Zinternalizowany rasizm

Zinternalizowany rasizm jest formą zinternalizowanego ucisku , zdefiniowaną przez socjolog Karen D. Pyke jako „ internalizacja ucisku rasowego przez rasowo podporządkowanych”. W swoim badaniu The Psychology of Racism Robin Nicole Johnson podkreśla, że ​​zinternalizowany rasizm obejmuje zarówno „świadomą, jak i nieświadomą akceptację hierarchii rasowej , w której biali są konsekwentnie stawiani ponad ludźmi kolorowymi ”. Definicje te obejmują szeroki zakres przypadków, w tym między innymi przekonania w negatywnych stereotypach , adaptacjach do białych standardów kulturowych i myśleniu wspierającym status quo (tj. negowaniu istnienia rasizmu).

Zinternalizowany rasizm jako zjawisko jest bezpośrednim produktem systemu klasyfikacji rasowej i występuje w różnych grupach rasowych i regionach na całym świecie, gdzie rasa istnieje jako konstrukcja społeczna . W tych miejscach zinternalizowany rasizm może mieć negatywne skutki dla tych, którzy go doświadczają. Na przykład wysokie wyniki zinternalizowanego rasizmu zostały powiązane ze złymi wynikami zdrowotnymi wśród czarnych kobiet z Karaibów, wyższą skłonnością do przemocy wśród młodych mężczyzn Afroamerykanów oraz zwiększoną przemocą domową wśród populacji rdzennych Amerykanów w USA.

Reakcje na zinternalizowany rasizm były zróżnicowane. Wiele podejść koncentruje się na rozwianiu fałszywych narracji wyciągniętych z ucisku rasowego. Przykładem sprzeciwu wobec zinternalizowanego rasizmu jest ruch kulturowy „ Czarne jest piękne ” w Stanach Zjednoczonych, który dążył do „bezpośredniego ataku [na] ideologię”, że czerń jest brzydka.

Terminologia i kategoryzacja

Stypendium dotyczące zinternalizowanego rasizmu istniało na długo przed pojawieniem się samej terminologii. W 1903 roku afroamerykański działacz na rzecz praw obywatelskich WEB Du Bois napisał o istnieniu „podwójnej świadomości” lub „tego poczucia, że ​​zawsze patrzy się na siebie oczami innych, mierząc swoją duszę taśmą świata, który wygląda w rozbawionej pogardzie i litości”, aby wyjaśnić samoocenę amerykańskich mniejszości rasowych, na którą duży wpływ ma postrzeganie ich przez białą większość.

Socjologowie Karen i Tran Dang napisali: „Ze względu na dyskomfort, zakłopotanie i zakłopotanie, jakie budzi ten temat, badanie zinternalizowanego rasizmu otacza intelektualne tabu. Głównym problemem jest to, że ponieważ zinternalizowany rasizm ujawnia dynamikę reprodukcji opresji, doprowadzi do obwiniania ofiar i odwracania uwagi od rasistowskich instytucji i praktyk, które uprzywilejowują białych kosztem osób kolorowych. Zinternalizowany rasizm również powoduje dyskomfort, ponieważ sugeruje, że skutki rasizmu są głębsze i szersze, niż wielu chciałoby przyznać. w rezultacie pozostaje jedną z najmniej wyjaśnionych cech rasizmu”.

Chociaż niektóre definicje zinternalizowanego rasizmu obejmują tylko sytuacje, w których stereotypy rasowe są internalizowane przez zmarginalizowane grupy rasowe, zinternalizowany rasizm był używany do omówienia znacznie więcej. Twórcy Skali Zawłaszczonej Rasowej Oppresji (AROS) zauważają, że być może dokładniejszym zwrotem byłoby „przywłaszczony ucisk rasowy”, ponieważ oddala to użycie od potencjalnego „obwiniania ofiar”, które wynika z internalizacji rasistowskich ideałów i postaw jakaś porażka uciśnionych. Ponadto określenie „ przywłaszczenie ” wskazuje, że zinternalizowany rasizm jest wyuczony z kontekstu, a zatem jest produktem socjalizacji w urasowionym społeczeństwie.

Alternatywnie, Bianchi, Zea, Belgrave i Echeverry proponują, że zinternalizowany rasizm jest „stanem samokonceptualizacji rasowej”, zgodnym z uciskiem rasowym, w przeciwieństwie do dysonansu, oporu lub internalizacji pozytywnej tożsamości rasowej.

Zinternalizowany rasizm jest również określany jako indoktrynacja i mentalna kolonizacja . Te zwroty zwracają uwagę na historyczny kontekst kolonializmu , który posłużył do stworzenia i utrzymania systemu białej wyższości .

Zinternalizowany rasizm jest również badany w modelu Nigrescence, wprowadzonym przez Williama E. Crossa w 1971 roku. Wyjaśnia on, w jaki sposób zinternalizowany rasizm u Afroamerykanów obejmuje przekonanie, że białe wartości kulturowe są lepsze od ich własnych. Cross pisze: „Siła napędowa tej potrzeby wymaga od Afroamerykanów szukania aprobaty białych we wszystkich działaniach, używania białych oczekiwań jako miary do określania, co jest dobre, pożądane lub konieczne”. To przekonanie można skorygować, gdy osoby czarnoskóre same określają swoją tożsamość niezależnie od wpływu swoich białych odpowiedników.

Wymiary

Uczeni wybrali różne wymiary, aby sklasyfikować zinternalizowany rasizm. Psychologowie David i Okazaki zaproponowali, aby przykłady zinternalizowanego rasizmu można podzielić na następujące: „zinternalizowana niższość, poczucie wstydu i zakłopotania, cechy fizyczne, dyskryminacja wewnątrz grupy oraz minimalizacja lub akceptacja ucisku”. Alternatywnie Campón i Carter używają tej listy: „przywłaszczenie negatywnych stereotypów, myślenie utrzymujące status quo (zaprzeczanie rasizmowi), dostosowanie do białych standardów kulturowych, dewaluacja własnej grupy i reakcje emocjonalne”. Kategorie te wpływają na sposób, w jaki uczeni organizują swoje pomiary zinternalizowanego rasizmu.

Środki

Naukowcy próbowali stworzyć wiarygodne miary zinternalizowanego rasizmu, aby przetestować jego korelację z wynikami zdrowotnymi i innymi zmiennymi będącymi przedmiotem zainteresowania. Niektóre przykłady istniejących skal to Nadanolitization (NAD) i Internalized Racial Oppression Scales (stosowane w przypadku Afroamerykanów ), skala mentalności kolonialnej (stosowana w przypadku Filipińczyków ) oraz skala Mochichua Tepehuani (stosowana w przypadku Chicano / Latino populacje). Przywłaszczona Skala Ucisku Rasowego (AROS) została zaprojektowana jako miara dla wszystkich mniejszości rasowych. W AROS Campón i Carter używają pozycji takich jak „Były chwile, kiedy wstydziłem się być członkiem mojej rasy”, „Chciałbym, aby moje dzieci miały jasną skórę” i „Ludzie też biorą dowcipy na temat rasizmu poważnie”, aby ocenić poziom zinternalizowanego rasizmu danej osoby.

Manifestacje

Aby zbadać wspomniane powyżej wymiary zinternalizowanego rasizmu, oto kilka sposobów, w jakie uczeni obserwowali skutki zinternalizowanego rasizmu.

Produkt wybielający skórę w supermarkecie Sri Lanki

Standardy obrazu siebie/piękna

Empirycznym przykładem zinternalizowanego rasizmu jest eksperyment z lalkami Kennetha i Mamie Clark , który został przeprowadzony w Ameryce w 1939 i 1940 r. w czasie, gdy czarno-białe dzieci były segregowane. Polegało to na przedstawieniu afroamerykańskiemu dziecku dwóch lalek, które były identyczne poza kolorem skóry i włosów, jedna lalka była biała z żółtymi włosami, a druga brązowa z czarnymi włosami. Zapytano dziecko, którą lalką wolałoby się bawić i dlaczego. Wszystkie dzieci biorące udział w badaniu wyraźnie preferowały białą lalkę.

W 2006 roku Kiri Davis odtworzyła eksperyment z 21 afroamerykańskimi dziećmi w wieku przedszkolnym w swoim filmie dokumentalnym A Girl Like Me . Davis odkrył, że 15 dzieci wybrało białe lalki zamiast czarnych lalek, podając podobne powody, jak pierwotni badani, którzy kojarzyli biel z „ładną” lub „dobrą”, a czarną z „brzydką” lub „złą”.

Istnieje również branża produktów do wybielania skóry , które można znaleźć od Indii po Chiny i Stany Zjednoczone. Ponieważ jaśniejsza skóra wiąże się z pożądanymi cechami, ludzie kupują takie produkty, aby uzyskać jaśniejszą skórę.

Zagrożenie stereotypem

Zagrożenie stereotypem to zjawisko badane w psychologii, w którym członkowie napiętnowanej grupy ryzykują dostosowanie się do negatywnych stereotypów poprzez internalizację ich ważności. W badaniu przeprowadzonym w 2018 roku przez Taylora, Garcię, Sheltona i Yantisa należy zauważyć, że zarówno zagrożenie stereotypami, jak i „efekt czarnej owcy” są produktami zinternalizowanego rasizmu. Poprzez przypomnienie negatywnych stereotypów związanych z ich rasą uczestnicy reagowali zwiększoną niepewnością, niższą wydajnością w zadaniach i emocjonalnymi reakcjami gniewu i wstydu. Starali się również zdystansować od członków grupy, potwierdzających stereotypy, aby uniknąć negatywnych uogólnień.

Zagrożenie stereotypem ze strony zinternalizowanego rasizmu wykracza poza jednostkę. Ci, którzy doświadczają zinternalizowanego rasizmu, mogą ostatecznie projektować zinternalizowane negatywne postawy na innych w swojej grupie rasowej. Na przykład nauczyciele innego koloru skóry w Stanach Zjednoczonych ryzykują, że zobaczą swoich uczniów przez pryzmat zinternalizowanego rasizmu. Ponieważ oczekiwania nauczyciela dotyczące sukcesu ucznia mogą mieć empiryczny wpływ na jego wyniki w nauce, naraża to uczniów kolorowych na zwiększone ryzyko upośledzenia rozwoju edukacyjnego.

Todd Platts i Kim Hoosier, profesorowie socjologii z Piedmont Virginia Community College, zbadali sposoby ograniczenia zagrożeń związanych ze stereotypami w klasie. Sposoby te obejmują przeformułowanie zadania poprzez wprowadzenie zmiany w systemie oceniania, która pozwoli zachować anonimowość uczniów poprzez przypisanie im numeru lub kryptonimu, w celu wyeliminowania znanych lub nieznanych uprzedzeń, które może mieć instruktor, pozytywna afirmacja, rozpoznanie pozytywnych cech, które uczniowie posiadają, aby wzmacnianie poczucia własnej wartości i ambicji, konstruktywne informacje zwrotne, poprzez udzielanie informacji zwrotnych w obszarach, z którymi uczniowie mają trudności, oraz w jaki sposób mogą poprawić swoje umiejętności w tych obszarach. Platts i Hoosier stwierdzili również, że należy stawić czoła zagrożeniu stereotypami, omówić je na początku semestru, wraz z oczekiwaniami studentów oraz poświęcić czas na zapoznanie się z materiałem, tak aby studenci wiedzieli, że zaliczenie klasa.

Dyskryminacja wewnątrz/międzyrasowa

Zinternalizowany rasizm przejawia się zarówno w dyskryminacji wewnątrzrasowej, jak i międzyrasowej . Jako przykład przypadku wewnątrzrasowego, Karen Pyke używa terminu „obronny inny” do opisania indywidualnego lub zbiorowego aktu dystansowania się od członków własnej rasy, którzy są bliżsi negatywnym stereotypom. Inność obronna obejmuje użycie obraźliwego terminu „FOB” (skrót od „ Fresh Off the Boat ") wśród Amerykanów pochodzenia azjatyckiego. Chociaż rasizm wobec nowo przybyłych imigrantów pochodzenia azjatyckiego nie jest ani winą samych imigrantów, ani innych Amerykanów pochodzenia azjatyckiego, imigranci są często społecznie odrzucani przez członków ich wspólnej rasy z powodu zinternalizowanego rasizmu.

Jeśli chodzi o dyskryminację międzyrasową wśród niedominujących grup rasowych, Robert E. Washington omawia „brunatny rasizm”, jego termin określający uprzedzenia wśród nie-czarnych ludzi kolorowych wobec czarnych na całym świecie. Posługując się przykładami z Egiptu, Chin, Indii i innych regionów, Waszyngton zauważa, że ​​poprzez zinternalizowany rasizm nie-czarni ludzie kolorowi reprodukują atrakcyjność białych i dewaluację czarnych. Zinternalizowany rasizm wykracza poza negatywne postawy i przekonania na temat własnej grupy: można zinternalizować rasizm skierowany również przeciwko innym rasom.

Kompleksowe i systematyczne badanie przeprowadzone przez Heberle i in. (2020) dokonali przeglądu i analizy literatury na temat świadomości krytycznej. Oceniali wpływ świadomości krytycznej na dzieci i młodzież do 18 roku życia. Badanie wykazało, że nastolatki, które są marginalizowane ze względu na cechy ich tożsamości, takie jak rasa, klasa społeczna, dochód i płeć, mogą odnieść korzyści z krytycznej świadomości. Aby być świadomym krytycznie, jednostka musi być więcej niż świadoma opresyjnych sił systemowych w społeczeństwie. Jednostki muszą również mieć „poczucie skuteczności w walce z uciskiem oraz zaangażowanie w indywidualne lub zbiorowe działania przeciwko uciskowi”. Według Heberle i in. (2020), bycie krytycznie świadomym jest atutem rozwojowym, który promuje upodmiotowienie i sprzyja rozwojowi osób lub nastolatków, którzy są marginalizowani.

W edukacji

Środowisko edukacyjne, w którym przebywają uczniowie, może skutkować rozwojem zinternalizowanego rasizmu. Dysproporcje rasowe rzutowane na uczniów należących do mniejszości mogą prowadzić do pogorszenia ich wyników w nauce, co z kolei może mieć wpływ na uczniów w trakcie ich kariery akademickiej. Kiedy uczniowie z grupy mniejszościowej są umieszczani w szkole, w której nauczyciele i/lub rówieśnicy są w większości biali, brak zróżnicowanej reprezentacji może wywołać poczucie niższości. Postrzeganie grupy większościowej jako przełożonej może zmusić uczniów z mniejszości do przyjęcia norm kulturowych tej grupy w celu zapobieżenia wyobcowaniu. Co więcej, dominujący biały program nauczania włączony do systemu edukacji może wywołać u uczniów z mniejszości wrażenie, że ważna jest tylko europocentryczna historia. To dodatkowo sprawia, że ​​niedostatecznie reprezentowani studenci internalizują fakt, że historia ich pochodzenia jest nieistotna.

Przykłady według regionu

Chociaż większość literatury, która powstała na temat zinternalizowanego rasizmu, ograniczała się do doświadczeń Afroamerykanów w Stanach Zjednoczonych, zinternalizowany rasizm jest charakterystyczny dla rasizmu systemowego. Poniżej znajduje się spojrzenie na zinternalizowany rasizm w różnych regionach geograficznych na całym świecie.

Stany Zjednoczone

Rdzenni Amerykanie

Aby stworzyć naród Stanów Zjednoczonych na ziemi, która była już zamieszkana, często używano narracji o niższości rdzennych mieszkańców, aby usprawiedliwić ich ujarzmienie. W wyniku nadmiernie uogólnionego obrazu rdzennych ludów jako pokonanych i białych najeźdźców jako zwycięzców, zinternalizowany rasizm nadal pojawia się w społecznościach rdzennych Amerykanów. Julian Rice zauważa, że ​​apatia wobec tradycji kulturowych, egocentryzm i materialistyczna obsesja mogą być postrzegane jako przyjęcie narracji rządu USA lub misjonarzy, którzy podkreślali wyższość białej rasy. Lisa Poupart dodaje do tych twierdzeń, mówiąc, że rdzenni Amerykanie są zmuszani do „podwójnej świadomości”, bycia jednocześnie pozbawionym dawnych tradycji i ciągłego przypominania, że ​​​​tradycje te zostały im odebrane. Chociaż nie stara się wykorzystywać zinternalizowanego rasizmu do odrzucania winy w przypadkach alkoholizmu, przemocy w rodzinie i napaści na tle seksualnym, opisuje, w jaki sposób połączenie stereotypów o stoickim i dzikim tubylcu, wprowadzenie przemocy fizycznej do społeczności tubylczych poprzez wymaganie od dzieci chodzić do szkół z internatem, a przyjęcie białych koncepcji patriarchatu połączyło się, tworząc tego rodzaju przemoc i nadużycia w społecznościach Indian amerykańskich, gdzie praktycznie nie istniały przed kontaktem z Europą. Szczególnie w przypadku alkoholizmu zinternalizowany rasizm na tle rodzimej niższości stwarzał warunki uzależnienia od europejskiej wyższości, prowadząc do powstawania negatywnych stereotypów.

Azjatyccy Amerykanie

Zobacz też: Boba liberał

Badanie przeprowadzone w 1993 roku na amerykańskich studentach pochodzenia azjatyckiego w przeważnie białych college'ach wykazało, że „studenci w dużym stopniu polegali na negatywnych obrazach Azjatów, jakie dominująca grupa miała na temat Azjatów, kształtując ich własne codzienne poczucie siebie. Martwili się tym, jak postrzegają ich inni i dokładali szczególnych starań, aby zdystansować się od negatywnych stereotypów, nie wyglądając zbyt azjatycko”. Badanie wykazało również, że „próbując zyskać akceptację wśród białych, niektórzy azjatycko-amerykańscy studenci unikali i wyrażali wstręt do koetników, do których stosowali negatywne stereotypy”. Badanie z 2000 roku wykazało, że ze względu na uwłaczające rasowo obrazy Azjatów w głównym nurcie, „Amerykanie pochodzenia azjatyckiego nauczyli się w młodym wieku, że dopasowanie się do większego dominującego białego społeczeństwa oznacza odcięcie się od współetnicznych osób posiadających niepożądane cechy”. [ potrzebne źródło ]

Badanie przeprowadzone w 2001 roku na Amerykanach pochodzenia chińskiego i japońskiego w trzecim pokoleniu i plusie wykazało, że respondenci „opracowali różne strategie radzenia sobie z własną tożsamością w reakcji na ich rasowanie jako„ wiecznych cudzoziemców ”i„ wzorcowe mniejszości ”. Strategie te obejmują autoironię lub odwrócenie uwagi od własnej azjatyckości i odcięcie się od innych Azjatów”. Te zachowania są wykonywane „w celu„ znalezienia się po dobrej stronie swoich białych rówieśników ”i wydawania się mniej groźnymi”. Badanie przeprowadzone w 2003 roku na drugim pokoleniu Koreańczyków i Wietnamczyków wykazało: „Niezależnie od tego, czy są Amerykanami pierwszego, czy późniejszego pokolenia, Amerykanie pochodzenia azjatyckiego mogą spotkać się z nieufnością, wrogością i szyderstwem z powodu ich domniemanej nielojalności i braku asymilacji z białym nurtem”. Badanie wykazało, że respondenci zinternalizowali te uczucia i „naprawdę odczuwali wstyd, zakłopotanie, wstręt i dyskomfort w stosunku do tych”, których nazywali „FOB” (skrót od „FOB”). prosto z łodzi ”). Znaczna część respondentów określiła siebie jako „wybielonych” lub jako osoby „wstydzące się swojej rasy i pochodzenia etnicznego” oraz „próbujące dopasować się do kultury euroamerykańskiej, aby sprawiać wrażenie „fajnych” i poprawić ich status społeczny”, a jeden z respondentów stwierdził: „Nie mówię, że Koreańczycy są źli, ale wydaje się, że bycie białym oznacza bycie najlepszym”.

Badanie przeprowadzone w 2018 roku wśród Amerykanów pochodzenia azjatyckiego pierwszego i drugiego pokolenia wykazało, że „respondenci prezentowali (i powielali) IRO [zinternalizowany ucisk rasowy] jako reakcyjną odpowiedź… na ich doświadczenia związane ze piętnem i dyskryminacją za bycie Azjatami. Ponadto dla wielu respondentów , doświadczanie rasizmu szło ręka w rękę z pragnieniem bieli. ... Ich deklaracje pragnienia blond włosów i niebieskich oczu lub nie postrzegania „wybielonych” jako problematycznych, wraz z wszelkimi skojarzeniami z „Azjatą” jako obcym i niepożądanym, odzwierciedla ich socjalizacji, aby postrzegać białych jako normatywnych i domyślnych Amerykanów. W ich młodych oczach bycie białym oznaczało bycie „normalnym Amerykaninem”. ' "

Brazylia

Brazylijczycy różnych narodowości od końca XIX wieku do samego początku XX wieku

Ponieważ Brazylijczycy mają wiele różnych pochodzeń etnicznych, rasa w Brazylii jest często postrzegana jako demokracja rasowa : system, który obejmuje tak wiele międzyrasowych małżeństw i interakcji, że systemowy rasizm nie jest problemem narodowym. Jednak wielu uczonych faktycznie kwestionuje tę definicję, nazywając tę ​​ideę „mitem demokracji rasowej”, ponieważ uprzedzenia i dyskryminacja ze względu na rasę są nadal powszechne. Niemniej jednak należy zauważyć, że rasa, jako konstrukt społeczny, ma w Brazylii wyjątkową konceptualizację. W przeciwieństwie do zasady „jednej kropli” stosowanej w Stanach Zjednoczonych (tj. „jedna kropla” czarnej krwi stanowi o czerni człowieka), Brazylijczycy rozpoznają spektrum tożsamości rasowych i kolorystycznych.

Z tego spektrum pochodzi pierwszy poważny przypadek zinternalizowanego rasizmu w Brazylii. Krajowe badanie z 1976 r. Wykazało, że do opisania fenotypów związanych z rasą używano ponad 100 terminów potocznych. Przykłady tych terminów to „czarny (preto, negro), biały (branco), brązowy lub mieszany (moreno, mulato), ciemny (escuro), jasny (claro), zamknięty (fechado), piegowaty (sarard) i inne. " Używanie różnych określeń dotyczących koloru i rasy często świadczy o następujących pojęciach, między innymi: biel jest piękna, biel jest czysta, biel jest udana, a czerń jest brudna. Antropolożka Elizabeth Hordge-Freeman odkryła to szczególnie wyraźnie podczas pracy z kobietami w ciąży i wokół nich w biednej dzielnicy zamieszkałej przez klasę robotniczą w Salvadorze w stanie Bahia w Brazylii. Kobiety wyrażały wyraźne pragnienie i preferencyjne traktowanie dzieci, które były „bielsze” z wyglądu, a nawet angażowały się w praktyki szczypania nosa niemowlęcia, aby spróbować go zmniejszyć. Wiele kobiet, z którymi pracowała, było rasy czarnej lub rasy mieszanej.

Dodatkowo wyścig w Brazylii nie ogranicza się do wskaźników fizycznych. Osoby, które są czarne, mogą uzyskać wyższy status ekonomiczny i zyskać uznanie jako „białe” lub „wybielone” zarówno przez czarnych, jak i białych Brazylijczyków. Łączy to sukces ekonomiczny z bielą, a ubóstwo z czernią, a także zachęca do idei „wybielania”, czy to poprzez „biel pieniądza”, czy mieszankę międzyrasową. To sprzyja występowaniu zinternalizowanego rasizmu, powodując, że Brazylijczycy wszystkich ras mają w dużej mierze pozytywne skojarzenia z białymi iw dużej mierze negatywne skojarzenia z czarnymi.

Zimbabwe i Eswatini

W badaniu mającym na celu porównanie częstości występowania zinternalizowanego rasizmu w kraju, który przeszedł bezpośrednią kolonizację europejską (Zimbabwe) i kraju, który zachował do tej pory monarchię przedkolonialną (Eswatini), badacze nauk społecznych zbadali rolę kontekstu historycznego i edukacji w zinternalizowanym rasizmie. Głównym czynnikiem motywującym do tego badania był fakt, że zinternalizowany rasizm w dużej mierze nie został zbadany na kontynencie afrykańskim. Badanie wykazało, że pomimo hipotezy naukowców, że Zimbabwe miałoby bardziej zinternalizowany rasizm, nie było znaczącej różnicy w występowaniu zinternalizowanego rasizmu między krajami. Uważają, że wynika to z powszechnego charakteru systemów rasistowskich, z którymi Eswatini nadal stykali się poprzez stosunki handlowe. Odkryli również, że zwiększona edukacja ma znaczącą ujemną korelację z zinternalizowanym rasizmem.

Chiny

Przypadek Chin jest interesujący, ponieważ niektórzy twierdzą, że rasizm i sama rasa nie istnieją w Chinach. Holenderski historyk Frank Dikötter argumentował w 1994 r., Że wszystko, od praktyki używania masy czaszki między rasami jako miary wyższości białych i chińskich [ nieudana weryfikacja ] po antyafrykańskie protesty w Nanjing w 1988 r ., Pokazuje, że rasa jest uznawana w Chinach. Kontekst rasy i rasizmu w Chinach jest silnie dotknięty faktem, że zdecydowana większość hrabstwa jest identyfikowana jako Chińczycy Han (90,56% populacji zgłoszonej w 2005 r.). Rząd uznaje 55 mniejszościowych grup etnicznych, co daje rządowi władzę dyktowania różnym grupom jako legalnych (a zatem kwalifikujących się do niższych podatków, większych dotacji i mniejszych ograniczeń) lub nielegalnych. Tworzy to środowisko, w którym grupy próbują zyskać uznanie i poczucie wartości od dominujących Chińczyków Han i państwa, internalizując podrzędną pozycję. [ potrzebne źródło ] Jeden z autorów argumentował, że na nadzór nad pracownikami migrującymi z obszarów wiejskich w niektórych miastach miał wpływ ich status jako uznanych lub nieuznanych grup mniejszościowych.

Implikacje

W tej sekcji omówiono implikacje zinternalizowanego rasizmu i dlaczego temat ten jest ważny. Przykłady szkód psychicznych związanych z zinternalizowanym rasizmem nie są podane w celu opisania zinternalizowanego rasizmu jako produktu psychiki uciskanych. Zinternalizowany rasizm nie jest definiowany jako słabość umysłów uciskanych.

Zdrowie

Zobacz też: Psychologia zdrowia

Wysokie wyniki w zakresie zinternalizowanego rasizmu były wielokrotnie skorelowane z różnymi złymi wynikami w zakresie zdrowia psychicznego i fizycznego wśród badanych populacji, w tym Afroamerykanów, urodzonych w USA Czarnych Karaibów, urodzonych za granicą Czarnych Karaibów, Filipińczyków, mieszkańców wysp Pacyfiku niebędących Amerykanami i wielorasowych próbek Amerykanie.

Badanie przeprowadzone przez naukowców Mouzona i McLeana wykazało, że istnieje pozytywna korelacja między zinternalizowanym rasizmem u osób rasy czarnej a stanem ich zdrowia psychicznego, w szczególności depresją i stresem psychicznym. Wyniki pokazały, że Afroamerykanie i urodzeni w USA Czarni z Karaibów ucieleśniali więcej wewnętrznego rasizmu, a tym samym mieli gorsze zdrowie psychiczne niż Czarni z Karaibów urodzeni za granicą. Podobne badanie przeprowadzone przez naukowców Grahama i Westa odkryło, że lęk jest również skorelowany z uwewnętrznionym rasizmem u osób rasy czarnej. Ten wniosek jest znaczący, biorąc pod uwagę, że „zaburzenia lękowe okazały się bardziej trwałe w populacjach czarnoskórych Amerykanów w porównaniu z innymi grupami rasowymi”. To samo badanie opisuje metody, które terapeuci mogą zastosować, aby złagodzić lęk u osób rasy czarnej spowodowany zinternalizowanym rasizmem, takie jak racjonalizowanie negatywnych myśli.

Amerykanie pochodzenia azjatyckiego również podlegają zinternalizowanemu rasizmowi, a skala zinternalizowanego rasizmu w Amerykanach pochodzenia azjatyckiego (IRAAS) została stworzona przez naukowców w celu określenia stopnia, w jakim Amerykanie pochodzenia azjatyckiego akceptują negatywne stereotypy na swój temat. Wyniki te ujawniły, że istnieje korelacja między zdrowiem psychicznym a stopniem, w jakim Amerykanie pochodzenia azjatyckiego podpisują się pod niekorzystnymi stereotypami rasowymi. Efekty te obejmują niższą samoocenę, objawy depresji i ogólny stres psychiczny.

Więcej przykładów badań pokazujących istotne związki zinternalizowanego rasizmu ze zwiększoną częstością występowania lęku i depresji, niską samooceną indywidualną i zbiorową, niskim poczuciem tożsamości etnicznej, niższym poziomem zadowolenia z życia, wyższymi miarami tkanki tłuszczowej i innymi miarami dystresu psychicznego . Badania te sugerują, że zinternalizowany rasizm naraża rasowo uciskanych na szeroki zakres niekorzystnych skutków dla zdrowia psychicznego i fizycznego.

Przyczynianie się do systemowego rasizmu

W swojej książce Co to znaczy być białym? Rozwijając White Racial Literacy , Robin DiAngelo opisuje cykl rasizmu jako pętlę sprzężenia zwrotnego , która wykorzystuje władzę, kontrolę i ekonomię, aby przejść od (1) systematycznego złego traktowania grupy do tworzenia dezinformacji do (2) społecznej akceptacji dezinformacji do, (3) zinternalizowany ucisk i zinternalizowana dominacja, (4) rasizm utrwalany i narzucany przez instytucje, prowadzący do (5) usprawiedliwienia dla dalszego złego traktowania. Innymi słowy, zinternalizowany rasizm jest zaangażowany we wzmacnianie rasizmu i zapewnianie jego kontynuacji. Tworzy usprawiedliwienie dla dalszego złego traktowania rasowo ujarzmionych. Dodatkowo może stworzyć akceptację status quo, prowadząc niektórych do wniosku, że rasizm nie jest problemem, którym należy się zająć. Jeśli członkowie rasowo uciskanych grup internalizują zasadność własnego ucisku, nie mają powodu, by kwestionować system. Zinternalizowany rasizm może być również postrzegany jako środek „ dzieląc i podbijając „grupy podporządkowane rasowo, aby tworzyć konflikty między nimi i tłumić zjednoczone wysiłki w walce z rasizmem.

Odpowiedzi

Plakat wyborczy Young Union , organizacji młodzieżowej dwóch konserwatywnych niemieckich partii politycznych, CDU i CSU (1974)

Wiele z nich zaproponowało podejście do problemu zinternalizowanego rasizmu. Ron Chisom, współzałożyciel i dyrektor wykonawczy The People's Institute for Survival and Beyond w Nowym Orleanie, proponuje sześciopunktowe podejście dla tych, którzy doświadczają zinternalizowanego rasizmu:

  1. Przeanalizuj zinternalizowany ucisk rasowy w kontekście historycznym i kulturowym
  2. Rozpoznawaj negatywne komunikaty i miej programy do ich cofania/oduczania
  3. Dowiedz się, jak zinternalizowana wyższość rasowa rozprzestrzenia się wśród rasowo dominujących
  4. Organizuj się z członkami innych rasowo uciskanych grup
  5. Świętuj społeczność i kulturę
  6. Wspieraj organizowanie społeczności i rozwój przywództwa

David W. Concepción zauważa, że ​​ponieważ konfrontacja z zinternalizowaną opresją często tworzy paradoks dla ludzi, którzy muszą postrzegać siebie zarówno jako ofiarę, jak i sprawcę tej opresji, głównym czynnikiem w rozwiązywaniu zinternalizowanej opresji jest możliwość skonfrontowania się z fałszywymi narracjami przy jednoczesnym wykorzystaniu samoprzebaczenie.

Marc Weinblatt i Cheryl Harrison podkreślają, że należy uznać, że rasa jest kategorią społeczną mającą realne implikacje, a jednocześnie odrzucić fałsz kryjący się za postawami rasistowskimi. Ponieważ znalezienie tej równowagi może być trudne, często pomocne jest posiadanie oddzielnych przestrzeni dla tych, którzy doświadczają zinternalizowanej opresji i tych, którzy doświadczają zinternalizowanego uprzywilejowania. Ponadto Weinblatt wyjaśnia, że ​​osoby uprzywilejowane muszą zaryzykować, aby dążyć do położenia kresu rasizmowi.

Przykładem ruchu, który bierze pod uwagę niektóre z powyższych rozważań, jest ruch „ Czarne jest piękne ”. Wysiłki te rozpoczęły się podczas Black Power w latach 60. w Stanach Zjednoczonych . Aby zakwestionować narracje, że czerń jest czymś brzydkim, gorszym i mniej wartościowym, członkowie czarnej społeczności zaczęli walczyć z reklamami i innymi kampaniami medialnymi. Idea ruchu przetrwała do dnia dzisiejszego, dzięki ruchom opartym na mediach społecznościowych, takim jak „ Black Girl Magic”. ” i „Black Boy Joy”, których celem jest uczczenie czerni.

Potencjalne uzdrowienie dla Afroamerykanów

Dr Watts-Jones wskazuje w swoim badaniu, że istnieje możliwa metoda, dzięki której Afroamerykanie mogą przezwyciężyć swój zinternalizowany rasizm. Znajdując schronienie w społeczności afroamerykańskiej, członkowie są w stanie osiągnąć psychiczne i fizyczne bezpieczeństwo przed rasistowskim środowiskiem. Watts-Jones twierdzi, że zbiorowe doświadczanie bólu u Afroamerykanów działa w tandemie, aby wspólnie leczyć. Jednak proces leczenia można rozszerzyć poza społeczność Afroamerykanów, pozwalając innym grupom rasowym również dostrzec zinternalizowany rasizm Afroamerykanów. Czyniąc to, Biali ludzie mogą być wykorzystywani jako sojusznicy, a nie jako kolejna siła ucisku.

Zobacz też

Dalsza lektura

  1. Bloom, Leonardzie. 1972. Psychologia społeczna stosunków rasowych . Cambridge, MA: Wydawnictwo Schenkman.
  2. Chambers, Earle C., Eugene Tull, Henry S. Fraser, Nayasha R. Mutuhu, Natasha Sobers i Elisa Niles. 2004. „Związek zinternalizowanego rasizmu z dystrybucją tkanki tłuszczowej i insulinoopornością wśród afrykańskiej młodzieży”. Journal of the National Medical Association 96 (12): 1594–98.
  3. David, EJR (2013). Brązowa skóra, białe umysły: filipińsko- / amerykańska psychologia postkolonialna (z komentarzami) . Charlotte, Karolina Północna: Wydawnictwo wieku informacyjnego.
  4. David, EJR i Okazaki, S. (2006). Skala mentalności kolonialnej (CMS) dla filipińskich Amerykanów: budowa skali i implikacje psychologiczne. Journal of Counselling Psychology, 53, 241–252. https://dx.doi.org/10.1037/0022-0167.53.2.241
  5. Wspólna Komisja ds. Zdrowia Psychicznego Dzieci. 1970. Kryzys w zdrowiu psychicznym dzieci: wyzwanie dla lat 70. . Nowy Jork: Harper & Row.
  6. Millan, JB i Alvarez, AN (2014). Amerykanie pochodzenia azjatyckiego i zinternalizowany ucisk: czy zasługujemy na to? W EJR David (red.), Zinternalizowany ucisk: psychologia grup marginalizowanych (s. 163–190). Nowy Jork, NY: Springer.
  7. Salzman, M. i Laenui, P. (2014). Zinternalizowany ucisk wśród ludów wysp Pacyfiku. W EJR David (red.), Zinternalizowany ucisk: psychologia grup marginalizowanych (s. 83–108). Nowy Jork, NY: Springer.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Internalized_racism&oldid=1141551284 ”