Rasizm w świecie arabskim

Rasizm w świecie arabskim obejmuje szereg form nietolerancji wobec nie-Arabów i większości emigrantów z państw arabskich Zatoki Perskiej, pochodzących z grup ( Sri Lanka , Pakistan , Indie i Bangladesz ), a także osób rasy czarnej, europejskiej i azjatyckiej grupy muzułmańskie ; niearabskie mniejszości etniczne, takie jak Ormianie , Afrykanie , Saqaliba , Azjaci z Południowego Wschodu , Żydzi , Kurdowie i Chrześcijanie koptyjscy , Asyryjczycy , Persowie i inne ludy irańskie, Turcy , Turkmeni i inne ludy tureckie oraz mieszkańcy Azji Południowej zamieszkujący kraje arabskie Bliskiego Wschodu.

Tematy tabu dotyczące rasy i rasizmu w świecie arabskim stały się przedmiotem szerszej analizy od czasu pojawienia się mediów zagranicznych, prywatnych i niezależnych. W jednym z przykładów krytyczne relacje Al-Dżaziry z kryzysu w Darfurze doprowadziły do ​​aresztowania i skazania szefa jej biura w Chartumie.

Historia

Dalsze informacje: Średniowieczne podejście Arabów do Czarnych

Postawa średniowiecznych Arabów wobec Czarnych zmieniała się w czasie i różniła się pod względem indywidualnym, ale przeważnie była negatywna. Chociaż Koran nie wyraża żadnych uprzedzeń rasowych, etnocentryczne uprzedzenia wobec Czarnych są powszechnie widoczne wśród średniowiecznych Arabów z różnych powodów: rozległych podbojów i handlu niewolnikami ; wpływ arystotelesowskich dotyczących niewolnictwa, które niektórzy filozofowie muzułmańscy kierowali w stronę Zanj oraz wpływ judeochrześcijaństwa idee dotyczące podziałów pomiędzy ludzkością. Z drugiej strony afroarabski autor Al-Jahiz, który sam ma dziadka Zanj, napisał książkę zatytułowaną Wyższość czarnych nad białymi i wyjaśnił, dlaczego Zanj byli czarni pod względem determinizmu środowiskowego w książce „Na Zanj „Rozdział Esejów . W XIV wieku znaczna liczba niewolników pochodziła z Afryki Zachodniej lub Środkowej; Lewis twierdzi, że doprowadziło to do powstania takich jak Egipcjanie historyk Al-Abshibi (1388–1446) pisze, że „[mówi się], że kiedy [czarny] niewolnik jest nasycony, cudzołoży, gdy jest głodny, kradnie”.

Etnocentryzm

Według Alego Ibn Abi Taliba, Prorok powiedział: „Bóg podzielił ziemię na dwie połowy i umieścił (mnie) w lepszej z nich, następnie podzielił tę połowę na trzy części, a ja byłem w najlepszej z nich, następnie Wybrał Arabów spośród ludu, następnie wybrał Kurajszytów spośród Arabów, następnie wybrał dzieci „Abd al-Muttaliba spośród Banu Hashim, następnie wybrał mnie spośród dzieci „Abd al-Muttaliba i spośród nich wybrał mnie.”

Według Abu Hurairy Prorok Mahomet powiedział: „Ludzie są podporządkowani Kurajszytom: muzułmanie wśród nich są podporządkowani muzułmanom wśród nich, a niewierni wśród ludu są podporządkowani niewiernym wśród nich” (Sahih Muslim 20:4473). )

„Pewien mężczyzna poślubił niewolnicę, która urodziła mu dziecko. Czy to dziecko będzie wolne, czy też będzie niewolnikiem?” „Jej dziecko, które mu urodziła, byłoby własnością jej pana, zdaniem wszystkich imamów (przywódców czterech islamskich szkół prawa), ponieważ dziecko podąża za (statusem) swojej matki w wolności lub w niewoli. Jeśli dziecko jest nie pochodził z rasy Arabów, to według uczonych z pewnością jest on niewolnikiem będącym własnością, ale uczeni spierali się między sobą (jego status) czy pochodził z Arabów, czy musi być zniewolony, czy nie, ponieważ kiedy Aisza (matka Mahometa) żona) miał niewolnicę, która była Arabką, Mahomet powiedział do Aiszy: „Uwolnij tę służącą, ponieważ pochodzi z dzieci Izmaela [Arabów]” (Ibn Taymiyyah, tom 31, strony 376-377)

Zdaniem dr. Michaela Penna:

Wbrew wielu współczesnym stereotypom wczesnego islamu, przez większą część VII i początków VIII wieku wstęp do ummy był zarezerwowany wyłącznie dla Arabów. Konwersja religijna opierała się na konwersji etnicznej. Aby osoba niebędąca Arabem mogła zostać muzułmaninem, osoba ta musiała najpierw uzyskać członkostwo w plemieniu arabskim, stając się mawlā (klientem) arabskiego sponsora. Z islamskiej perspektywy VII wieku pochodzenie etniczne i religia nie były zmiennymi niezależnymi. Wszyscy muzułmanie byli Arabami, a w idealnym przypadku wszyscy Arabowie byli muzułmanami.

Postawy rasistowskie

Dziennikarz The Guardian , Brian Whitaker , napisał o tabu rasowym w świecie arabskim; fragment:

Rasizm jest zjawiskiem ogólnoświatowym. W niektórych krajach spotyka się to z dezaprobatą, w innych z odmową. Grupy etniczne i religijne na Bliskim Wschodzie obejmują alawitów, Ormian , Asyryjczyków , bahaitów , Berberów , Koptów , Druzów , Ibadów , izmailitów , Żydów , Kurdów , maronitów , Saharyjczyków , Tuareków , Turkmenów , Jazydów i Zaidis i Nubijczycy (w żadnym wypadku nie jest to lista wyczerpująca), a jednak poważna dyskusja na temat różnorodności etnicznej/religijnej i jej miejsca w społeczeństwie jest od dawna tematem tabu. Jeśli w ogóle uznaje się istnienie grup niearabskich lub niemuzułmańskich, to zazwyczaj chodzi tylko o to, by stwierdzić, jak wspaniale wszyscy się dogadują.

Mona Eltahawy , felietonistka egipskiej gazety Al Masry Al Youm i katarskiej gazety Al Arab , napisała w New York Times artykuł zatytułowany „Rasizm: brudny sekret świata arabskiego”. Była świadkiem rasistowskich ataków arabskich Egipcjan na czarnych i stwierdziła: „Jesteśmy rasistowskim narodem w Egipcie i głęboko temu zaprzeczamy. Na mojej stronie na Facebooku obwiniałem rasizm za moją argumentację, a pewien Egipcjanin napisał, że zaprzecza że jesteśmy rasistami i jako dowód wykorzystaliśmy program w egipskim radiu zawierający sudańskie piosenki i poezję! Nasze milczenie w sprawie rasizmu nie tylko niszczy ciepło i gościnność, z których jesteśmy dumni jako Egipcjanie, ale ma to śmiertelne konsekwencje”. Ona uwierzyła rasizm stał za policyjną rozprawą z 5000 sudańskich uchodźców oraz pobicie na śmierć niektórych kobiet i dzieci. Dodała: „Rasizm, który widziałam w kairskim metrze, odbija się echem w całym świecie arabskim, gdzie cierpienia w Darfurze są ignorowane, ponieważ jego ofiary są czarne, a ci, którzy powodują nieszczęście w Darfurze, nie są Amerykanami ani Izraelczykami, a zwracamy uwagę tylko wtedy, gdy Ameryka i Izrael zachowują się źle”. Skrytykowała postawę kraju: „Uwielbiamy płakać nad «islamofobią», gdy mówimy o sposobie traktowania mniejszości muzułmańskich na Zachodzie, a mimo to nigdy nie przestajemy zastanawiać się, jak traktujemy mniejszości i osoby najbardziej bezbronne wśród nas”. Odnotowując, że incydenty rasistowskie są potępiane w Stanach Zjednoczonych, stwierdziła, że ​​w Egipcie, a także w świecie arabskim panuje kultura milczenia wobec incydentów rasistowskich, co odbija się negatywnie na społeczeństwie arabskim.

Oskarżenia pod adresem konkretnych rządów arabskich

Irak

Główny artykuł: Rasizm w Iraku
Zobacz także: Baasizm

Według oświadczenia Freda Hallidaya, Baasiści w Iraku inspirowali się Sati' al-Husrim , a ich retoryka była zabarwiona panarabizmem i nastrojami antyirańskimi . W ciągu półtorej dekady po dojściu do władzy partii Baas z Iraku wypędzono aż 200 000 Feyli Kurdów. Podając się za „obrońców arabizmu”, Halliday twierdzi, że Baas promował mit o perskich migrantach i społecznościach w regionie Zatoki Perskiej , porównywalnych z „syjonistami” osiedlającymi Palestynę. [ weryfikacja nieudana ]

Mauretania

Według Holly Burkhalter z Human Rights Watch w oświadczeniu złożonym przed Kongresem Stanów Zjednoczonych: „Można uczciwie powiedzieć, że rząd Mauretanii praktykuje niezadeklarowany apartheid i surowo dyskryminuje ze względu na rasę”.

Sudan

Główny artykuł: Rasizm w Sudanie

Począwszy od 1991 r. starsi ludu Zaghawa w Sudanie skarżyli się, że stali się ofiarami nasilającej się kampanii arabskiego apartheidu. Vukoni Lupa Lasaga oskarżył rząd sudański o „zręczne manipulowanie solidarnością arabską” w celu prowadzenia polityki apartheidu i czystek etnicznych wobec nie-Arabów w Darfurze . Alan Dershowitz wskazał Sudan jako przykład rządu zasługującego na miano „apartheidu”, a były kanadyjski minister sprawiedliwości Irwin Cotler również w podobny sposób skrytykował Sudan.

Egipt

Czarny egipski prezydent Anwar Sadat spotkał się z obelgami za to, że nie wygląda na „wystarczająco egipskiego” i że jest „czarnym pudlem Nasera”. Egipski nubijski piłkarz Shikabala przestał na jakiś czas grać w piłkę nożną z powodu rasistowskich obelg ze strony rywalizujących egipskich kibiców podczas meczu. Grupa krzyczała „Shikabala”, wskazując czarnego psa z numerem 10, czyli koszulką piłkarską Zamalek.

Według egipskiej inicjatywy na rzecz praw osobistych (EIPR) czarnoskórzy imigranci przybywający do Egiptu często spotykają się z przemocą fizyczną i obelgami werbalnymi ze strony ogółu społeczeństwa i funkcjonariuszy organów ścigania. Uchodźcy z Sudanu są szczególnie celem, a najbardziej typowymi obelgami są rasistowskie obelgi, takie jak „oonga boonga” i „samara” (co oznacza „czarny”). EIPR przypisuje przemoc i nadużycia zarówno brakowi wysiłków rządu na rzecz rozpowszechniania informacji, podnoszenia świadomości i obalania mitów na temat wkładu gospodarczego wnoszonego przez przybyszów, jak i stereotypów ze strony egipskich mediów. Czarne kobiety są także celem molestowania seksualnego. Jako środek zaradczy EIPR zaleca, aby rząd egipski „zintensyfikował i przyspieszył wysiłki mające na celu zwalczanie rasistowskich, ksenofobicznych poglądów wobec pracowników migrujących, zwłaszcza tych pochodzenia czarnoskórego, oraz promowanie świadomości ich pozytywnego wkładu w społeczeństwo. Rząd powinien przeszkolić cały personel pracujący w obszarze wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych i funkcjonariusze organów ścigania w duchu poszanowania praw człowieka i niedyskryminacji ze względu na pochodzenie etniczne lub rasowe.”

Maghreb (Maroko, Tunezja, Algieria i Libia)

W marcu 2011 r. urzędnicy Wysokiego Komisarza Narodów Zjednoczonych ds. Uchodźców potwierdzili zarzuty dotyczące dyskryminacji przez Tunezję czarnych Afrykanów. Według doniesień czarnoskórzy Afrykanie byli celem sił rebeliantów podczas wojny domowej w Libii w 2011 roku.

Ideologia

Autor rysuje paralelę pomiędzy nacjonalizmem arabskim i nacjonalizmem tureckim , przy czym oba „również ewoluowały do ​​etapu „rasowego”, przy czym ideałem byłoby wielkie imperium „ panarabskie ”, obejmujące nie tylko etnicznie arabski półwysep-ojczyznę, ale także regiony Mezopotamii , Lewantu , Egiptu , Trypolisu , Afryki Północnej i Sudanu .”

Dr Walid Phares pisze o zaprzeczaniu przez arabizm tożsamości milionów rdzennych narodów niearabskich jako czystce etnicznej na poziomie polityczno-kulturowym.

Pisarz biorący udział w konferencji w Durbanie na temat rasizmu sugeruje: To podkreślanie, że „arabizm jest rasizmem” byłoby interesującym tematem debaty. Dodaje jednak, że „ OIC wykazały się dużą sprytem i odwróciły uwagę od kwestii niewolnictwa , która tak łatwo mogła zostać zemstą zwrócona przeciwko nim”.

Niektórzy działacze muzułmańscy również wyrazili, że „arabizm jest czystym i prostym rasizmem”. Był szejk Mustafa al-Maraghi, który w słynnym eseju z 1938 roku odrzucił cel, jakim jest jedność [pan]arabska, jako rasistowski.

Arabsko-muzułmańscy autorzy w „Stosunkach arabsko-irańskich”:

Wiele atramentu wypłynęło na kwestię arabskiego nacjonalizmu. Niektórzy uważają, że jest to ruch rasistowski, głoszący wyższość Arabów.

Muzułmański uczony pisze, że „partia Baas, która zasiała ideologię panarabską, była odpowiedzialna za ludobójstwo narodu kurdyjskiego w Iraku, a także ludobójstwo szyickich Arabów w Iraku oraz że „panarabizm nie uznaje mniejszości żyjące w świecie arabskim. Każdy na tym „świecie” jest Arabem”.

Ali A. Allawi , były iracki Minister Obrony i Finansów, wyobrażając sobie pokojowy Irak: „Arabizm, rasizm i sekciarstwo – zostaną zdetronizowane. Irak byłby w pokoju ze sobą i ze swoim regionem”.

W latach sześćdziesiątych francuski Comite d'Action de Defense Demokratique opublikował broszurę zatytułowaną Rasizm i panarabizm, po której wstępie zamieszczono artykuł znanego francuskiego socjologa, antropologa i przywódcy politycznego: Jackesa Soustelle’a o walce z wszelkimi rodzajami przemocy. po czym ukazał się artykuł Shlomo Friedricha zatytułowany „Pan-arabizm: nowe zagrożenie rasistowskie?” który ostro skrytykował Nassera Filozofia rewolucji, nazywając ją zwykłą bladą imitacją Mein Kampf Hitlera .

Afrykańskie Siły Wyzwoleńcze Mauretanii, wypowiadając się na temat niewolnictwa i ludobójstwa w Sahelu, stwierdziły, że „te dwa rządy [Sudan i Mauretania] chodziły do ​​tej samej szkoły – szkoły arabizacji. Profesorem był Saddam Husajn, a doktryna została opracowana w Egipcie przez Nasser . Podążają za wzorcem baasizmu i naseryzmu . Ze względu na kolor skóry mogą nie być Arabami, mogą być czarni. Ale chcą być Arabami i realizują tę politykę arabizacji w Mauretanii i Sudanie.

Rasizm – przegląd

W wywiadzie dla „Biała skóra, czarna maska” urodzony w Tunezji algierski autor Kamel Riahi wyjaśnił: „Może być dla ciebie zaskoczeniem, gdy dowiesz się, że „Murzyn” to termin, którym ludzie nazywają mojego czarnego dziadka. Uważam się za osobę Murzyńskie pochodzenie, choć nie jestem czarny. Być może mój szeroki nos potwierdza tę teorię. Dlatego darzę Czarnymi sympatią ideologiczną, dziedzictwem i historią. My, biali, nie zostaniemy wyzwoleni, dopóki nie wyzwolimy się z poglądów rasistowskich mamy inne rasy i religie.” Kontynuuje potępianie masowego, powszechnego rasizmu w świecie arabskim:

Nadal przeklinamy się nawzajem, używając „jesteś Żydem” lub „jesteś Kurdyjczykiem”, jest to także dyskryminacja rasowa i religijna. Obejrzyj dowolny egipski serial komediowy i opowiedz mi o wizerunku sudańskiej postaci. Posłuchaj tunezyjskich dowcipów o Libijczykach lub dowcipów o ludziach z Hums w Wielkiej Syrii. Posłuchaj debat na temat rodzin szlacheckich i rodowodu rodzinnego… nawet konie są teraz podzielone na to, co uważa się za „szlachetne”, i to, co nie jest. Jesteśmy rasistami do szpiku kości. Próby ukrywania lub wyciszania tego faktu nie pomogą w tej sprawie, ponieważ jesteśmy chorym społeczeństwem, które wciąż cierpi na kompleksy koloru i rasy.

Niektórzy zarzucają, że „ultraarabizm i dżihadyzm są odpowiedzialne za powszechne prześladowania i ludobójstwo”. na przykład użycie przez Saddama broni chemicznej i gazu przeciwko Kurdom podczas bombardowań Halabdży w północnym Iraku. „Kurdowie, naród niearabski, którego język należy do grupy irańskiej, cierpiał z powodu prześladowań pod rządami Baas w Iraku i Syrii, zwłaszcza od odejścia sił brytyjskich i francuskich pod koniec lat czterdziestych XX wieku”. (Kurdowie domagają się także praw w Iranie i Turcji.) Berberowie, przedarabski lud Afryki Północnej, byli ofiarami Arabów w Afryce Północnej.

Kurdowie potępili „arabski rasizm” wobec nich i nazwali „Ligę Arabską bezużyteczną ideologiczną, rasistowską instytucją arabską”.

Iraku istnieją historyczne podziały rasowe, uprzedzenia rasowe i religijne , w tym dotyczące Kurdów, szyitów i Arabów bagiennych.

Dotknięte ofiary

w Sudanie , włączając Góry Nuba i region Nilu Błękitnego , w latach 1955–2005 zamordowano lub dokonano czystek etnicznych prawie 4 miliony Czarnych. Podczas drugiej wojny domowej w Sudanie około 2,5 miliona ludzi zginęło w atakach powszechnie uważanych za motywowane rasowo na czarnoskórych rdzennych Afrykanów.

Libii udokumentowano rasizm , w tym przemoc na tle rasistowskim przeciwko Afryce w 2000 roku. Donoszą, że w kraju spotykają się z rasizmem, a jeden ze świadków zeznał, że nazywano go „niewolnikiem” i „zwierzęciem”. Według raportu Amnesty International od początku wojny domowej w Libii w 2011 roku czarnoskórzy byli masakrowani ze względu na kolor skóry .

W Algierii ofiarami rasizmu są imigranci z Afryki Subsaharyjskiej, którzy codziennie spotykają się z atakami werbalnymi i innymi formami dyskryminacji. Wielu imigrantów z Afryki Subsaharyjskiej znalazło się na ulicy z powodu braku środków publicznych. Bezdomni imigranci często cytują Koran, próbując odwołać się do muzułmańskiej jedności kraju i odwrócić uwagę od swojej rasy. Na arenie międzynarodowej kraj ten oświadczył, że członkowie jego narodowej drużyny piłkarskiej muszą przejść bardziej rygorystyczną procedurę selekcji, jeśli posiadają podwójne obywatelstwo, aby zapewnić sobie lojalność wobec kraju.

mieszkańców Afryki Subsaharyjskiej w Egipcie , w tym Erytrejczyków , oraz uciskających uchodźców z Darfuru , Algierię , Mauretanię – walczącą z rasistowską polityką w tych krajach, w Iraku , gdzie czarni spotykają się z rasizmem, Kurdowie w Syrii i Iraku , Koptowie , sytuacja pogorszyła się pod rządami panarabizmu Nasera oraz poprzez wzmocnienie pozycji Bractwa Muzułmańskiego . Al-Akhdam w Jemenie , a także niewolnicy walczący ze piętnem swojego statusu „niewolników” w zubożałym Jemenie, historyczna walka Persów z „arabską supremacją”, Berberowie w Afryce Północnej (Maroko, Algieria, Tunezja, Libia), Azjaci z Azji Południowej i Azji Południowo-Wschodniej (pracownicy migrujący i pokojówki w krajach arabskich Zatoki Perskiej), Żydzi (patrz: Antysemityzm w świecie arabskim w ankiecie PEW z 2009 roku stwierdzono, że 90% mieszkańców Bliskiego Wschodu negatywnie ocenia Żydów ). Chociaż niewolnictwo zostało oficjalnie zniesione w 1981 r., CNN z 2012 r . sugerował, że od 10% do 20% populacji Mauretanii było zniewolonych, co ma korelację z kolorem skóry – Mauretańczycy o ciemniejszej karnacji byli często zniewalani przez osoby o jaśniejszej karnacji.

Zobacz też

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Racism_in_the_Arab_world&oldid=1143096723 ”