat tego, czy liczba zgonów spowodowanych chorobami nie była przesadzona.

Kierownictwo Louverture

generała Toussaint Louverture .

Toussaint Louverture

Toussaint Louverture , choć był samoukiem, byłym niewolnikiem domowym, był jednym z odnoszących największe sukcesy czarnych dowódców. Podobnie jak Jean François i Biassou , początkowo walczył o hiszpańską koronę. Po inwazji Brytyjczyków na Saint-Domingue Louverture postanowił walczyć po stronie Francuzów, jeśli zgodzą się uwolnić wszystkich niewolników. Sonthonax ogłosił koniec niewolnictwa 29 sierpnia 1792 r. Louverture współpracował z francuskim generałem Étienne Laveaux , aby zapewnić uwolnienie wszystkich niewolników. Louverture porzucił armię hiszpańską na wschodzie i przeniósł swoje siły na stronę francuską 6 maja 1794 r. Po tym, jak Hiszpanie odmówili podjęcia kroków w celu położenia kresu niewolnictwu.

Pod dowództwem wojskowym Toussainta byłym niewolnikom udało się uzyskać ustępstwa od Brytyjczyków i wypędzić siły hiszpańskie. W końcu Toussaint zasadniczo przywrócił Francji kontrolę nad Saint-Domingue. Louverture był bardzo inteligentny, zorganizowany i elokwentny. Stając się panem wyspy, Toussaint nie chciał jednak oddać zbyt dużej władzy Francji. Zaczął rządzić krajem jako faktycznie autonomiczną jednostką. Louverture pokonał kolejnych lokalnych rywali, w tym: komisarza Sonthonaxa, białego Francuza, który zyskał poparcie wielu Haitańczyków, rozgniewany Louverture; Andrzej Rigaud , wolny człowiek koloru, który walczył o utrzymanie kontroli nad Południem w Wojnie na noże ; i Comte d'Hédouville , który przed ucieczką do Francji wbił śmiertelny klin między Rigaud i Louverture. Toussaint pokonał brytyjskie siły ekspedycyjne w 1798 r. Ponadto poprowadził inwazję na sąsiednie Santo Domingo (grudzień 1800 r.) I uwolnił tamtejszych niewolników 3 stycznia 1801 r.

W 1801 roku Louverture wydał konstytucję dla Saint-Domingue, w której zadekretował, że będzie dożywotnim gubernatorem i wezwał do autonomii Czarnych i suwerennego państwa Czarnych. W odpowiedzi Napoleon Bonaparte wysłał na wyspę dużą ekspedycję francuskich żołnierzy i okrętów wojennych, na czele której stał szwagier Bonapartego, Charles Leclerc , aby przywrócić panowanie francuskie. Otrzymali tajne instrukcje, aby przywrócić niewolnictwo, przynajmniej w części wyspy, która była niegdyś w posiadaniu Hiszpanii. Bonaparte nakazał, aby Toussaint był traktowany z szacunkiem do czasu powstania sił francuskich; kiedy to zostało zrobione, Toussaint miał zostać wezwany do Le Cap i aresztowany; gdyby się nie pokazał, Leclerc miał prowadzić „wojnę na śmierć i życie” bez litości, a wszyscy zwolennicy Toussainta mieli zostać rozstrzelani po schwytaniu. Kiedy to się skończy, niewolnictwo zostanie ostatecznie przywrócone. Licznym żołnierzom francuskim towarzyszyły oddziały mulatów dowodzone przez Alexandre Pétiona i André Rigauda , przywódcy mulatów, którzy zostali pokonani przez Toussainta trzy lata wcześniej.

Napoleon najeżdża Haiti

Francuzi przybyli do Le Cap 2 lutego 1802 r., A haitański dowódca Henri Christophe otrzymał od Leclerca rozkaz przekazania miasta Francuzom. Kiedy Christophe odmówił, Francuzi zaatakowali Le Cap, a Haitańczycy raczej podpalili miasto, niż je poddali. Leclerc wysłał listy do Toussainta, obiecując mu: „Nie martw się o swoją osobistą fortunę. Będzie ona dla ciebie chroniona, ponieważ została zarobiona zbyt dobrze twoimi własnymi wysiłkami. Nie martw się o wolność swoich współobywateli”. Kiedy Toussaint nadal nie pojawił się w Le Cap, Leclerc wydał 17 lutego 1802 r. Proklamację: „Generał Toussaint i generał Christophe są wyjęci spod prawa; wszystkim obywatelom nakazuje się ich ścigać i traktować jako buntowników przeciwko Republice Francuskiej”. Kapitan Marcus Rainsford , oficer armii brytyjskiej, który odwiedził Saint-Domingue, obserwował szkolenie armii haitańskiej, pisząc: „Na gwizdek cała brygada przebiegła trzysta lub czterysta jardów, a następnie, rozdzielając się, rzuciła się płasko na ziemię, zmieniając na ich plecy i boki i cały czas utrzymując silny ogień, aż do odwołania… Ten ruch jest wykonywany z taką łatwością i precyzją, że całkowicie uniemożliwia kawalerii szarżę na nich w krzaczastym i pagórkowatym terenie ”.

Haitański opór i taktyka spalonej ziemi

W liście do Jeana-Jacquesa Dessalinesa Toussaint przedstawił swoje plany pokonania Francuzów: „Nie zapominajcie, czekając na deszczową przyczynę, która uwolni nas od naszych wrogów, że nie mamy innego wyjścia niż zniszczenie i ogień. pamiętajcie, że ziemia nasiąknięta naszym potem nie może dostarczać naszym wrogom najmniejszego pożywienia. Drogi rozrywać strzałami, wrzucać trupy i konie do wszystkich fundamentów, palić i unicestwiać wszystko, aby ci, którzy przyszli nas zniewolić, mogą mieć przed oczami obraz piekła, na które zasługują”. Dessalines nigdy nie otrzymał listu, ponieważ już wyruszył w pole, uniknął francuskiej kolumny wysłanej, by go schwytać, i zaatakował Léogâne. Haitańczycy spalili Léogâne i zabili wszystkich Francuzów wraz z historykiem z Trynidadu CLR James pisząc o działaniach Dessalinesa w Léogâne: „Mężczyzn, kobiet i dzieci, a nawet wszystkich białych, którzy dostali się w jego ręce, zmasakrował. I zabraniając pochówku, pozostawił stosy zwłok gnijących na słońcu, aby siać postrach we francuskich oddziałach, gdy oni pracowali za jego latającymi kolumnami”. Francuzi spodziewali się, że Haitańczycy szczęśliwie wrócą do bycia ich niewolnikami, ponieważ wierzyli, że czarni są niewolnikami białych, i byli oszołomieni, gdy dowiedzieli się, jak bardzo Haitańczycy ich nienawidzili za to, że chcieli zredukować ich z powrotem do życie w łańcuchach. Wyraźnie wstrząśnięty generał Pamphile de Lacroix po obejrzeniu ruin Léogâne napisał: „Zgromadzili ciała”, które „wciąż zachowywały swoją postawę; były pochylone, z wyciągniętymi rękami i błaganiem; lód śmierci nie zatarł ich wyglądu”. twarze”.

Leclerc rozkazał czterem kolumnom francuskim maszerować na Gonaives , które było główną bazą Haiti. Jedną z francuskich kolumn dowodził generał Donatien de Rochambeau , dumny zwolennik białej supremacji i zwolennik niewolnictwa, który nienawidził Haitańczyków za to, że chcieli być wolni. Toussaint próbował zatrzymać Rochambeau w Ravine-à-Couleuvre, bardzo wąskim wąwozie w górach, które Haitańczycy wypełnili ściętymi drzewami. W zapewniającej bitwie pod Ravine-à-Couleuvres , po sześciu godzinach zaciekłych walk wręcz, bez żadnej ćwiartki z żadnej strony, Francuzi w końcu przebili się, aczkolwiek z ciężkimi stratami. Podczas bitwy Toussaint osobiście brał udział w walkach, aby poprowadzić swoich ludzi do szarży przeciwko Francuzom. Po utracie 800 ludzi Toussaint zarządził odwrót.

Twierdza Crête-à-Pierrot

Następnie Haitańczycy próbowali powstrzymać Francuzów w zbudowanym przez Brytyjczyków forcie w górach zwanym Crête-à-Pierrot, bitwa , która została zapamiętana jako narodowa epopeja na Haiti. Podczas gdy Toussaint wyszedł na pole, zostawił Dessalinesa jako dowódcę Crête-à-Pierrot, który ze swojej warowni widział trzy francuskie kolumny zbiegające się w forcie. Dessalines pojawił się przed swoimi ludźmi, stojąc na beczce prochu, trzymając zapaloną pochodnię, mówiąc: „Zostaniemy zaatakowani, a jeśli Francuzi postawią tu stopy, wszystko wysadzę”, prowadząc jego ludzi do odpowiedzi „Umrzemy za wolność!”. Pierwszą z francuskich kolumn, które pojawiły się przed fortem, dowodził generał Jean Boudet, którego ludzie byli nękani przez harcowników, dopóki nie dotarli do głębokiego rowu wykopanego przez Haitańczyków. Gdy Francuzi próbowali przejść przez rów, Dessalines rozkazał swoim ukrywającym się ludziom wyjść i otworzyć ogień, uderzając Francuzów potężną salwą artylerii i ognia z muszkietów, zadając ciężkie straty atakującym. Sam generał Boudet został ranny, a gdy zabici i ranni Francuzi zaczęli gromadzić się w rowie, Francuzi wycofali się. Kolejnym francuskim dowódcą, który próbował szturmować rów, był generał Charles Dugua, do którego wkrótce dołączyła kolumna dowodzona przez Leclerca. Wszystkie francuskie ataki zakończyły się całkowitym niepowodzeniem, a po niepowodzeniu ostatniego ataku Haitańczycy zaatakowali Francuzów, zabijając wszystkich Francuzów. Generał Dugua został zabity, Leclerc został ranny, a Francuzi stracili około 800 zabitych. Ostatnią kolumną francuską, która przybyła, była ta dowodzona przez Rochambeau, który przywiózł ze sobą ciężką artylerię, która znokautowała artylerię haitańską, chociaż jego próba szturmu na rów również zakończyła się niepowodzeniem, w wyniku czego zginęło około 300 jego ludzi. W następnych dniach Francuzi bombardowali i atakowali fort, ale za każdym razem byli odpierani, podczas gdy Haitańczycy wyzywająco śpiewali pieśni rewolucji francuskiej, świętując prawo wszystkich ludzi do równości i wolności. Haitańska wojna psychologiczna zakończyła się sukcesem, a wielu francuskich żołnierzy pytało, dlaczego walczą o zniewolenie Haitańczyków, którzy tylko domagali się praw obiecanych przez rewolucję, aby uwolnić wszystkich ludzi. Pomimo próby Bonapartego utrzymania zamiaru przywrócenia niewolnictwa w tajemnicy, obie strony powszechnie wierzyły w to, dlatego Francuzi wrócili na Haiti, ponieważ plantacja cukru mogła być opłacalna tylko dzięki niewolniczej pracy. W końcu, po dwudziestu dniach oblężenia, gdy skończyła się żywność i amunicja, Dessalines nakazał swoim ludziom opuścić fort w nocy 24 marca 1802 r., A Haitańczycy wymknęli się z fortu, by walczyć innego dnia. Nawet Rochambeau, który nienawidził wszystkich czarnych, był zmuszony przyznać w raporcie: „Ich odwrót - ten cudowny odwrót z naszej pułapki - był niesamowitym wyczynem zbrojnym”. Francuzi wygrali, ale stracili 2000 zabitych przeciwko przeciwnikowi, którego pogardzali z powodów rasowych, wierząc, że wszyscy czarni są głupi i tchórzliwi, a ponadto, że to braki żywności i amunicji zmusiły Haitańczyków do odwrotu, nie z powodu jakichkolwiek wyczynów zbrojnych armii francuskiej.

Po bitwie pod Crête-à-Pierrot Haitańczycy porzucili konwencjonalne działania wojenne i powrócili do taktyki partyzanckiej, przez co Francuzi opanowali większość obszarów wiejskich od Le Cap do doliny Artibonite. W marcu na Saint-Domingue nadeszła pora deszczowa, a gdy zebrała się stojąca woda, komary zaczęły się rozmnażać, co doprowadziło do kolejnego wybuchu żółtej febry. Do końca marca 5000 francuskich żołnierzy zmarło na żółtą febrę, a kolejne 5000 było hospitalizowanych z powodu żółtej febry, co skłoniło zmartwionego Leclerca do napisania w swoim dzienniku: „Nadeszła pora deszczowa. Moje wojska są wyczerpane zmęczeniem i chorobą” .

Zdobycie Toussaint

25 kwietnia 1802 roku sytuacja nagle się zmieniła, gdy Christophe uciekł wraz z większością armii haitańskiej do Francuzów. Louverture obiecano wolność, jeśli zgodzi się włączyć pozostałe wojska do armii francuskiej. Louverture zgodził się na to 6 maja 1802 roku. To, co skłoniło Toussainta do rezygnacji z walki, było przedmiotem wielu dyskusji, a najbardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem jest to, że był po prostu zmęczony po 11 latach wojny. Zgodnie z warunkami kapitulacji Leclerc złożył uroczyste słowo, że niewolnictwo nie zostanie przywrócone w Saint-Domingue, że czarni mogą być oficerami armii francuskiej, a armia haitańska będzie mogła zintegrować się z armią francuską. Leclerc podarował także Toussaintowi plantację w Ennery. Toussaint został później oszukany, schwytany przez Francuzów i wysłany do Francji. Zmarł kilka miesięcy później w więzieniu o godz Fort-de-Joux w górach Jura. Wkrótce potem okrutni Dessalines wjechali do Le Cap, aby poddać się Francji i zostali nagrodzeni gubernatorem Saint-Marc, miejsca, którym Dessalines rządził ze swoim zwykłym okrucieństwem. Jednak kapitulacja Christophe'a, Toussaint i Dessalines nie oznaczała końca oporu Haiti. W całej okolicy trwała wojna partyzancka, a Francuzi przeprowadzali masowe egzekucje za pomocą plutonów egzekucyjnych, wieszali i topili Haitańczyków w workach. Rochambeau wynalazł nowy sposób masowej egzekucji , które nazwał „kąpielami fumigacyjno-siarkowymi”: zabijanie setek Haitańczyków w ładowniach statków poprzez spalanie siarki w celu wytworzenia dwutlenku siarki do ich gazowania.

Wojna o niepodległość

Bitwa w „Snake Gully” w 1802 roku

Bunt przeciwko ponownemu narzuceniu niewolnictwa

Zobacz też: Legiony Polskie (okres napoleoński) § Kampania haitańska

Przez kilka miesięcy wyspa była spokojna pod rządami napoleońskimi. Ale kiedy stało się jasne, że Francuzi zamierzają przywrócić niewolnictwo (ponieważ prawie to zrobili na Gwadelupie ), czarni kultywatorzy zbuntowali się latem 1802 roku. Żółta febra zdziesiątkowała Francuzów; do połowy lipca 1802 r. Francuzi stracili około 10 000 zabitych na żółtą febrę. We wrześniu Leclerc napisał w swoim dzienniku, że pozostało mu tylko 8 000 sprawnych mężczyzn, ponieważ żółta febra zabiła pozostałych.

W 1802 r. Napoleon dodał legion polski liczący około 5200 żołnierzy do sił wysłanych do Saint-Domingue w celu stłumienia buntu niewolników. Polakom powiedziano jednak, że w Saint-Domingue doszło do buntu więźniów. Po przybyciu na miejsce i pierwszych walkach polski pluton szybko odkrył, że w kolonii miał miejsce bunt niewolników walczących o wolność ze swoimi francuskimi panami. W tym czasie w ich ojczyźnie miała miejsce znajoma sytuacja, ponieważ ci polscy żołnierze walczyli o wolność od sił okupacyjnych Rosji, Prus i Austrii, która rozpoczęła się w 1772 r. . Wielu Polaków wierzyło, że jeśli będą walczyć za Francję, Bonaparte wynagrodzi ich przywróceniem niepodległości Polski, która zakończyła się III rozbiorem Polski w 1795 r. Wielu Polaków, równie pełnych nadziei jak Haitańczycy, szukało między sobą zjednoczenia, by odzyskać wolność i niepodległości przez zorganizowanie powstania. W efekcie wielu polskich żołnierzy podziwiało swoich przeciwników, by w końcu zwrócić się przeciwko armii francuskiej i dołączyć do Haiti niewolnicy. Polscy żołnierze brali udział w rewolucji haitańskiej 1804 r., przyczyniając się do powstania pierwszej na świecie wolnej czarnej republiki i pierwszego niepodległego państwa karaibskiego.

Pierwszy przywódca państwa Haiti, Jean-Jacques Dessalines , nazwał Polaków „białymi Murzynami Europy” , co wówczas uznano za wielki zaszczyt, gdyż oznaczało braterstwo między Polakami i Haitańczykami. Wiele lat później François Duvalier , prezydent Haiti, który był znany ze swoich czarnych nacjonalistycznych i panafrykańskich poglądów, użył tej samej koncepcji „europejskich białych Murzynów” odnosząc się jednocześnie do Polaków i gloryfikując ich patriotyzm. Po odzyskaniu przez Haiti niepodległości Polacy uzyskali obywatelstwo haitańskie za lojalność i wsparcie w obaleniu francuskich kolonialistów i zostali nazwani przez haitańską konstytucję „czarnymi”.

Dessalines i Pétion dołączają do sił Haiti

Dessalines i Pétion pozostali sprzymierzeni z Francją, dopóki ponownie nie zmienili stron, w październiku 1802 roku, i walczyli z Francuzami. Kiedy Leclerc umierał na żółtą febrę i usłyszał, że Christophe i Dessalines dołączyli do rebeliantów, zareagował rozkazem zabicia wszystkich czarnych mieszkających w Le Cap przez utonięcie w porcie. W listopadzie Leclerc zmarł na żółtą febrę , podobnie jak większość jego armii.

Jego następca, wicehrabia de Rochambeau , prowadził jeszcze bardziej brutalną kampanię. Rochambeau prowadził niemal ludobójczą kampanię przeciwko Haitańczykom, zabijając każdego, kto był czarny. Rochambeau sprowadził z Jamajki około 15 000 psów bojowych, które zostały wyszkolone do dzikich czarnych i mulatów. (Inne źródła sugerują, że psy mogły być dogo cubanos pochodziły w setkach z Kuby, a nie z Jamajki.) W zatoce Le Cap Rochambeau utopił czarnych. Nikt nie jadł ryb z zatoki przez następne miesiące, ponieważ nikt nie chciał jeść ryb, które zjadły ludzkie mięso. Bonaparte, słysząc, że większość jego armii w Saint-Domingue zmarła na żółtą febrę, a Francuzi utrzymywali tylko Port-au-Prince , Le Cap i Les Cayes , wysłał około 20 000 posiłków do Rochambeau.

Francuska wyprawa Leclerca na Haiti w 1804 r

Dessalines dorównywał Rochambeau w jego okrutnym okrucieństwie. W Le Cap, kiedy Rochambeau powiesił 500 czarnych, Dessalines odpowiedział, zabijając 500 białych i wbijając ich głowy w kolce wokół Le Cap, aby Francuzi mogli zobaczyć, co planuje im zrobić. Okrucieństwa Rochambeau pomogły zmobilizować wielu byłych francuskich lojalistów do sprawy rebeliantów. Wielu po obu stronach zaczęło postrzegać wojnę jako wojnę rasową, w której nie było litości. Haitańczycy palili żywcem jeńców francuskich, rąbali ich siekierami lub przywiązywali do deski i piłowali na pół.

Rebeliantom w końcu udało się zdecydowanie pokonać wojska francuskie w bitwie pod Vertières 18 listopada 1803 r., Prowadząc pierwszą w historii grupę niewolników do pomyślnego stworzenia niepodległego państwa poprzez bunt niewolników. Sprzedawszy Terytorium Luizjany Stanom Zjednoczonym w kwietniu 1803 r., Napoleon zaakceptował porażkę w swoich nieudanych przedsięwzięciach na półkuli zachodniej. Dessalines odniósł szereg zwycięstw przeciwko Leclercowi i Rochambeau, stając się prawdopodobnie najbardziej utytułowanym dowódcą wojskowym w walce z napoleońską Francją.

Napoleon następnie zwrócił swoją uwagę na europejskich wrogów Francji, takich jak Wielka Brytania i Prusy. W ten sposób wycofał większość sił francuskich na Haiti, aby przeciwdziałać możliwości inwazji z Prus, Wielkiej Brytanii i Hiszpanii na osłabioną Francję.

Wojna między Francją a Wielką Brytanią

Dalsze informacje: Blokada Saint-Domingue

Ponieważ Napoleon nie był w stanie wysłać żądanych ogromnych posiłków po wybuchu wojny z Brytyjczykami 18 maja 1803 r., Królewska Marynarka Wojenna natychmiast wysłała eskadrę pod dowództwem Sir Johna Duckwortha z Jamajki na rejs po regionie, starając się wyeliminować komunikację między francuskimi placówkami i przejąć lub zniszczyć francuskie okręty wojenne stacjonujące w kolonii. Blokada Saint-Domingue nie tylko odcięła siły francuskie od posiłków i zaopatrzenia z Francji, ale także oznaczała, że ​​Brytyjczycy zaczęli dostarczać Haitańczykom broń. Uwięziony, zaangażowany w zaciekłą wojnę rasową, a większość jego armii umierała na żółtą febrę, Rochambeau rozpadł się na kawałki. Stracił zainteresowanie dowodzeniem swoją armią i, jak napisał James, „bawił się przyjemnościami seksualnymi, balami wojskowymi, bankietami i gromadzeniem osobistej fortuny”.

Eskadry Królewskiej Marynarki Wojennej wkrótce zablokowały francuskie porty Cap Français i Môle-Saint-Nicolas na północnym wybrzeżu francuskiej kolonii. Latem 1803 roku, kiedy wybuchła wojna między Wielką Brytanią a konsulatem francuskim, Saint-Domingue zostało prawie całkowicie opanowane przez siły haitańskie pod dowództwem Jean-Jacquesa Dessalinesa . Na północy kraju siły francuskie były odizolowane w dwóch dużych portach Cap Français i Môle-Saint-Nicolas oraz kilku mniejszych osadach, wszystkie zaopatrywane przez francuską marynarkę wojenną stacjonującą głównie w Cap Français.

28 czerwca eskadra napotkała francuski konwój z Les Cayes w pobliżu Môle-Saint-Nicolas, zdobywając jeden statek, podczas gdy drugi uciekł. Dwa dni później na tych samych wodach ścigano i schwytano niezależnie pływającą francuską fregatę. 24 lipca inna eskadra brytyjska przechwyciła główną eskadrę francuską z Cap Français, która próbowała przedrzeć się przez blokadę i dotrzeć do Francji. Brytyjczycy dowodzeni przez komandora Johna Loringa ruszył w pościg, ale jeden francuski okręt liniowy i fregata uciekły. Inny statek liniowy został uwięziony przy wybrzeżu i schwytany po tym, jak znalazł się pod ostrzałem z haitańskich baterii brzegowych. Pozostała część eskadry została zmuszona do stoczenia jeszcze dwóch akcji po powrocie do Europy, ale ostatecznie dotarła do hiszpańskiego portu Corunna .

Bitwa pod Vertières w 1803 r

8 października 1803 r. Francuzi opuścili Port-au-Prince, ponieważ Rochambeau zdecydował się skoncentrować resztki swojej armii w Le Cap. Dessalines wkroczył do Port-au-Prince, gdzie został powitany jako bohater przez 100 białych, którzy zdecydowali się pozostać w tyle. Dessalines podziękował im wszystkim za życzliwość i wiarę w równość rasową, ale potem powiedział, że Francuzi traktowali go jak mniej niż człowieka, kiedy był niewolnikiem, więc aby pomścić swoje złe traktowanie, natychmiast kazał powiesić 100 białych. 3 listopada fregata HMS Blanche zdobył szkuner zaopatrzeniowy w pobliżu Cap Français, ostatnią nadzieję na zaopatrzenie sił francuskich. 16 listopada 1803 roku Dessalines zaczął atakować francuskie bunkry poza Le Cap. Ostatnia bitwa na lądzie rewolucji haitańskiej, bitwa pod Vertières , miało miejsce 18 listopada 1803 r., w pobliżu Cap-Haïtien, walczyła między armią Dessalinesa a pozostałą francuską armią kolonialną pod dowództwem wicehrabiego de Rochambeau; buntownicy-niewolnicy i uwolnieni rewolucyjni żołnierze wygrali bitwę. W tym momencie Perry zauważył, że obie strony były „trochę szalone”, ponieważ presja wojny i żółta febra zabrały im trud, a zarówno Francuzi, jak i Haitańczycy walczyli z lekkomyślną odwagą, widząc śmierć w bitwie jako lepszą od powolna śmierć przez żółtą febrę lub śmierć torturowana przez wroga.

Zwycięstwo Haiti

Rochambeau, widząc nieuniknioną klęskę, zwlekał do ostatniej chwili, ale ostatecznie został zmuszony do poddania się brytyjskiemu dowódcy - pod koniec miesiąca garnizon umierał z głodu, doszedłszy do wniosku na naradzie wojennej, że kapitulacja jest jedynym sposobem uciec z tego „miejsca śmierci”. Commodore Loring odmówił jednak francuskiej zgody na wypłynięcie i uzgodnił z Dessalines warunki, które pozwoliły im na bezpieczną ewakuację, pod warunkiem, że opuszczą port do 1 grudnia. W nocy 30 listopada 1803 r. 8 000 francuskich żołnierzy i setki białych cywilów weszło na pokład brytyjskich statków, aby ich zabrać. Jeden ze statków Rochambeau został prawie rozbity podczas opuszczania portu, ale został uratowany przez działającego samotnie brytyjskiego porucznika, który nie tylko uratował 900 osób na pokładzie, ale także sprowadził statek z wody. W Môle-Saint-Nicolas generał Louis de Noailles odmówił poddania się i zamiast tego popłynął do Hawany na Kubie we flocie małych statków 3 grudnia, ale został przechwycony i śmiertelnie ranny przez fregatę Królewskiej Marynarki Wojennej. Wkrótce potem kilka pozostałych francuskich miast w Saint-Domingue poddało się Królewskiej Marynarce Wojennej, aby zapobiec masakrom armii haitańskiej. W międzyczasie Dessalines prowadził bunt aż do jego zakończenia, kiedy siły francuskie zostały ostatecznie pokonane pod koniec 1803 roku.

W dniu 1 stycznia 1804 roku, z miasta Gonaïves , Dessalines oficjalnie ogłosił niepodległość byłej kolonii, zmieniając jej nazwę na „Haiti” na cześć rdzennego Arawaka nazwa. Chociaż trwał od 1804 do 1806 roku, na Haiti zaczęło zachodzić kilka zmian. Niepodległość Haiti była poważnym ciosem dla Francji i jej imperium kolonialnego, ale państwo francuskie potrzebowało kilku dziesięcioleci, aby uznać utratę kolonii. Gdy Francuzi się wycofywali, Haiti, które kiedyś nazywano „Perłą Antyli”, najbogatszą francuską kolonią na świecie, zubożało, ponieważ po rewolucji jego gospodarka legła w gruzach. Haiti walczyło o odbudowę ekonomiczną po wojnie. Haitańczycy zapłacili wysoką cenę za swoją wolność, tracąc około 200 000 zabitych w latach 1791-1803, iw przeciwieństwie do większości zmarłych Europejczyków, którzy zostali zabici przez żółtą febrę, większość zmarłych Haitańczyków była ofiarami przemocy.

Wolna republika

Zobacz też: Deklaracja Niepodległości Haiti

1 stycznia 1804 r. Dessalines, nowy przywódca na mocy dyktatorskiej konstytucji z 1805 r., W imieniu narodu haitańskiego ogłosił Haiti wolną republiką, po czym nastąpiła masakra pozostałych białych . Jego sekretarz Boisrond-Tonnerre stwierdził: „Dla naszej deklaracji niepodległości powinniśmy mieć skórę białego człowieka na pergamin, jego czaszkę na kałamarz, jego krew na atrament i bagnet na pióro!” Haiti było pierwszym niepodległym krajem w Ameryce Łacińskiej, pierwszym postkolonialnym niezależnym narodem pod przywództwem Czarnych na świecie i jedynym krajem, którego niepodległość uzyskano w ramach udanego buntu niewolników.

Kraj był zniszczony przez lata wojny, rolnictwo zdewastowane, formalny handel nie istniał. Trzeba było więc odbudować kraj. Aby zrealizować ten cel, Dessalines przyjął ekonomiczną organizację pańszczyzny . Głosił, że każdy obywatel będzie należeć do jednej z dwóch kategorii, robotnika lub żołnierza. Ponadto ogłosił panowanie państwa nad jednostką iw konsekwencji nakazał, aby wszyscy robotnicy byli związani z plantacją. Ci, którzy posiadali umiejętności poza pracą na plantacjach, takie jak rzemiosło i rzemieślnicy, byli zwolnieni z tego zarządzenia. Aby jednak uniknąć pojawienia się niewolnictwa, Dessalines zniósł ostateczny symbol niewolnictwa, bicz. Podobnie, dzień roboczy został skrócony o jedną trzecią. Niemniej jednak jego głównym motywatorem była produkcja iw tym celu pozostawił wiele swobody nadzorcom plantacji. Zakazano używania bata, wielu zamiast tego zwróciło się do niego liany , które były gęstymi winoroślami występującymi w obfitości na całej wyspie, aby przekonać robotników do dalszej pracy. Wielu robotników porównało nowy system pracy do niewolnictwa, podobnie jak system Toussaint L'Ouverture, który wywołał niechęć między Dessalinesem a jego ludem. Robotnicy otrzymywali jedną czwartą całego bogactwa wytworzonego dzięki ich pracy. Niemniej jednak udało mu się odbudować znaczną część kraju i podnieść poziom produkcji, powoli odbudowując gospodarkę.

Dessalines zapłacił duże sumy pieniędzy, aby wyzwolić niewolników na statkach niewolniczych w pobliżu wybrzeża Haiti. Pokrył koszty powrotu tysięcy uchodźców z Haiti, którzy wyjechali w czasie rewolucji.

Obawiając się powrotu sił francuskich, Dessalines najpierw rozszerzył i utrzymał znaczną siłę militarną. Za jego panowania prawie 10% pełnosprawnych mężczyzn było w czynnej służbie, co skutkowało siłą wojskową liczącą do 37 000 ludzi. Ponadto Dessalines nakazał budowę masywnych fortyfikacji na całej wyspie, takich jak Citadelle Laferrière , największa twierdza na półkuli zachodniej. Miasta i centra handlowe przenoszono w głąb kraju, mniej ważne trzymano na wybrzeżu, aby można je było całkowicie spalić, aby zniechęcić Francuzów; wielu komentatorów uważa, że ​​ta nadmierna militaryzacja przyczyniła się do wielu przyszłych problemów Haiti. W rzeczywistości, ponieważ młodzi sprawni mężczyźni mieli największe szanse na powołanie do wojska, plantacje były tym samym pozbawione siły roboczej potrzebnej do prawidłowego funkcjonowania.

Narastała frustracja między robotnikami, elitami i Dessalinesami. Spisek kierowany przez mulatowe elity ostatecznie doprowadził do zabójstwa Dessalinesa i dwóch oddzielnych suwerennych państw Haiti.

1804 masakra Francuzów

Główny artykuł: masakra na Haiti w 1804 roku

Rycina przedstawiająca Jean-Jacquesa Dessalinesa z 1806 roku . Przedstawia generała z uniesionym mieczem w jednej ręce, podczas gdy druga trzyma odciętą głowę białej kobiety.

Masakra z 1804 roku została przeprowadzona na pozostałej białej ludności francuskich kolonistów i lojalistów, zarówno wrogów, jak i zdrajców rewolucji, przez czarną ludność Haiti na rozkaz Jean-Jacquesa Dessalinesa, który ogłosił Francuzów barbarzyńcami , żądając ich wypędzenia i zemsta za ich zbrodnie. Masakra, która miała miejsce na całym terytorium Haiti, trwała od początku lutego 1804 do 22 kwietnia 1804. W lutym i marcu Dessalines podróżował po miastach Haiti, aby upewnić się, że jego rozkazy zostały wykonane. Mimo jego rozkazów masakry często nie były przeprowadzane, dopóki osobiście nie odwiedził miast.

Przebieg masakry przebiegał niemal identycznie w każdym odwiedzanym przez niego mieście. Przed jego przybyciem było tylko kilka zabójstw, pomimo jego rozkazów. Kiedy Dessalines przybył, po raz pierwszy mówił o okrucieństwach popełnionych przez byłe władze francuskie, takie jak Rochambeau i Leclerc , po czym zażądał wykonania jego rozkazów dotyczących masowych mordów francuskiej ludności tego obszaru. Podobno nakazał też niechętnym brać udział w zabójstwach, zwłaszcza mężczyznom rasy mieszanej, aby wina nie spoczywała wyłącznie na czarnej ludności. Masowe mordy miały wówczas miejsce na ulicach iw miejscach poza miastami. Równolegle do zabójstw dochodziło do grabieży i gwałtów.

Kobiety i dzieci były na ogół zabijane jako ostatnie. Białe kobiety były „często gwałcone lub zmuszane do małżeństw pod groźbą śmierci”.

Do końca kwietnia 1804 r. Zabito około 3000 do 5000 osób, praktycznie eliminując białą populację kraju. Dessalines wyraźnie stwierdził, że Francja jest „prawdziwym wrogiem nowego narodu”. Pozwoliło to na wykluczenie z masakry pewnych kategorii białych, którzy musieli zobowiązać się do odrzucenia Francji: żołnierzy polskich, którzy zdezerterowali z armii francuskiej; grupa niemieckich kolonistów z Nord-Ouest którzy byli mieszkańcami przed rewolucją; Francuskie wdowy, którym pozwolono zachować swój majątek; wybierz Francuzów płci męskiej; oraz grupa lekarzy i specjalistów. Podobno oszczędzono także osoby mające powiązania z haitańskimi notablami, a także kobiety, które zgodziły się poślubić nie-białych mężczyzn. W konstytucji z 1805 r., która uznała wszystkich jej obywateli za czarnych , wyraźnie wspomina o naturalizacji ludności niemieckiej i polskiej uchwalonej przez rząd, jako wyłączonej z artykułu XII, który zabraniał białym („nie-Haitańczykom”; obcokrajowcom) posiadania ziemi.

Era post-rewolucyjna

Na Haiti utworzono niezależny rząd, ale społeczeństwo tego kraju pozostało głęboko dotknięte wzorcami ustanowionymi pod francuskimi rządami kolonialnymi. Podobnie jak w innych francuskich społeczeństwach kolonialnych, po stuleciach francuskich rządów rozwinęła się tutaj klasa wolnych kolorowych ludzi. Wielu plantatorów lub młodych niezamężnych mężczyzn utrzymywało stosunki z kobietami z Afryki lub Afro-Karaibów, czasami zapewniając wolność im i ich dzieciom, a także zapewniając edukację dzieciom rasy mieszanej, zwłaszcza chłopcom. Niektórzy zostali wysłani do Francji na edukację i szkolenie, a niektórzy wstąpili do francuskiego wojska. Mulaci, którzy wrócili do Saint-Domingue, stali się elitą ludzi kolorowych. Jako klasa wykształcona, przyzwyczajona do francuskiego systemu politycznego, po zakończeniu wojny stali się elitą haitańskiego społeczeństwa. Wielu z nich korzystało z ich kapitał społeczny w celu zdobycia bogactwa, a niektórzy już posiadali ziemię. Niektórzy identyfikowali się bardziej z francuskimi kolonistami niż z niewolnikami. Z kolei wielu wolnych kolorowych ludzi wychowało się w kulturze francuskiej, miało pewne prawa w społeczeństwie kolonialnym i ogólnie mówiło po francusku i praktykowało katolicyzm (z synkretyczną absorpcją religii afrykańskich).

Po zabójstwie Dessaline'a inny czarny generał Toussainta, Henri Christophe , przejął kontrolę nad północą, podczas gdy Alexandre Pétion przewodniczył rządom mulatów na południu. Istniały duże różnice w zarządzaniu między republiką Petiona a tym, co ostatecznie stało się królestwem Christophe'a. Podczas gdy republika południowa nie skupiała się tak bardzo na rozwoju gospodarczym i zwracała większą uwagę na liberalną dystrybucję ziemi i edukację, królestwo północne stało się stosunkowo bogate, chociaż dystrybucja bogactwa była kwestionowana. W wyniku tymczasowych umów handlowych między Christophe, Stanami Zjednoczonymi i koloniami brytyjskimi, Christophe był w stanie odbudować region północny. Dokonano dużych inwestycji w edukację i roboty publiczne, infrastrukturę wojskową i wiele zamków, z których najbardziej godnym uwagi był Pałac Sans Souci w Milot. Jednak, podobnie jak jego poprzednicy, osiągnięto to poprzez pracę przymusową, która ostatecznie doprowadziła do jego upadku. Wręcz przeciwnie, Petion był kochany przez swój lud, ale pogardzany przez swojego północnego odpowiednika. Główny wysiłek Christophe'a, by zająć Port-au-Prince w połowie 1812 roku, nie powiódł się. Od lutego 1807 do maja 1819 mulaci byli nękani przez czarny bunt na ich tyłach. Czarny przywódca o imieniu Goman podtrzymywał przy życiu gniewnego ducha Dessalines w południowych górach Grand-Anse, opierając się kilku ekspedycjom karnym mulatów. Wreszcie w 1819 r. nowy przywódca mulatów, Jean-Pierre Boyer wysłał sześć pułków do Grand-Anse, aby wytropić Gomana. Czarny buntownik został uwięziony i zestrzelony z klifu o wysokości 1000 stóp. W 1820 r. naród wyspiarski został ostatecznie zjednoczony, gdy Christophe, chory i otoczony przez nowe bunty, popełnił samobójstwo. Boyer z 20 000 żołnierzy wkroczył wkrótce potem do Cap-Haïtien , północnej stolicy, aby ustanowić swoją władzę nad całym Haiti. Niedługo potem Boyerowi udało się nawiązać współpracę z generałem sąsiedniego hiszpańskiego Haiti , aw lutym 1822 rozpoczął trwającą 22 lata zjednoczenie z państwem wschodnim.

Dług niepodległościowy

Główny artykuł: kontrowersje dotyczące odszkodowań na Haiti

Przyszłość rodzącego się państwa została zachwiana w 1825 roku, kiedy Francja pod rządami Karola X zmusiła je (z francuskimi okrętami wojennymi zakotwiczonymi u wybrzeży podczas negocjacji) do zapłacenia 150 milionów franków w złocie w ramach reparacji francuskim byłym właścicielom niewolników – jako warunek francuskiego uznania politycznego i zakończyć izolację polityczną i gospodarczą nowo utworzonego państwa. Rozkazem z 17 kwietnia 1825 r. król Francji zrzekł się zwierzchnictwa nad Santo Domingo i uznał niepodległość Haiti. Prezydent Jean-Pierre Boyer uważał, że ciągłe zagrożenie francuską inwazją utrudnia gospodarkę Haiti i dlatego poczuł potrzebę rozwiązania tej sprawy raz na zawsze.

Chociaż kwota reparacji została zmniejszona do 90 milionów franków w 1838 r., Haiti nie było w stanie spłacić swojego długu do 1947 r. Odszkodowanie doprowadziło do bankructwa haitańskiego skarbu państwa i spowodowało głębokie zubożenie rządu kraju, powodując długoterminową niestabilność. W związku z tym Haiti zostało zmuszone do zaciągnięcia pożyczki we francuskich bankach, które zapewniły środki na dużą pierwszą ratę, co poważnie wpłynęło na zdolność Haiti do prosperowania.

Wpływ na inne ruchy abolicjonistyczne i postkolonialne

Podczas gdy Haiti doznało poważnych niepowodzeń gospodarczych we wczesnych latach ery postrewolucyjnej, ideały wolności i antykolonializmu nigdy nie przestały być częścią haitańskiej świadomości. Obywatelstwo oferowano każdemu niewolnikowi lub uciskanej osobie, która dotarła do wybrzeży Haiti zgodnie z konstytucją Dessaline. Wszyscy czterej wcześniejsi władcy Haiti, Dessalines, Christophe, Petion i Boyer, mieli programy, które obejmowały nakłanianie Afroamerykanów do ponownego osiedlenia się tam i zapewnić im wolność. Niewolnicze łodzie, które zostały schwytane i sprowadzone do brzegów Haiti, zaowocowały wyzwoleniem i integracją wszystkich jeńców na pokładzie ze społeczeństwem Haiti. Pewnego razu prezydent Alexandre Petion ochronił jamajskich niewolników przed ponownym zniewoleniem po tym, jak uciekli z plantacji i wylądowali w południowym mieście Jérémie . Przy wielu okazjach przywódcy Haiti oferowali azyl liberalnym rewolucjonistom na całym świecie. Jednym z bardziej godnych uwagi przykładów tego było zaangażowanie Haiti w Gran Colombia , gdzie Dessalines i Petion oferowali pomoc, amunicję i azyl Francisco de Miranda i Simón Bolívar , którzy posunęli się nawet do uznania Haiti za wyzwolenie swojego kraju. Dessalines zaoferował obywatelstwo i pomoc niewolnikom na Martynice i Gwadelupie, aby mogli rozpocząć własne powstania. Meksykańscy nacjonaliści, Francisco Javier Mina i José Joaquín de Herrera , przyjęli azyl w Les Cayes i zostali przyjęci przez Petiona podczas meksykańskiej wojny o niepodległość. Grecy otrzymali później wsparcie od prezydenta Boyera podczas walki z Turkami .

Koniec rewolucji haitańskiej w 1804 roku oznaczał koniec francuskiego kolonializmu na wyspie. Jednak konflikt społeczny kultywowany w warunkach niewolnictwa nadal dotykał ludność przez wiele lat. Dominacja Mulatów w polityce i ekonomii oraz życie miejskie po rewolucji stworzyły inny rodzaj społeczeństwa dwukastowego, ponieważ większość Haitańczyków była rolnikami produkującymi na własne potrzeby. Elita affranchi , która nadal rządziła Haiti, podczas gdy potężna armia haitańska utrzymywała ją u władzy. Francja kontynuowała system niewolnictwa w Gujanie Francuskiej , Martynice i Gwadelupie .

Wpływ na niewolnictwo w obu Amerykach

Zobacz też: Haitianizm i Stany Zjednoczone oraz rewolucja haitańska

Historycy nadal debatują nad znaczeniem rewolucji haitańskiej. David Geggus pyta: „Jaką różnicę to zrobiło?” Dochodzi do wniosku, że w ograniczonej ilości, ponieważ niewolnictwo kwitło na zachodniej półkuli jeszcze przez wiele dziesięcioleci. W obozie przeciwnym afroamerykański historyk WEB Du Bois powiedział, że rewolucja haitańska była presją ekonomiczną, bez której brytyjski parlament nie zaakceptowałby abolicjonizmu tak łatwo.

Inni historycy twierdzą, że rewolucja haitańska wpłynęła na bunty niewolników w Stanach Zjednoczonych, a także w koloniach brytyjskich. Największym buntem niewolników w historii Stanów Zjednoczonych było powstanie na niemieckim wybrzeżu w 1811 roku w Luizjanie. Ten bunt niewolników został stłumiony, a kara, jaką otrzymali niewolnicy, była tak surowa, że ​​​​nie istnieją żadne współczesne wiadomości na ten temat. Sąsiednia rewolucja wysunęła kwestię niewolnictwa na pierwszy plan w polityce Stanów Zjednoczonych i choć inspirująca dla samych niewolników, wynikająca z tego intensyfikacja podziałów rasowych i polityki sektorowej zakończyła idealizm okresu rewolucyjnego. Amerykański prezydent Thomas Jefferson, który sam był posiadaczem niewolników, odmówił nawiązania stosunków dyplomatycznych z Haiti (Stany Zjednoczone uznały Haiti dopiero w 1862 r.) i nałożył embargo gospodarcze na handel z Haiti, które również obowiązywało do 1862 r. ekonomiczna porażka nowej republiki, tak jak Jefferson chciał upadku Haiti, uważając udaną rewoltę niewolników w Indiach Zachodnich za niebezpieczny przykład dla amerykańskich niewolników.

Bunt niewolników w Saint-Domingue w 1791 roku

Począwszy od powstania niewolników w 1791 r., biali uchodźcy z Saint-Domingue uciekli do Stanów Zjednoczonych, zwłaszcza do Filadelfii, Baltimore , Nowego Jorku i Charleston. Imigracja nasiliła się po journée (kryzysie) 20 czerwca 1793 r. I wkrótce rodziny amerykańskie zaczęły zbierać pieniądze i otwierać swoje domy, aby pomóc wygnańcom w pierwszym kryzysie uchodźczym w Stanach Zjednoczonych. Podczas gdy niektórzy biali uchodźcy obwiniali francuski rząd rewolucyjny za wywołanie przemocy na Haiti, wielu popierało reżim republikański i otwarcie wyrażało swoje poparcie dla jakobinów . Istnieją również dowody historyczne sugerujące, że okazanie solidarności z rewolucją francuską było dla uchodźców najłatwiejszym sposobem zdobycia poparcia i sympatii Amerykanów, którzy niedawno przeżyli własną rewolucję. W szczególności amerykańscy właściciele niewolników współczuli francuskim plantatorom, którzy zostali siłą usunięci z ich plantacji w Saint-Domingue. Podczas gdy wygnańcy znaleźli się w spokojnej sytuacji w Stanach Zjednoczonych - bezpieczni od przemocy szalejącej zarówno we Francji, jak i na Haiti - ich obecność skomplikowała i tak już niepewne stosunki dyplomatyczne między Wielką Brytanią, Francją i Stanami Zjednoczonymi

Wielu białych i wolnych kolorowych ludzi , którzy wyjechali z Saint-Domingue do Stanów Zjednoczonych, osiedliło się w południowej Luizjanie, dodając wielu nowych członków do francuskojęzycznej, mieszanej i czarnej populacji. Najbardziej niepokojącymi wygnańcami byli afrykańscy niewolnicy, którzy przybyli ze swoimi właścicielami-uchodźcami. Niektórzy plantatorzy z południa zaczęli się niepokoić, że obecność tych niewolników, którzy byli świadkami rewolucji na Haiti, wywoła podobne bunty w Stanach Zjednoczonych. Inni plantatorzy byli jednak przekonani, że mają sytuację pod kontrolą.

W 1807 roku Haiti zostało podzielone na dwie części, Republikę Haiti na południu i Królestwo Haiti na północy. Ziemia nie mogła być własnością prywatną; powrócił do państwa poprzez Biens Nationaux (obligacje narodowe) i żaden francuski biały nie mógł posiadać ziemi. Pozostali francuscy osadnicy zostali zmuszeni do opuszczenia wyspy. Tych, którzy odmówili, mordowano. Państwo haitańskie posiadało do 90% ziemi, a pozostałe 10% było dzierżawione w odstępach 5-letnich.

Ponieważ opór i mordercze środowisko chorobowe uniemożliwiły Napoleonowi odzyskanie kontroli nad Haiti, porzucił on nadzieję na odbudowę francuskiego imperium Nowego Świata. Zdecydował się sprzedać Luizjanę Stanom Zjednoczonym. Rewolucja haitańska przyniosła dwie niezamierzone konsekwencje: utworzenie Ameryki kontynentalnej i faktyczny koniec rządów napoleońskich w obu Amerykach.

Nigdy więcej nie było buntu niewolników na tak wielką skalę. Napoleon cofnął francuskie zniesienie niewolnictwa w prawie, konstytucji i praktyce, które miało miejsce w latach 1793-1801, i przywrócił niewolnictwo we francuskich koloniach w latach 1801-1803 - które trwało do 1848 roku.

Związek między rewolucją francuską i haitańską

Powód rewolucji

Rewolucja haitańska była rewolucją rozpaloną oddolnie przez niedostatecznie reprezentowaną większość populacji. Zdecydowaną większość zwolenników rewolucji haitańskiej stanowili niewolnicy i wyzwoleni Afrykanie, którzy byli poważnie dyskryminowani przez społeczeństwo kolonialne i prawo.

Brutalność

Pomimo idealistycznego, racjonalnego i utopijnego myślenia otaczającego oba powstania, fundamentalnym aspektem obu powstań była skrajna brutalność. Oprócz początkowego okrucieństwa, które stworzyło niepewne warunki, które zrodziły rewolucję, przez cały czas trwania rewolucji dochodziło do przemocy z obu stron. Okres przemocy podczas rewolucji francuskiej jest znany jako panowanie terroru. Fale podejrzeń sprawiły, że rząd zebrał i zabił tysiące podejrzanych, od znanych arystokratów po ludzi, o których sądzono, że sprzeciwiają się przywódcom. Zostali zabici przez gilotynę, „łamanie za kierownicą”, tłumy i inne maszyny śmierci: szacunki liczby ofiar śmiertelnych wahają się od 18 000 do 40 000. Całkowite ofiary rewolucji francuskiej szacuje się na 2 miliony. Na Karaibach łączna liczba ofiar wyniosła około 162 000. Przemoc na Haiti charakteryzowała się głównie konfrontacjami militarnymi, zamieszkami, zabijaniem właścicieli niewolników i ich rodzin oraz walkami partyzanckimi.

Trwała zmiana

Rewolucja na Haiti nie czekała na rewolucję we Francji. Wezwanie do modyfikacji społeczeństwa było pod wpływem rewolucji we Francji, ale kiedy nadzieja na zmianę znalazła miejsce w sercach Haitańczyków, nie można było powstrzymać radykalnej reformacji, która miała miejsce. Ideały oświecenia i zapoczątkowanie rewolucji francuskiej wystarczyły, by zainspirować rewolucję haitańską, która przekształciła się w najbardziej udany i wszechstronny bunt niewolników w historii. Tak jak Francuzi odnieśli sukces w przekształcaniu swojego społeczeństwa, tak samo było z Haitańczykami. 4 kwietnia 1792 r. Francuskie Zgromadzenie Narodowe przyznało wolność niewolnikom w Saint-Domingue. Rewolucja osiągnęła punkt kulminacyjny w 1804 roku; Haiti było niepodległym państwem wyłącznie wyzwolonych ludów. Działania rewolucji wywołały zmiany na całym świecie. Transformacja Francji była najbardziej wpływowa w Europie, a wpływy Haiti obejmowały wszystkie miejsca, w których nadal praktykowano niewolnictwo. John E. Baur honoruje Haiti jako ojczyznę najbardziej wpływowej rewolucji w historii.

Debaty historiograficzne

Uznając krzyżowe wpływy, większość współczesnych historyków odróżniają rewolucję haitańską od rewolucji francuskiej . Niektórzy również oddzielić ją od wcześniejszych konfliktów zbrojnych przez wolnych ludzi kolorowych, którzy dążyli do rozszerzenia praw politycznych dla siebie, ale nie do zniesienia niewolnictwa . Uczeni ci pokazują, że jeśli agencja zniewolonych czarnych staje się przedmiotem badań, daty rozpoczęcia i zakończenia rewolucji są pewne. Z tego założenia narracja rozpoczęła się od dążenia zniewolonych Czarnych do wolności poprzez walkę zbrojną, a zakończyła się zwycięstwem nad mocarstwami niewolniczymi i utworzeniem niepodległego państwa. W kwietniu 1791 roku masowe powstanie Czarnych na północy wyspy gwałtownie wzrosło przeciwko systemowi plantacji , ustanawiając precedens oporu wobec niewolnictwa rasowego. We współpracy ze swoimi dawnymi rywalami mulatami Czarni zakończyli rewolucję w listopadzie 1803 roku, kiedy to zdecydowanie pokonali armię francuską w bitwie pod Vertières . Francuzi stracili już dużą część swoich żołnierzy z powodu żółtej febry i innych chorób. Po uznaniu porażki w Saint-Domingue Napoleon wycofał się z Ameryki Północnej, zgadzając się na zakup Luizjany przez Stany Zjednoczone.

Chociaż seria wydarzeń z tych lat jest znana pod nazwą „rewolucji haitańskiej”, alternatywne poglądy sugerują, że cała sprawa była mieszanką przypadkowych konfliktów, które zakończyły się kruchym rozejmem między wolnymi kolorowymi i czarnymi. Historycy debatują, czy zwycięscy Haitańczycy byli „wewnętrznie [a] siłą rewolucyjną ”. Jedno jest pewne: Haiti stało się niepodległym państwem 1 stycznia 1804 roku, kiedy rada generalna wybrała Jean-Jacquesa Dessalinesa objąć urząd generalnego gubernatora. Jednym z pierwszych znaczących dokumentów stanu było przemówienie Dessaliness „Wolność albo śmierć”, które szeroko krążyło w prasie zagranicznej. Nowa głowa państwa przedstawiła w nim argumenty za celem nowego narodu: trwałym zniesieniem niewolnictwa na Haiti.

Historycy przez długi czas nie zwracali uwagi na rolę kobiet w rewolucji haitańskiej , ale w ostatnich latach przyciągnęła ona znaczną uwagę.

Współczesna odpowiedź prasowa

Rewolucja afrykańskich niewolników wywołała wiele obaw w koloniach otaczających Haiti i Karaiby. Wybitni bogaci amerykańscy właściciele niewolników , czytając o rewolucji, czytali także spekulacje na temat tego, co może nadejść w ich własnych stanach. Antyabolicjonistyczni krytycy rewolucji nazwali ją „okropnościami Santo Domingo”. Jednak gazety, takie jak Columbian Centinel, podjęły dodatkowe kroki, aby wesprzeć rewolucję, porównując ją do rewolucji amerykańskiej . Francuskie media również odegrały ważną rolę w rewolucji haitańskiej, dzięki wkładowi, który sprawił, że wielu francuskich parweniuszy zainteresowało się pismami młodego, pełnego pasji Toussainta o wolności.

Było wiele pisemnych dyskusji na temat wydarzeń na Haiti podczas rewolucji zarówno we Francji, jak iw Anglii, jednak były one na ogół pisane przez anonimowych autorów. Teksty te również generalnie dzieliły się na dwa obozy - jeden to autorzy proniewolnictwa, którzy ostrzegali przed powtórzeniem się przemocy w St. Domingue wszędzie tam, gdzie doszło do zniesienia kary śmierci; a inni to abolicjonistyczni autorzy, którzy sprzeciwiali się temu, że biali właściciele zasiali ziarno rewolucji.

Jednak w prasie nie wszystko było proste. Czołowym krytykiem, który znacząco doprowadził Toussainta do strachu przed reakcją Francji, był Sonthonax , który był odpowiedzialny za wiele poglądów na temat Haiti we francuskich gazetach. Jednak Sonthonax był jednym z nielicznych pretendentów, którzy naprawdę naciskali na niepodległość afrykańskich niewolników i stał się głównym czynnikiem wpływającym na decyzję Toussainta o ogłoszeniu niepodległości od Francji.

W kulturze popularnej

• Druga powieść kubańskiego pisarza Alejo Carpentiera , The Kingdom of This World (1949) (przetłumaczona na język angielski 1957), dogłębnie bada rewolucję haitańską. Jest to jedna z powieści, które zainaugurowały latynoamerykański renesans fikcji rozpoczynający się w połowie XX wieku.
• Madison Smartt Bell napisała trylogię zatytułowaną All Souls 'Rising (1995) o życiu Toussaint Louverture i powstaniu niewolników.
• C. Richard Gillespie, były profesor Towson University , napisał nowelizację życia Louverture podczas rewolucji, zatytułowaną Papa Toussaint (1998).
• Chociaż nie jest to wymienione z nazwy, Haiti jest tłem dla broadwayowskiego musicalu Once on This Island z 1990 roku autorstwa Lynn Ahrens i Stephena Flaherty'ego . Musical, oparty na powieści My Love, My Love autorstwa Rosy Guy , opisuje rozwarstwienie społeczne wyspy i zawiera piosenkę, która krótko przedstawia historię rewolucji haitańskiej.
• W 2004 roku w Londynie odbyła się wystawa obrazów zatytułowana Caribbean Passion: Haiti 1804 autorstwa artysty Kimathi Donkor z okazji dwusetnej rocznicy rewolucji na Haiti.
• W 2010 roku Isabel Allende napisała powieść historyczną zatytułowaną Island Beneath the Sea , która dokumentuje rewolucję na Haiti oczami niewolnicy mieszkającej na wyspie.
• William Dietrich umieścił swoją powieść z 2012 roku, Szmaragdowa burza, podczas rewolucji na Haiti.
• Telewizyjny miniserial Święto Wszystkich Świętych przedstawia rewolucję haitańską w scenie otwierającej.
• Philippe Niang wyreżyserował francuski dwuczęściowy film telewizyjny z 2012 roku Toussaint Louverture , z Jimmy'm Jean-Louisem w roli tytułowej.
• Film Top Five odnosi się do fikcyjnego filmu w ramach filmu o nazwie „Uprize”, rzekomo o tej rewolucji.
• Rola Bois Caiman, Boukman i ogólnie Vodou stała się przedmiotem kontrowersyjnej, zdyskredytowanej teologii neoewangelicznej w latach 90., która upierała się, że Haiti zostało oddane diabłu podczas rewolucji.
• Jacobin , amerykański periodyk socjalistyczny , wykorzystuje w swoim logo wizerunek Toussaint Louverture.

Literatura o rewolucji haitańskiej

• Nieprzerwana agonia: Haiti, od rewolucji do porwania prezydenta
• Bug-Jargal
• Zbrodnia Napoleona
• Czarni Jakobini

Zobacz też

• Cecile Fatiman
• Charlesa Rivière-Hérarda
• Dedee Bazile
• Koniec niewolnictwa na Haiti
• Faustina Soulouque
• Jeana-François Papillona
• Józefa Balthazara Inginaca
• Desrancje Lamour
• Marie-Claire Heureuse Félicité
• Marie-Jeanne Lamartinière
• Marie-Louise Coidavid
• Marie-Madeleine Lachenais
• Paulina Bonaparte
• Pokój w Bazylei
• Philippe Guerrier
• Pompée Valentin Vastey
• Quasi wojna
• Suzanne Simone Baptiste Louverture
• Sanite Bélair
• Wojna noży
• Kobiety w rewolucji haitańskiej

* Należy pamiętać, że adres URL w przypisie, po którego linku znajduje się gwiazdka, może czasami wymagać szczególnej uwagi.

Prace cytowane

•   Bryan, Patrick E. (1984). Rewolucja haitańska i jej skutki . Heinemanna. ISBN 978-0-435-98301-7 .
•   Dubois, Laurent (2005). Avengersi Nowego Świata . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-674-01826-6 .
•   Girard, Philippe R. (2011). Niewolnicy, którzy pokonali Napoleona: Toussaint Louverture i wojna o niepodległość Haiti, 1801–1804 . Tuscaloosa: University of Alabama Press. ISBN 978-0817317324 .
•   James, Cyryl Lionel Robert (1989). Czarni jakobini: Toussaint Louverture i rewolucja w San Domingo (wyd. 2). Klasyczny. ISBN 978-0-679-72467-4 .
• Leyburn, James (1961). Lud Haiti . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale.
• Perry, James (2005). Aroganckie armie: wielkie katastrofy wojskowe i generałowie za nimi . Edison: CastleBooks.

Dalsza lektura

• Baur, Jan. „Międzynarodowe reperkusje rewolucji haitańskiej”. Ameryki 26, nie. 4 (1970).
• Blackburn, Robin. „Haiti, niewolnictwo i wiek rewolucji demokratycznej”, William and Mary Quarterly 63.4, 633–674 (2006)
•   Kadzielnica, Jack Richard; Lynn Avery Hunt (2001). Wolność, równość, braterstwo Odkrywanie rewolucji francuskiej . Penn State University Press. ISBN 978-0-271-02088-4 .
• Fik, Karolina. „Rewolucja haitańska i granica wolności: definiowanie obywatelstwa w epoce rewolucyjnej”. Historia społeczna , tom 32. nr 4, listopad 2007
•   Garrigus, John D. (2006). Przed rasą i obywatelstwem Haiti we francuskim Saint-Domingue . Macmillan. ISBN 978-1-4039-7140-1 .
•   Geggus, David Patrick. Wpływ rewolucji haitańskiej na świat atlantycki . Columbia: University of South Carolina Press 2001. ISBN 978-1-57003-416-9
• Girard, Filip. „Czarny Talleyrand: tajna dyplomacja Toussaint Louverture z Anglią i Stanami Zjednoczonymi”, William and Mary Quarterly 66: 1 (styczeń 2009), 87–124.
• Girard, Filip. „Napoléon Bonaparte i kwestia emancypacji w Saint-Domingue, 1799–1803”, French Historical Studies 32: 4 (jesień 2009), 587–618.
• Joseph, Celucien L. Rasa, religia i rewolucja haitańska: eseje o wierze, wolności i dekolonizacji (CreateSpace Independent Publishing Platform, 2012)
• Joseph, Celucien L. Od Toussaint do Price-Mars: retoryka, rasa i religia w myśli haitańskiej (CreateSpace Independent Publishing Platform, 2013)
• Koekkoek, René (2020) Eksperyment obywatelski kwestionujący granice równości obywatelskiej i uczestnictwa w epoce rewolucji. Studia z historii myśli politycznej
• Ott, Thomas O. Rewolucja haitańska, 1789–1804. University of Tennessee Press, 1973.
• Peguero, Valentina. „Nauczanie rewolucji haitańskiej: jej miejsce w zachodniej i współczesnej historii świata”. Nauczyciel historii 32 nr 1 (1998), s. 33–41. online .
•   Joseph Elisée Peyre-Ferry (2006). Journal des opérations militaires de l'armée française à Saint-Domingue 1802–1803 sous les ordres des capitaines-généraux Leclerc et Rochambeau . Les Editions de Paris-Max Chaleil. ISBN 978-2-84621-052-2 .
• Popkin, Jeremy D., Wszyscy jesteście wolni: rewolucja haitańska i zniesienie niewolnictwa (New York: Cambridge University Press, 2010)
• Jeffers, Jen (2016) „Wolność za wszelką cenę: pamiętając o największym buncie niewolników w historii” . Raport Ravena .
•   Scott, Julius S. (2018). Wspólny wiatr: prądy afroamerykańskie w dobie rewolucji haitańskiej . Książki Verso . ISBN 9781788732475 .
• Manuel Barcia (czerwiec 2020). „Od rewolucji do uznania: miejsce Haiti w świecie atlantyckim po 1804 roku”. Amerykański przegląd historyczny . 125 (3). doi : 10.1093/ahr/rhaa240 .

•   Gamio, Lazaro; Méheut, Stała; Porter, Katarzyna; Gebrekidan, Selam; McCann, Allison; Apuzzo, Matt (20 maja 2022). „Utracone miliardy Haiti” . New York Timesa . ISSN 0362-4331 . Źródło 23 maja 2022 r .
•   Gebrekidan, Selam; Apuzzo, Matt; Porter, Katarzyna; Méheut, Constant (20 maja 2022). „Inwazja na Haiti, wezwana Wall Street. Stany Zjednoczone zobowiązane” . New York Timesa . ISSN 0362-4331 . Źródło 23 maja 2022 r .
•   Bilefsky, Dan; Porter, Katarzyna (10 lipca 2021). „Kto zapłacił za tę rezydencję? Senator czy Haitańczycy?” . New York Timesa . ISSN 0362-4331 . Źródło 23 maja 2022 r .

Linki zewnętrzne

• Projekt Louverture , wiki o historii Haiti
• Archiwum historii walki o niepodległość Haiti 1791–1804 na stronie marxists.org
• Haiti: History of Shaken Country – Wywiad wideo z historykiem Laurentem Dubois
• Archiwa Haiti
• „Égalité dla wszystkich: Toussaint Louverture i rewolucja haitańska” zarchiwizowane 30 lipca 2011 r. W Wayback Machine . Nolanda Walkera. Dokument PBS . 2009
• Francja wezwana do zapłacenia Haiti 40 miliardów dolarów w ramach reparacji za „dług niepodległościowy” – reportaż wideo Democracy Now!
• Inna rewolucja: Haiti, 1789–1804 , wystawa cyfrowa Uniwersytetu Browna
• 15 minut historii , UT w Austin
• Dwie rewolucje w świecie atlantyckim: związki między rewolucją amerykańską a rewolucją haitańską Gilder Lehrman Center , Laurent Dubois.
• „Przełomy we Francji i Saint-Domingue” zarchiwizowane 14 listopada 2020 r. na Wayback Machine Brown University