Rasizm

Wideo zewnętrzne
Wideo zewnętrzne
	James A. White Sr.: Mały problem z wynajmem domu , TED Talks , 14:20, 20 lutego 2015 r.

Rasizm to przekonanie, że grupy ludzi posiadają różne cechy behawioralne odpowiadające odziedziczonym cechom i można je podzielić na podstawie wyższości jednej rasy nad drugą. Może to również oznaczać uprzedzenia , dyskryminację lub antagonizm skierowany przeciwko innym ludziom z powodu ich innej rasy lub pochodzenia etnicznego . Współczesne warianty rasizmu często opierają się na społecznym postrzeganiu różnic biologicznych między narodami. Poglądy te mogą przybierać formę działań społecznych , praktyk lub przekonań lub systemów politycznych w którym różne rasy są klasyfikowane jako z natury lepsze lub gorsze od siebie, w oparciu o domniemane wspólne dziedziczne cechy, zdolności lub cechy. Były próby legitymizacji przekonań rasistowskich środkami naukowymi, takimi jak naukowy rasizm , które w przeważającej mierze okazały się bezpodstawne. Jeśli chodzi o systemy polityczne (np. apartheid ), które wspierają wyrażanie uprzedzeń lub niechęci w dyskryminacyjnych praktykach lub prawach, ideologia rasistowska może obejmować powiązane aspekty społeczne, takie jak natywizm , ksenofobia , odmienność , segregacja , hierarchiczny ranking i supremacja .

Chociaż koncepcje rasy i pochodzenia etnicznego są uważane za odrębne we współczesnych naukach społecznych , te dwa terminy mają długą historię równoważności w popularnym użyciu i starszej literaturze nauk społecznych. Terminu „pochodzenie etniczne” używa się często w znaczeniu zbliżonym do tradycyjnie przypisywanego „rasie”, czyli podziałowi grup ludzkich na podstawie cech uznawanych za istotne lub wrodzone danej grupie (np. wspólne pochodzenie lub wspólne zachowanie ) . Rasizm i dyskryminacja rasowa są często używane do opisania dyskryminacji na tle etnicznym lub kulturowym, niezależnie od tego, czy różnice te są określane jako rasowe. Zgodnie z Konwencją Narodów Zjednoczonych w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji rasowej nie ma rozróżnienia między terminami dyskryminacji „rasowej” i „etnicznej”. Dalej konkluduje, że wyższość oparta na zróżnicowaniu rasowym jest naukowo fałszywa , moralnie godna potępienia, społecznie niesprawiedliwa i niebezpieczne. Konwencja stwierdziła również, że nie ma usprawiedliwienia dla dyskryminacji rasowej, gdziekolwiek, ani w teorii, ani w praktyce.

Rasizm jest pojęciem stosunkowo nowoczesnym, powstałym w epoce europejskiego imperializmu , późniejszego rozwoju kapitalizmu , a zwłaszcza atlantyckiego handlu niewolnikami , którego był główną siłą napędową. Był także główną siłą stojącą za segregacją rasową w Stanach Zjednoczonych w XIX i na początku XX wieku oraz za apartheidem w Afryce Południowej ; Dziewiętnastowieczny i XX-wieczny rasizm w kulturze Zachodu jest szczególnie dobrze udokumentowany i stanowi punkt odniesienia w badaniach i dyskursach na temat rasizmu. Rasizm odegrał rolę w ludobójstwa, takie jak Holokaust , ludobójstwo Ormian , ludobójstwo w Rwandzie i ludobójstwo Serbów w Niepodległym Państwie Chorwackim , a także projekty kolonialne, w tym europejska kolonizacja obu Ameryk , Afryki , Azji i przesiedlenia ludności w ZSRR Unii , w tym deportacje mniejszości tubylczych. Ludy tubylcze były – i są – często przedmiotem postaw rasistowskich.

Etymologia, definicja i zastosowanie

Wczesne użycie słowa rasizm przez Richarda Henry'ego Pratta w 1902 roku: „Połączenie ras i klas jest konieczne, aby zniszczyć rasizm i klasizm ”.

W XIX wieku wielu naukowców podzielało przekonanie, że populację ludzką można podzielić na rasy. Termin rasizm jest rzeczownikiem opisującym stan bycia rasistą, tj. wyznawanie przekonania, że populacja ludzka może lub powinna być klasyfikowana na rasy o zróżnicowanych zdolnościach i dyspozycjach, co z kolei może motywować ideologię polityczną, w której prawa i przywileje są różnie rozmieszczone w oparciu o kategorie rasowe. Termin „rasista” może być przymiotnikiem lub rzeczownikiem, przy czym ten ostatni opisuje osobę wyznającą te przekonania. Pochodzenie głównego słowa „rasa” nie jest jasne. Językoznawcy na ogół zgadzają się, że język angielski pochodzi z Średniofrancuski , ale nie ma takiej zgody co do tego, jak ogólnie trafił do języków opartych na łacinie. Niedawna propozycja głosi, że wywodzi się od arabskiego ra's , co oznacza „głowa, początek, pochodzenie” lub hebrajskiego rosz , który ma podobne znaczenie. Wcześni teoretycy ras ogólnie utrzymywali pogląd, że niektóre rasy są gorsze od innych, iw konsekwencji wierzyli, że zróżnicowane traktowanie ras jest w pełni uzasadnione. Te wczesne teorie kierowały pseudonauką założenia badawcze; zbiorowe wysiłki w celu odpowiedniego zdefiniowania i sformułowania hipotez dotyczących różnic rasowych są ogólnie określane jako naukowy rasizm , chociaż termin ten jest mylący ze względu na brak jakiejkolwiek faktycznej nauki potwierdzającej te twierdzenia.

Większość biologów , antropologów i socjologów odrzuca taksonomię ras na rzecz bardziej szczegółowych i/lub weryfikowalnych empirycznie kryteriów, takich jak geografia , pochodzenie etniczne lub historia endogamii . Badania ludzkiego genomu wskazują, że rasa nie jest znaczącą genetyczną klasyfikacją ludzi.

Wpis w Oxford English Dictionary (2008) definiuje rasizm jako „termin wcześniejszy niż rasizm, ale obecnie w dużej mierze przez niego zastąpiony” i cytuje termin „rasizm” w cytacie z 1902 roku. Zrewidowany Oxford English Dictionary cytuje krótszy termin „rasizm” w cytacie z roku 1903. Został on zdefiniowany przez Oxford English Dictionary (wydanie drugie 1989) jako „teoria, że charakterystyczne cechy i zdolności człowieka są określone przez rasę "; ten sam słownik nazwał rasizm synonimem rasizm : „wiara w wyższość określonej rasy”. Pod koniec II wojny światowej rasizm nabrał tych samych supremacyjnych konotacji, które wcześniej kojarzono z rasizmem : rasizm oznaczał wówczas dyskryminację rasową, supremację rasową i szkodliwe intencje. Termin „nienawiść rasowa” był również używany przez socjologa Fredericka Hertza pod koniec lat dwudziestych XX wieku.

Jak wskazuje jego historia, popularne użycie słowa rasizm jest stosunkowo nowe. Słowo to weszło do powszechnego użytku w świecie zachodnim w latach trzydziestych XX wieku, kiedy zostało użyte do opisania społecznej i politycznej ideologii nazizmu , który traktował „rasę” jako naturalnie nadaną jednostkę polityczną. Powszechnie uważa się, że rasizm istniał przed powstaniem tego słowa, ale nie ma szerokiej zgody co do jednej definicji tego, czym rasizm jest, a czym nie jest. Obecnie niektórzy badacze rasizmu wolą używać tego pojęcia w liczbie mnogiej rasizmów , aby podkreślić jego wiele różnych form, które niełatwo mieszczą się w jednej definicji. Twierdzą również, że różne formy rasizmu charakteryzowały różne okresy historyczne i obszary geograficzne. Garner (2009: s. 11) podsumowuje różne istniejące definicje rasizmu i identyfikuje trzy wspólne elementy zawarte w tych definicjach rasizmu. Po pierwsze, historyczny, hierarchiczny władzy między grupami; po drugie, zestaw idei (ideologia) na temat różnic rasowych; i po trzecie, działania (praktyki) dyskryminacyjne.

Prawny

Chociaż wiele krajów na całym świecie przyjęło przepisy dotyczące rasy i dyskryminacji, pierwszym znaczącym międzynarodowym instrumentem praw człowieka opracowanym przez Organizację Narodów Zjednoczonych (ONZ) była Powszechna Deklaracja Praw Człowieka (UDHR), przyjęta przez Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych w 1948 r. PDPCz uznaje, że jeśli ludzie mają być traktowani z godnością, wymagają praw ekonomicznych , praw socjalnych , w tym edukacji, oraz praw do udziału w życiu kulturalnym i politycznym oraz wolność obywatelska . Dalej stwierdza, że każdy ma prawo do tych praw „bez jakiegokolwiek rozróżnienia, takiego jak rasa, kolor skóry, płeć, język, religia, przekonania polityczne lub inne, pochodzenie narodowe lub społeczne , majątek, urodzenie lub inny status”.

ONZ nie definiuje „rasizmu”; definiuje jednak „dyskryminację rasową”. Zgodnie z Międzynarodową konwencją ONZ w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji rasowej z 1965 r .

Termin „dyskryminacja rasowa” oznacza wszelkie rozróżnienie, wykluczenie, ograniczenie lub uprzywilejowanie ze względu na rasę, kolor skóry, pochodzenie lub pochodzenie narodowe lub etniczne , którego celem lub skutkiem jest unieważnienie lub ograniczenie uznania, korzystania lub wykonywania na równych zasadach praw człowieka i podstawowych wolności w politycznej, gospodarczej, społecznej, kulturalnej lub jakiejkolwiek innej dziedzinie życia publicznego.

W Deklaracji Organizacji Narodów Zjednoczonych do spraw Oświaty, Nauki i Kultury (UNESCO) z 1978 r. w sprawie rasy i uprzedzeń rasowych (art. 1) ONZ stwierdza: „Wszyscy ludzie należą do jednego gatunku i są potomkami wspólnego pnia. Rodzą się równi pod względem godności i praw i wszyscy stanowią integralną część ludzkości”.

Definicja dyskryminacji rasowej ONZ nie czyni żadnego rozróżnienia między dyskryminacją ze względu na pochodzenie etniczne i rasę , po części dlatego, że rozróżnienie między nimi było przedmiotem debaty wśród naukowców , w tym antropologów . Podobnie w prawie brytyjskim wyrażenie grupa rasowa oznacza „każdą grupę ludzi, która jest zdefiniowana przez odniesienie do ich rasy, koloru skóry, narodowości (w tym obywatelstwa) lub pochodzenia etnicznego lub narodowego”.

W Norwegii słowo „rasa” zostało usunięte z krajowych przepisów dotyczących dyskryminacji, ponieważ użycie tego wyrażenia jest uważane za problematyczne i nieetyczne. Norweska ustawa antydyskryminacyjna zakazuje dyskryminacji ze względu na pochodzenie etniczne, narodowość, pochodzenie i kolor skóry.

Nauki społeczne i behawioralne

Socjologowie na ogół uznają „rasę” za konstrukt społeczny . Oznacza to, że chociaż koncepcje rasy i rasizmu opierają się na obserwowalnych cechach biologicznych, wszelkie wnioski wyciągnięte na temat rasy na podstawie tych obserwacji są pod silnym wpływem ideologii kulturowych. Rasizm jako ideologia istnieje w społeczeństwie zarówno na poziomie indywidualnym, jak i instytucjonalnym.

Podczas gdy większość badań i prac nad rasizmem w ciągu ostatniego półwiecza koncentrowała się na „białym rasizmie” w świecie zachodnim, na całym świecie można znaleźć historyczne opisy praktyk społecznych opartych na rasie. Tak więc rasizm można ogólnie zdefiniować jako obejmujący indywidualne i grupowe uprzedzenia oraz akty dyskryminacji, które skutkują korzyściami materialnymi i kulturowymi przyznanymi większości lub dominującej grupie społecznej. Tak zwany „biały rasizm” koncentruje się na społeczeństwach, w których białe populacje stanowią większość lub dominującą grupę społeczną. W badaniach nad tymi większościowymi białymi społeczeństwami zespół korzyści materialnych i kulturowych jest zwykle określany jako „ biały przywilej ”.

Rasa i stosunki rasowe to ważne obszary badań w socjologii i ekonomii . Znaczna część literatury socjologicznej koncentruje się na białym rasizmie. Niektóre z najwcześniejszych prac socjologicznych na temat rasizmu zostały napisane przez socjologa WEB Du Bois , pierwszego Afroamerykanina, który uzyskał stopień doktora na Uniwersytecie Harvarda . Du Bois napisał: „Problemem XX wieku jest problem linii kolorów ”. Wellman (1993) definiuje rasizm jako „kulturowo usankcjonowane przekonania, które niezależnie od intencji bronią korzyści, jakie mają biali z powodu podporządkowanej pozycji mniejszości rasowych”. Zarówno w socjologii, jak i ekonomii, wyniki działań rasistowskich są często mierzone przez nierówności w dochodach , majątku , majątku netto i dostępie do innych zasobów kulturowych (takich jak edukacja) między grupami rasowymi.

W socjologii i psychologii społecznej tożsamość rasowa i nabycie tej tożsamości jest często używana jako zmienna w badaniach nad rasizmem . Ideologie rasowe i tożsamość rasowa wpływają na postrzeganie rasy i dyskryminacji przez jednostki. Cazenave i Maddern (1999) definiują rasizm jako „wysoce zorganizowany system opartych na„ rasie ”przywilejów grupowych, który działa na każdym poziomie społeczeństwa i jest utrzymywany razem przez wyrafinowaną ideologię supremacji koloru/„rasy”. w jakim kultura uznaje tożsamość rasową jednostek) wydaje się wpływać na stopień dyskryminacji postrzeganej przez młodych dorosłych Afroamerykanów, podczas gdy ideologia rasowa może łagodzić szkodliwe emocjonalne skutki tej dyskryminacji”. Sellers i Shelton (2003) stwierdzili, że związek między dyskryminacją rasową a cierpieniem emocjonalnym był moderowany przez ideologię rasową i przekonania społeczne.

Niektórzy socjologowie argumentują również, że szczególnie na Zachodzie, gdzie rasizm jest często negatywnie sankcjonowany w społeczeństwie, rasizm zmienił się z jawnego w bardziej ukryty wyraz uprzedzeń rasowych. „Nowsze” (bardziej ukryte i trudniejsze do wykrycia) formy rasizmu – które można uznać za osadzone w procesach i strukturach społecznych – są trudniejsze do zbadania i zakwestionowania. Sugerowano, że podczas gdy w wielu krajach jawny lub jawny rasizm staje się coraz większym tabu , nawet wśród tych, którzy przejawiają jawne egalitarne postawy, ukryty lub awersyjny rasizm jest nadal utrzymywany podświadomie.

Proces ten był szeroko badany w psychologii społecznej jako ukryte skojarzenia i ukryte postawy , składnik ukrytego poznania . Ukryte postawy to oceny, które pojawiają się bez świadomej świadomości wobec obiektu postawy lub siebie. Oceny te są na ogół korzystne lub niekorzystne. Pochodzą z różnych wpływów w indywidualnym doświadczeniu. Ukryte postawy nie są świadomie identyfikowane (lub są identyfikowane niedokładnie) śladami przeszłych doświadczeń, które pośredniczą w korzystnych lub niekorzystnych uczuciach, myślach lub działaniach wobec obiektów społecznych. Te uczucia, myśli lub działania mają wpływ na zachowanie, którego dana osoba może nie być świadoma.

Dlatego podświadomy rasizm może wpływać na nasze przetwarzanie wizualne i sposób działania naszych umysłów, gdy jesteśmy podświadomie narażeni na twarze o różnych kolorach. Myśląc o przestępczości, na przykład psycholog społeczny Jennifer L. Eberhardt (2004) z Uniwersytetu Stanforda utrzymuje, że „czerń jest tak kojarzona z przestępczością, że jesteś gotowy wybrać te przestępcze przedmioty”. Takie ekspozycje wpływają na nasz umysł i mogą powodować podświadomy rasizm w naszym zachowaniu wobec innych ludzi, a nawet przedmiotów. Tak więc rasistowskie myśli i działania mogą wynikać ze stereotypów i lęków, których nie jesteśmy świadomi. Na przykład naukowcy i aktywiści ostrzegali, że używanie stereotypu „nigeryjskiego księcia” w odniesieniu do oszustów pobierających zaliczki jest rasistowskie, tj. stereotyp to trzeba wykrzyczeć”.

Humanistyka

Język , językoznawstwo i dyskurs są aktywnymi obszarami studiów w naukach humanistycznych , wraz z literaturą i sztuką. Analiza dyskursu ma na celu ujawnienie znaczenia rasy i działań rasistów poprzez dokładne zbadanie sposobów, w jakie te czynniki społeczeństwa ludzkiego są opisywane i omawiane w różnych pracach pisemnych i ustnych. Na przykład Van Dijk (1992) bada różne sposoby, w jakie opisy rasizmu i działań rasistowskich są przedstawiane przez sprawców takich działań, jak również przez ich ofiary. Zauważa, że kiedy opisy działań mają negatywne implikacje dla większości, a zwłaszcza dla białych elit, często są postrzegane jako kontrowersyjne i takie kontrowersyjne interpretacje są zwykle oznaczane cudzysłowem lub witane z wyrazami dystansu lub wątpliwości. Cytowana wcześniej książka pt. The Souls of Black Folk autorstwa WEB Du Bois reprezentuje wczesną literaturę afroamerykańską , która opisuje doświadczenia autora z rasizmem, kiedy podróżował po południu jako Afroamerykanin.

Wiele amerykańskiej literatury fikcyjnej skupiało się na kwestiach rasizmu i „doświadczeń rasowych” Czarnych w Stanach Zjednoczonych, w tym dzieła napisane przez białych, takie jak Chata wuja Toma , Zabić drozda i Naśladowanie życia , a nawet prace non-fiction Czarny jak ja . Te książki i inne im podobne zasilają tak zwaną „ narrację białego zbawiciela w filmie ”, w której bohaterowie i bohaterki są biali, mimo że historia dotyczy rzeczy, które przytrafiają się czarnym postaciom. Analiza tekstowa takich pism może ostro kontrastować z opisami Afroamerykanów i ich doświadczeniami w społeczeństwie amerykańskim autorstwa czarnych autorów. Afroamerykańscy pisarze byli czasami przedstawiani w badaniach afroamerykańskich jako wycofujący się z kwestii rasowych, kiedy piszą o „ białości ”, podczas gdy inni identyfikują to jako afroamerykańską tradycję literacką zwaną „literaturą wyobcowania białych”, część wielu -szeroki wysiłek mający na celu zakwestionowanie i demontaż białej supremacji w USA.

Popularne użycie

Według słowników słowo to jest powszechnie używane do opisania uprzedzeń i dyskryminacji ze względu na rasę.

Można również powiedzieć, że rasizm opisuje stan w społeczeństwie, w którym dominująca grupa rasowa czerpie korzyści z ucisku innych , niezależnie od tego, czy ta grupa chce takich korzyści, czy nie. Foucaultowska uczona Ladelle McWhorter w swojej książce Racism and Sexual Oppression in Anglo-America: A Genealogy z 2009 roku postuluje podobnie współczesny rasizm, skupiając się na pojęciu dominującej grupy, zwykle białych, walczącej o rasową czystość i postęp, a nie o jawną lub oczywista ideologia skupiona na ucisku osób niebiałych.

W popularnym użyciu, podobnie jak w niektórych zastosowaniach akademickich, niewiele rozróżnia się między „rasizmem” a „ etnocentryzmem ”. Często oba są wymieniane razem jako „rasowe i etniczne” przy opisywaniu pewnych działań lub wyników, które są związane z uprzedzeniami w większości lub dominującej grupie w społeczeństwie. Ponadto znaczenie terminu rasizm jest często mylone z terminami uprzedzenia, bigoteria i dyskryminacja. Rasizm to złożona koncepcja, która może dotyczyć każdego z nich; ale nie może być utożsamiany z tymi innymi terminami ani nie jest ich synonimem. ^{[ potrzebne źródło ]}

Termin ten jest często używany w odniesieniu do tego, co jest postrzegane jako uprzedzenie w ramach mniejszości lub podporządkowanej grupy, jak w koncepcji odwróconego rasizmu . „Odwrócony rasizm” to pojęcie często używane do opisania aktów dyskryminacji lub wrogości wobec członków dominującej grupy rasowej lub etnicznej, przy jednoczesnym faworyzowaniu członków grup mniejszościowych. Koncepcja ta była używana zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych w debatach na temat świadomych kolorów (takich jak akcja afirmatywna ) mający na celu zaradzenie nierównościom rasowym. Jednak wielu ekspertów i innych komentatorów postrzega odwrócony rasizm jako mit, a nie rzeczywistość. Uczeni powszechnie definiują rasizm nie tylko w kategoriach indywidualnych uprzedzeń, ale także w kategoriach struktury władzy, która chroni interesy dominującej kultury i aktywnie dyskryminuje mniejszości etniczne. Z tej perspektywy, chociaż członkowie mniejszości etnicznych mogą być uprzedzeni wobec członków dominującej kultury, brakuje im politycznej i ekonomicznej siły, aby aktywnie ich uciskać, a zatem nie praktykują „rasizmu”.

Aspekty

Ideologia leżąca u podstaw rasizmu może przejawiać się w wielu aspektach życia społecznego. Takie aspekty opisano w tej sekcji, chociaż lista nie jest wyczerpująca.

Awersyjny rasizm

Rasizm awersyjny jest formą ukrytego rasizmu, w której nieświadoma negatywna ocena mniejszości rasowych lub etnicznych przez osobę jest realizowana poprzez uporczywe unikanie interakcji z innymi grupami rasowymi i etnicznymi. W przeciwieństwie do tradycyjnego, jawnego rasizmu, który charakteryzuje się jawną nienawiścią i jawną dyskryminacją mniejszości rasowych/etnicznych, rasizm awersyjny charakteryzuje się bardziej złożonymi, ambiwalentnymi wyrażenia i postawy. Rasizm awersyjny ma podobne implikacje do koncepcji rasizmu symbolicznego lub współczesnego (opisanego poniżej), który jest również formą ukrytej, nieświadomej lub ukrytej postawy, która skutkuje nieświadomymi formami dyskryminacji.

Termin został ukuty przez Joela Kovela w celu opisania subtelnych zachowań rasowych dowolnej grupy etnicznej lub rasowej, która racjonalizuje swoją niechęć do określonej grupy, odwołując się do zasad lub stereotypów. Ludzie, którzy zachowują się w sposób niechętny rasizmowi, mogą wyznawać egalitarne przekonania i często zaprzeczają swojemu zachowaniu motywowanemu rasizmem; niemniej jednak zmieniają swoje zachowanie w kontaktach z członkiem innej rasy lub grupy etnicznej niż ta, do której należą. Uważa się, że motywacja do zmiany jest ukryta lub podświadoma. Eksperymenty dostarczyły empirycznego wsparcia dla istnienia awersyjnego rasizmu. Wykazano, że niechętny rasizm ma potencjalnie poważne implikacje dla podejmowania decyzji w zakresie zatrudnienia, decyzji prawnych i pomagania.

Ślepota barw

W odniesieniu do rasizmu daltonizm to lekceważenie cech rasowych w interakcjach społecznych , na przykład odrzucanie akcji afirmatywnej, jako sposób na zajęcie się skutkami wcześniejszych wzorców dyskryminacji. Krytycy tego podejścia argumentują, że odmawiając zajęcia się różnicami rasowymi, rasowa ślepota barw w rzeczywistości nieświadomie utrwala wzorce, które powodują nierówności rasowe.

Eduardo Bonilla-Silva argumentuje, że rasizm dla daltonistów wywodzi się z „abstrakcyjnego liberalizmu , biologizacji kultury, naturalizacji spraw rasowych i minimalizacji rasizmu”. Praktyki daltonistów są „subtelne, instytucjonalne i najwyraźniej nierasowe”, ponieważ rasa jest wyraźnie ignorowana przy podejmowaniu decyzji. Jeśli na przykład rasa jest lekceważona w populacjach z przewagą białych, biel staje się normatywnym , podczas gdy osoby kolorowe są odmienne . , a rasizm, którego doświadczają te osoby, może zostać zminimalizowany lub wyeliminowany. Na poziomie indywidualnym ludzie z „uprzedzeniami dla daltonistów” odrzucają ideologię rasistowską, ale także odrzucają systemową politykę mającą na celu naprawienie instytucjonalnego rasizmu .

Kulturalny

Rasizm kulturowy przejawia się w wierzeniach i zwyczajach społecznych, które promują założenie, że produkty danej kultury, w tym język i tradycje tej kultury, są lepsze od produktów innych kultur. Ma wiele wspólnego z ksenofobią , która często charakteryzuje się strachem lub agresją wobec członków grupy obcej przez członków grupy własnej . ^{[ potrzebne źródło ]} W tym sensie jest to również podobne do komunalizmu używanego w Azji Południowej.

Rasizm kulturowy istnieje, gdy istnieje powszechna akceptacja stereotypów dotyczących różnych grup etnicznych lub populacji. Podczas gdy rasizm można scharakteryzować przez przekonanie, że jedna rasa jest z natury lepsza od innej, rasizm kulturowy można scharakteryzować przez przekonanie, że jedna kultura jest z natury lepsza od innej.

Gospodarczy

Zarzuca się, że historyczna dysproporcja ekonomiczna lub społeczna jest formą dyskryminacji spowodowanej rasizmem w przeszłości i przyczynami historycznymi, dotykającą obecne pokolenie poprzez braki w formalnym wykształceniu i rodzajach przygotowania w poprzednich pokoleniach oraz przede wszystkim poprzez nieświadome rasistowskie postawy i działania wobec członków ogół populacji. Dyskryminacja ekonomiczna może prowadzić do wyborów, które utrwalają rasizm. Na przykład kolorowy film fotograficzny został dostosowany do białej skóry, podobnie jak automatyczne dozowniki mydła i systemy rozpoznawania twarzy .

W 2011 roku Bank of America zgodził się zapłacić 335 milionów dolarów w celu uregulowania roszczenia rządu federalnego, że jego dział kredytów hipotecznych, Countrywide Financial, dyskryminował kupujących domy w kolorze czarnym i latynoskim.

instytucjonalne

Afroamerykańska studentka uniwersytecka Vivian Malone rozpoczyna naukę na University of Alabama w USA, aby zarejestrować się na zajęcia jako jedna z pierwszych afroamerykańskich studentów uczęszczających do tej instytucji. Do 1963 roku na uniwersytecie obowiązywała segregacja rasowa , a studenci afroamerykańscy nie mogli tam uczęszczać.

Rasizm instytucjonalny (znany również jako rasizm strukturalny , rasizm państwowy lub rasizm systemowy) to dyskryminacja rasowa stosowana przez rządy, korporacje, religie, instytucje edukacyjne lub inne duże organizacje mające wpływ na życie wielu osób. Stokely Carmichael jest uznawany za twórcę wyrażenia rasizm instytucjonalny pod koniec lat sześćdziesiątych. Zdefiniował ten termin jako „zbiorową porażkę organizacji w zapewnieniu odpowiedniej i profesjonalnej obsługi ludziom ze względu na ich kolor skóry, kulturę lub pochodzenie etniczne”.

Maulana Karenga argumentował, że rasizm stanowił zniszczenie kultury, języka, religii i ludzkich możliwości, a skutkiem rasizmu było „potworne moralnie zniszczenie ludzkich możliwości, związane z przedefiniowaniem afrykańskiej ludzkości dla świata, zatruciem przeszłych, teraźniejszych i przyszłych relacji z innymi którzy znają nas tylko poprzez te stereotypy, a tym samym szkodzą prawdziwie ludzkim stosunkom między narodami”.

Inne

Inność to termin używany przez niektórych do opisania systemu dyskryminacji, w którym cechy grupy są używane do odróżnienia ich od normy.

Inność odgrywa fundamentalną rolę w historii i kontynuacji rasizmu. Uprzedmiotowienie kultury jako czegoś innego, egzotycznego lub słabo rozwiniętego oznacza uogólnienie, że nie przypomina ona „normalnego” społeczeństwa . Przykładem tego jest kolonialna postawa Europy wobec mieszkańców Wschodu, ponieważ uważano, że Wschód jest przeciwieństwem Zachodu; kobiecy tam, gdzie Zachód był męski, słaby tam, gdzie Zachód był silny i tradycyjny tam, gdzie Zachód był postępowy. Dokonując tych uogólnień i odmieniając Wschód, Europa jednocześnie określała się jako norma, jeszcze bardziej umacniając lukę.

Znaczna część procesu różnicowania opiera się na wyobrażonej różnicy lub oczekiwaniu różnicy. Różnica przestrzenna może wystarczyć do stwierdzenia, że „my” jesteśmy „tutaj”, a „inni” są „tam”. Wyimaginowane różnice służą do kategoryzowania ludzi w grupy i przypisywania im cech odpowiadających oczekiwaniom wyobrażającego.

Dyskryminacja rasowa

Dyskryminacja rasowa odnosi się do dyskryminacji kogoś ze względu na jego rasę.

Segregacja rasowa

Segregacja rasowa to rozdzielanie ludzi na społecznie skonstruowane grupy rasowe w życiu codziennym. Może dotyczyć takich czynności, jak jedzenie w restauracji, picie z fontanny, korzystanie z łazienki, uczęszczanie do szkoły, chodzenie do kina lub wynajmowanie lub kupno domu. Segregacja jest generalnie zakazana, ale może istnieć poprzez normy społeczne, nawet jeśli nie ma dla niej silnych indywidualnych preferencji, jak sugerują modele segregacji Thomasa Schellinga i późniejsze prace.

Supremacja

W 1899 roku Uncle Sam (personifikacja Stanów Zjednoczonych) równoważy swój nowy dobytek, który jest przedstawiony jako dzikie dzieci. Liczby te to Puerto Rico, Hawaje, Kuba, Filipiny i „Ladrones” (Mariany ) .

Stulecia europejskiego kolonializmu w obu Amerykach, Afryce i Azji były często usprawiedliwiane postawami białej supremacji . Na początku XX wieku wyrażenie „ Brzemię białego człowieka ” było powszechnie używane do uzasadnienia imperialistycznej polityki jako szlachetnego przedsięwzięcia. Uzasadnienie polityki podboju i ujarzmienia rdzennych Amerykanów wywodziło się ze stereotypowego postrzegania rdzennej ludności jako „bezlitosnych indyjskich dzikusów”, jak opisano ich w Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych . Sam Wolfson z The Guardian pisze, że „fragment deklaracji był często cytowany jako podsumowanie odczłowieczającego stosunku do rdzennych Amerykanów, na którym powstały Stany Zjednoczone”. W artykule z 1890 roku o ekspansji kolonialnej na ziemie rdzennych Amerykanów, autor L. Frank Baum napisał: „Biali, zgodnie z prawem podboju, dzięki sprawiedliwości cywilizacji, są panami kontynentu amerykańskiego, a najlepsze bezpieczeństwo osiedli granicznych będzie zapewnione przez całkowite unicestwienie kilku pozostałych Indian”. W swoich Notatkach o stanie Wirginia , opublikowanym w 1785 roku, Thomas Jefferson napisał: „czarni, niezależnie od tego, czy pierwotnie byli odrębną rasą, czy też wyróżnili się przez czas lub okoliczności, są gorsi od białych zarówno pod względem wyposażenia ciała, jak i umysłu”. Istnieją również postawy czarnej supremacji , arabskiej supremacji i wschodnioazjatyckiej supremacji .

Symboliczny/nowoczesny

Wiec przeciwko integracji szkolnej w Little Rock, Arkansas , 1959

Niektórzy uczeni argumentują, że w Stanach Zjednoczonych wcześniejsze brutalne i agresywne formy rasizmu przekształciły się pod koniec XX wieku w bardziej subtelną formę uprzedzeń. Ta nowa forma rasizmu jest czasami określana jako „współczesny rasizm” i charakteryzuje się zewnętrznym zachowaniem bez uprzedzeń, przy jednoczesnym utrzymywaniu wewnętrznie uprzedzonych postaw, przejawianiem subtelnych zachowań opartych na uprzedzeniach, takich jak działania oparte na przypisywaniu innym cech opartych na stereotypach rasowych oraz ocenianiu tych samych zachowania w różny sposób w zależności od rasy ocenianej osoby. Pogląd ten opiera się na badaniach uprzedzeń i zachowań dyskryminacyjnych, w których niektórzy ludzie będą zachowywać się ambiwalentnie w stosunku do osób rasy czarnej, z pozytywnymi reakcjami w pewnych, bardziej publicznych kontekstach, ale z bardziej negatywnymi opiniami i wyrażeniami w bardziej prywatnych kontekstach. Ta ambiwalencja może być również widoczna na przykład w decyzjach o zatrudnieniu, gdzie kandydaci do pracy, którzy są inaczej pozytywnie oceniani, mogą być nieświadomie odrzucani przez pracodawców w ostatecznej decyzji ze względu na rasę. Niektórzy uczeni uważają, że współczesny rasizm charakteryzuje się wyraźnym odrzuceniem stereotypów, połączonym z oporem wobec zmieniających się struktur dyskryminacji z powodów, które z pozoru nie mają charakteru rasistowskiego, ideologii, która traktuje szanse na podstawie czysto indywidualnej, zaprzeczając znaczeniu rasy w określaniu indywidualnych możliwości i przejawy pośrednich form mikroagresji wobec i/lub unikania ludzi innych ras.

Podświadome uprzedzenia

Ostatnie badania wykazały, że osoby, które świadomie twierdzą, że odrzucają rasizm, mogą nadal wykazywać podświadome uprzedzenia rasowe w swoich procesach decyzyjnych. Chociaż takie „podświadome uprzedzenia rasowe” nie w pełni pasują do definicji rasizmu, ich wpływ może być podobny, chociaż zazwyczaj mniej wyraźny, nie będąc wyraźnym, świadomym ani celowym.

Prawo międzynarodowe i dyskryminacja rasowa

W 1919 r. większość poparła propozycję włączenia postanowienia dotyczącego równości rasowej do Paktu Ligi Narodów , ale nie została ona przyjęta na konferencji pokojowej w Paryżu w 1919 r. W 1943 r. Japonia i jej sojusznicy zadeklarowali pracę na rzecz zniesienia rasizmu aby dyskryminacja była ich celem na Konferencji Wielkiej Azji Wschodniej . Artykuł 1 Karty Narodów Zjednoczonych z 1945 r. zawiera jako cel ONZ „promowanie i zachęcanie do poszanowania praw człowieka i podstawowych wolności dla wszystkich bez różnicy rasy”.

W 1950 roku UNESCO zasugerowało w Kwestii rasy — oświadczeniu podpisanym przez 21 uczonych, takich jak Ashley Montagu , Claude Lévi-Strauss , Gunnar Myrdal , Julian Huxley itp. — aby „całkowicie porzucić termin rasa i zamiast tego mówić o grupach etnicznych ”. W oświadczeniu potępiono naukowe teorie rasizmu, które odegrały rolę w Holokauście . Miała na celu zarówno obalenie naukowych teorii rasistowskich, poprzez popularyzację współczesnej wiedzy dotyczącej „kwestii rasowej”, jak i moralne potępienie rasizmu jako sprzecznego z filozofią Oświecenia i jej założeniem o równych prawach dla wszystkich. Wraz z An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy Myrdala (1944), The Race Question wpłynęło na decyzję Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych w sprawie desegregacji z 1954 r. W sprawie Brown v. Board of Education . Również w 1950 r. Europejska Konwencja Praw Człowieka została przyjęta, która była szeroko stosowana w kwestiach dyskryminacji rasowej.

Organizacja Narodów Zjednoczonych stosuje definicję dyskryminacji rasowej zawartą w Międzynarodowej konwencji w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji rasowej , przyjętej w 1966 r.:

... wszelkie rozróżnienia, wykluczenia, ograniczenia lub preferencje ze względu na rasę, kolor skóry, pochodzenie lub pochodzenie narodowe lub etniczne, których celem lub skutkiem jest unieważnienie lub ograniczenie uznania, korzystania lub wykonywania, na równych zasadach, praw człowieka i podstawowych wolności w politycznej, gospodarczej, społecznej, kulturalnej lub jakiejkolwiek innej dziedzinie życia publicznego. (część 1 artykułu 1 Międzynarodowej konwencji ONZ w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji rasowej)

W 2001 r. Unia Europejska wyraźnie zakazała rasizmu, wraz z wieloma innymi formami dyskryminacji społecznej, w Karcie praw podstawowych Unii Europejskiej , której skutki prawne, o ile takie miałyby miejsce, byłyby z konieczności ograniczone do instytucji Unii Europejskiej : „Artykuł 21 Karty zabrania dyskryminacji z jakiejkolwiek przyczyny, takiej jak rasa, kolor skóry, pochodzenie etniczne lub społeczne, cechy genetyczne, język, religia lub przekonania, poglądy polityczne lub wszelkie inne poglądy, przynależność do mniejszości narodowej, majątek, niepełnosprawność, wiek lub płeć orientacji, a także dyskryminacji ze względu na narodowość”.

Ideologia

Hiestera Clymera z wyborów gubernatorskich w Pensylwanii w 1866 roku

Rasizm istniał w XIX wieku jako naukowy rasizm , który próbował zapewnić rasową klasyfikację ludzkości. W 1775 roku Johann Blumenbach podzielił światową populację na pięć grup według koloru skóry (Kaukazi, Mongołowie itp.), Stawiając pogląd, że osoby nie rasy kaukaskiej powstały w procesie degeneracji. Innym wczesnym poglądem w naukowym rasizmie był pogląd poligenistyczny , który utrzymywał, że różne rasy zostały stworzone oddzielnie. Poligenista Christoph Meiners na przykład podzielił ludzkość na dwie dywizje, które nazwał „piękną rasą białą” i „brzydką rasą czarną”. W książce Meinersa The Outline of History of Mankind twierdził, że główną cechą rasy jest albo piękno, albo brzydota. Uważał tylko białą rasę za piękną. Uważał brzydkie rasy za gorsze, niemoralne i podobne do zwierząt.

Anders Retzius wykazał, że ani Europejczycy, ani inni nie są jedną „czystą rasą”, ale mają mieszane pochodzenie. Chociaż zdyskredytowane , wyprowadzenia taksonomii Blumenbacha są nadal szeroko stosowane do klasyfikacji populacji w Stanach Zjednoczonych. Hans Peder Steensby , mocno podkreślając, że wszyscy ludzie dzisiaj mają mieszane pochodzenie, w 1907 roku stwierdził, że pochodzenie ludzkich różnic należy prześledzić niezwykle daleko w czasie, i przypuszczał, że „najczystszą rasą” dzisiaj byliby australijscy Aborygeni .

Znak na plaży z segregacją rasową podczas apartheidu w RPA, informujący, że obszar ten jest przeznaczony „wyłącznie do użytku członków grupy białej rasy”

Rasizm naukowy wypadł z łask na początku XX wieku, ale źródła fundamentalnych różnic między ludźmi i społeczeństwami są nadal badane w środowisku akademickim , w dziedzinach takich jak genetyka człowieka , w tym paleogenetyka , antropologia społeczna , polityka porównawcza , historia religii , historia idei , prehistoria , historia , etyka i psychiatria . Istnieje powszechne odrzucenie jakiejkolwiek metodologii opartej na czymkolwiek podobnym do ras Blumenbacha. Bardziej niejasne jest, w jakim stopniu i kiedy stereotypy etniczne i narodowe są akceptowane.

Chociaż po II wojnie światowej i Holokauście ideologie rasistowskie zostały zdyskredytowane z powodów etycznych, politycznych i naukowych, rasizm i dyskryminacja rasowa nadal są szeroko rozpowszechnione na całym świecie.

Du Bois zauważył, że myślimy nie tyle o „rasie”, ile o kulturze: „… wspólna historia, wspólne prawa i religia, podobne nawyki myślowe i świadome wspólne dążenie do pewnych ideałów życia”. Nacjonaliści końca XIX wieku jako pierwsi przyjęli współczesne dyskursy na temat „rasy”, etniczności i „ przetrwania najlepiej przystosowanych”. „, aby ukształtować nowe doktryny nacjonalistyczne. Ostatecznie rasa zaczęła reprezentować nie tylko najważniejsze cechy ludzkiego ciała, ale była również uważana za decydującą o charakterze i osobowości narodu. Zgodnie z tym poglądem kultura jest fizyczną manifestacją stworzoną przez grupy etniczne, jako takie w pełni zdeterminowane cechami rasowymi. Kulturę i rasę uznano za splecione i zależne od siebie, czasem nawet do tego stopnia, że w zbiorze definicji włączono narodowość lub język. Czystość rasy była zwykle związana z raczej powierzchownymi cechy, które były łatwo rozpoznawane i reklamowane, takie jak blond. Cechy rasowe były zwykle związane z narodowością i językiem, a nie z faktycznym geograficznym rozmieszczeniem cech rasowych. W przypadku Nordycyzm , określenie „ germański ” było równoznaczne z wyższością rasy.

Podparta pewnymi nacjonalistycznymi i etnocentrycznymi wartościami oraz wybranymi osiągnięciami, ta koncepcja wyższości rasowej ewoluowała, aby odróżnić się od innych kultur, które uważano za gorsze lub nieczyste. Ten nacisk na kulturę odpowiada współczesnej definicji rasizmu głównego nurtu: „[r]acizm nie wywodzi się z istnienia „ras”. Tworzy je poprzez proces społecznego podziału na kategorie: każdy może zostać urasowiony, niezależnie od jego somatycznej , różnice kulturowe, religijne”.

Ta definicja wyraźnie ignoruje biologiczną koncepcję rasy, która wciąż jest przedmiotem naukowej debaty. Według słów Davida C. Rowe'a , „koncepcja rasowa, chociaż czasami pod inną nazwą, pozostanie w użyciu w biologii i innych dziedzinach, ponieważ naukowcy, jak również laicy, są zafascynowani ludzką różnorodnością, z których część jest schwytana przez rasę”.

Uprzedzenia rasowe stały się przedmiotem prawa międzynarodowego. Na przykład Deklaracja w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji rasowej , przyjęta przez Zgromadzenie Ogólne Organizacji Narodów Zjednoczonych 20 listopada 1963 r., wyraźnie odnosi się do uprzedzeń rasowych obok dyskryminacji ze względu na rasę, kolor skóry lub pochodzenie etniczne (art. I).

Etniczność i konflikty etniczne

Masowy grób wykopany dla zamrożonych ciał z masakry rannych kolan w 1890 r ., w której armia amerykańska zabiła 150 ludzi z plemienia Lakota , kończąc wojny z Indianami

Debaty na temat pochodzenia rasizmu często cierpią z powodu braku jasności co do tego terminu. Wielu używa terminu „rasizm” w odniesieniu do bardziej ogólnych zjawisk, takich jak ksenofobia i etnocentryzm , chociaż uczeni próbują wyraźnie odróżnić te zjawiska od rasizmu jako ideologii lub rasizmu naukowego, który ma niewiele wspólnego ze zwykłą ksenofobią. Inni łączą najnowsze formy rasizmu z wcześniejszymi formami konfliktów etnicznych i narodowych. W większości przypadków konflikt etniczno-narodowy wydaje się wynikać z konfliktu o ziemię i zasoby strategiczne. W niektórych przypadkach pochodzenie etniczne i nacjonalizm został zaprzęgnięty do mobilizowania bojowników w wojnach między wielkimi imperiami religijnymi (na przykład muzułmańskimi Turkami i katolickimi Austro-Węgrami).

Pojęcia rasy i rasizmu często odgrywały centralną rolę w konfliktach etnicznych . W całej historii, kiedy przeciwnik jest identyfikowany jako „inny” na podstawie pojęć rasy lub pochodzenia etnicznego (w szczególności, gdy „inny” jest interpretowany jako „gorszy”), środki stosowane przez samozwańczą „wyższą” stronę na odpowiednim terytorium , majątek ludzki lub bogactwo materialne często były bardziej bezwzględne, bardziej brutalne i mniej ograniczone względami moralnymi lub etycznymi . Według historyka Daniela Richtera, Rebelia Pontiaca był świadkiem pojawienia się po obu stronach konfliktu „nowatorskiej idei, że wszyscy rdzenni mieszkańcy byli„ Indianami ”, że wszyscy Euro-Amerykanie byli„ białymi ”i że wszyscy po jednej stronie muszą się zjednoczyć, aby zniszczyć drugą”. Basil Davidson stwierdza w swoim dokumencie Africa: Different but Equal , że rasizm pojawił się dopiero niedawno, bo dopiero w XIX wieku, z powodu potrzeby uzasadnienia niewolnictwa w obu Amerykach.

Historycznie rzecz biorąc, rasizm był główną siłą napędową transatlantyckiego handlu niewolnikami . Była także główną siłą stojącą za segregacją rasową , zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych w XIX i na początku XX wieku oraz w Afryce Południowej w okresie apartheidu ; Rasizm XIX i XX wieku w świecie zachodnim jest szczególnie dobrze udokumentowany i stanowi punkt odniesienia w badaniach i dyskursach na temat rasizmu. Rasizm odegrał rolę w ludobójstwach , takich jak ludobójstwo Ormian i Holokaust oraz projekty kolonialne, takie jak europejska kolonizacja obu Ameryk , Afryki i Azji . Ludy tubylcze były – i są – często przedmiotem postaw rasistowskich. Praktyki i ideologie rasizmu zostały potępione przez ONZ w Deklaracji Praw Człowieka .

Nacjonalizm etniczny i rasowy

przeciwko poborowi z 1917 r. , Wzywająca wyborców do „ utrzymania Australii w bieli ”. Na północy pokazana jest horda Azjatów niosących smoczą flagę.

Po wojnach napoleońskich Europa stanęła przed nową „ kwestią narodowościową ”, co doprowadziło do rekonfiguracji mapy Europy, na której podczas pokoju westfalskiego z 1648 r. wytyczono granice między państwami . Nacjonalizm pojawił się po raz pierwszy wraz z wynalezieniem lewée en masse przez francuskich rewolucjonistów , wymyślając w ten sposób masowy pobór , aby móc obronić nowo powstałą Republikę przed Ancien Régime porządek reprezentowany przez monarchie europejskie. Doprowadziło to do francuskich wojen o niepodległość (1792–1802), a następnie do podbojów Napoleona , a następnie do ogólnoeuropejskich debat na temat koncepcji i rzeczywistości narodów , a zwłaszcza państw narodowych . Traktat westfalski podzielił Europę na różne imperia i królestwa (takie jak Imperium Osmańskie , Święte Cesarstwo Rzymskie , Cesarstwo Szwedzkie , Królestwo Francji itp.), a przez wieki toczyły się wojny między książętami ( po niemiecku Kabinettskriege ).

Nowoczesne państwa narodowe pojawiły się w następstwie rewolucji francuskiej, wraz z ukształtowaniem się nastrojów patriotycznych po raz pierwszy w Hiszpanii podczas wojny półwyspowej (1808–1813, znanej w Hiszpanii jako wojna o niepodległość). Pomimo przywrócenia poprzedniego porządku na kongresie wiedeńskim w 1815 r ., „kwestia narodowościowa” stała się głównym problemem Europy w epoce przemysłowej , prowadząc w szczególności do rewolucji 1848 r ., zjednoczenia Włoch zakończonego w 1871 r. Wojna francusko-pruska , której kulminacją było proklamowanie Cesarstwa Niemieckiego w Sali Lustrzanej Pałacu Wersalskiego , doprowadzając tym samym do zjednoczenia Niemiec .

Tymczasem Imperium Osmańskie , „ chory człowiek Europy ”, stanęło w obliczu niekończących się ruchów nacjonalistycznych, które wraz z rozpadem Cesarstwa Austro-Węgierskiego miały doprowadzić do powstania po I wojnie światowej różnych państwa bałkańskie , z „ mniejszościami narodowymi ” w swoich granicach.

Nacjonalizm etniczny , głoszący wiarę w dziedziczną przynależność narodu, pojawił się w historycznym kontekście powstania nowoczesnych państw narodowych.

Jednym z jego głównych wpływów był romantyczny ruch nacjonalistyczny przełomu XIX i XX wieku, reprezentowany przez takie postacie jak Johann Herder (1744–1803), Johan Fichte (1762–1814) w Przemówieniach do narodu niemieckiego (1808), Friedrich Hegel (1770-1831), czy też we Francji Jules Michelet (1798-1874). Sprzeciwiał się liberalnemu nacjonalizmowi , reprezentowanemu przez takich autorów jak Ernest Renan (1823–1892), który pojmował naród jako wspólnotę, która zamiast opierać się na Ludowa grupa etniczna i na specyficznym, wspólnym języku opierała się na subiektywnej woli wspólnego życia („naród to codzienny plebiscyt ”, 1882) czy też Johna Stuarta Milla (1806–1873). Etniczny nacjonalizm mieszał się z naukowymi dyskursami rasistowskimi, a także z dyskursami „kontynentalnego imperializmu ” ( Hannah Arendt , 1951), na przykład w dyskursach pangermanizmu , które postulowały rasową wyższość niemieckiego Volku (lud/lud). Liga Panniemiecka ( Alldeutscher Verband ), utworzony w 1891 r., propagował niemiecki imperializm i „ higienę rasową ”, sprzeciwiał się mieszanym małżeństwom z Żydami . Inny popularny nurt, ruch Völkisch , był również ważnym orędownikiem niemieckiego dyskursu etniczno-nacjonalistycznego i łączył pangermanizm ze współczesnym antysemityzmem rasowym . Członkowie ruchu Völkisch, w szczególności Towarzystwo Thule , uczestniczyli w powstaniu Niemieckiej Partii Robotniczej (DAP) w Monachium w 1918 roku, poprzednik partii nazistowskiej . Pangermanizm odegrał decydującą rolę w okresie międzywojennym 1920-1930.

Nurty te zaczęły wiązać ideę narodu z biologiczną koncepcją „rasy panów ” (często „ rasy aryjskiej ” lub „ rasy nordyckiej ”) wywodzącej się z naukowego dyskursu rasistowskiego. Połączyli narodowości z grupami etnicznymi, zwanymi „rasami”, w radykalnym odróżnieniu od poprzednich dyskursów rasowych, które zakładały istnienie „walki rasowej” wewnątrz narodu i samego państwa. Ponadto wierzyli, że granice polityczne powinny odzwierciedlać te rzekome grupy rasowe i etniczne, usprawiedliwiając w ten sposób czystki etniczne , aby osiągnąć „czystość rasową”, a także osiągnąć jednorodność etniczną w państwie narodowym.

Takie rasistowskie dyskursy połączone z nacjonalizmem nie ograniczały się jednak do pangermanizmu. We Francji przejście od republikańskiego liberalnego nacjonalizmu do nacjonalizmu etnicznego, które uczyniło nacjonalizm charakterystycznym dla ruchów skrajnie prawicowych we Francji , miało miejsce podczas afery Dreyfusa pod koniec XIX wieku. Przez kilka lat społeczeństwo francuskie dotknęło ogólnokrajowy kryzys, dotyczący rzekomej zdrady Alfreda Dreyfusa , francuskiego żydowskiego oficera wojskowego. Kraj spolaryzował się na dwa przeciwstawne obozy, z których jeden reprezentował Émile Zola , który napisał Oskarż…! w obronie Alfreda Dreyfusa, a drugą reprezentował nacjonalistyczny poeta Maurice Barrès (1862–1923), jeden z twórców etnicznego dyskursu nacjonalistycznego we Francji. W tym samym czasie Charles Maurras (1868-1952), założyciel monarchistycznego ruchu Action française , teoretyzował „anty-Francję”, składającą się z „czterech sprzymierzonych państw protestantów, Żydów, masonów i cudzoziemców” (jego rzeczywiste słowo oznacza ta ostatnia to pejoratywne métèques ). Rzeczywiście, dla niego wszyscy pierwsi trzej byli „cudzoziemcami wewnętrznymi”, którzy zagrażali jedności etnicznej narodu francuskiego .

Historia

Etnocentryzm i proto-rasizm

Biblijna klątwa rzucona na Kanaana z Księgi Rodzaju , często błędnie interpretowana jako klątwa rzucona na jego ojca Chama , została wykorzystana do usprawiedliwienia niewolnictwa w XIX-wiecznej Ameryce .

Arystoteles

Bernard Lewis cytował greckiego filozofa Arystotelesa , który w swoim omówieniu niewolnictwa stwierdził, że podczas gdy Grecy są z natury wolni, „ barbarzyńcy ” (nie-Grecy) są z natury niewolnikami, ponieważ w ich naturze leży większa gotowość do poddać się despotycznemu rządowi. Chociaż Arystoteles nie wymienia żadnych konkretnych ras, twierdzi, że ludzie z narodów spoza Grecji są bardziej podatni na ciężar niewolnictwa niż ci z Grecji . Podczas gdy Arystoteles czyni uwagi, że najbardziej naturalnymi niewolnikami są ci o silnych ciałach i niewolniczych duszach (nienadający się do rządzenia, nieinteligentni), co wydaje się implikować fizyczne podstawy dyskryminacji, stwierdza również wyraźnie, że odpowiedni rodzaj dusz i ciał nie zawsze idą razem, sugerując, że największym wyznacznikiem niższości i naturalnych niewolników w porównaniu z naturalnymi panami jest dusza, a nie ciało. Ten proto-rasizm jest postrzegany jako ważny prekursor współczesnego rasizmu przez klasycystę Benjamina Isaaca .

Taki proto-rasizm i etnocentryzm należy rozpatrywać w kontekście, ponieważ współczesne rozumienie rasizmu opartego na dziedzicznej niższości (z nowoczesnym rasizmem opartym na eugenice i rasizmie naukowym) nie zostało jeszcze rozwinięte i nie jest jasne, czy Arystoteles wierzył w naturalną niższość barbarzyńców był spowodowany przez środowisko i klimat (podobnie jak wielu jemu współczesnych) lub przez urodzenie.

Historyk Dante A. Puzzo w swoim omówieniu Arystotelesa, rasizmu i starożytnego świata pisze, że:

Rasizm opiera się na dwóch podstawowych założeniach: istnieje korelacja między cechami fizycznymi a cechami moralnymi; że ludzkość dzieli się na rasy wyższe i niższe. Tak zdefiniowany rasizm jest koncepcją współczesną, ponieważ przed XVI wiekiem w życiu i myśli Zachodu praktycznie nie było nic, co można by określić jako rasistowskie. Aby uniknąć nieporozumień, należy dokonać wyraźnego rozróżnienia między rasizmem a etnocentryzmem … Starożytni Hebrajczycy , nazywając wszystkich, którzy nie byli Hebrajczykami, jako pogan , oddawali się etnocentryzmowi, a nie rasizmowi. ... Tak było z Hellenowie , którzy nazywali wszystkich nie-Hellenów - czy to dzikich Scytów , czy Egipcjan , których uważali za swoich mentorów w sztuce cywilizacji - barbarzyńcami, termin ten oznaczał to, co było dziwne lub obce.

Średniowieczni pisarze arabscy

Bernard Lewis cytował również historyków i geografów z regionu Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej , w tym Al-Muqaddasi , Al-Jahiz , Al-Masudi , Abu Rayhan Biruni , Nasir al-Din al-Tusi i Ibn Qutaybah . Chociaż Koran nie wyraża uprzedzeń rasowych, Lewis argumentuje, że uprzedzenia etnocentryczne rozwinęły się później wśród Arabów z różnych powodów: ich rozległych podbojów i handlu niewolnikami ; wpływ Arystotelesowskie idee dotyczące niewolnictwa, które niektórzy filozofowie muzułmańscy skierowali w stronę Zanj ( Bantu ) i ludów tureckich ; oraz wpływ judeochrześcijańskich na podziały między ludzkością. W VIII wieku uprzedzenia wobec Czarnych wśród Arabów doprowadziły do dyskryminacji. Wielu średniowiecznych autorów arabskich sprzeciwiało się tym uprzedzeniom, wzywając do szacunku dla wszystkich Czarnych, a zwłaszcza Etiopczyków . W XIV wieku znaczna liczba niewolników pochodziła z Afryki Subsaharyjskiej ; Lewis argumentuje, że doprowadziło to do tego, że egipski historyk Al-Abshibi (1388–1446) napisał, że „mówi się, że kiedy [czarny] niewolnik jest nasycony, cudzołoży, kiedy jest głodny, kradnie”. Według Lewisa, XIV-wieczny tunezyjski uczony Ibn Khaldun napisał również:

... poza [znanymi ludami czarnej Afryki Zachodniej] na południu nie ma cywilizacji we właściwym tego słowa znaczeniu. Tylko ludzie są bliżsi niemym zwierzętom niż istotom rozumnym. Żyją w zaroślach i jaskiniach, żywią się ziołami i nieprzetworzonym zbożem. Często zjadają się nawzajem. Nie można ich uważać za istoty ludzkie. Dlatego narody murzyńskie są z reguły uległe niewolnictwu, ponieważ (Murzyni) mają niewiele tego, co jest (zasadniczo) ludzkie i posiadają cechy, które są dość podobne do cech niemych zwierząt, jak powiedzieliśmy.

Według profesora Uniwersytetu Wesleyan , Abdelmajida Hannouma, francuscy orientaliści przenieśli rasistowskie i kolonialne poglądy XIX wieku do swoich tłumaczeń średniowiecznych pism arabskich, w tym Ibn Khalduna. Doprowadziło to do tego, że przetłumaczone teksty rasizowały Arabów i Berberów , podczas gdy w oryginałach nie było takiego rozróżnienia. James E. Lindsay argumentuje, że sama koncepcja tożsamości arabskiej nie istniała aż do czasów współczesnych, chociaż inni, jak Robert Hoyland argumentowali, że wspólne poczucie tożsamości arabskiej istniało już w IX wieku.

Limpieza de sangre

Wraz z podbojem Hispanii przez kalifat Umajjadów , muzułmańscy Arabowie i Berberowie obalili poprzednich władców Wizygotów i stworzyli Al-Andalus , co przyczyniło się do Złotego Wieku kultury żydowskiej i trwało przez sześć wieków. Po nim nastąpiła wielowiekowa rekonkwista , podczas której chrześcijańskie królestwa iberyjskie walczyły z Al-Andalus i stopniowo podbijały podzielone królestwa muzułmańskie, czego kulminacją był upadek królestwa Nasrydów w Granadzie w 1492 r. I powstanie Ferdynanda V i Izabela I jako katoliccy monarchowie Hiszpanii. Dziedzicowi katoliccy Hiszpanie sformułowali następnie doktrynę limpieza de sangre („czystość krwi”). To właśnie w tym czasie w historii zachodnia koncepcja arystokratycznej „ błękitnej krwi ” pojawiła się w kontekście rasowym, religijnym i feudalnym, aby powstrzymać awans społeczny nawróconych nowych chrześcijan . Robert Lacey wyjaśnia:

To Hiszpanie dali światu pogląd, że krew arystokraty nie jest czerwona, lecz niebieska. Hiszpańska szlachta zaczęła kształtować się około IX wieku w klasycznej modzie wojskowej, okupując ziemie jako wojownicy na koniach. Mieli kontynuować ten proces przez ponad pięćset lat, wyrywając części półwyspu z rąk mauretańskich okupantów, a pewien szlachcic zademonstrował swój rodowód, unosząc rękę z mieczem, ukazując filigranowe błękitnokrwiste żyły pod bladą skórą… dowód, że jego narodziny nie zostały skażone przez ciemnoskórego wroga. Sangre azul, błękitna krew, było zatem eufemizmem oznaczającym bycie białym człowiek — szczególne przypomnienie Hiszpanii, że wyrafinowane kroki arystokracji w historii niosą raczej mniej wyrafinowane piętno rasizmu.

Po wypędzeniu arabskich Maurów i większości Żydów sefardyjskich z Półwyspu Iberyjskiego , pozostali Żydzi i muzułmanie zostali zmuszeni do przejścia na katolicyzm, stając się „ nowymi chrześcijanami ”, którzy czasami byli dyskryminowani przez „ starych chrześcijan ” w niektórych miast (w tym Toledo ), pomimo potępienia ze strony Kościoła i państwa, które powitały nową owczarnię. Inkwizycja _ została przeprowadzona przez członków zakonu dominikanów w celu wyplenienia konwertytów, którzy nadal potajemnie praktykowali judaizm i islam . System i ideologia limpieza de sangre wykluczyła fałszywych nawróconych chrześcijan ze społeczeństwa, aby chronić je przed zdradą . Pozostałości takiego ustawodawstwa przetrwały do XIX wieku w kontekście wojskowym.

W Portugalii prawne rozróżnienie między nowymi i starymi chrześcijanami zostało zniesione dopiero na mocy dekretu prawnego wydanego przez markiza Pombal w 1772 r., prawie trzy wieki po wprowadzeniu dyskryminacji rasistowskiej. Ustawodawstwo limpieza de sangre było powszechne również podczas kolonizacji obu Ameryk , gdzie doprowadziło do rasowego i feudalnego rozdzielenia ludów i warstw społecznych w koloniach. W praktyce było to jednak często ignorowane, ponieważ nowe kolonie potrzebowały wykwalifikowanych ludzi.

XVI-wieczna ilustracja autorstwa flamandzkiego protestanta Theodora de Bry do Brevisima relación de la destrucción de las Indias Las Casas , przedstawiająca hiszpańskie okrucieństwa podczas podboju Kuby

Pod koniec renesansu debata w Valladolid (1550-1551) dotycząca traktowania tubylców „ Nowego Świata ” postawiła dominikanina i biskupa Chiapas, Bartolomé de Las Casas , przed innym filozofem dominikańskim i humanistycznym , Juanem . Gines de Sepúlveda . Ten ostatni argumentował, że Indianie praktykowali ofiary z niewinnych ludzi, kanibalizm i inne tego typu „zbrodnie przeciw naturze”; były nie do przyjęcia i powinny zostać stłumione wszelkimi możliwymi środkami, w tym wojną, a zatem sprowadzenie ich do niewolnictwa lub pańszczyzny było zgodne z teologią katolicką i prawem naturalnym . Wręcz przeciwnie, Bartolomé de Las Casas argumentował, że Indianie byli wolnymi ludźmi w porządku naturalnym i zgodnie z teologią katolicką zasługiwali na takie samo traktowanie jak inni . Była to jedna z wielu kontrowersji dotyczących rasizmu, niewolnictwa, religii i europejskiej moralności, które wybuchły w następnych stuleciach i które zaowocowały ustawodawstwem chroniącym tubylców. Małżeństwo Luisy de Abrego, wolnej czarnoskórej służącej domowej z Sewilli i Miguela Rodrígueza, białego konkwistadora z Segowii, zawarte w 1565 roku w St. Augustine (hiszpańska Floryda), jest pierwszym znanym i odnotowanym małżeństwem chrześcijańskim w kontynentalnych Stanach Zjednoczonych.

W koloniach hiszpańskich Hiszpanie rozwinęli złożony system kastowy oparty na rasie, który służył do kontroli społecznej, a także określał znaczenie osoby w społeczeństwie. Podczas gdy wiele krajów Ameryki Łacińskiej już dawno zdelegalizowało ten system w drodze ustawodawstwa, zwykle w czasie uzyskiwania przez nie niepodległości, uprzedzenia oparte na stopniach postrzeganej odległości rasowej od europejskiego pochodzenia w połączeniu ze statusem społeczno-ekonomicznym pozostają echem kolonialnego systemu kastowego.

Rasizm jako zjawisko współczesne

Chociaż antysemityzm ma długą historię, związaną z chrześcijaństwem i rdzennymi religiami egipskimi lub greckimi ( antyjudaizm ), sam rasizm jest czasami opisywany jako zjawisko współczesne . Zdaniem francuskiego filozofa i historyka Michela Foucaulta pierwsze sformułowanie rasizmu pojawiło się we wczesnej epoce nowożytnej jako „ dyskurs walki rasowej” oraz dyskursu historycznego i politycznego, który Foucault przeciwstawił filozoficznemu i prawnemu dyskursowi na temat suwerenności . Z drugiej strony np. chińska samoidentyfikacja jako „żółtej rasy” wyprzedziła takie europejskie koncepcje rasowe. ^{[ potrzebne źródło ]}

Ta europejska analiza, która po raz pierwszy pojawiła się w Wielkiej Brytanii , była następnie prowadzona we Francji przez takich ludzi jak Boulainvilliers , Nicolas Fréret , a następnie, podczas rewolucji francuskiej 1789 r ., Sieyès , a później Augustin Thierry i Cournot . Boulainvilliers, który stworzył matrycę takiego rasistowskiego dyskursu w średniowiecznej Francji , pojmował „rasę” jako coś bliższego znaczeniu „narodu”, to znaczy w jego czasach „rasa” oznaczała „lud”.

Wyobraził sobie Francję jako podzieloną między różne narody - zjednoczone państwo narodowe jest tutaj anachronizmem - które same utworzyły różne „rasy”. Boulainvilliers sprzeciwiał się monarchii absolutnej , która próbowała ominąć arystokrację , ustanawiając bezpośredni związek ze Stanem Trzecim . Rozwinął więc teorię, że arystokraci francuscy byli potomkami obcych najeźdźców, których nazwał „ Frankami ”, podczas gdy według niego stan trzeci stanowili autochtoniczni, pokonani Gallo-Rzymianie , którzy byli zdominowani przez arystokrację frankońską w wyniku prawa podboju . Wczesny współczesny rasizm był przeciwny nacjonalizmowi i państwu narodowemu: hrabia de Montlosier przebywający na wygnaniu podczas Rewolucji Francuskiej , który zapożyczył dyskurs Boulainvilliersa na temat „rasy nordyckiej” jako francuskiej arystokracji, która najechała plebejskich „Galów”, w ten sposób okazał pogardę Stanowi Trzeciemu, nazywając go „tym nowym ludem zrodzonym z niewolników… mieszanką wszystkich ras i wszystkich czasów ”.

19 wiek

Podpis w reklamie mydła gruszkowego brzmi: „Niezrównany dla cery…” Ilustracja przedstawiająca użycie mydła „przed i po” przez czarne dziecko w kąpieli; mydło zmywa jego ciemną cerę.

Podczas gdy dziewiętnastowieczny rasizm był ściśle spleciony z nacjonalizmem, prowadząc do etnicznego dyskursu nacjonalistycznego , który utożsamiał „rasę” z „ ludem ”, prowadząc do takich ruchów jak pan-germanizm , pan-turkizm , panarabizm i pan-slawizm , średniowieczny rasizm dokładnie podzielił naród na różne niebiologiczne „rasy”, które uważano za konsekwencję historycznych podbojów i konfliktów społecznych . Michel Foucault prześledził genealogię współczesnego rasizmu do tego średniowiecznego „historycznego i politycznego dyskursu walki rasowej”. Według niego podzieliła się w XIX wieku według dwóch rywalizujących ze sobą linii: z jednej strony została włączona przez rasistów, biologów i eugeników , którzy nadali jej współczesne znaczenie „rasy”, a także przekształcili ten popularny dyskurs w „ rasizm państwowy ” (np. nazizm). Z drugiej strony marksizm przejął również ten dyskurs oparty na założeniu walki politycznej, która dostarczyła prawdziwego silnika historii i nadal działał pod pozornym spokojem. W ten sposób marksiści przekształcili esencjalistyczne pojęcie „rasy” w historyczne pojęcie „ walki klas ”, definiowanej przez społecznie ustrukturyzowane pozycje: kapitalistyczną lub proletariacką. W Woli wiedzy (1976) Foucault przeanalizował innego przeciwnika dyskursu „walki rasowej”: psychoanalizę Zygmunta Freuda , która sprzeciwiała się koncepcji „ dziedziczności krwi ”, dominującej w XIX-wiecznym dyskursie rasistowskim.

Autorzy tacy jak Hannah Arendt w swojej książce The Origins of Totalitarianism z 1951 roku powiedzieli, że ideologia rasistowska ( rasizm ludowy ), która rozwinęła się pod koniec XIX wieku, pomogła legitymizować imperialistyczne podboje obcych terytoriów i okrucieństwa, które czasami im towarzyszyły ( takie jak ludobójstwo Herero i Namaqua w latach 1904–1907 czy ludobójstwo Ormian w latach 1915–1917). Wiersz Rudyarda Kiplinga Brzemię białego człowieka (1899), jest jedną z bardziej znanych ilustracji wiary w przyrodzoną wyższość kultury europejskiej nad resztą świata, choć uważa się ją również za satyryczną ocenę takiego imperializmu. Ideologia rasistowska pomogła w ten sposób legitymizować podbój i włączenie obcych terytoriów do imperium, które częściowo z powodu tych rasistowskich przekonań uważano za obowiązek humanitarny.

Ilustracja z Irlandii z końca XIX wieku z One or Two Neglected Points of View autorstwa H. Stricklanda Constable'a pokazuje rzekome podobieństwo między cechami „irlandzkiego iberyjskiego” i „murzyńskiego” w przeciwieństwie do „wyższych” „anglo-krzyżackich” .

Jednak w XIX wieku zachodnioeuropejskie mocarstwa kolonialne były zaangażowane w tłumienie arabskiego handlu niewolnikami w Afryce, a także w tłumienie handlu niewolnikami w Afryce Zachodniej. W tym okresie niektórzy Europejczycy sprzeciwiali się niesprawiedliwościom, które miały miejsce w niektórych koloniach, i lobbowali na rzecz ludów tubylczych . Tak więc, kiedy Hottentocka Wenus była wystawiana w Anglii na początku XIX wieku, Stowarzyszenie Afrykańskie publicznie sprzeciwiło się wystawie. W tym samym roku Kipling opublikował swój wiersz Joseph Conrad opublikował Jądro ciemności (1899), wyraźną krytykę Wolnego Państwa Kongo , które było własnością Leopolda II z Belgii .

Przykłady zastosowanych teorii rasowych obejmują powstanie chamickiej grupy etniczno-językowej podczas europejskiej eksploracji Afryki . Został on następnie ograniczony przez Karla Friedricha Lepsiusa (1810–1877) do niesemickich języków afroazjatyckich .

Termin Hamite był stosowany do różnych populacji w Afryce Północnej, obejmujących głównie Etiopczyków, Erytrejczyków , Somalijczyków , Berberów i starożytnych Egipcjan. Hamici byli uważani za ludy rasy kaukaskiej, które prawdopodobnie pochodziły z Arabii lub Azji na podstawie ich kulturowych, fizycznych i językowych podobieństw z ludami tych obszarów. Europejczycy uważali Hamitów za bardziej cywilizowanych niż mieszkańcy Afryki Subsaharyjskiej i bardziej podobni do siebie i do ludów semickich . W pierwszych dwóch trzecich XX wieku rasa chamicka była faktycznie uważana za jedną z gałęzi rasy kaukaskiej , obok Indoeuropejczyków , Semitów i mieszkańców Morza Śródziemnego .

Jednak często uważano, że same ludy chamickie zawiodły jako władcy, co zwykle przypisywano krzyżowaniu się z Murzynami . W połowie XX wieku niemiecki uczony Carl Meinhof (1857–1944) twierdził, że rasa Bantu powstała z połączenia ras chamickiej i murzyńskiej . Hotentoci ( Nama lub Khoi ) powstali z połączenia ras Hamitic i Buszmenów (San) – obie są obecnie określane jako ludy Khoisan .

Jeden z serii plakatów atakujących radykalnych republikanów w kwestii prawa wyborczego Czarnych, wydanych podczas wyborów gubernatorskich w Pensylwanii w 1866 roku

W Stanach Zjednoczonych na początku XIX wieku założono Amerykańskie Towarzystwo Kolonizacyjne jako główne narzędzie propozycji przywrócenia czarnych Amerykanów do większej wolności i równości w Afryce. Wysiłek kolonizacyjny wynikał z mieszanki motywów, a jego założyciel Henry Clay stwierdził, że „niepokonane uprzedzenia wynikające z ich koloru nigdy nie mogły połączyć się z wolnymi białymi tego kraju. Było to zatem pożądane, ponieważ ich szanowano, a pozostałość ludności kraju, aby je odprowadzić”. Rasizm rozprzestrzenił się w całym Nowym Świecie pod koniec XIX i na początku XX wieku. bielenie , która rozpoczęła się w Indianie pod koniec XIX wieku, szybko rozprzestrzeniła się na całą Amerykę Północną, powodując ucieczkę wielu afrykańskich robotników z ziemi, na której pracowali. W Stanach Zjednoczonych w latach 60. XIX wieku podczas kampanii wyborczych używano rasistowskich plakatów. Na jednym z tych rasistowskich plakatów (patrz wyżej) czarnoskóry mężczyzna wyleguje się bezczynnie na pierwszym planie, podczas gdy jeden biały mężczyzna orze swoje pole, a inny rąbie drewno. Towarzyszące etykiety to: „W pocie czoła będziesz jadł swój chleb” oraz „Biały człowiek musi pracować, aby utrzymać swoje dzieci i płacić podatki”. Czarny człowiek zastanawia się: „Po co mi praca tak długo, jak długo robię środki”. Powyżej w chmurze obraz „Biura Wyzwoleńców! Murzyn Szacunek Wolności!” Biuro jest przedstawione jako duży budynek z kopułą, przypominający Kapitol Stanów Zjednoczonych i wpisany na nim „Wolność i brak pracy”. Jego kolumny i ściany są oznaczone jako „Cukierki”, „Rum, gin, whisky”, „Sugar Plums”, „Indolence”, „Białe kobiety”, „Apatia”, „White Sugar”, „Bezczynność” i tak dalej.

5 czerwca 1873 roku Sir Francis Galton , wybitny angielski odkrywca i kuzyn Karola Darwina, napisał w liście do The Times :

Moją propozycją jest uczynienie wspierania chińskich osadnictwa w Afryce częścią naszej polityki narodowej, w przekonaniu, że chińscy imigranci nie tylko utrzymają swoją pozycję, ale że będą się rozmnażać, a ich potomkowie wyprzeją gorszą rasę Murzynów ... Ja powinni spodziewać się, że afrykańskie wybrzeże, obecnie rzadko zajęte przez leniwych, leniwych dzikusów, może za kilka lat zamieszkać przez pracowitych, kochających porządek Chińczyków, żyjących albo jako bliźniak zależny od Chin, albo w całkowitej wolności pod własnym prawem.

XX wiek

Austriaccy naziści i lokalni mieszkańcy patrzą, jak Żydzi są zmuszani do szorowania chodnika, Wiedeń, marzec 1938 r

Eichmanna lista ludności żydowskiej w Europie, sporządzona na konferencję w Wannsee , zwołaną w celu zapewnienia współpracy różnych szczebli rządu nazistowskiego w ostatecznym rozwiązaniu

Partia nazistowska, która przejęła władzę w niemieckich wyborach w 1933 roku i utrzymywała dyktaturę nad większą częścią Europy aż do końca II wojny światowej na kontynencie europejskim , uważała Niemców za część aryjskiej „ rasy panów ” ( Herrenvolk ), która w związku z tym mieli prawo do rozszerzania swojego terytorium i zniewalania lub zabijania członków innych ras uznanych za gorsze.

Ideologia rasowa wymyślona przez nazistów klasyfikowała ludzi w skali od czystego aryjskiego do niearyjskiego, przy czym ci ostatni byli postrzegani jako podludzie. Na szczycie skali czystych Aryjczyków znajdowali się Niemcy i inne ludy germańskie, w tym Holendrzy, Skandynawowie i Anglicy, a także inne ludy, takie jak niektórzy północni Włosi i Francuzi, o których mówiono, że mają odpowiednią domieszkę krwi germańskiej. Polityka nazistowska określała Romów , ludzi kolorowych i Słowian (głównie Polaków , Serbów , Rosjan , Białorusinów , Ukraińców i Czechów ) jako podrzędnych niearyjskich podludzi. Żydzi znajdowali się na dole hierarchii, uważani za nieludzkich, a przez to niegodnych życia . Zgodnie z nazistowską ideologią rasową w Holokauście zginęło około sześciu milionów Żydów . 2,5 miliona etnicznych Polaków , 0,5 miliona Serbów i 0,2–0,5 miliona Romów zostało zabitych przez reżim i jego kolaborantów.

Naziści uważali większość Słowian za niearyjskich Untermenschen . Główny teoretyk partii nazistowskiej, Alfred Rosenberg , przejął ten termin z książki członka Klanu Lothropa Stoddarda z 1922 r . The Revolt Against Civilization: The Menace of the Under-man . W tajnym planie Generalplan Ost („Master Plan East”) naziści postanowili wypędzić, zniewolić lub wytępić większość Słowian, aby zapewnić „ przestrzeń życiową” . „dla Niemców, ale nazistowska polityka wobec Słowian zmieniła się podczas II wojny światowej z powodu niedoborów siły roboczej, które wymagały ograniczonego udziału Słowian w Waffen -SS . Na Słowianach, zwłaszcza Polakach , popełniono znaczące zbrodnie wojenne, a śmiertelność jeńców radzieckich była znacznie wyższa niż śmiertelność ich amerykańscy i brytyjscy odpowiednicy z powodu celowego zaniedbania i złego traktowania. Między czerwcem 1941 a styczniem 1942 naziści zabili około 2,8 miliona jeńców Armii Czerwonej , których uważali za „podludzi”.

W latach 1943-1945 około 120 tysięcy Polaków, głównie kobiet i dzieci, stało się ofiarami masakr na tle etnicznym dokonanych przez działającą wówczas na terenach okupowanej Polski Ukraińską Powstańczą Armię . Oprócz Polaków, którzy stanowili zdecydowaną większość zamordowanych, ofiarami byli także Żydzi, Ormianie, Rosjanie i Ukraińcy, którzy byli żonaci z Polakami lub próbowali im pomóc.

Podczas intensyfikacji więzi z nazistowskimi Niemcami w latach trzydziestych XX wieku Ante Pavelić i ustaszy oraz ich idea narodu chorwackiego stawała się coraz bardziej zorientowana na rasę. Na pogląd ustaszy na temat tożsamości narodowej i rasowej, a także na teorię Serbów jako rasy niższej, wpłynęli chorwaccy nacjonaliści i intelektualiści z końca XIX i początku XX wieku. Serbowie byli głównymi celami praw rasowych i morderstw w marionetkowym Niepodległym Państwie Chorwackim (NDH); Celem ataków byli także Żydzi i Romowie. Ustasze wprowadzili prawa pozbawiające Serbów obywatelstwa, środków do życia i mienia. Podczas ludobójstwa w NDH Serbowie ponieśli jedne z najwyższych wskaźników ofiar w Europie podczas II wojny światowej, a NDH był jednym z najbardziej śmiercionośnych reżimów XX wieku.

Niemieckie pochwały dla instytucjonalnego rasizmu w Ameryce trwały przez całe wczesne lata 30., a nazistowscy prawnicy byli zwolennikami stosowania amerykańskich modeli. Amerykańskie prawa dotyczące obywatelstwa oparte na rasie i prawa przeciwko krzyżowaniu ras (zakaz mieszania ras) bezpośrednio zainspirowały nazistów do dwóch głównych praw rasowych w Norymberdze — ustawy o obywatelstwie i ustawy o krwi. Wspomnienia Hitlera Mein Kampf z 1925 r był pełen podziwu dla traktowania przez Amerykę „kolorowych”. Ekspansji nazistów na wschód towarzyszyło odwoływanie się do ekspansji kolonialnej Ameryki na zachód, z towarzyszącymi jej działaniami wobec rdzennych Amerykanów. W 1928 roku Hitler chwalił Amerykanów za to, że „zastrzelili miliony czerwonoskórych do kilkuset tysięcy, a teraz trzymają skromną resztkę pod obserwacją w klatce”. O ekspansji nazistowskich Niemiec na wschód, w 1941 r. Hitler stwierdził: „Naszą Mississippi [linia, za którą Thomas Jefferson chciał wypędzić wszystkich Indian] musi być Wołga”.

Fontanna do picia z połowy XX wieku z napisem „Colored” z pijącym Afroamerykaninem

Znak umieszczony nad barem z napisem „Nie sprzedaje się piwa Indianom [rdzennym Amerykanom]”. Birney , Montana , 1941.

Biała supremacja dominowała w Stanach Zjednoczonych od ich powstania aż do ruchu na rzecz praw obywatelskich . Jeśli chodzi o przepisy imigracyjne Stanów Zjednoczonych sprzed 1965 r., Socjolog Stephen Klineberg zacytował prawo jako wyraźnie stwierdzające, że „ mieszkańcy Europy Północnej są wyższym podgatunkiem białej rasy”. Podczas gdy rasizm antyazjatycki był osadzony w polityce i kulturze Stanów Zjednoczonych na początku XX wieku, Indianie byli również rasizowani za swój antykolonializm, a urzędnicy amerykańscy uznali ich za „hinduskie” zagrożenie, popychając zachodnią ekspansję imperialną za granicą. Akt naturalizacji z 1790 r ograniczył obywatelstwo USA tylko do białych, aw sprawie z 1923 r., Stany Zjednoczone przeciwko Bhagat Singh Thind , Sąd Najwyższy orzekł, że Hindusi z wysokich kast nie byli „białymi osobami” i dlatego nie kwalifikowali się rasowo do naturalizowanego obywatelstwa. Dopiero po ustawie Luce-Celler Act z 1946 r. Limit 100 Indian rocznie mógł wyemigrować do Stanów Zjednoczonych i zostać obywatelami. Ustawa o imigracji i obywatelstwie z 1965 r. radykalnie otworzyła wjazd do Stanów Zjednoczonych imigrantom innym niż tradycyjne grupy północnoeuropejskie i germańskie , a w rezultacie znacznie zmieniłoby strukturę demograficzną w USA

W 1949 r. wybuchły w Durbanie poważne zamieszki na tle rasowym między Indianami a Zulusami . Dojście Ne Wina do władzy w Birmie w 1962 r. i jego nieustające prześladowania „obcych rezydentów” doprowadziły do exodusu około 300 000 birmańskich Indian . Wyemigrowali, aby uciec przed dyskryminacją rasową i hurtową nacjonalizacją prywatnych przedsiębiorstw kilka lat później, w 1964 roku . Rewolucja na Zanzibarze 12 stycznia 1964 roku położyła kres miejscowej arabskiej dynastia. Tysiące Arabów i Hindusów na Zanzibarze zostało zmasakrowanych podczas zamieszek, a kolejne tysiące zostało zatrzymanych lub uciekło z wyspy. W sierpniu 1972 roku prezydent Ugandy Idi Amin rozpoczął wywłaszczanie nieruchomości należących do Azjatów i Europejczyków. W tym samym roku Amin dokonał czystek etnicznych wśród Azjatów w Ugandzie , dając im 90 dni na opuszczenie kraju. Krótko po II wojnie światowej Południowoafrykańska Partia Narodowa przejęła kontrolę nad rządem w RPA. W latach 1948-1994 apartheid miał miejsce reżim. Reżim ten oparł swoją ideologię na rasowym podziale na białych i nie-białych, w tym na nierównych prawach nie-białych. walki z apartheidem doszło do kilku protestów i aktów przemocy , z których najsłynniejsze to masakra w Sharpeville w 1960 r., powstanie w Soweto w 1976 r., zamach bombowy na Church Street w 1983 r. i marsz pokojowy w Kapsztadzie w 1989 r.

Współczesny

W dniu 12 września 2011 r. Julius Malema , przywódca młodzieżowy ANC rządzącej w RPA , został uznany za winnego mowy nienawiści za śpiewanie „ Shoot the Boer ” podczas wielu publicznych wydarzeń.

Podczas wojny domowej w Kongu (1998–2003) na Pigmejów polowano i zjadano ich jak zwierzynę łowną. Obie strony wojny uważały ich za „podludzi”, a niektórzy twierdzą, że ich ciała mogą nadawać magiczne moce. Obrońcy praw człowieka ONZ donieśli w 2003 roku, że rebelianci dopuszczali się aktów kanibalizmu . Sinafasi Makelo, przedstawiciel pigmejów Mbuti , zwrócił się do Rady Bezpieczeństwa ONZ o uznanie kanibalizmu zarówno za zbrodnię przeciwko ludzkości, jak i akt ludobójstwa . Raport opublikowany przez Komitet Narodów Zjednoczonych ds. Likwidacji Dyskryminacji Rasowej potępia traktowanie „ Buszmenów ” przez Botswanę jako rasistowskie. W 2008 roku trybunał 15-narodowej Południowoafrykańskiej Wspólnoty Rozwoju (SADC) oskarżył prezydenta Zimbabwe Roberta Mugabe o rasistowskie nastawienie do białych ludzi.

Masowe demonstracje i zamieszki przeciwko afrykańskim studentom w Nanjing w Chinach trwały od grudnia 1988 r. do stycznia 1989 r. W listopadzie 2009 r. brytyjska gazeta The Guardian poinformowała, że Lou Jing , mający mieszane chińskie i afrykańskie pochodzenie, stał się najsłynniejszym uczestnikiem programu talent show w Chinach i stała się przedmiotem intensywnej debaty ze względu na jej kolor skóry. Jej uwaga w mediach otworzyła poważne debaty na temat rasizmu w Chinach i uprzedzeń rasowych.

Pod koniec lat 80. z Mauretanii wydalono około 70 000 czarnych afrykańskich Mauretańczyków. W Sudanie czarni afrykańscy jeńcy podczas wojny domowej byli często zniewoleni , a więźniarki często były wykorzystywane seksualnie. Niektórzy opisują konflikt w Darfurze jako sprawę rasową . W październiku 2006 r. Niger ogłosił, że deportuje do Czadu około 150 000 Arabów mieszkających w regionie Diffa we wschodnim Nigrze. Podczas gdy rząd zbierał Arabów w ramach przygotowań do deportacji , dwie dziewczynki zmarły, podobno po ucieczce z sił rządowych, a trzy kobiety poroniły.

Wypalone pozostałości indyjskiej restauracji Govinda's na Fidżi , maj 2000 r

Dżakarcie w maju 1998 r. wymierzone były w wielu Chińczyków z Indonezji . Antychińskie ustawodawstwo znajdowało się w indonezyjskiej konstytucji do 1998 roku. Niechęć do chińskich robotników doprowadziła do gwałtownych starć w Afryce i Oceanii. W maju 2009 roku w Papui-Nowej Gwinei wybuchły antychińskie zamieszki, w których uczestniczyły dziesiątki tysięcy ludzi. Indo-Fidżi padli ofiarą brutalnych ataków po zamachu stanu na Fidżi w 2000 roku . Nie-rdzenni obywatele Fidżi podlegają dyskryminacji. Podziały rasowe istnieją również w Gujanie, Malezji, Trynidadzie i Tobago, Madagaskarze i RPA. W Malezji taka rasistowska polityka państwa jest skodyfikowana na wielu poziomach, zob bumiputera .

Peter Bouckaert, dyrektor Human Rights Watch ds. sytuacji kryzysowych, powiedział w wywiadzie, że „rasistowska nienawiść” jest główną motywacją przemocy wobec muzułmanów Rohingya w Myanmarze .

Jedną z form rasizmu w Stanach Zjednoczonych była wymuszona segregacja rasowa , która istniała do lat 60. XX wieku, kiedy to została zakazana w ustawie o prawach obywatelskich z 1964 r . Argumentowano, że ten rozdział ras istnieje de facto do dziś w różnych formach, takich jak brak dostępu do pożyczek i zasobów lub dyskryminacja ze strony policji i innych urzędników państwowych.

Pew Research z 2016 r. wykazała, że w szczególności Włosi mają silne poglądy antyromskie , a 82% Włochów wyraża negatywne opinie na temat Romów . W Grecji 67%, na Węgrzech 64%, we Francji 61%, w Hiszpanii 49%, w Polsce 47%, w Wielkiej Brytanii 45%, w Szwecji 42%, w Niemczech 40% , aw Holandii 37%, które mają nieprzychylny stosunek do Romów. Ankieta przeprowadzona przez Uniwersytet Harvarda okazało się, że Czechy, Litwa, Białoruś i Ukraina miały najsilniejsze uprzedzenia rasowe wobec Czarnych w Europie, podczas gdy Serbia, Słowenia oraz Bośnia i Hercegowina miały najsłabsze uprzedzenia rasowe, a następnie Chorwacja i Irlandia.

Rasizm naukowy

Rysunki z Josiaha C. Notta i George'a Gliddona „s Rdzenne rasy ziemi (1857), które sugerowały, że czarni ludzie plasują się między białymi a szympansami pod względem inteligencji

Współczesna biologiczna definicja rasy rozwinęła się w XIX wieku wraz z naukowymi teoriami rasistowskimi. Termin rasizm naukowy odnosi się do wykorzystywania nauki do uzasadniania i wspierania rasistowskich przekonań, które sięgają początku XVIII wieku, chociaż większość wpływów zyskał w połowie XIX wieku, w okresie Nowego Imperializmu . Znane również jako rasizm akademicki, teorie takie musiały najpierw przezwyciężyć opór Kościoła wobec pozytywistycznych opisów historii i jego poparcia dla monogenizmu , koncepcja, że wszyscy ludzie pochodzą od tych samych przodków, zgodnie z kreacjonistycznymi opisami historii.

Te rasistowskie teorie wysunięte na hipotezach naukowych zostały połączone z unilinearnymi teoriami postępu społecznego , które postulowały wyższość cywilizacji europejskiej nad resztą świata. Co więcej, często posługiwali się ideą „ przetrwania najlepiej przystosowanych ”, terminem ukutym przez Herberta Spencera w 1864 r., związanym z ideami konkurencji, które w latach czterdziestych XX wieku nazwano darwinizmem społecznym . Sam Karol Darwin sprzeciwił się idei sztywnych różnic rasowych w The Descent of Man (1871), w którym argumentował, że wszyscy ludzie należą do jednego gatunku i mają wspólne pochodzenie. Uznał różnice rasowe za odmiany ludzkości i podkreślał bliskie podobieństwa między ludźmi wszystkich ras pod względem zdolności umysłowych, gustów, usposobienia i nawyków, jednocześnie kontrastując kulturę „najniższych dzikusów” z cywilizacją europejską.

Pod koniec XIX wieku zwolennicy naukowego rasizmu splatali się z dyskursami eugenicznymi o „ zwyrodnieniu rasy” i „ dziedziczności krwi ”. ^{[ Potrzebne źródło ]} Odtąd naukowe dyskursy rasistowskie można by zdefiniować jako połączenie poligenizmu, unilinealizmu, darwinizmu społecznego i eugenizmu. Swoją naukową legitymację odnaleźli w antropologii fizycznej , antropometrii , kraniometrii , frenologii , fizjonomii , a inni teraz zdyskredytowali dyscypliny w celu sformułowania rasistowskich uprzedzeń.

Zanim został zdyskwalifikowany w XX wieku przez amerykańską szkołę antropologii kulturowej ( Franz Boas i in.), brytyjską szkołę antropologii społecznej ( Bronisław Malinowski , Alfred Radcliffe-Brown i in.), francuską szkołę etnologiczną ( Claude Lévi- Straussa itp.), a także odkrycie neodarwinowskiej syntezy , nauki takie, w szczególności antropometria, zostały wykorzystane do wyprowadzenia zachowań i cech psychologicznych z zewnętrznych, fizycznych pozorów.

Synteza neodarwinowska, opracowana po raz pierwszy w latach trzydziestych XX wieku, ostatecznie doprowadziła w latach sześćdziesiątych do koncentrowania się na genach . Według projektu Human Genome Project najpełniejsze jak dotąd mapowanie ludzkiego DNA wskazuje, że nie ma jasnych podstaw genetycznych dla grup rasowych . Podczas gdy niektóre geny są bardziej powszechne w niektórych populacjach, nie ma genów, które istnieją u wszystkich członków jednej populacji i żadnych członków innej.

Dziedziczność i eugenika

Pierwsza teoria eugeniki została opracowana w 1869 roku przez Francisa Galtona (1822–1911), który posłużył się popularną wówczas koncepcją degeneracji . Zastosował statystyki do badania różnic między ludźmi i rzekomego „ dziedziczenia inteligencji ”, zapowiadając przyszłe zastosowania „ testów inteligencji ” przez szkołę antropometrii. Teorie te barwnie opisał pisarz Émile Zola (1840-1902), który w 1871 roku zaczął publikować dwudziestopowieściowy cykl Les Rougon-Macquart , w którym połączył dziedziczność zachowania. Tak więc Zola opisał wysoko urodzonych Rougonów jako zaangażowanych w politykę ( Son Excellence Eugène Rougon ) i medycynę ( Le Docteur Pascal ), a nisko urodzonych Macquartów jako tych, którzy śmiertelnie popadli w alkoholizm ( L'Assommoir ), prostytucję ( Nana ), i zabójstwa ( La Bête humaine ).

Podczas powstania nazizmu w Niemczech niektórzy naukowcy z krajów zachodnich pracowali nad obaleniem teorii rasowych reżimu. Kilku sprzeciwiało się ideologiom rasistowskim i dyskryminacji, nawet jeśli wierzyli w rzekome istnienie ras biologicznych. Jednak w dziedzinie antropologii i biologii były to stanowiska mniejszościowe do połowy XX wieku. Zgodnie z oświadczeniem UNESCO z 1950 r., The Race Question , w połowie lat trzydziestych podjęto próbę zorganizowania międzynarodowego projektu mającego na celu obalenie teorii rasistowskich. Jednak ten projekt został porzucony. W ten sposób w 1950 roku UNESCO ogłosiło, że wznowiło:

... ponownie, po upływie piętnastu lat, projekt, który Międzynarodowy Komitet Współpracy Intelektualnej chciał zrealizować, ale który musiał porzucić ze względu na politykę ustępstw okresu przedwojennego. Kwestia rasowa stała się jednym z osi nazistowskiej ideologii i polityki. Masaryka i Benesza podjął inicjatywę zwołania konferencji w celu przywrócenia w umysłach i sumieniach ludzi na całym świecie prawdy o rasie ... Nazistowska propaganda była w stanie kontynuować swoją złowrogą pracę bez sprzeciwu ze strony autorytetu organizacji międzynarodowej.

Trzeciej Rzeszy , jej programy eugeniczne i eksterminacja Żydów podczas Holokaustu , a także Romów w Porrajmos ( holocaust romski ) i innych mniejszości doprowadziły po wojnie do zmiany poglądów na temat badań naukowych nad rasą. ^{[ potrzebne źródło ]} Zmiany w dyscyplinach naukowych, takie jak powstanie Boasian Szkoła antropologii w Stanach Zjednoczonych przyczyniła się do tej zmiany. Teorie te zostały zdecydowanie potępione w oświadczeniu UNESCO z 1950 r., podpisanym przez naukowców o międzynarodowej renomie, zatytułowanym „ Kwestia rasy” .

Poligenizm i typologie rasowe

Mapa Madison Grant z 1916 r., Przedstawiająca „obecne rozmieszczenie ras europejskich”, z Skandynawią na czerwono, Alpami na zielono i Morzem Śródziemnym na żółto

Dzieła takie jak An Essay on the Inequality of the Human Races (1853–1855) Arthura de Gobineau można uznać za jedną z pierwszych teorii tego nowego rasizmu, opartego na esencjalistycznym pojęciu rasy, które sprzeciwiało się dawnemu dyskursowi rasowemu, na przykład Boulainvilliers , który widział w wyścigach zasadniczo historyczną rzeczywistość, która zmieniała się w czasie . W ten sposób Gobineau próbował ująć rasizm w ramy różnic biologicznych między ludźmi, nadając mu legitymację biologii .

Teorie Gobineau zostałyby rozszerzone we Francji przez typologię ras Georges'a Vacher de Lapouge (1854–1936) , który opublikował w 1899 r. The Aryan and his Social Role , w której twierdził, że biała „ rasa aryjska ” „ dolichocefaliczna ” była w przeciwieństwie do rasy „brachycefalicznej”, której archetypem był „ Żyd ”. Vacher de Lapouge stworzył w ten sposób hierarchiczną klasyfikację ras, w której zidentyfikował „ Homo europaeus ” (krzyżacki, protestancki itp.), „ Homo alpinus ” ( auvergnacki , turecki itp.), a na końcu „ homo mediterraneus ” ( neapolitański , andaluzyjski itp.) Asymilował rasy i klasy społeczne , uważając, że francuska wyższa klasa była reprezentacją Homo europaeus , podczas gdy klasa niższa reprezentowała Homo alpinus . Stosując eugenikę Galtona do jego teorii ras, „selekcjonizm” Vachera de Lapouge miał na celu przede wszystkim doprowadzenie do unicestwienia związkowców , uważanych za „zdegenerowanych”; po drugie, tworzenie typów ludzi, z których każdy jest przeznaczony do jednego celu, aby zapobiec jakiejkolwiek kontestacji warunków pracy . Jego „antroposocjologia” miała zatem na celu zablokowanie konfliktu społecznego poprzez ustanowienie stałego, hierarchicznego porządku społecznego.

W tym samym roku William Z. Ripley zastosował identyczną klasyfikację rasową w The Races of Europe (1899), co miało wielki wpływ na Stany Zjednoczone. Inni autorzy naukowi to HS Chamberlain pod koniec XIX wieku (obywatel brytyjski, który naturalizował się jako Niemiec z powodu podziwu dla „rasy aryjskiej”) i Madison Grant , eugenik i autor The Passing of the Great Race (1916 ). Madison Grant przedstawiła statystyki dotyczące ustawy o imigracji z 1924 r , co poważnie ograniczyło imigrację Żydów, Słowian i mieszkańców Europy Południowej, którym następnie utrudniano ucieczkę z nazistowskich Niemiec.

Ludzkie ogrody zoologiczne

Ludzkie ogrody zoologiczne (zwane „pokazami ludowymi”) były ważnym środkiem wzmacniania popularnego rasizmu poprzez łączenie go z rasizmem naukowym: oba były przedmiotem publicznej ciekawości oraz antropologii i antropometrii . Joice Heth , afroamerykańska niewolnica, została pokazana przez PT Barnuma w 1836 roku, kilka lat po wystawie Saartjie Baartman , „Hottentot Venus”, w Anglii. Takie wystawy stały się powszechne w okresie Nowego Imperializmu i pozostały nim aż do II wojny światowej. Carla Hagenbecka , wynalazca nowoczesnych ogrodów zoologicznych, obok ludzi, których uważano za „dzikusów”, wystawiał zwierzęta.

Kongijski pigmej Ota Benga został pokazany w 1906 roku przez eugenika Madison Grant , szefa Bronx Zoo , jako próba zilustrowania „brakującego ogniwa” między ludźmi a orangutanami : w ten sposób rasizm był powiązany z darwinizmem , tworząc społeczną ideologię darwinizmu, która próbowała opiera się na odkryciach naukowych Darwina . Wystawa kolonialna w Paryżu w 1931 r. Przedstawiała Kanaków z Nowej Kaledonii . „Kongijska wioska” była prezentowana dopiero w 1958 roku na Światowych Targach w Brukseli .

Teorie o pochodzeniu rasizmu

Socjologiczny model konfliktu etniczno-rasowego

Psychologowie ewolucyjni John Tooby i Leda Cosmides byli zdziwieni faktem, że w Stanach Zjednoczonych rasa jest jedną z trzech cech najczęściej używanych w krótkich opisach jednostek (pozostałe to wiek i płeć). Rozumowali, że dobór naturalny nie sprzyjałby ewolucji instynktu używania rasy jako klasyfikacji, ponieważ przez większą część historii ludzkości ludzie prawie nigdy nie spotykali przedstawicieli innych ras. Tooby i Cosmides postawili hipotezę, że współcześni ludzie używają rasy jako przybliżonego wskaźnika członkostwa w koalicji, ponieważ lepsze niż przypadkowe zgadywanie, „po której stronie” jest inna osoba, będzie pomocne, jeśli tak naprawdę nie wiadomo z góry.

Ich kolega Robert Kurzban zaprojektował eksperyment, którego wyniki wydają się potwierdzać tę hipotezę. Korzystanie z protokołu pomieszania pamięci , przedstawiali badanym zdjęcia osób i zdania rzekomo wypowiadane przez te osoby, które przedstawiały dwie strony debaty. Błędy popełniane przez badanych przy przypominaniu sobie, kto co powiedział, wskazywały, że czasami błędnie przypisywali wypowiedź mówcy tej samej rasy, co „właściwy” mówca, chociaż czasami błędnie przypisywali wypowiedź mówcy „z tego samego side” jako „właściwy” mówca. W drugiej serii eksperymentu zespół wyróżnił również „strony” w debacie za pomocą ubrań w podobnych kolorach; iw tym przypadku efekt podobieństwa rasowego w powodowaniu błędów prawie zniknął, zastępując go kolorem ich odzieży. Innymi słowy, pierwsza grupa badanych, nie mając wskazówek na temat ubioru, wykorzystała rasę jako wizualny przewodnik do odgadnięcia, kto jest po której stronie debaty; druga grupa badanych wykorzystała kolor odzieży jako główną wskazówkę wizualną, a efekt rasy stał się bardzo mały.

Niektóre badania sugerują, że myślenie etnocentryczne mogło faktycznie przyczynić się do rozwoju współpracy. Politolodzy Ross Hammond i Robert Axelrod stworzyli symulację komputerową, w której wirtualnym osobom losowo przypisywano jeden z różnych kolorów skóry, a następnie jedną z różnych strategii handlowych: być ślepym na kolory, faworyzować osoby o własnym kolorze lub faworyzować te innych kolorach. Odkryli, że jednostki etnocentryczne skupiały się razem, a następnie rosły, aż wszystkie osoby nieetnocentryczne zostały zniszczone.

W The Selfish Gene biolog ewolucyjny Richard Dawkins pisze, że „krwawe waśnie i wojny między klanami można łatwo zinterpretować w kategoriach teorii genetycznej Hamiltona ”. Dawkins pisze, że uprzedzenia rasowe, chociaż nie są ewolucyjnie adaptacyjne, „mogą być interpretowane jako irracjonalne uogólnienie wybranej przez krewnych tendencji do identyfikowania się z jednostkami fizycznie podobnymi do siebie i bycia paskudnym dla jednostek o innym wyglądzie”. Eksperymenty symulacyjne w ewolucyjnej teorii gier próbowali wyjaśnić wybór fenotypów strategii etnocentrycznej.

Pomimo poparcia dla teorii ewolucyjnych dotyczących wrodzonego pochodzenia rasizmu, różne badania sugerują, że rasizm jest związany z niższą inteligencją i mniej zróżnicowanymi grupami rówieśniczymi w dzieciństwie. Badanie neuroobrazowe dotyczące aktywności ciała migdałowatego podczas działań związanych z dopasowywaniem ras wykazało, że zwiększona aktywność jest związana z wiekiem młodzieńczym, a także z mniej zróżnicowanymi rasowo grupami rówieśniczymi, co, jak podsumowuje autor, sugeruje wyuczony aspekt rasizmu. Metaanaliza badań neuroobrazowych wykazała, że aktywność ciała migdałowatego była skorelowana ze zwiększonymi wynikami w niejawnych pomiarach uprzedzeń rasowych. Argumentowano również, że aktywność ciała migdałowatego w odpowiedzi na bodźce rasowe reprezentuje zwiększone postrzeganie zagrożenia, a nie tradycyjna teoria aktywności ciała migdałowatego reprezentująca przetwarzanie w grupie-outgroup. Rasizm został również powiązany z niższym IQ w dzieciństwie w analizie 15 000 osób w Wielkiej Brytanii.

Rasizm sponsorowany przez państwo

Oddzielne „białe” i „kolorowe” wejścia do kawiarni w Północnej Karolinie , 1940 r

1935 Wykres z nazistowskich Niemiec służył do wyjaśniania ustaw norymberskich , określających, którzy Niemcy mieli zostać uznani za Żydów i pozbawieni obywatelstwa. Niemcy z trzema lub więcej żydowskimi dziadkami zostali zdefiniowani jako Żydzi, Niemcy z jednym lub dwoma żydowskimi dziadkami zostali uznani za Mischling (mieszaniec).

Rasizm państwowy — instytucje i praktyki państwa narodowego zakorzenione w ideologii rasistowskiej — odegrał główną rolę we wszystkich przypadkach osadniczego kolonializmu , od Stanów Zjednoczonych po Australię. ^{[ potrzebne źródło ]} Odegrał również znaczącą rolę w nazistowskim reżimie niemieckim , w reżimach faszystowskich w całej Europie oraz we wczesnych latach japońskiego okresu Shōwa . Rządy te popierały i wdrażały ideologie i politykę rasistowską, ksenofobiczną, a w przypadku nazizmu , ludobójczy.

Norymberskie ustawy rasowe z 1935 r. zabraniały stosunków seksualnych między jakimkolwiek Aryjczykiem a Żydem, uznając je za Rassenschande , „zanieczyszczenie rasowe”. Ustawy norymberskie pozbawiły wszystkich Żydów, nawet ćwierć i pół-Żydów ( mischlingów drugiego i pierwszego stopnia ), obywatelstwa niemieckiego. Oznaczało to, że nie posiadali oni podstawowych praw obywatelskich, np. prawa wyborczego . W 1936 r. Żydom zakazano wykonywania wszelkich prac zawodowych, skutecznie uniemożliwiając im wywieranie wpływu na oświatę, politykę, szkolnictwo wyższe i przemysł. 15 listopada 1938 r. zabroniono dzieciom żydowskim uczęszczania do normalnych szkół. Do kwietnia 1939 roku prawie wszystkie żydowskie firmy albo upadły pod presją finansową i spadającymi zyskami, albo zostały przekonane do sprzedania się rządowi nazistowskiemu. To jeszcze bardziej ograniczyło ich prawa jako istot ludzkich; byli pod wieloma względami oficjalnie oddzieleni od ludności niemieckiej. Podobne prawa istniały w Bułgarii — Ustawa o ochronie narodu , Węgier, Rumunii i Austrii.

XIX-wieczny karykatura polityczna : Wujek Sam wyrzuca Chińczyka , odnosząc się do chińskiej ustawy o wykluczeniu

Wiadomo, że rasizm w państwie ustawodawczym był egzekwowany przez Partię Narodową Republiki Południowej Afryki podczas jej reżimu apartheidu w latach 1948-1994. W tym przypadku przez systemy prawne przepuszczono szereg aktów prawnych dotyczących apartheidu, aby legalnie mieć białych mieszkańców RPA z praw, które były lepsze od nie-białych mieszkańców RPA. Nie-białym mieszkańcom RPA nie wolno było angażować się w żadne rządzące sprawy, w tym w głosowanie; dostęp do wysokiej jakości opieki zdrowotnej; zapewnienie podstawowych usług, w tym czystej wody; Elektryczność; a także dostęp do odpowiedniej edukacji. Nie-białym mieszkańcom RPA uniemożliwiono również dostęp do niektórych miejsc publicznych, korzystanie z niektórych środków transportu publicznego i musieli mieszkać tylko w określonych wyznaczonych obszarach. Nie-biali mieszkańcy RPA byli opodatkowani inaczej niż biali mieszkańcy RPA i byli również zobowiązani do noszenia przy sobie przez cały czas dodatkowej dokumentacji, która później stała się znana jako „ przepustki domowe ”, w celu poświadczenia ich nie-białego obywatelstwa RPA. Wszystkie te legislacyjne prawa rasowe zostały zniesione poprzez serię równych praw człowieka , które zostały uchwalone pod koniec ery apartheidu na początku lat 90.

Przeciwko rasizmowi

Antyrasizm obejmuje przekonania, działania, ruchy i polityki, które zostały przyjęte lub opracowane w celu przeciwstawienia się rasizmowi. Ogólnie rzecz biorąc, promuje egalitarne społeczeństwo, w którym ludzie nie są dyskryminowani ze względu na rasę. Przykłady ruchów antyrasistowskich obejmują ruch na rzecz praw obywatelskich , ruch przeciwko apartheidowi i Black Lives Matter . Opór bez przemocy jest czasami traktowany jako element ruchów antyrasistowskich, chociaż nie zawsze tak było. Przepisy dotyczące przestępstw z nienawiści , akcja afirmatywna , a zakazy wypowiedzi rasistowskich to także przykłady polityki rządu, która ma na celu stłumienie rasizmu.

Zobacz też

Referencje i notatki

Dalsza lektura

Allen, Teodor . (1994). Wynalazek białej rasy: tom 1 Londyn: Verso.
Allen, Teodor. (1997). Wynalazek białej rasy: tom 2 Londyn: Verso.
Barkan, Elazar (1992), The Retreat of Scientific Racism: Changing Concepts of Race in Britain and the United States between the World Wars , Cambridge University Press, Nowy Jork.
Barth, Boris: nbn:de:0159-2010092173 Racism , European History Online , Mainz: Institute of European History , 2011, dostęp: 16 listopada 2011.
Bolick, Clint (2008). „rasizm” . W Hamowy, Ronald (red.). Encyklopedia libertarianizmu . Tysiąc Oaks, Kalifornia: Szałwia ; Instytut Katona . s. 411–412. ISBN 978-1412965804 . OCLC 750831024 .
Bonilla-Silva, Eduardo. 2018. Rasizm bez rasistów: rasizm dla daltonistów i trwałość nierówności rasowych w Stanach Zjednoczonych . Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
Curta, Florin (2001). Powstanie Słowian: historia i archeologia regionu dolnego Dunaju, ok. 500–700 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-42888-0 .
Dain, Bruce (2002), A Hideous Monster of the Mind: American Race Theory in the Early Republic , Harvard University Press , Cambridge. (teoria rasowa Stanów Zjednoczonych z XVIII wieku)
Daniels, Jessie (1997), Białe kłamstwa: rasa, klasa, płeć i seksualność w dyskursie białej supremacji , Routledge, Nowy Jork.
Daniels, Jessie (2009), Cyber rasizm: biała supremacja online i nowy atak na prawa obywatelskie , Rowman & Littlefield , Lanham, MD.
Ehrenreich, Eric (2007), Dowód nazistowskich przodków: genealogia, nauka o rasach i ostateczne rozwiązanie , Indiana University Press , Bloomington.
Ewen & Ewen (2006), „Typecasting: On the Arts and Sciences of Human Inequality”, Seven Stories Press, Nowy Jork.
Feagin, Joe R. (2006). Rasizm systemowy: teoria ucisku , Routledge: Nowy Jork.
Feagin, Joe R. (2009). Rasistowska Ameryka: korzenie, obecne realia i przyszłe odszkodowania, wydanie 2. Routledge: Nowy Jork.
Eliav-Feldon, Miriam, Izaak, Benjamin & Ziegler, Józef. 2009. Pochodzenie rasizmu na Zachodzie , Cambridge University Press: Cambridge
Gibson, Rich (2005) Przeciw rasizmowi i irracjonalizmowi
Groby, Józef. (2004) Mit rasy NY: Dutton.
Ignatiew, Noel. 1995. Jak Irlandczycy stali się biali NY: Routledge.
Izaak, Beniamin. 1995 Wynalazek rasizmu w klasycznej starożytności Princeton: Princeton University Press
Lentin, Alana. (2008) Rasizm: przewodnik dla początkujących Oxford: One World.
Lévi-Strauss, Claude (1952), Rasa i historia ( UNESCO ).
Memmi, Albert (2000). Rasizm . Wydawnictwo Uniwersytetu Minnesoty. ISBN 978-0-8166-3165-0 .
Moody-Adams, Michele (2005), „Rasizm”, w: Frey, RG; Heath Wellman, Christopher (red.), Towarzysz etyki stosowanej , Blackwell Companions to Philosophy, Oxford; Malden, MA: Blackwell Publishing, s. 89–101 , doi : 10.1002/9780470996621.ch7 , ISBN 978-1-4051-3345-6 .
Rocchio, Vincent F. (2000), Reel Racism: Confronting Hollywood's Construction of afro-American Culture , Westview Press.
Smedley, Audrey; Smedley, Brian D. (2005). „Rasa jako biologia, jeśli fikcja, rasizm jako problem społeczny jest prawdziwy”. amerykański psycholog . 60 (1): 16–26. CiteSeerX 10.1.1.694.7956 . doi : 10.1037/0003-066x.60.1.16 . PMID 15641918 .
Smedley, Audrey. 2007. Rasa w Ameryce Północnej: pochodzenie i ewolucja światopoglądu . Boulder, Kolorado: Westview.
Stoler, Ann Laura (1997). „Historie rasowe i ich reżimy prawdy”. Władza polityczna i teoria społeczna . 11 : 183–206. ( historiografia rasy i rasizmu)
Taguieff, Pierre-André (1987), La Force du préjugé: Essai sur le rasisme et ses doubles , Tel Gallimard, La Découverte.
Poliakow, Leon . Mit aryjski: historia idei rasistowskich i nacjonalistycznych w Europie (Barnes & Noble Books (1996)) ISBN 0-7607-0034-6 .
Trepagnier, Barbara. 2006. Cichy rasizm: jak biali ludzie mający dobre intencje utrwalają podziały rasowe . Wydawcy paradygmatu.
Sznurek, France Winddance (1997), Rasizm w demokracji rasowej: utrzymanie białej supremacji w Brazylii , Rutgers University Press .
UNESCO , Kwestia rasy , 1950
Tali Farkash, „Rasiści wśród nas” w Y-Net (Yediot Aharonot), sekcja „Scena żydowska”, 20 kwietnia 2007
Winant, Howard Nowa polityka rasy (2004)
Winant, Howard i Omi, Michael Racial Formation w Stanach Zjednoczonych Routeledge (1986); Wydanie drugie (1994).
Bettina Wohlgemuth (2007). Rasizm w XXI wieku: jak każdy może coś zmienić . ISBN 978-3-8364-1033-5 .
Wright WD (1998) „Rasizm ma znaczenie” , Westport, CT: Praeger.

Linki zewnętrzne

Bycie czarnym mężczyzną na Kubie - Lucia Lopez, Havana Times 5 maja 2009.
Rasa, historia i kultura – Etyka – marzec 1996 – Wyciąg z dwóch artykułów Claude'a Lévi-Straussa .
Rasa, rasizm i prawo – Informacje o rasie, rasizmie i różnicach rasowych w prawie.
RacismReview – stworzony i prowadzony przez amerykańskich socjologów , dr Joe Feagin i dr Jessie Daniels, zawiera opartą na badaniach analizę rasizmu.
Wpływ rasizmu na zdrowie dzieci i młodzieży

Kontrola autorytetu
Biblioteki Narodowe	Hiszpania Francja Dane BnF Niemcy Izrael Stany Zjednoczone Japonia Republika Czeska
Inny	NARA