1804 Masakra na Haiti

1804 Masakra na Haiti
1804 Masakra na Haiti
Część następstw rewolucji haitańskiej
	Rycina przedstawiająca zabójstwo podczas masakry
Lokalizacja	Pierwsze Cesarstwo Haiti
Data	luty 1804 – 22 kwietnia 1804 ; 218 lat temu
Cel	Ludzie biali (głównie Francuzi ), mulaci
Typ ataku	Masakra , ludobójstwo
Zgony	3000–5000
Sprawcy	Armia Jeana-Jacquesa Dessalinesa
Motyw	Nastroje antyfrancuskie , ekstremizm polityczny , rasizm , konflikt klasowy , zemsta za niewolnictwo

Masakra na Haiti z 1804 r., Znana również jako ludobójstwo na Haiti z 1804 r . Lub po prostu ludobójstwo na Haiti , została przeprowadzona przez żołnierzy afro-haitańskich , głównie byłych niewolników , na rozkaz Jean-Jacquesa Dessalinesa przeciwko pozostałej populacji europejskiej na Haiti , która obejmowała głównie Francuzów i mulatów . Rewolucja haitańska pokonała armię francuską w listopadzie 1803 r., A Deklaracja Niepodległości Haiti miała miejsce 1 stycznia 1804 r. Od lutego 1804 r. Do 22 kwietnia 1804 r. Oddziały żołnierzy przemieszczały się od domu do domu na całym Haiti, torturując i zabijając całe rodziny. Zginęło od 3000 do 5000 osób.

Nicholas Robins, Adam Jones i Dirk Moses teoretyzują, że egzekucje były „ludobójstwem podwładnych ” , w którym uciskana grupa używa ludobójczych środków, aby zniszczyć swoich prześladowców. Philippe Girard zasugerował groźbę ponownej inwazji i przywrócenia niewolnictwa jako jedną z przyczyn masakry.

Od początku do połowy XIX wieku wydarzenia związane z masakrą były dobrze znane w Stanach Zjednoczonych. Ponadto wielu z Saint-Dominika przeniosło się z Saint-Domingue do Stanów Zjednoczonych, osiedlając się w Nowym Orleanie , Charleston , Nowym Jorku , Baltimore i innych nadmorskich miastach. Wydarzenia te wywołały obawy przed potencjalnymi powstaniami w południowych Stanach Zjednoczonych , a także spolaryzowały opinię publiczną w kwestii zniesienia niewolnictwa.

Tło

Niewolnictwo

Osobista sekretarka Henri Christophe'a , ^{[ niewiarygodne źródło? ]} , który był niewolnikiem przez większą część swojego życia, próbował wyjaśnić ten incydent, odnosząc się do okrutnego traktowania czarnych niewolników przez białych właścicieli niewolników w Saint-Domingue :

Czyż nie wieszali ludzi głowami w dół, nie topili ich w workach, nie krzyżowali na deskach, nie grzebali żywcem , nie miażdżyli w moździerzach? Czy nie zmuszali ich do spożywania odchodów ? A obdzierając ich ze skóry biczem, czyż nie rzucają ich żywcem na pożarcie robakom lub na mrowiska, albo nie przywiązują ich do palików na bagnach, aby pożarły je komary? Czy nie wrzucili ich do gotujących się kotłów z syropem trzcinowym ? Czyż nie umieszczali mężczyzn i kobiet w beczkach nabitych kolcami i nie staczali ich po zboczach gór w otchłań? Czy nie wysłali tych nieszczęsnych czarnych na pastwę psów jedzących ludzi, dopóki te ostatnie, nasycone ludzkim mięsem, nie zostawiły zmasakrowanych ofiar, by dobić ich bagnetem i sztyletem ?

Rewolucja haitańska

„Spalenie Plaine du Cap - masakra białych dokonana przez czarnych”. 22 sierpnia 1791 r. niewolnicy podpalili plantacje, podpalili miasta i zmasakrowali białą ludność.

W 1791 roku człowiek pochodzenia jamajskiego, Dutty Boukman, został przywódcą zniewolonych Afrykanów przetrzymywanych na dużej plantacji w Cap-Français . W następstwie rewolucji francuskiej planował zmasakrować wszystkich Francuzów mieszkających w Cap-Français. 22 sierpnia 1791 r. zniewoleni Afrykanie zeszli na Le Cap, gdzie zniszczyli plantacje i dokonali egzekucji na wszystkich mieszkających w regionie Francuzach. Króla Ludwika XVI oskarżono o obojętność wobec masakry, podczas gdy niewolnicy zdawali się myśleć, że król jest po ich stronie. W lipcu 1793 r. Francuzi w Les Cayes zostali zmasakrowani.

Pomimo francuskiej proklamacji emancypacji, czarni stanęli po stronie Hiszpanów, którzy przybyli, by zająć region. W lipcu 1794 roku siły hiszpańskie stały z boku, podczas gdy czarne oddziały Jean-François masakrowały francuskich białych w Fort-Dauphin .

Philippe Girard pisze, że ludobójstwo było otwarcie uważane za strategię przez obie strony konfliktu. Białe siły wysłane przez Napoleona Bonaparte dokonały masakr, ale zostały pokonane, zanim zdążyły dokonać ludobójstwa, podczas gdy armia pod dowództwem Jean-Jacquesa Dessalinesa , złożona głównie z byłych niewolników, była w stanie unicestwić białą ludność Haiti. Girard opisuje pięć głównych czynników prowadzących do masakry, którą określa jako ludobójstwo: (1) Rewolucja Francuska pod wpływem żołnierzy haitańskich usprawiedliwiała morderstwa i masakry na dużą skalę z powodów ideologicznych; (2) interesy ekonomiczne motywowały francuskich plantatorów do chęci stłumienia powstania, a także wpływały na byłych niewolników, aby chcieli zabić plantatorów i przejąć na własność plantacje; (3) bunt niewolników trwał od ponad dekady i sam w sobie był reakcją na stulecie brutalnych rządów kolonialnych, które sprawiły, że brutalna śmierć stała się powszechna, a zatem łatwiejsza do zaakceptowania; (4) masakra była formą walki klasowej , w której byli niewolnicy mogli zemścić się na swoich byłych panach; oraz (5) ostatnie etapy wojny stały się konfliktem rasowym, w którym biali walczą z czarnymi i mulatami , w którym nienawiść rasowa, odczłowieczenie i teorie spiskowe ułatwiły ludobójstwo .

Dessalines doszedł do władzy po klęsce Francji i późniejszej ewakuacji z tego, co wcześniej było znane jako Saint-Domingue . W listopadzie 1803 roku, trzy dni po Rochambeau , Dessalines zarządził egzekucję 800 żołnierzy francuskich, którzy zostali pozostawieni z powodu choroby podczas ewakuacji. Zagwarantował bezpieczeństwo pozostałej białej ludności cywilnej. ^{[ potrzebna strona ]} Jednak Jeremy Popkin pisze, że wypowiedzi Dessalinesa, takie jak „Na wyspie wciąż są Francuzi, a mimo to uważacie się za wolnych”, mówiły o wrogim nastawieniu do pozostałej białej mniejszości.

Plotki o białej populacji sugerowały, że spróbują opuścić kraj, aby przekonać obce mocarstwa do inwazji i przywrócenia niewolnictwa. Dyskusje między Dessalinesem a jego doradcami otwarcie sugerowały, że biała ludność powinna zostać skazana na śmierć w imię bezpieczeństwa narodowego. Biali próbujący opuścić Haiti nie mogli tego zrobić.

1 stycznia 1804 roku Dessalines ogłosił niepodległość Haiti. W połowie lutego Dessalines powiedział niektórym miastom (Léogâne, Jacmel, Les Cayes), aby przygotowały się na masowe masakry. 22 lutego 1804 r. podpisał dekret nakazujący uśmiercenie wszystkich białych we wszystkich miastach. Używana broń powinna być cichą bronią, taką jak noże i bagnety, a nie strzały, tak aby zabijanie mogło być dokonywane ciszej i aby uniknąć ostrzeżenia zamierzonych ofiar odgłosem wystrzałów, a tym samym dać im możliwość ucieczki.

Masakra

Rycina przedstawiająca Jean-Jacquesa Dessalinesa z 1806 roku . Przedstawia generała z mieczem uniesionym w jednej ręce, podczas gdy druga trzyma odciętą głowę białej kobiety.

W lutym i marcu Dessalines podróżował po miastach Haiti, aby upewnić się, że jego rozkazy zostały wykonane. Mimo jego rozkazów masakry często nie były przeprowadzane, dopóki osobiście nie odwiedzał miast.

Przebieg masakry przebiegał niemal identycznie w każdym odwiedzanym przez niego mieście. Przed jego przybyciem było tylko kilka zabójstw, pomimo jego rozkazów. Kiedy Dessalines przybył, najpierw mówił o okrucieństwach popełnionych przez byłe białe władze, takie jak Rochambeau i Leclerc , po czym zażądał, aby jego rozkazy dotyczące masowych mordów białej ludności tego obszaru zostały wprowadzone w życie. Podobno nakazał niechętnym brać udział w mordach, zwłaszcza mężczyznom rasy mieszanej , aby nie zrzucać winy wyłącznie na czarną ludność. Masowe mordy miały miejsce na ulicach iw miejscach poza miastami.

Równolegle do zabójstw dochodziło do grabieży i gwałtów . Kobiety i dzieci były na ogół zabijane jako ostatnie. Białe kobiety były „często gwałcone lub zmuszane do małżeństw pod groźbą śmierci”.

Dessalines nie wspomniał konkretnie, że białe kobiety powinny zostać zabite, a żołnierze podobno wahali się, czy to zrobić. Ostatecznie jednak uśmiercono także kobiety, choć zwykle na późniejszym etapie masakry niż dorośli mężczyźni. Argumentem przemawiającym za zabijaniem kobiet było to, że biali nie zostaliby naprawdę wytępieni, gdyby oszczędzono białym kobietom rodzenia nowych Francuzów.

Przed wyjazdem z miasta Dessalines ogłaszał amnestię dla wszystkich białych, którzy przeżyli w ukryciu podczas masakry. Jednak kiedy ci ludzie opuścili swoją kryjówkę, większość (Francuzi) również została zabita. Wielu ^{[ określ ilościowo ]} białych było jednak ukrywanych i przemycanych na morze przez cudzoziemców. Były jednak godne uwagi wyjątki od nakazanych zabójstw. Kontyngent polskich uciekinierów otrzymał amnestię i otrzymał obywatelstwo haitańskie za zrzeczenie się francuskiej lojalności i poparcie dla niepodległości Haiti. Dessalines nazwał Polaków „białymi Murzynami Europy” , jako wyraz swojej solidarności i wdzięczności.

Francuzi, którzy byli jednym z dwóch głównych celów masakry na Haiti w 1804 r., na której Dessalines i jego firma specjalnie ogłosili masakrę, stanowili przytłaczającą większość białej populacji. Sekretarz Dessalinesa, Louis Boisrond-Tonnerre, narzekał, że deklaracja niepodległości nie była wystarczająco agresywna, mówiąc, że „... powinniśmy mieć skórę białego człowieka na pergaminie, jego czaszkę na kałamarz, jego krew na atrament i bagnet za długopis!”, hiperbola wyrażająca ówczesne nastroje białych. Dessalines sam później zobowiązał się specjalnie do „zabicia każdego Francuza, który plugawi ziemię wolności swoją świętokradczą obecnością”.

Osoby wybrane do zabicia były kierowane wyłącznie na podstawie koloru skóry, a nie powiązań politycznych z Francuzami lub narodowością. Pomimo wyboru wyłącznie na podstawie koloru skóry, białe ofiary były prawie w całości Francuzami, którzy byli jednym z dwóch głównych celów masakry na Haiti w 1804 r., Na której Dessalines i jego firma specjalnie ogłosili masakrę jako praktycznie cała biała populacja złożona z Francuzów. Zgodnie z instrukcjami Dessalinesa, wraz z białymi, celem były również mulaty. Mówiono, że kazał wszystkim białym i mulatom wyjść na plac przed Domem Rządu i zabić ich wszystkich na raz. Mulaci często byli bardziej francuscy, mieli więcej praw niż afrykańscy niewolnicy, oprócz posiadania własności, a czasem nawet edukacji w Europie. wojna domowa między czarnymi a mulatami, co spowodowało, że Dessalines zarządził masakrę mulatów podczas czystek etnicznych Francuzów. Spotkało się to jednak z pewnym sprzeciwem. Oskarżony o bycie tym, który zorganizował tę masakrę, Toussaint powiedział: „Powiedziałem Dessalinesowi, żeby przyciął drzewo, a nie wyrywał je”. O swoich celach masakry, hasło Dessalinesa ilustrowało jego misję wykorzenienia populacji białych i mulatów, mówiąc: „Rozbij jajka, wyjmij [sic] jarzmo [gra słów na słowo„ żółty ”, co oznacza zarówno jarzmo, jak i mulat ] i jeść białe”. Biali i mulaci z wyższych sfer nie byli jedynymi celami; każdy biały i mulat o jakimkolwiek statusie społeczno-ekonomicznym również miał zostać zabity, w tym miejska biedota znana jako petits blancs . Podczas masakry powszechne było dźganie, ścięcie głowy i wypatroszenie.

W Port-au-Prince pomimo rozkazów w mieście doszło do zaledwie kilku zabójstw. Po przybyciu Dessalinesa 18 marca liczba zabójstw wzrosła. Według kapitana kupieckiego w mieście zginęło około 800 osób, a przeżyło około 50. 18 kwietnia 1804 Dessalines przybył do Cap-Haïtien . Przed jego przybyciem dokonano tam tylko kilku zabójstw, ale po jego przybyciu doszło do masakry na ulicach i poza miastem.

Podobnie jak gdzie indziej, większość kobiet początkowo nie została zabita. Doradcy Dessalines zwrócili jednak uwagę, że biali Haitańczycy nie zniknęliby, gdyby kobiety miały rodzić białych mężczyzn, a następnie Dessalines nakazał zabicie również kobiet, z wyjątkiem tych, które zgodziły się poślubić nie-biali mężczyźni. Źródła utworzone w tym czasie podały, że w Cap-Haïtien zginęło 3000 osób; Philippe Girard pisze, że liczba ta była nierealna, ponieważ po ewakuacji Francuzów osada liczyła tylko 1700 białych.

Jednym z najbardziej znanych uczestników masakry był Jean Zombi, mulat mieszkający w Port-au-Prince, znany ze swojej brutalności. Jedna relacja opisuje, jak Zombi zatrzymał białego mężczyznę na ulicy, rozebrał go do naga i zabrał na schody Pałacu Prezydenckiego, gdzie zabił go sztyletem. Dessalines był podobno wśród widzów; podobno był „przerażony” tym odcinkiem. W haitańskiej tradycji Vodou postać Jeana Zombi stała się prototypem zombie . ^{[ sprzeczne ]}

Po zakończeniu rzezi Dessalines radował się, mówiąc: „Pójdę do grobu szczęśliwy. Pomściliśmy naszych braci. Haiti stało się krwistoczerwoną plamą na powierzchni globu!”

Następstwa

Efekty na Haiti

Do końca kwietnia 1804 r. Zabito około 3000 do 5000 osób, a białych Haitańczyków praktycznie wytępiono, z wyjątkiem wybranej grupy białych, którzy otrzymali amnestię. Ocalonymi byli polscy byli żołnierze , którym nadano obywatelstwo haitańskie za pomoc czarnym Haitańczykom w walkach z białymi kolonialistami; niewielka grupa niemieckich kolonistów zaproszonych przed rewolucją w region północno-zachodni ; oraz grupa lekarzy i specjalistów. Podobno oszczędzono także osoby mające powiązania z oficerami armii haitańskiej, a także kobiety, które zgodziły się poślubić nie-białych mężczyzn.

Dessalines nie próbował ukryć masakry przed światem. W oficjalnej proklamacji z 8 kwietnia 1804 r. Stwierdził: „Daliśmy tym prawdziwym kanibalom wojnę za wojnę, zbrodnię za zbrodnię, zniewagę za zniewagę. Tak, uratowałem mój kraj, pomściłem Amerykę ” . Odniósł się do masakry jako aktu władzy narodowej. Dessalines uważał eliminację białych Haitańczyków za akt politycznej konieczności, ponieważ uważano ich za zagrożenie dla pokoju między czarnymi a wolnymi kolorowymi. Uznano to również za konieczny akt zemsty. Sekretarz Dessalines, Boisrond-Tonnerre , stwierdził: „Dla naszej deklaracji niepodległości powinniśmy mieć skórę białego człowieka na pergamin, jego czaszkę na kałamarz, jego krew na atrament i bagnet na pióro!”

Dessalines chciał zapewnić, że Haiti nie stanowi zagrożenia dla innych narodów. Starania o nawiązanie przyjaznych stosunków skierował także do narodów, w których niewolnictwo było jeszcze dozwolone.

W konstytucji z 1805 r. wszyscy obywatele zostali określeni jako „czarni”. Konstytucja zakazała również białym mężczyznom posiadania ziemi, z wyjątkiem osób już urodzonych lub urodzonych w przyszłości przez białe kobiety naturalizowane jako obywatele Haiti oraz Niemców i Polaków, którzy otrzymali obywatelstwo haitańskie. Masakra wywarła długotrwały wpływ na pogląd na rewolucję haitańską . Pomogło to stworzyć dziedzictwo wrogości rasowej w społeczeństwie Haiti.

Girard pisze w swojej książce Paradise Lost : „Pomimo wszystkich wysiłków Dessalinesa zmierzających do racjonalizacji, masakry były równie niewybaczalne, co głupie”. Historyk z Trynidadu, CLR James , zgodził się z tym poglądem w swojej przełomowej pracy The Black Jacobins , pisząc, że „niefortunny kraj… został zrujnowany ekonomicznie, jego ludność pozbawiona kultury społecznej, [i] ta masakra podwoiła jego trudności”. James napisał, że masakra „nie była polityką, ale zemstą, a zemsta nie ma miejsca w polityce”.

Philippe Girard pisze, że „kiedy ludobójstwo się skończyło, biała populacja Haiti praktycznie nie istniała”. ^{[ potrzebna strona ]} Cytując Girarda, Nicholasa Robinsa i Adama Jonesa , opisują masakrę jako „ludobójstwo podwładnych ” , w którym wcześniej upośledzona grupa użyła ludobójstwa, aby zniszczyć swoich poprzednich prześladowców.

Wpływ na społeczeństwo amerykańskie

W czasie wojny secesyjnej głównym pretekstem dla białych z Południa , z których większość nie posiadała niewolników, do wspierania właścicieli niewolników (i ostatecznie do walki o Konfederację ) był strach przed ludobójstwem podobnym do masakry na Haiti w 1804 roku ^{. potrzebne źródło ]} Nieudane eksperymenty na Haiti i Jamajce zostały wyraźnie wymienione w dyskursie Konfederacji jako powód secesji. Bunt niewolników był głównym tematem dyskursu przywódców politycznych z Południa i od czasu wydarzeń miał wpływ na opinię publiczną w USA. Historyk Kevin Julius pisze:

Gdy abolicjoniści głośno głosili, że „ wszyscy ludzie zostali stworzeni równymi ”, w uszach Południa zabrzmiały echa zbrojnych powstań niewolników i ludobójstwa na tle rasowym. Wiele z ich niechęci do abolicjonistów można postrzegać jako reakcję na wydarzenia na Haiti.

W okresie poprzedzającym wybory prezydenckie w USA w 1860 r . Roger B. Taney , prezes Sądu Najwyższego , napisał: „Pamiętam okropności St. Domingo” i powiedział, że wybory „zadecydują, czy coś takiego ma się wydarzyć”. być odwiedzane przez naszych rodaków z południa”.

Abolicjoniści uznali siłę tego argumentu wobec opinii publicznej zarówno na północy, jak i na południu. W korespondencji z New York Times we wrześniu 1861 r. (Podczas wojny) abolicjonista JB Lyon odniósł się do tego jako do wybitnego argumentu swoich przeciwników:

Nie mamy nic lepszego niż wyobrażać sobie, że emancypacja doprowadziłaby do całkowitego wyginięcia cywilizacji na Południu, ponieważ posiadacze niewolników i ci, którzy są w ich interesie, uporczywie nam powtarzali… i zawsze przytaczają „okropności”. św. Domingo.

Lyon argumentował jednak, że zniesienie niewolnictwa w różnych koloniach karaibskich imperiów europejskich przed latami sześćdziesiątymi XIX wieku pokazało, że koniec niewolnictwa można osiągnąć pokojowo.

Zobacz też

Notatki

Dajan, Joan (1998). Haiti, historia i bogowie . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-21368-5 .
Girard, Philippe (2005a). „Ludobójstwo na Karaibach: wojna rasowa na Haiti, 1802–1804”. Wzorce uprzedzeń . 39 (2: Ludobójstwo kolonialne): 138–161. doi : 10.1080/00313220500106196 . S2CID 145204936 .
Przedruk w: Moses, Dirk; Kamień, Dan, wyd. (2013). Kolonializm i ludobójstwo . Hoboken: Taylor i Francis. s. 42–65. ISBN 978-1-317-99753-5 .
Girard, Philippe R. (2005b). „Utracone szanse: Haiti po uzyskaniu niepodległości (1804–1915)”. Raj utracony: burzliwa podróż Haiti od Perły Karaibów do Hot Spot Trzeciego Świata . Palgrave'a Macmillana. P. 56. doi : 10.1057/9781403980311_4 . ISBN 978-1-4039-8031-1 .
Girard, Philippe R. (2011). Niewolnicy, którzy pokonali Napoleona: Toussaint Louverture i wojna o niepodległość Haiti 1801–1804 . Tuscaloosa, Alabama: The University of Alabama Press. ISBN 978-0-8173-1732-4 .
Popkin, Jeremy D. (2012). Zwięzła historia rewolucji haitańskiej . Chicester, West Sussex: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-9820-2 .
Shen, Kona (9 grudnia 2008). „Niepodległość Haiti, 1804–1805” . Historia Haiti, 1492–1805 . Brown University, Wydział Studiów Afrykańskich . Źródło 1 lutego 2012 r .
„Konstytucja Haiti z 1805 r.” . 10 grudnia 2011 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 grudnia 2005 r. - za pośrednictwem Webster University. (Przepisane przez Boba Corbetta. Ten dokument jest tłumaczeniem na język angielski opublikowanym w New York Evening Post 15 lipca 1805 r. Ta wersja nie zawiera artykułów 40–44. Corbett stwierdza, że Henri Christophe , ze względu na jego zamiłowanie do języka angielskiego i zaangażowanie z publikacją mógł być tłumaczem.) {{ cite web }} : CS1 maint: postscriptum ( link )

Dalsza lektura

Popkin, Jeremy D. (2008). „Ocalały z masakr Dessalinesa w 1804 roku”. W obliczu rewolucji rasowej: relacje naocznych świadków powstania na Haiti . doi : 10.7208/chicago/9780226675855.001.0001 . ISBN 978-0-226-67583-1 .
„Krótka historia Dessalines z 1825 Missionary Journal” . wydział.webster.edu .