Rasa i seksualność

Tabliczka reklamująca ceny kobiet różnych narodowości przed burdelem w Hongkongu

Pojęcia rasy i seksualności oddziaływały na siebie na różne sposoby w różnych kontekstach historycznych. Choć rasa częściowo opiera się na podobieństwach fizycznych w obrębie grup, naukowcy uważają rasę za konstrukt społeczny , a nie rzeczywistość biologiczną . Ludzka seksualność obejmuje uczucia i zachowania biologiczne, erotyczne , fizyczne , emocjonalne , społeczne lub duchowe .

Sposób, w jaki ludzie postrzegają związek między tymi dwoma pojęciami, pośrednio wpływa na postawy wobec międzyrasowych związków seksualnych i preferencje seksualne dotyczące poszczególnych ras wyrażane przez jednostki. Uprzedzenia rasowe mogą mieć wymiar seksualny, który często przybiera formę fetyszyzmu rasowego.

Postawy wobec relacji międzyrasowych

W Stanach Zjednoczonych przed erą praw obywatelskich

Po zniesieniu niewolnictwa w 1865 r. biali Amerykanie wykazywali coraz większy strach przed mieszaniem ras . Pozostałości podziału rasowego wzmocniły się po niewolnictwie wraz z rozwojem koncepcji bieli . Panowało powszechne przekonanie, że niekontrolowana żądza zagraża czystości narodu. Ten zwiększony niepokój białych związany z seksem międzyrasowym został opisany w teorii klimatycznej Monteskiusza w jego książce Duch praw , co wyjaśnia, w jaki sposób ludzie z różnych klimatów mają różne temperamenty: „Mieszkańcy ciepłych krajów są jak starzy ludzie bojaźliwi; ludzie w zimnych krajach są jak młodzi mężczyźni odważni”. W tamtym czasie czarne kobiety wyznawały stereotyp „ Izebel ”, który głosił, że czarne kobiety często inicjują seks pozamałżeński i ogólnie są rozwiązłe seksualnie . Pomysł ten zrodził się podczas pierwszych spotkań europejskich mężczyzn i afrykańskich kobiet. Ponieważ mężczyźni nie byli przyzwyczajeni do niezwykle gorącego klimatu, błędnie zinterpretowali brak ubioru kobiet jako wulgarny. Podobnie czarni mężczyźni byli stereotypowo postrzegani jako mający szczególne pożądanie do białych kobiet. Ten stereotyp wywołał napięcia, sugerując, że biali mężczyźni uprawiali seks z czarnymi kobietami, ponieważ czarne kobiety były bardziej pożądliwe niż białe kobiety, co z kolei czarni mężczyźni pożądali białych kobiet w taki sam sposób, w jaki biali mężczyźni pożądali czarnych kobiet.

Istnieje kilka potencjalnych powodów, dla których rozwinęły się tak mocne poglądy na temat seksu międzyrasowego. Era odbudowy , która nastąpiła po wojnie domowej zaczął demontować tradycyjne aspekty społeczeństwa Południa. Teraz Południowcom, którzy byli przyzwyczajeni do dominacji, nie wolno było już legalnie prowadzić swoich gospodarstw w drodze praktykowania niewolnictwa. Wielu białych zmagało się z tą reformacją i próbowali ją obejść, szukając luk prawnych, które pozwoliłyby im kontynuować praktykę wyzysku czarnych robotników. Ponadto biali Demokraci nie byli zadowoleni z wyniku tej reformacji, w wyniku czego biali mężczyźni poczuli się nieadekwatni. Ta radykalna rekonstrukcja Południa była głęboko niepopularna i powoli się rozpadała, co doprowadziło do wprowadzenia praw Jima Crowa . Wśród mieszkańców Południa wzrosło poczucie dominacji białych i rasizmu seksualnego.

Ogólnie rzecz biorąc, po zakończeniu wojny domowej w 1865 r. napięcie wzrosło, w wyniku czego nasilił się niepokój seksualny panujący wśród białej ludności. Ku Klux Klan powstał w 1867 r. i było to wydarzenie, które wywołało przemoc i terroryzm wymierzony w czarną ludność. Nastąpił wzrost liczby aktów ze strony linczu, w wyniku których wielu czarnych mężczyzn zostało fałszywie oskarżonych o popełnienie gwałtu . Te akty przemocy były nie tylko bezsensowne, ale były próbą zachowania „białości” i zapobiegania zacieraniu się różnic rasowych; niektórzy rasistowscy biali chcieli utrzymać system separacji rasowej i zapobiegać występowaniu międzyrasowej aktywności seksualnej. Na przykład pary mieszanej rasy, które zdecydowały się mieszkać razem, były wyszukiwane i zlinczowane przez KKK. Słynny przypadek Emmett Till , który w wieku czternastu lat został zlinczowany przez dwóch mężczyzn, pokazuje skalę aktów przemocy, jakich dopuszczano się wobec osób czarnoskórych flirtujących z białymi. Till został zlinczowany, ponieważ dwaj mężczyźni, którzy go zlinczowali, wierzyli, że gwizdał na białą kobietę, ale w rzeczywistości gwizdał z własnych powodów. Kiedy ostatecznie uchylono prawa Jima Crowa, sądowi zajęło lata rozstrzygnięcie licznych aktów dyskryminacji.

Wyzwania wobec postaw

Wykres wskazujący stopień, w jakim obywatele USA zgadzają się lub nie zgadzają z małżeństwami międzyrasowymi w latach 1958–2007

Zakłada się, że rasizm seksualny występuje we wszystkich społecznościach seksualnych na całym świecie. Częstość występowania par międzyrasowych może świadczyć o tym, jak zmieniły się postawy w ciągu ostatnich 50 lat. Sprawą, która zyskała większy rozgłos, jest sprawa Mildred i Richarda Lovingów . Para mieszkała w Wirginii, ale musiała zawrzeć związek małżeński poza stanem ze względu na zabraniające krzyżowania ras obowiązujące w prawie połowie stanów USA w 1958 r. Po ślubie para wróciła do Wirginii i oboje zostali aresztowani w swoim domu za naruszenie ustawa o integralności rasowej i każdy skazany na rok więzienia, wyrok ten został ostatecznie uchylony przez Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych .

Bill de Blasio i Chirlane McCray z dwójką dzieci w 2012 r. podczas cichego marszu

wybuchła kontrowersja z udziałem Seretse i Ruth Khamy . Seretse był wodzem wybitnego plemienia botswańskiego , a Ruth brytyjską studentką. Para pobrała się w 1948 roku, ale od początku związku doświadczała częstych trudności, w tym usunięcia Seretse z plemiennych obowiązków wodza w Beczuanie . Przez prawie 10 lat Seretse i Ruth mieszkały na wygnaniu w Wielkiej Brytanii, jako rząd odmówił Seretse powrotu do Beczuany. Kiedy w 1956 r. pozwolono parze wrócić do Beczuany, stali się wybitnymi działaczami na rzecz równości społecznej, przyczyniając się do wyboru Seretse na prezydenta niepodległej Botswany w 1966 r. Później kontynuowali kampanię na rzecz legalizacji małżeństw międzyrasowych na całym świecie.

Nowsze przykłady ukazują coraz bardziej akceptujące podejście większości do związków międzyrasowych i małżeństwa. W 1999 r. Jeb Bush został wybrany na gubernatora Florydy w towarzystwie swojej żony Columby , Meksykaniny, którą poznał w León , która nie mówiła po angielsku, kiedy się poznali. Byli jedną z pierwszych par międzyrasowych, które stanęły u władzy ramię w ramię. Inne znaczące pary międzyrasowe w amerykańskiej polityce to przywódca mniejszości w Senacie Mitch McConnell i była sekretarz transportu Elaine Chao , a także burmistrz Nowego Jorku Bill de Blasio i jego żona Chirlane McCray . Niektórzy postrzegają polityczny sukces tych par jako dowód, że podejście do małżeństw międzyrasowych (przynajmniej w Stanach Zjednoczonych) jest znacznie bardziej pozytywne i optymistyczne niż w poprzednich dziesięcioleciach. W dużej części świata coraz częściej zdarza się, że pary międzyrasowe mogą zawierać małżeństwa, zawierać małżeństwa i mieć dzieci bez ścigania, co było wcześniej powszechne, ze względu na poważne zmiany w prawie i ograniczenie postaw dyskryminacyjnych.

Preferencje seksualne

Chociaż niektórzy [ kto? ] jest formą rasizmu , jest powszechnie uważane [ przez kogo? ] kwestia osobistych preferencji . W badaniu przeprowadzonym przez Callandera, Newmana i Holtsa zacytowano Wattsa z „ Huffington Post” , który argumentował, że pociąg seksualny i rasizm to nie to samo:

To, że kogoś nie pociąga seksualnie osoba pochodzenia azjatyckiego, nie oznacza, że ​​nie chciałby pracować, mieszkać obok tej osoby, utrzymywać z nią kontaktów towarzyskich, ani że wierzy, że jest od niej w jakiś sposób naturalnie lepszy.

Sugeruje to, że ludzie mogą postrzegać większe systemowe preferencje rasowe jako problematyczne, podczas gdy preferencje rasowe w osobistych związkach romantycznych lub seksualnych nie są problematyczne. Badacze zauważyli, że preferencje rasowe w życiu randkowym są ogólnie tolerowane i nazywanie ich „rasistowskimi” nie jest poglądem powszechnie akceptowanym.

Społeczność heteroseksualna

Randki w Internecie

W ciągu ostatnich 15 lat randki online wyprzedziły preferowane wcześniej metody spotkań z potencjalnymi partnerami, wyprzedzając zarówno środowisko zawodowe, jak i miejsce zamieszkania jako wybrane lokalizacje. Ten skok jest zgodny ze wzrostem dostępu do Internetu w domach na całym świecie, a także liczbą serwisów randkowych dostępnych dla osób różniących się wiekiem , płcią , rasą , orientacją seksualną i pochodzeniem etnicznym . Rasa partnerów to najczęściej wybierana preferencja wybierana przez użytkowników podczas tworzenia profili online, wyprzedzająca zarówno cechy edukacyjne, jak i religijne. Badania wykazały postępującą akceptację związków międzyrasowych przez osoby białe. Większość białych Amerykanów nie jest przeciwna związkom międzyrasowym i małżeństwom, pomimo tych przekonań nie sugerują, że dana osoba sama będzie dążyć do zawarcia małżeństwa międzyrasowego. Obecnie mniej niż 5% białych Amerykanów zawarło związek małżeński spoza własnej rasy; w istocie mniej niż 46% białych Amerykanów jest skłonnych umawiać się z osobą dowolnej innej rasy. Ogólnie rzecz biorąc, Afroamerykanie wydają się być najbardziej otwarci na relacje międzyrasowe, a jednocześnie są najmniej preferowanym partnerem przez inne grupy rasowe. Jednak niezależnie od wyrażonych preferencji, na randkach online nadal występuje dyskryminacja rasowa .

Każda grupa zdecydowanie preferuje randki wewnątrzrasowe. Poza tym w randek internetowych preferencje wydają się być zgodne z hierarchią rasową. Biali Amerykanie są najmniej otwarci na randki międzyrasowe i wybierają preferencje w kolejności: Amerykanie pochodzenia latynoskiego , Amerykanie pochodzenia azjatyckiego , a następnie Afroamerykanie osób trwa odpowiednio 60,5%, 58,5% i 49,4%. Preferencje Afroamerykanów kształtują się podobnie: najbardziej preferowanym partnerem jest grupa Latynosów (61%), następnie osoby rasy białej (59,6%), a następnie Amerykanie pochodzenia azjatyckiego (43,5%). Zarówno Latynosi, jak i Amerykanie pochodzenia azjatyckiego wolą umawiać się z osobą białą (odpowiednio 80,3% i 87,3%), a najmniej chętnie umawiają się z Afroamerykanami (56,5% i 69,5%). We wszystkich znaczących przypadkach Amerykanie pochodzenia latynoskiego są preferowani od Amerykanów pochodzenia azjatyckiego, a Amerykanie pochodzenia azjatyckiego są znacznie preferowani od Afroamerykanów. Jest mniej prawdopodobne, że Amerykanie pochodzenia latynoskiego zostaną wykluczeni z preferencji partnerów randkowych online przez białych poszukujących partnera, ponieważ Latynosi są często postrzegani jako grupa etniczna, która w coraz większym stopniu asymiluje się z białymi Amerykanami kultura .

Innym aspektem preferencji rasowych jest to, że kobiety dowolnej rasy znacznie rzadziej umawiają się na randki międzyrasowe niż mężczyźni dowolnej rasy. W szczególności azjatyccy mężczyźni oraz czarni mężczyźni i kobiety napotykają więcej przeszkód w akceptacji w Internecie. Białe kobiety najczęściej umawiają się na randki wyłącznie ze swoją rasą, a najczęściej odrzucanymi przez nie grupami są Azjaci i czarni mężczyźni. Jeden z autorów stwierdził, że odrzucenie azjatyckich mężczyzn wynika z hipotetycznego zniewieściałego przedstawiania ich w mediach. Preferencje dla mężczyzn innych ras pozostają obecne, nawet jeśli weźmie się pod uwagę dobrze zarabiających Azjatów z zaawansowanym wykształceniem. Zwiększone wykształcenie wpływa jednak na wybory w przeciwnym kierunku, tak że wyższy poziom wykształcenia wiąże się z bardziej optymistycznymi nastawieniami do relacji międzyrasowych. Biali mężczyźni najprawdopodobniej wykluczają czarne kobiety, w przeciwieństwie do kobiet innej rasy. Wysoki poziom wcześniejszego kontaktu z różnymi grupami rasowymi jest skorelowany ze zmniejszonymi preferencjami rasowymi. Na preferencje rasowe dotyczące randek wpływa również miejsce zamieszkania. Osoby mieszkające w południowo-wschodnich regionach stanów amerykańskich rzadziej pozostają w związkach międzyrasowych i rzadziej będą randkować międzyrasowo w przyszłości. Osoby, które w wieku 12 lat regularnie praktykowały zwyczaje religijne, również rzadziej umawiają się na randki międzyrasowe. Co więcej, te z żydowskiego znacznie częściej wchodzą w związki międzyrasowe niż osoby pochodzenia protestanckiego .

Badanie z 2015 r. dotyczące międzyrasowych randek online w wielu krajach europejskich, analizujące preferencje randkowe Europejczyków, a także Arabów, Afrykanów, Azjatów i Latynosów w diasporze , wykazało, że łącznie wszystkie rasy uznawały Europejczyków za najbardziej preferowanych, a następnie Latynosów i Azjatów średnio preferowane, następnie przez Arabów i wreszcie Afrykanów jako najmniej preferowane. Wyniki dla poszczególnych krajów były bardziej zróżnicowane: kraje, w których było więcej osób spoza Europy, wykazały większą otwartość na angażowanie się Europejczyków w randki międzyrasowe, natomiast wyjątki dotyczyły krajów, w których występowały napięcia między grupami rasowymi (np. w przypadkach, gdy istniały napięcia między Europejczykami a Arabami ze względu na Arabskie nastroje antyzachodnie i zachodni populizm antyarabski) wykazały wyraźny spadek preferencji dla randek międzyrasowych między nimi. Badacze zauważyli, że Arabowie mieli zazwyczaj wyższe preferencje wobec osób tej samej rasy w regionach o większej populacji arabskiej, prawdopodobnie ze względu na bardziej tradycyjne normy kulturowe dotyczące małżeństwa. Naukowcy zauważyli, że na część badania miała wpływ stronniczość selekcji, ponieważ zebrane dane mogły w nieproporcjonalny sposób pochodzić od osób już skłonnych do angażowania się w randki międzyrasowe.

Obecnie istnieją strony internetowe ukierunkowane specjalnie na różne preferencje demograficzne, na przykład osoby samotne mogą zarejestrować się online i skupić się na jednej konkretnej jakości partnera, takiej jak rasa, przekonania religijne lub pochodzenie etniczne. Oprócz tego istnieją internetowe serwisy randkowe ukierunkowane na wybór partnerów pod kątem rasy oraz wybór stron poświęconych randkom międzyrasowym, które pozwalają użytkownikom wybierać partnerów na podstawie wieku, płci, a zwłaszcza rasy. Internetowe serwisy randkowe budzą w tym kontekście kontrowersje, ponieważ toczy się debata na temat tego, czy stwierdzenia takie jak „żadnych Azjatów” lub „nie pociągają mnie Azjaci” w profilach użytkowników są rasistowskie, czy jedynie oznaczają indywidualne preferencje.

Mniejszości etniczne inne niż biała , głównie Hindusi i Azjaci , które czują, że ze względu na rasę brakuje im perspektyw na randkowanie, czasami nazywają siebie ricecels , currycels lub szerzej etniczni , co jest terminem powiązanym z incelem , którego powszechnie uważa się za być białym. Preferencje rasowe można czasami uważać za podzbiór wyglądu .

społeczność LGBT

Zobacz także: Rasizm w społeczności LGBT

Hoang Tan Nguyen, adiunkt anglistyki i filmoznawstwa w Bryn Mawr College , napisał, że azjatyccy mężczyźni są często feminizowani i deseksualizowani zarówno przez media głównego nurtu, jak i media LGBT . Gej , azjatycko-kanadyjski autor Richard Fung wyraził swoją opinię, że podczas gdy czarni i arabscy ​​mężczyźni są przedstawiani jako hiperseksualni , homoseksualni Azjaci są przedstawiani jako pozbawieni seksualności . Ponownie według Funga homoseksualni Azjaci rzekomo mają tendencję do ignorowania lub okazywania niezadowolenia z ras takich jak Arabowie, Czarni i inni Azjaci, ale najwyraźniej okazują seksualną akceptację i akceptację białym gejom. Jednak podobno biali homoseksualiści częściej niż inne grupy rasowe deklarują „Żadnych Azjatów”, szukając partnerów.

Amerykanki pochodzenia azjatyckiego również zgłaszają podobną dyskryminację w społecznościach lesbijek, gejów i osób biseksualnych (LGB). Według badania przeprowadzonego przez Sung, Szymanski i Henrichs-Beck (2015) uczestnicy pochodzenia azjatycko-amerykańskiego, którzy identyfikowali się jako lesbijki lub osoby biseksualne, często zgłaszali niewidzialność, stereotypy i fetyszyzm w kręgach LGB i szerszej kulturze amerykańskiej.

Liczne badania przeprowadzone w europejskich społecznościach gejowskich wykazały, że chociaż wielu imigrantów z regionu Morza Śródziemnego , takich jak Amazigh , Turcy , Grecy , Arabowie , Albańczycy i Rumuni , ma tendencję do dyskryminacji i unikania homoseksualistów, a wielu z nich jest jawnie homofobicznych , aktywnie poszukuje się ich po i fetyszyzowany jako hipermęski . „Südländer” lub „Mediterraneans”, jak nazywa się ich w niemieckiej subkulturze , są często wyraźnie wymagane, przy czym często pojawiają się stwierdzenia „Nur Südländer”, przy czym stwierdzenie „Tylko mieszkańcy Morza Śródziemnego” nie jest zbyt rzadkie, choć żądanie to rzadko jest spełniane.

Preferencje rasowe są również powszechne w gejowskich randkach online. Phua i Kaufman (2003) zauważyli, że mężczyźni poszukujący mężczyzn w Internecie częściej niż mężczyźni poszukujący kobiet zwracali uwagę na cechy rasowe.

W badaniu jakościowym przeprowadzonym przez Paula, Ayalę i Choi (2010) z mieszkańcami wysp Azji i Pacyfiku (API), Latynosami i Afroamerykanami poszukującymi mężczyzn, uczestnicy, z którymi przeprowadzono wywiady, uznali preferencje rasowe za wspólne kryterium wyboru partnera randkowego w Internecie.

Uprzedzenia rasowe

Badanie przeprowadzone w 2015 roku na temat rasizmu seksualnego wśród gejów i biseksualistów wykazało silną korelację między rasistowskimi postawami badanych a deklarowanymi przez nich preferencjami rasowymi.

Filozofka Amia Srinivasan w swoim eseju „Czy ktoś ma prawo do seksu” z 2018 roku opowiadała się za rasowym pochodzeniem zachodnich standardów urody i stwierdziła, że ​​uprzedzenia rasowe mogą kształtować pożądanie seksualne.

Fetyszyzm rasowy

Fetyszyzm rasowy to seksualny fetyszyzm osoby lub kultury należącej do określonej rasy lub grupy etnicznej.

Teorie

Homi K. Bhabha wyjaśnia fetyszyzm rasowy jako wersję rasistowskich stereotypów, która jest wpleciona w dyskurs kolonialny i opiera się na wielokrotnych/sprzecznych i dzielących przekonaniach, podobnie jak wyparcie się, o którym mówi Freud. Bhabha definiuje dyskurs kolonialny jako taki, który aktywuje jednoczesne „uznanie i wyparcie się różnic rasowych/kulturowych/historycznych” i którego celem jest zdefiniowanie tego, co skolonizowane, jako „innego”, ale także jako utrwalone i znane stereotypy. Fetyszyzm rasowy obejmuje sprzeczne systemy wierzeń, w których „inny” jest zarówno demonizowany, jak i idolizowany.

Skutki fetyszyzmu rasowego jako formy rasizmu seksualnego omówiono w badaniach przeprowadzonych przez Plummera. Plummer przeprowadził wywiady jakościowe w określonych grupach fokusowych i odkrył, że określone miejsca społeczne okazują się obszarami, w których powszechnie objawia się rasizm seksualny. Wspomniane lokalizacje społecznościowe obejmowały media pornograficzne, kluby i bary gejowskie, przypadkowe spotkania seksualne , a także związki romantyczne . Tak wysoką częstość występowania odnotowano w badaniach Plummera, co w konsekwencji wiąże się z odnotowaną niższą samooceną , uwewnętrznionym rasizmem seksualnym oraz zwiększone cierpienie psychiczne u uczestników kolorowych . [ potrzebna strona ]

Fetyszyzm może przybierać różne formy i rozgałęził się, obejmując różne rasy. Teorie przyrodnika Darwina mogą dostarczyć pewnych obserwacji dotyczących tego, dlaczego niektórzy ludzie mogą uważać inne rasy za bardziej atrakcyjne niż ich własna. Przyciąganie można postrzegać jako mechanizm wyboru zdrowego partnera. Ludzkie umysły ewoluowały, aby rozpoznawać aspekty biologii innych ludzi, które czynią ich odpowiednimi lub dobrymi partnerami. Ten obszar teorii nazywany jest hipotezą optymalnego krzyżowania płciowego.

Przykłady

Białe kobiety

Rey Chow argumentuje, że fetyszyzm białych kobiet w chińskich mediach nie ma związku z seksem. Chow opisuje to jako rodzaj fetyszyzmu towarowego . Według Chow białe kobiety są postrzegane jako reprezentacja tego, czego nie mają Chiny: wizerunek kobiety jako czegoś więcej niż heteroseksualnego przeciwieństwa mężczyzny.

Perry Johansson argumentuje, że w następstwie globalizacji Chin postrzeganie ludzi Zachodu zmieniło się drastycznie. Wraz z otwarciem Chin na świat zewnętrzny reprezentacje ludzi Zachodu przekształciły się z wrogów Chin w osoby posiadające wielką władzę, pieniądze i przyjemności.

W badaniu chińskich reklam kierowanych wyłącznie do Chińczyków z lat 1990–1995 Johansson doszedł do wniosku, że w Chinach fetysz rasowy kobiet z Zachodu ma związek z seksem. Chińskie reklamy przedstawiają kobiety z Zachodu jako symbole siły i seksualności. Język ciała chińskich modelek w reklamach wyraża nieśmiałość i podporządkowanie poprzez pochylanie głów i ciał, kładzenie się i zakrywanie twarzy, podczas gdy mowa ciała zachodnich kobiet demonstruje siłę i nieskrępowaną bezwstydność. Kobiety z Zachodu częściej trzymają głowę wysoko, patrzą prosto w kamerę i nie zakrywają ust podczas śmiechu. Badanie sugeruje, że kobiety z Zachodu reprezentują zmianę w dynamice władzy między kobietami i mężczyznami, a nawet prezentują cechy, które w kulturze chińskiej uważa się za „męskie”.

Azjatyckie kobiety

Główny artykuł: fetysz azjatycki

Azjatycki fetysz skupiający się na kobietach z Azji Wschodniej, Azji Południowo-Wschodniej i do pewnego stopnia z Azji Południowej został udokumentowany w Australazji, Ameryce Północnej i Skandynawii.

Według artykułu opublikowanego w Washington and Lee Journal of Civil Rights and Social Justice syndrom „azjatyckiego fetyszu” rodzi się z męskiego pragnienia dominacji i stereotypu azjatyckich kobiet jako jednostek otwartych na dominację. Na przykład po latach 70. XX wieku i szczytowym rozwoju amerykańskiego ruchu feministycznego wielu białych mężczyzn zwróciło się do zajmujących się sprzedażą wysyłkową żon w poszukiwaniu lojalnej, wyrozumiałej i służalczej partnerki. Uważali kobiety swojej rasy za zbyt zorientowane na karierę i posiadające silną wolę. Azjatki były przeciwieństwem ich postrzegania białych kobiet. Podczas gdy białe kobiety opierały się bezsilności i podporządkowaniu białemu mężczyźnie, azjatyckie kobiety były postrzegane jako otwarte na zniewolenie, a nawet przedstawiane jako czerpiące z tego przyjemność.

Piosenka „Yellow Fever” zespołu The Bloodhound Gang zawiera teksty takie jak: „Ona jest orientalnym dywanikiem, bo kładę ją, gdzie chcę” oraz „Potem zawiązuję jej oczy nicią dentystyczną i klękam”. Oba te przypadki ilustrują stereotyp Azjatów jako uległych. Margaret Cho określiła Harajuku Girls Gwen Stefani jako „przedstawienie minstreli”, ponieważ reprezentują fetyszyzowane stereotypy z Azji Wschodniej . Dziewczyny podążają za Stefani podczas trasy koncertowej i zgodnie z umową są zobowiązane do niemówienia w miejscach publicznych po angielsku. Artystka „zmieniła ich nazwy” zgodnie z tytułem albumu i marką odzieżową LAMB: Love, Angel, Music i Baby.

Ponadto odnotowano wiele przypadków fetyszyzmu azjatyckiego prowadzącego do działalności przestępczej. W jednym przypadku z 2000 r. dwóch mężczyzn, David Dailey i Edmund Ball, uprowadziło w Waszyngtonie i zawiązało oczy dwóm Japonkom, jedna miała osiemnaście lat, a druga dziewiętnaście. Ball obrał za cel szczególnie tych azjatyckich uczniów, ponieważ uważał, że są oni uległi i rzadziej zgłaszają wykorzystywanie seksualne. W innej sprawie z 2005 r. Michael Lohman, doktorant na Uniwersytecie Princeton, został oskarżony przez stan New Jersey o lekkomyślne stwarzanie zagrożenia, kradzież, nękanie oraz manipulowanie produktem spożywczym. Michael ściął kosmyki włosów co najmniej dziewięciu Azjatkom. Ponad pięćdziesiąt razy wlewał także swoje nasienie i mocz do napojów azjatyckich studentów Princeton. W swoim mieszkaniu Michael miał także rękawiczki wypełnione włosami Azjatek.

Arabki i kobiety z Bliskiego Wschodu

Zobacz także: Rasizm kulturowy § Islamofobia i rasizm kulturowy

Według wielu artykułów zachodnia fetyszyzacja całkowicie zakrytych Arabek doprowadziła do stereotypu, że Arabki i kobiety ze świata muzułmańskiego są uciskane i dlatego uległe. Kiedy armia francuska najechała Algierię, spodziewała się, że algierskie kobiety będą dostępne seksualnie i będą palić fajkę wodną. Ku ich zaskoczeniu Algierki w rzeczywistości wydawały się ubrane skromniej i zakryte od stóp do głów. Wielu francuskich fotografów płaciło algierskim kobietom za zdjęcie części stroju religijnego i pozowanie do zdjęć w celu wykonania francuskich pocztówek. W swojej książce Pragnąc Arabów pt. Joseph Massad opowiada o tym, jak zachodnia interpretacja kultury arabskiej nakreśliła stereotyp arabskich kobiet jako egzotycznych i pożądanych. Duży wpływ na książkę Massada miała książka Edwarda Saida Orientalizm .

Kobiety rasy mieszanej/Latynoski

W swojej książce Sex Tourism in Bahia Ambigious Entanglements Erica Lorraine Williams opublikowała pierwszą pełnometrażową etnografię turystyki seksualnej w Brazylii , zawierającą wywiady z turystami, którzy przybywają wyłącznie w celu uczestniczenia w turystyce seksualnej, co można uznać za formę rasistowskiego fetyszyzmu. Jeden z turystów, z którymi przeprowadzono wywiad, opisał swoje doświadczenia: „Od dwudziestu lat mam słabość do Latynosów o brązowej skórze. Pochodzę z [miejsca], ​​gdzie jest dużo białych, blond dziewcząt. Cokolwiek masz Ty wolisz odwrotnie – są egzotyczne, intrygujące.”

Czarne kobiety

Fetyszyzacja czarnych kobiet rozszerzyła się w epoce kolonialnej , kiedy niektórzy biali właściciele niewolników zgwałcili i wykorzystywali seksualnie swoje czarne niewolnice. Uzasadniali swoje działania etykietowaniem kobiet jako własności hiperseksualnej. Etykiety te utrwaliły się w stereotypie powszechnie określanym jako „ Izebel ”. Przeciwieństwem tej tożsamości lub osobowości „Jezebel” jest „ Mama” . „postać, która traci całą swą seksualną sprawczość i autonomię i staje się postacią aseksualną. LH Stallings zauważa, że ​​kreacja i tożsamość postaci Jezebel lub Mammy są „zależne od patriarchatu i heteroseksualności”. Przykład fetyszyzmu rasowego w epoce kolonialnej to Sarah Baartman . Ciało Baartmana wykorzystano do stworzenia anatomicznie dokładnego przedstawienia ciała czarnej kobiety, zestawionego z ciałem białej Europejki w erze biologicznego rasizmu. Naukowiec badający jej anatomię posunął się nawet do wykonania pośmiertnej formy genitaliów Baartmana, ponieważ za życia odmówiła mu dostępu do zbadania okolicy pochwy. Dane zebrane na temat Baartmana są źródłem stereotypu czarnej kobiecej sylwetki, czyli dużych pośladków i warg sromowych.

Charmaine Nelson sugeruje, że każdy akt nawiązuje do męskiego spojrzenia podglądacza, ale sposób, w jaki malowane są czarne kobiety, ma jeszcze więcej wydźwięku. „Czarne ciało kobiece przeciwstawia się pragnieniu białego podmiotu płci męskiej dotyczącego pojedynczego podmiotu „czystego” pochodzenia na dwa sposoby: po pierwsze, poprzez seksualną „inność” kobiety, a po drugie poprzez rasową i kolorową „odmienność” jako czarny. połączona siła tych dwóch wyznaczników lokalizacji społecznej, która umożliwiła zachodnim artystom reprezentowanie czarnych kobiet na marginesie społecznych granic przyzwoitości”. Nelson twierdzi, że na tych obrazach każda czarna kobieta jest uważana za fetysz i że patrzy się na nią jedynie przez pryzmat seksualności.

Jeden z nowszych popularnych dyskursów na temat fetyszyzacji czarnych kobiet dotyczy wydania popularnej piosenki Nicki Minaj „ Anaconda ” w 2014 roku. Cała piosenka i teledysk kręci się wokół wielkości pośladków czarnych kobiet. Niektórzy chwalą twórczość Minaj za uwzględnienie kobiecej seksualności, inni krytykują, że piosenka ta w dalszym ciągu sprawia, że ​​czarne kobiety są w centrum uwagi męskich oczu. Piosenka z 2020 r. „ WAP ” („Wet-Ass Pussy”) autorstwa Cardi B i Megan Thee Stallion spotkało się z podobnym mieszanym przyjęciem, przy czym niektóre placówki chwaliły jego podejście do seksualności czarnych kobiet, a inne twierdziły, że jest to poniżające lub uprzedmiotawiające kobiety kolorowe.

Czarni mężczyźni

Główny artykuł: BBC (slang seksualny)

„Wielki czarny kutas”, zwykle skracany do „BBC”, to slang seksualny i gatunek etnicznej pornografii , który koncentruje się na czarnych mężczyznach z dużymi penisami . Stereotyp większego penisa u czarnych mężczyzn został poddany analizie naukowej, ale wyniki nie były jednoznaczne. Temat ten można znaleźć zarówno w pornoografii heteroseksualnej, jak i gejowskiej.

W BDSM-ie

BDSM istnieje również praktyka polegająca na fetyszyzacji rasy zwanej „grami wyścigowymi”. Susanne Schotanus zdefiniowała raceplay jako „praktykę seksualną, podczas której wyimaginowane lub prawdziwe pochodzenie rasowe jednego lub większej liczby uczestników jest wykorzystywane do stworzenia braku równowagi sił na scenie BDSM poprzez użycie obelg, narracji i przedmiotów obciążonych rasizmem”. historia." Feministyczna autorka Audre Lorde ostrzega, że ​​ten rodzaj BDSM „działa w połączeniu ze społecznymi, kulturowymi, ekonomicznymi i politycznymi wzorcami dominacji i uległości”, tworząc w szczególności utrwalenie negatywnych stereotypów dotyczących czarnych kobiet.

Jednakże zabawy wyścigowe mogą być również wykorzystywane w BDSM jako praktyka lecznicza dla osób rasy czarnej, pozwalająca im odzyskać autonomię od historii zniewolenia. Jedna z BDSM Dominatrix wyjaśnia, że ​​wyścigi zapewniają jej „emocjonalne poczucie zadośćuczynienia”. „Przemoc wobec czarnych performerek w BDSM staje się nie tylko narzędziem intensywnej przyjemności, ale także sposobem uzyskiwania dostępu do władzy i krytykowania jej”

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Race_and_seksualizm&oldid=1139722909 ”