Kasta

W przypadku innych zastosowań zobacz Casta (ujednoznacznienie) .

Las Castas . Obraz Casta przedstawiający 16 grup rasowych. Anonim, XVIII wiek, olej na płótnie, 148 × 104 cm, Museo Nacional del Virreinato , Tepotzotlán , Meksyk.

Casta ( hiszpański: [ˈkasta] ) to termin, który oznacza „rodowód” w języku hiszpańskim i portugalskim i był historycznie używany jako identyfikator rasowy i społeczny. W kontekście imperium hiszpańskiego w obu Amerykach odnosi się również do obecnie zdyskredytowanych XX-wiecznych ram teoretycznych, które postulowały, że społeczeństwo kolonialne działa w ramach hierarchicznego „systemu kastowego” opartego na rasie. Od samego początku kolonialna Ameryka hiszpańska doprowadziła do powszechnych małżeństw mieszanych: związków Hiszpanów ( españoles ), Indian ( indios ) i Afrykanów ( negros ) . Podstawowe ras mieszanych , które pojawiły się w oficjalnej dokumentacji kolonialnej, to metysi , na ogół potomkowie Hiszpana i tubylca; i mulat , potomek Hiszpana i Afrykanina. W XVIII-wiecznych obrazach casta używano wielu terminów w odniesieniu do osób o mieszanym pochodzeniu hiszpańskim, indiańskim i afrykańskim, ale nie wiadomo, czy były one powszechnie używane oficjalnie lub nieoficjalnie w imperium hiszpańskim .

Etymologia

Casta to iberyjskie słowo (istniejące w języku hiszpańskim, portugalskim i innych językach iberyjskich od średniowiecza), oznaczające „ rodowód ”. Jest udokumentowany w języku hiszpańskim od 1417 roku i jest powiązany z praindoeuropejskim „Ger”. Portugalski casta dał początek angielskiemu słowu kasta we wczesnym okresie nowożytnym .

Użycie terminologii casta

W literaturze historycznej to, jak różnice rasowe, hierarchia i status społeczny funkcjonowały w czasie w kolonialnej Ameryce hiszpańskiej, było ewoluującą i kontrowersyjną dyskusją. Chociaż termin sistema de castas (system kast) lub sociedad de castas („społeczeństwo kast”) jest używany we współczesnych analizach historycznych do opisania hierarchii społecznej opartej na rasie, z Hiszpanami na szczycie, badania archiwalne pokazują, że nie ma sztywny „system” ze stałymi miejscami dla jednostek. raczej bardziej płynna struktura społeczna, w której jednostki mogą przechodzić z jednej kategorii do drugiej lub utrzymywać lub otrzymywać różne etykiety w zależności od kontekstu. W XVIII wieku „obrazy kastowe” sugerowały ustaloną hierarchię rasową, ale ten gatunek mógł równie dobrze być próbą zaprowadzenia porządku w systemie, który był bardziej płynny. „Dla kolonialnych elit obrazy casta mogły równie dobrze być próbą utrwalenia sztywnych podziałów opartych na rasie, nawet gdy znikały one w rzeczywistości społecznej”.

Badanie rejestrów w kolonialnym Meksyku poddało w wątpliwość inne narracje niektórych naukowców, takie jak hiszpańscy imigranci, którzy przybyli do Meksyku prawie wyłącznie jako mężczyźni lub że wszyscy „czysto Hiszpanie” byli częścią małej potężnej elity, ponieważ Hiszpanie byli często najbardziej liczne grupy etniczne w miastach kolonialnych, a także robotnicy i ludzie żyjący w ubóstwie, którzy byli całkowicie pochodzenia hiszpańskiego.

W Nowej Hiszpanii (kolonialny Meksyk) podczas meksykańskiej wojny o niepodległość , różnice rasowe i rasowe były ważną kwestią, a koniec imperium miał silny urok. José María Morelos , który został zarejestrowany jako Hiszpan w swoich aktach chrztu, wezwał do zniesienia formalnych rozróżnień, jakie reżim imperialny wprowadził między grupami rasowymi, opowiadając się za „nazywaniem ich jednym i wszystkimi Amerykanami”. Morelos wydał przepisy w 1810 r., Aby zapobiec zamieszkom na tle etnicznym. „Ten, kto podnosi głos, powinien zostać natychmiast ukarany”. W 1821 r. w negocjacjach, w wyniku których powstał Plan Iguala, przedmiotem dyskusji była rasa .

Debata „kolonialny system kastowy”.

Stopień, w jakim etykiety kategorii rasowych miały konsekwencje prawne i społeczne, był przedmiotem akademickiej debaty od czasu, gdy idea „systemu kastowego” została po raz pierwszy opracowana przez polsko-wenezuelskiego filologa Ángela Rosenblata i meksykańskiego antropologa Gonzalo Aguirre Beltrána w latach czterdziestych XX wieku. Obaj autorzy spopularyzowali pogląd, że status rasowy był kluczową zasadą organizacyjną hiszpańskich rządów kolonialnych, teorię, która stała się powszechna w anglosferze w połowie i pod koniec XX wieku. Jednak ostatnie badania akademickie w Ameryce Łacińskiej szeroko zakwestionowały to pojęcie, uznając je za wadliwą i opartą na ideologii reinterpretację okresu kolonialnego.

Pilar Gonzalbo w swoim opracowaniu La trampa de las castas (2013) odrzuca ideę istnienia „systemu kastowego” lub „społeczeństwa kastowego” w Nowej Hiszpanii, rozumianego jako „organizacja społeczna oparta na rasie i wspierana przez przymus moc". Joanne Rappaport w swojej książce o kolonialnej Nowej Granadzie odrzuca system kastowy jako ramę interpretacyjną tamtych czasów, omawiając zarówno zasadność modelu ważnego dla całego świata kolonialnego, jak i zwykły związek między „kastą” a „rasą”.

Podobnie w badaniu Berty Ares z 2015 r. Dotyczącym Wicekrólestwa Peru zauważono, że termin „casta” był rzadko używany przez władze kolonialne, co według niej poddaje w wątpliwość istnienie „systemu kastowego”. Nawet w XVIII wieku jego użycie było rzadkie i pojawiało się w liczbie mnogiej „castas”, charakteryzującej się niejednoznacznym znaczeniem. Słowo to nie odnosiło się konkretnie do grup ludności rasy mieszanej, ale obejmowało również Hiszpanów i Indian o niższym pochodzeniu społeczno-ekonomicznym, często używane razem z innymi terminami, takimi jak plebe, vulgo, naciones, clases, calidades, otras rody itp.

W szczegółowej analizie meksykańskich materiałów archiwalnych opublikowanej w 2018 roku Ben Vinson doszedł do podobnego wniosku.

Często nazywana sistema de castas lub sociedad de castas , w rzeczywistości nie istniał żaden ustalony system klasyfikacji jednostek, jak wykazały staranne badania archiwalne. W społeczeństwie panowała znaczna płynność, a te same osoby były identyfikowane według różnych kategorii jednocześnie lub w czasie. Osoby samodzielnie identyfikujące się za pomocą określonych terminów, często w celu przeniesienia swojego statusu z jednej kategorii do drugiej na swoją korzyść. Na przykład zarówno Metysi , jak i Hiszpanie byli zwolnieni z obowiązku daniny, ale obaj w równym stopniu podlegali Inkwizycji . Z drugiej strony Indios płacili daninę, ale byli zwolnieni z inkwizycji. W niektórych przypadkach metys może próbować „ uchodzić ” za indio , aby uciec przed Inkwizycją. Indio może próbować uchodzić za Mestizo , aby uniknąć zobowiązań związanych z hołdem .

Obrazy Casta, produkowane głównie w XVIII-wiecznym Meksyku, wpłynęły na współczesne rozumienie rasy w Ameryce hiszpańskiej, koncepcja, która w tym czasie zaczęła przenikać do Hiszpanii Burbonów z Francji i Europy Północnej. Mają przedstawiać ustalony „system” hierarchii rasowej, który jest kwestionowany przez współczesne środowisko akademickie. Obrazy te należy ocenić jako produkcję elit w Nowej Hiszpanii dla elitarnej publiczności zarówno na terytoriach hiszpańskich, jak i za granicą, przedstawiające mieszanki Hiszpanów z innymi grupami etnicznymi, z których niektóre zostały zinterpretowane jako mające charakter pejoratywny lub mające na celu społeczne oburzenie. Są zatem przydatne dla zrozumienia elit i ich stosunku do nie-elit, a także dość cenne jako ilustracje aspektów kultury materialnej późnej epoki kolonialnej.

Proces mieszania przodków przez związek ludzi różnych ras jest znany we współczesnych czasach jako mestizaje ( portugalski : mestiçagem [mestʃiˈsaʒẽj] , [mɨʃtiˈsaʒɐ̃j] ). W hiszpańskim prawie kolonialnym kasty rasy mieszanej zostały sklasyfikowane jako część república de españoles , a nie república de indios , co ustawiało Indian poza sferą latynoską, z innymi obowiązkami i prawami niż Hiszpanie i Mestizos.

„Czystość krwi” i ewolucja klasyfikacji rasowej

Niektórzy autorzy starali się powiązać kasty w Ameryce Łacińskiej ze starszą hiszpańską koncepcją „czystości krwi”, limpieza de sangre , wywodzącą się z panowania Maurów, rozwiniętą w chrześcijańskiej Hiszpanii w celu określenia osób bez niedawnego dziedzictwa żydowskiego lub muzułmańskiego lub, szerzej, dziedzictwo po osobach skazanych przez hiszpańską inkwizycję za herezję.

Było to bezpośrednio związane z religią i pojęciami prawowitości, rodowodu i honoru po odzyskaniu przez Hiszpanię terytorium Maurów, a stopień, w jakim można go uznać za prekursora nowoczesnej koncepcji rasy, był przedmiotem akademickiej debaty. Inkwizycja zezwoliła tylko na ci Hiszpanie, którzy mogli wykazać, że nie mają krwi żydowskiej i mauretańskiej, emigrowali do Ameryki Łacińskiej, chociaż zakaz ten był często ignorowany, a wielu hiszpańskich konkwistadorów było żydowskimi conversos . Inni, tacy jak Juan Valiente, byli Czarnymi Afrykanami lub mieli niedawne mauretańskie pochodzenie.

Zarówno w Hiszpanii, jak iw Nowym Świecie Conversos, którzy nadal potajemnie praktykowali judaizm, byli agresywnie ścigani. Spośród około 40 osób straconych przez hiszpańską inkwizycję w Meksyku znaczna liczba została skazana za bycie „judaizatorami” ( judaizantes ). Hiszpański konkwistador Luis de Carvajal y de la Cueva był ścigany przez Inkwizycję za potajemne praktykowanie judaizmu i ostatecznie zmarł w więzieniu.

W Ameryce hiszpańskiej idea czystości krwi odnosiła się również do Czarnych Afrykanów i ludów tubylczych, ponieważ jako Hiszpanie pochodzenia mauretańskiego i żydowskiego nie byli chrześcijanami od różnych pokoleń i byli z natury podejrzani o angażowanie się w herezję religijną. Na wszystkich terytoriach hiszpańskich, w tym w samej Hiszpanii, dowód braku czystości krwi miał konsekwencje dla kwalifikowalności do urzędu, wstępu do kapłaństwa i emigracji na terytoria zamorskie Hiszpanii. Konieczność sporządzania zapisów genealogicznych w celu udowodnienia czystego pochodzenia doprowadziła do handlu tworzeniem fałszywych genealogii, praktyki, która była już szeroko rozpowszechniona w samej Hiszpanii.

Nie stanowiło to przeszkody dla małżeństw mieszanych między Hiszpanami a rdzenną ludnością, tak jak nie było to między starymi i nowymi chrześcijanami lub różnymi grupami rasowymi współistniejącymi w późnośredniowiecznej i nowożytnej Hiszpanii. Rezultatem były pokolenia dzieci rasy mieszanej, które zwykle uważano za Hiszpanów, z których wielu wróciło do Hiszpanii, aby wstąpić w szeregi szlachty, czego godnym uwagi przykładem jest Juan Cano Montezuma.

Jednak począwszy od końca XVI wieku, niektóre badania pochodzenia sklasyfikowane jako „plamą” wszelkie powiązania z Czarnymi Afrykanami („negros”, co skutkowało „mulatami”), a czasami mieszankami z rdzennymi mieszkańcami, którzy stworzyli Metysów . Podczas gdy niektóre ilustracje z tego okresu przedstawiają mężczyzn pochodzenia afrykańskiego ubranych w modne ubrania i jako arystokratów z wyższych sfer, pomysł, że jakakolwiek wzmianka o czarnym pochodzeniu była plamą, rozwinął się pod koniec okresu kolonialnego, czasu, w którym biologiczny rasizm zaczął pojawiać się w całym zachodnim świecie. Tendencja ta została zilustrowana na XVIII-wiecznych obrazach hierarchii rasowej, znanych jako obrazy kastowe, które doprowadziły do ​​​​pojawienia się w XX wieku teorii na temat „systemu kastowego” istniejącego w kolonialnej Ameryce hiszpańskiej.

Pomysł w Nowej Hiszpanii, że rodzima lub „indyjska” ( indio ) krew w linii była nieczystością, mógł równie dobrze pojawić się, gdy optymizm wczesnych franciszkanów osłabł co do tworzenia indyjskich księży wyszkolonych w Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , które ustało pełniący tę funkcję w połowie XVI w. Ponadto znaczenie indyjskiej szlachty, którą uznali hiszpańscy koloniści, spadło, a formalnych małżeństw między Hiszpanami a tubylczymi kobietami było mniej niż we wczesnych dziesięcioleciach ery kolonialnej. W XVII wieku w Nowej Hiszpanii idee czystości krwi zaczęto kojarzyć z „hiszpańskością i bielą, ale przyszło to do współpracy z kategoriami społeczno-ekonomicznymi”, tak że rodowód z kimś zaangażowanym w pracę ręczną został skażony przez to połączenie.

Indianie w środkowym Meksyku byli pod wpływem idei czystości krwi z drugiej strony. Dekrety koronne dotyczące czystości krwi zostały potwierdzone przez społeczności tubylcze, które zabraniały Indianom sprawowania urzędów, którzy mieli w swoim rodowodzie jakichkolwiek nie-Indian (Hiszpanów i / lub ludy Czarne). W społecznościach tubylczych „lokalnym kacykom [władcom] i dyrektorom nadano zestaw przywilejów i praw na podstawie ich przedhiszpańskich szlacheckich rodów i akceptacji wiary katolickiej”. Rdzenni szlachcice przedstawiali dowody ( probanzas ) czystości krwi, aby potwierdzić swoje prawa i przywileje, które rozciągały się na nich samych i ich społeczności. Wspierało to república de indios , prawny podział społeczeństwa, który oddzielał rdzennych mieszkańców od nie-Indian ( república de españoles ).

Klasyfikacje casta i konsekwencje prawne

Od Hiszpanki i Hinduski, Mestiza. Miguela Cabrery , 1763

Hiszpański (español) ojciec, Mestiza (mieszana hiszpańsko-indyjska) matka i ich córka Castiza. Miguela Cabrery.

W Ameryce hiszpańskiej kategorie rasowe były rejestrowane w lokalnych parafiach po chrzcie, zgodnie z wymogami Korony Hiszpańskiej. Początkowo w Ameryce hiszpańskiej istniały trzy kategorie etniczne. Na ogół odnosili się do wielości rdzennych mieszkańców Ameryki jako „Indian” ( indios ). Ci z Hiszpanii nazywali siebie españoles . Trzecią grupę stanowili czarni Afrykanie, zwani Negros (dosł. „czarni”), przywiezieni jako niewolnicy od najwcześniejszych dni imperium hiszpańskiego. Chociaż małżeństwa mieszane były szeroko rozpowszechnione od początku okresu kolonialnego, Metysów dopiero powoli zaczęto rozpoznawać jako odrębną grupę etniczną 150 lat po hiszpańskim podboju imperium Azteków , przed którym byli po prostu identyfikowani jako Hiszpanie .

Chociaż liczba hiszpańskich kobiet emigrujących do Nowej Hiszpanii była znacznie wyższa, niż się często przedstawia, było ich mniej niż mężczyzn, a także mniej czarnych kobiet niż mężczyzn, więc potomstwo Hiszpanów i Czarnych rasy mieszanej było często produkt związków z rdzennymi kobietami. Proces mieszania się ras jest obecnie określany jako mestizaje , termin ukuty w epoce nowożytnej .

W XVI wieku termin casta , zbiorowa kategoria dla jednostek rasy mieszanej, powstał wraz ze wzrostem liczby, szczególnie na obszarach miejskich. Niemniej jednak w ciągu pierwszego półtora wieku ery kolonialnej potomstwo małżeństw mieszanych było rejestrowane jako Hiszpanie, a tylko Afrykanie byli rejestrowani jako „Castas”. Rejestr „Mestizos” jako „Castas” zamiast „Hiszpanów” stał się powszechny dopiero w ostatnim stuleciu rządów kolonialnych.

Korona podzieliła ludność swojego zamorskiego imperium na dwie kategorie, oddzielając Indian od nie-Indian. Rdzenni byli República de Indios , druga República de Españoles , zasadniczo sfera latynoska, tak że Hiszpanie, Czarni i kasty mieszanej rasy zostali wrzuceni do tej kategorii. Oficjalne spisy ludności i zapisy kościelne odnotowały kategorię rasową danej osoby, dzięki czemu źródła te mogą być wykorzystane do sporządzenia wykresu standardów społeczno-ekonomicznych, wzorców zamieszkania i innych ważnych danych.

Ogólne ugrupowania rasowe miały swój własny zestaw przywilejów i ograniczeń, zarówno prawnych, jak i zwyczajowych. Na przykład tylko Hiszpanie i rdzenni mieszkańcy, których uważano za pierwotne społeczeństwa hiszpańskich dominiów, uznali arystokrację. W całej populacji dostęp do przywilejów społecznych, a nawet czasami postrzegana i akceptowana klasyfikacja rasowa danej osoby, były głównie determinowane przez pozycję społeczno-ekonomiczną tej osoby w społeczeństwie.

Oficjalne spisy ludności i zapisy kościelne odnotowały kategorię rasową danej osoby, dzięki czemu źródła te można wykorzystać do sporządzenia wykresów standardów społeczno-ekonomicznych, wzorców zamieszkania i innych ważnych danych. Księgi metrykalne, w których odnotowywano chrzest, małżeństwo i pochówek, dzieliły się na trzy podstawowe kategorie: español (Hiszpanie), indio i color quebrado („złamany kolor”, wskazujący na osobę rasy mieszanej). W niektórych parafiach w kolonialnym Meksyku indios odnotowano wraz z innymi nie-Hiszpanami w rejestrze color quebrado . Españoles i mestizos mogli być wyświęcani na kapłanów i byli zwolnieni z płacenia daniny na rzecz korony. Wolni Czarni, Indianie i kasty mieszanej rasy byli zobowiązani do płacenia daniny i wykluczeni z kapłaństwa. Bycie wyznaczony jako español lub mestizo dawało korzyści społeczne i finansowe. Kolorowi ludzie zaczęli zgłaszać się na Królewski i Papieski Uniwersytet Meksyku , ale w 1688 r. Biskup Juan de Palafox y Mendoza próbował zapobiec ich wejściu, opracowując nowe przepisy zakazujące czarnych i mulatów. W 1776 r. Korona wydała Królewską pragmatykę małżeńską , odbierając parze zatwierdzenie małżeństw i przekazując je w ręce rodziców. Małżeństwo Luisy de Abrego, wolnej czarnoskórej służącej z Sewilli i Miguela Rodrígueza, białego konkwistadora z Segowii, zawarte w 1565 roku w St. Augustine (hiszpańska Floryda), jest pierwszym znanym i odnotowanym małżeństwem chrześcijańskim w kontynentalnej części Stanów Zjednoczonych.

Długie listy różnych terminów występujących na obrazach casta nie pojawiają się w oficjalnej dokumentacji ani nigdzie poza tymi obrazami. W spisach odnotowano tylko liczbę Hiszpanów, metysów, ludów czarnych i mulatów oraz rdzennych mieszkańców ( indios ).

Obrazy Casta z XVIII wieku

Luis de Mena, Dziewica z Guadalupe i castas, 1750. Museo de América, Madryt.

Obraz Casta przedstawiający 16 hierarchicznie ułożonych grup mieszanych ras, z indios mecos osadzonymi poza uporządkowanym zbiorem „cywilizowanego” społeczeństwa. Ignacio Maria Barreda , 1777. Real Academia Española de la Lengua, Madryt.

Hiszpański ojciec i matka Albina , Torna atrás . Miguel Cabrera , XVIII-wieczny Meksyk

José Joaquín Magón , Hiszpan + Indie = Mestizo. I. „Urodzony w Hiszpanii iw Indiach jest Metysem, który jest ogólnie skromny, spokojny i bezpośredni”. Museo de Antropología w Madrycie. 115 x 141 cm.

Hiszpański ojciec, matka Torna atrás, potomstwo Tente en el aire („unoszące się w powietrzu”).

Indyjscy poganie . Miguela Cabrery

Dzieła sztuki tworzone głównie w XVIII-wiecznym Meksyku mają przedstawiać mieszankę ras jako hierarchię. Obrazy te wywarły ogromny wpływ na to, jak uczeni podchodzili do różnic w epoce kolonialnej, ale nie należy ich traktować jako ostatecznego opisu różnic rasowych. Przez około sto lat obrazy casta były wykonywane przez elitarnych artystów dla elitarnej publiczności. Przestały być produkowane po uzyskaniu przez Meksyk niepodległości w 1821 r., Kiedy zniesiono oznaczenia kasty. Zdecydowana większość obrazów casta została wykonana w Meksyku przez różnych artystów, z pojedynczą grupą płócien wyraźnie zidentyfikowanych dla XVIII-wiecznego Peru. W epoce kolonialnej artyści tworzyli przede wszystkim sztukę religijną i portrety, ale w XVIII wieku obrazy casta wyłoniły się jako całkowicie świecki gatunek sztuki. Wyjątkiem jest obraz Luisa de Meny , pojedyncze płótno z centralną postacią Matki Boskiej z Guadalupe i zestawem grup kast. Większość zestawów obrazów casta ma 16 oddzielnych płócien, ale kilka, takich jak Mena, Ignacio María Barreda i anonimowy obraz w Museo de Virreinato w Tepozotlan w Meksyku, jest często reprodukowanych jako przykłady tego gatunku, prawdopodobnie dlatego, że ich kompozycja daje pojedynczy, uporządkowany obraz klasyfikacji rasowej (z punktu widzenia elit).

Nie jest jasne, dlaczego obrazy casta pojawiły się jako gatunek, dlaczego stały się tak popularnym gatunkiem dzieł sztuki, kto je zamawiał i kto je kolekcjonował. Jeden z uczonych sugeruje, że można je postrzegać jako „dumne odwzorowanie miejscowości” w momencie, gdy Hiszpanie urodzeni w Ameryce zaczęli wyraźniej identyfikować się z miejscem urodzenia, a nie metropolią Hiszpanii. Dzieło Casta na jednym płótnie mogło równie dobrze stanowić ciekawostkę lub pamiątkę dla Hiszpanów, którą mogliby zabrać do domu w Hiszpanii; dwa często reprodukowane obrazy casta to Mena i Barreda, oba znajdują się w muzeach w Madrycie. Jest tylko jeden zestaw malowideł casta ostatecznie wykonanych w Peru, zamówionych przez wicekróla Manuela Amata y Junyenta (1770) i ​​wysłanych do Hiszpanii dla Gabinetu Historii Naturalnej Księcia Asturii.

Wpływ europejskiego oświecenia na imperium hiszpańskie doprowadził do zainteresowania uporządkowaniem wiedzy i opisu naukowego, co mogło zaowocować zleceniem wielu serii obrazów dokumentujących kombinacje rasowe istniejące na terytoriach hiszpańskich w obu Amerykach. Nadal istnieje wiele zestawów tych obrazów (około stu kompletnych zestawów w muzeach i kolekcjach prywatnych oraz wiele innych pojedynczych obrazów), o różnej jakości artystycznej, składających się zwykle z szesnastu obrazów przedstawiających tyle samo kombinacji rasowych. Należy podkreślić, że obrazy te odzwierciedlały poglądy ekonomicznie ugruntowanego społeczeństwa Criollo i urzędników, ale nie wszyscy Criollos byli zadowoleni z obrazów casta. Jeden zauważył, że pokazują „to, co nam szkodzi, a nie to, co przynosi korzyści, co nas hańbi, a nie to, co nas uszlachetnia”. Wiele obrazów znajduje się w Hiszpanii w głównych muzeach, ale wiele pozostaje w prywatnych kolekcjach w Meksyku, być może zamówionych i przechowywanych, ponieważ pokazują charakter późnego kolonialnego Meksyku i są powodem do dumy.

Czarny i hiszpański, wychodzi mulat

Niektóre z lepszych zestawów zostały wykonane przez wybitnych meksykańskich artystów, takich jak José de Alcíbar , Miguel Cabrera , José de Ibarra , José Joaquín Magón (który namalował dwa zestawy); Juan Patricio Morlete Ruiz , José de Páez i Juan Rodríguez Juárez . Jeden z zestawów Magóna zawiera opisy „charakteru i pozycji moralnej” jego poddanych. Artyści ci pracowali razem w cechach malarskich Nowej Hiszpanii. Byli ważnymi artystami przejściowymi w XVIII-wiecznym malarstwie kastowym. Co najmniej jeden Hiszpan, Francisco Clapera , również przyczynił się do powstania gatunku casta. Ogólnie niewiele wiadomo o większości artystów, którzy podpisali swoje prace; większość obrazów casta jest niepodpisana.

Niektórzy autorzy zinterpretowali ogólny temat tych obrazów jako przedstawiający „wyższość Hiszpanów”, możliwość powrotu mieszanki Hiszpanów i hiszpańsko-indyjskiego potomstwa do statusu Hiszpanów poprzez małżeństwo z Hiszpanami na przestrzeni pokoleń, co można uznać za „ przywrócenie czystości rasowej” lub „naprawianie ras” było widoczne wizualnie w wielu zestawach malowideł casta. Zostało to również wyartykułowane przez gościa w Meksyku, Don Pedro Alonso O'Crouley, w 1774 roku. „Jeśli mieszaniec jest potomkiem Hiszpana i Indianina, piętno [mieszanki ras] znika na trzecim etapie pochodzenia ponieważ uważa się za systematyczne, że Hiszpan i Hindus rodzą Metysa, Metysa i Hiszpana, Castizo, a Castizo i Hiszpana, Hiszpana. Mieszanka krwi indyjskiej nie powinna być rzeczywiście uważana za skazę, ponieważ przepisy prawa dają Indianinowi wszystko, czego mógł sobie życzyć, a Filip II nadał metysom przywilej zostania kapłanami. Na tym rozważaniu opiera się powszechna ocena pochodzenia ze związku Hiszpanów indyjskich i europejskich lub kreolskich.

O'Crouley mówi, że ten sam proces przywracania czystości rasowej nie zachodzi przez pokolenia dla europejsko-afrykańskiego potomstwa poślubiającego białych. „Ze związku Hiszpana i Murzyna mieszaniec zachowuje piętno przez pokolenia, nie tracąc pierwotnej jakości mulata”. Obrazy Casta pokazują narastające bielenie z pokolenia na pokolenie z mieszanką Hiszpanów i Afrykanów. Hiszpan + Negra , Mulat ; Hiszpan z Mulatta, Morisco ; Hiszpan z Morisca, Albino (kategoria rasowa, wywodząca się od Alba , „biały”); Hiszpan z Albiną , Torna atrás , czyli „odrzuceniem” czarnego. Murzyn , Mulat i Morisco były etykietami znalezionymi w dokumentacji epoki kolonialnej, ale Albino i Torna atrás istnieją tylko jako dość standardowe kategorie na obrazach casta.

W przeciwieństwie do tego, mieszanki z Czarnymi, zarówno przez Indian, jak i Hiszpanów, doprowadziły do ​​​​oszałamiającej liczby kombinacji, z „fantastycznymi terminami”, aby je opisać. Zamiast prowadzić do nowego typu rasowego lub równowagi, doprowadziły one do pozornego nieporządku. Terminy takie jak wspomniany powyżej tente en el aire („unoszący się w powietrzu”) i no te entiendo („Nie rozumiem cię”) - oraz inne oparte na terminach używanych w odniesieniu do zwierząt: kojot i lobo (wilk).

Castas definiowali się na różne sposoby, a sposób ich zapisywania w oficjalnych dokumentach był procesem negocjacji między kastą a osobą tworzącą dokument, niezależnie od tego, czy był to akt urodzenia, akt małżeństwa, czy zeznanie sądowe. W prawdziwym życiu wielu kastom przypisano różne kategorie rasowe w różnych dokumentach, ujawniając plastyczny charakter tożsamości rasowej w kolonialnym, hiszpańsko-amerykańskim społeczeństwie.

Niektóre obrazy przedstawiały rzekomy „wrodzony” charakter i jakość ludzi ze względu na ich urodzenie i pochodzenie etniczne. Na przykład, według jednego obrazu José Joaquína Magóna, metys (mieszaniec Indian + Hiszpan) był ogólnie uważany za pokornego, spokojnego i prostolinijnego ; podczas gdy inny obraz twierdzi, że „od Lobo i Indianki narodził się Cambujo, zwykle powolny, leniwy i nieporęczny”. Ostatecznie obrazy casta przypominają o kolonialnych uprzedzeniach we współczesnej historii ludzkości, które łączyły społeczeństwo kastowe / etniczne oparte na pochodzeniu, kolorze skóry, statusie społecznym i urodzeniu.

Często obrazy casta przedstawiały towary z Ameryki Łacińskiej, takie jak pulque, sfermentowany napój alkoholowy niższych klas. Malarze przedstawiali interpretacje pulque , które przypisywano poszczególnym kastom.

Indianie na obrazach casta przedstawiają ich jako partnerów Hiszpanów, Czarnych i kast, a tym samym część latynoskiego społeczeństwa. Ale na wielu obrazach casta są oni również pokazani poza „cywilizowanym społeczeństwem”, na przykład Indios Gentiles Miguela Cabrery lub indios bárbaros lub Chichimecas ledwo odziani tubylcy w dzikiej scenerii. Na obrazie casta na jednym płótnie José Maríi Barredy znajduje się kanoniczne 16 grup casta, a następnie w oddzielnej komórce poniżej znajdują się „Mecos”. Chociaż tak zwani „barbarzyńscy Indianie” ( indios bárbaros ) byli zaciekłymi wojownikami na koniach, indios na obrazach casta nie są przedstawiani jako wojowniczy, ale jako słabi, co rozwinęło się w epoce kolonialnej. Obraz Casta autorstwa Luisa de Meny, często reprodukowany jako przykład tego gatunku, przedstawia niezwykłą parę z bladą, dobrze ubraną Hiszpanką w połączeniu z prawie nagim indio, tworząc potomstwo Mestizo. „Nieprawidłowa kombinacja nie tylko kpi z protokołu społecznego, ale wydaje się również podkreślać samą sztuczność systemu kastowego, który udaje, że ogranicza płynność społeczną i mobilność ekonomiczną”. Obraz „wydawałby się szczerze dziwaczny i obraźliwy osiemnastowiecznym elitom kreolskim, gdyby był traktowany dosłownie”, ale jeśli tę parę uznać za postacie alegoryczne, Hiszpanka reprezentuje „Europę”, a indio „Amerykę”. Obraz „funkcjonuje jako alegoria procesu„ cywilizowania ”i chrystianizacji”.

Przykładowe zestawy obrazów casta

Przedstawiono tu listy kast z trzech zestawów obrazów. Zauważ, że zgadzają się tylko co do pierwszych pięciu kombinacji, które są zasadniczo kombinacjami indyjsko-białymi. Nie ma jednak zgody co do czarnych mieszanek. Ponadto żadna lista nie powinna być traktowana jako „autorytatywna”. Warunki te różniłyby się w zależności od regionu i okresu. Listy tutaj prawdopodobnie odzwierciedlają nazwiska, które artysta znał lub preferował, te, o namalowanie których poprosił patron, lub kombinację obu.

Miguela Cabrery, 1763	Andrés de Islas, 1774	Anonimowy (Museo del Virreinato)
De Español y d'India; Mestiza De español y Mestiza, Castiza De Español y Castiza, Español De Español y Negra, Mulata De Español y Mulata; Morisca De Español y Morisca; Albina De Español y Albina; Torna atrás De Español y Torna atrás; Tente en el aire De Negro y d'India, Chiny cambuja. De Chino cambujo y d'India; Łoba De Lobo y d'India, Albarazado De Albarazado y Mestiza, Barcino De Indio y Barcina; Zambuigua De Castizo y Mestiza; Chamizo De Mestizo y d'India; Kojot Indios Gentiles (pogańscy Indianie)	De Español e India, nace Mestizo De Español y Mestiza, nace Castizo De Castizo y Española, nace Española De Español y Negra, nace Mulata De Español y Mulata, nace Morisco De Español y Morisca, nace Albino De Español y Albina, nace Torna atrás De Indio y Negra, nace Lobo De Indio y Mestiza, nace Coyote De Lobo y Negra, nace Chino De Chino e India, nace Cambujo De Cambujo e India, nace Tente en el aire De Tente en el aire y Mulata, nace Albarazado De Albarazado e India, nace Barcino De Barcino y Cambuja, nace Calpamulato Indios Mecos bárbaros (Barbarzyńcy Meco Indianie )	Español con India, Mestizo Mestizo con Española, Castizo Castiza con Español, Española Español con Negra, Mulato Mulato con Española, Morisca Morisco con Española, Chino Chino con India, Salta atrás Salta atras con Mulata, Lobo Lobo con China, Gíbaro (Jíbaro) Gibaro con Mulata, Albarazado Albarazado con Negra, Cambujo Cambujo con India, Sambiaga (Zambiaga) Sambiago con Loba, Calpamulato Calpamulto con Cambuja, Tente en el aire Tente en el aire con Mulata, No te entiendo No te entiendo con India, Torna atrás

Obrazy Casty

• 

  De español, Alvina, Torna atrás . Juan Patricio Morlete Ruiz (1701-1770)

• 

  De Albina y Español, Torna atrás . Przypisywane Juanowi Patricio Morlete Ruizowi.

• 

  De español e india, produce mestizo (od Hiszpana i Indianki powstaje Mestizo).

• 

  Hiszpan i Torna atrás, Tente en el aire. Miguela Cabrery.

• 

  De mestizo e india, sale coiote (Z mężczyzny z Mestizo i Indianki rodzi się kojot ).

• 

  Hiszpan + Negra , Mulat. Miguela Cabrery.

• 

  De español y mulata, morisca . Miguel Cabrera , 1763, olej na płótnie, 136x105 cm, własność prywatna.

• 

  José Joaquín Magon, IV. Hiszpan + Negra = Mulata. „Duma i bystry umysł Mulaty są zaszczepione w jej białym ojcu i czarnej matce”

• 

  Canbujo con Yndia sprzedaż Albaracado / Notentiendo con Yndia sprzedaż Chiny , oleo sobre lienzo, 222 x 109 cm, Madryt , Museo de América

• 

  De Mestizo y Albarazada, Barsina . Zaraz. XVIII w.

• 

  De Chino y Mulata, Alvarazada . Zaraz. XVIII w.

• 

  De Chino i Indie. Genizara. „Od indyjskiego i afrykańskiego mieszanego ojca i indyjskiej matki. Genizara”. przez Francisco Claperę

Zobacz też

• System kastowy
• Castizo
• Dominująca mniejszość
• filipiński metys
• Metys
• sztuka meksykańska
• Ordenanzas del Baratillo de México
• Rasa i pochodzenie etniczne w Ameryce Łacińskiej
• La Raza
• Zambo

Dalsza lektura

Rasa i mieszanka ras

•   Althouse, Aaron P. (październik 2005). „Kwestionowani Mestizos, domniemani mulaci: tożsamość rasowa i hierarchia kastowa w XVIII-wiecznym Pátzcuaro w Meksyku”. Ameryki . 62 (2): 151–175. doi : 10.1353/tam.2005.0155 . S2CID 143688536 .
• Anderson, Rodney D. (1 maja 1988). „Rasa i rozwarstwienie społeczne: porównanie Hiszpanów, Indian i kast z klasy robotniczej w Guadalajarze w Meksyku w 1821 r.” . Hiszpański przegląd historyczny Ameryki . 68 (2): 209–243. doi : 10.1215/00182168-68.2.209 .
•   Andrews, Nora (kwiecień 2016). „Calidad, genealogia i sporny status dopływu wolnokolorowych w Nowej Hiszpanii”. Ameryki . 73 (2): 139–170. doi : 10.1017/tam.2016.35 . S2CID 147913805 .
• Burns, Kathryn. „Unfixing Race”, w: Rereading the Black Legend: The Discourses of Religious and Racial Difference in the Renaissance Empires , wyd. Margaret Greer i in. Chicago: University of Chicago Press 2007.
•   Castleman, Bruce A (grudzień 2001). „Wspinacze społeczni w kolonialnym meksykańskim mieście: mobilność indywidualna w ramach Sistema de Castas w Orizaba, 1777-1791”. Przegląd kolonialny Ameryki Łacińskiej . 10 (2): 229–249. doi : 10.1080/10609160120093796 . S2CID 161154873 .
• Szansa, John K. Race i klasa w Colonial Oaxaca , Stanford, Stanford University Press, 1978.
•   Cope, R. Douglas. Granice dominacji rasowej: społeczeństwo plebejskie w kolonialnym Meksyku, 1660-1720 . Madison: University of Wisconsin Press, 1994. ISBN 978-0-299-14044-1
• Fisher, Andrew B. i Matthew D. O'Hara, wyd. Podmioty imperialne: rasa i tożsamość w kolonialnej Ameryce Łacińskiej . Durham: Duke University Press 2009.
•   Garofalo, Leo J.; O'Toole, Rachel Sarah (2006). „Wprowadzenie: konstruowanie różnicy w kolonialnej Ameryce Łacińskiej”. Dziennik kolonializmu i historii kolonialnej . 7 (1). doi : 10.1353/cch.2006.0027 . S2CID 161860137 .
• Giraudo, Laura (14 czerwca 2018). „Casta (s), 'sociedad de castas' e indigenismo: la interpretación del pasado Colonial en el siglo XX” . Nuevo Mundo Mundos Nuevos . doi : 10.4000/nuevomundo.72080 .
• Gonzalbo Aizpuru, Pilar, „La trampa de las castas” w Alberro, Solange y Gonzalbo Aizpuru, Pilar, La sociedad novohispana. Estereotipos y realidades, México , El Colegio de México, 2013, s. 15-193.
• Wzgórze, Rut. „Casta jako kultura i Sociedad de Castas a Literature” w Interpreting Colonialism . wyd. Byrona Wellsa i Philipa Stewarta. Nowy Jork: Oxford University Press 2004.
• Jackson, Robert H. Rasa, kasta i status: Indianie w kolonialnej Ameryce hiszpańskiej . Albuquerque: University of New Mexico Press 1999.
• Leibsohn, Dana i Barbara E. Mundy, „Reckoning with Mestizaje”, Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520-1820 (2015). http://www.fordham.edu/vistas .
•   MacLachlan, Colin M. i Jaime E. Rodríguez O. Wykuwanie rasy kosmicznej: reinterpretacja kolonialnego Meksyku , wydanie rozszerzone. Berkeley: University of California Press, 1990. ISBN 0-520-04280-8
• Martínez, María Elena , Genealogical Fictions: Limpieza de Sangre, Religion and Gender in Colonial Mexico , Stanford: Stanford University Press 2008,
• McCaa, Robert (1 sierpnia 1984). „Calidad, Clase i małżeństwo w kolonialnym Meksyku: przypadek Parral, 1788-90” . Hiszpański przegląd historyczny Ameryki . 64 (3): 477–501. doi : 10.1215/00182168-64.3.477 .
• Morner, Magnus. Mieszanka rasowa w historii Ameryki Łacińskiej . Boston: Mały Brown, 1967.
• O'Crouley, Pedro Alonso . Opis Królestwa Nowej Hiszpanii. Przetłumaczone i zredagowane przez Seana Galvina. Książki Johna Howella 1972.
•   O'Toole, Rachel Sarah. Związane życie: Afrykanie, Indianie i tworzenie rasy w kolonialnym Peru . Pittsburgh: University of Pittsburgh Press 2012. ISBN 978-0-8229-6193-2
• Pitt-Rivers, Julian, "Sobre la palabra casta", América Indígena , 36-3, 1976, s. 559-586.
• Ramos-Kittrell, Jezus. Gra w katedrze: muzyka, rasa i status w Nowej Hiszpanii . Nowy Jork: Oxford University Press 2016.
• Rappaport, Joanne. Znikający Mestizo: konfiguracja różnic w kolonialnym królestwie Nowej Granady . Durham: Duke University Press 2014.
• Rozenblat, Anioł. El mestizaje y las castas coloniales: La población indígena y el mestizaje en América . Buenos Aires, Redakcja Nova 1954.
•   Nasienie, Patrycja. Kochać, szanować i być posłusznym w kolonialnym Meksyku: konflikty o wybór małżeństwa, 1574-1821 . Stanford: Stanford University Press, 1988. ISBN 978-0-8047-1457-0
• Seed, Patricia (1 listopada 1982). „Społeczne wymiary rasy: Meksyk, 1753” . Hiszpański przegląd historyczny Ameryki . 62 (4): 569–606. doi : 10.1215/00182168-62.4.569 .
• Twinam, Ann . Zakup bieli: Pardos, Mulatos i poszukiwanie mobilności społecznej w Indiach hiszpańskich . Stanford: Stanford University Press 2015.
•   Valdés, Dennis Nodin (1978). Upadek sociedad de castas w Mexico City (praca). Uniwersytet Michigan. OCLC 760496135 .
•   Vinson, Ben III. Przed Mestizaje: granice rasy i kasty w kolonialnym Meksyku . Nowy Jork: Cambridge University Press 2018 ISBN 978-1-107-67081-5
•   Wade, Peter (maj 2005). „Przemyślenie Mestizaje: ideologia i przeżyte doświadczenie” . Dziennik Studiów Latynoamerykańskich . 37 (2): 239–257. doi : 10.1017/S0022216X05008990 . S2CID 96437271 .

Malarstwo Casta

•   Carrera, Magali M. Wyobrażanie sobie tożsamości w Nowej Hiszpanii: rasa, rodowód i ciało kolonialne w portretach i malowidłach kastowych . Austin, University of Texas Press, 2003. ISBN 978-0-292-71245-4
•   Cline, Sarah (1 sierpnia 2015). „Guadalupe i Castas”. Studia meksykańskie/Estudios Mexicanos . 31 (2): 218–247. doi : 10.1525/mex.2015.31.2.218 . S2CID 7995543 .
•   Cummins, Thomas BF (2006). „Przegląd obrazów Casta: obrazy rasy w XVIII-wiecznym Meksyku; Wyobrażanie sobie tożsamości w Nowej Hiszpanii: rasa, rodowód i ciało kolonialne w portretach i obrazach Casta”. Biuletyn artystyczny . 88 (1): 185–189. JSTOR 25067234 .
•   Dziekan, Carolyn; Leibsohn, Dana (czerwiec 2003). „Hybrydowość i jej wady: rozważanie kultury wizualnej w kolonialnej Ameryce hiszpańskiej”. Przegląd kolonialny Ameryki Łacińskiej . 12 (1): 5–35. doi : 10.1080/10609160302341 . S2CID 162937582 .
•   Earle, Rebeka (2016). „Przyjemności taksonomii: obrazy Casta, klasyfikacja i kolonializm” (PDF) . Kwartalnik Williama i Mary . 73 (3): 427–466. doi : 10.5309/willmaryquar.73.3.0427 . S2CID 147847406 .
• Estrada de Gerlero, Elena Isabel. „Przedstawienia„ pogańskich Indian ”w meksykańskim malarstwie Casta”, w New World Orders , Ilona Katzew, wyd. New York: Americas Society Art Gallery 1996.
• García Sáiz, María Concepción. Las castas mexicanas: Un género pictórico americano . Mediolan: Olivetti 1989.
• García Sáiz, María Concepción, „Artystyczny rozwój malarstwa Casta”, w New World Orders , Ilona Katzew, wyd. New York: Americas Society Art Gallery, 1996.
• Kacew, Ilona. „Malarstwo Casta: tożsamość i rozwarstwienie społeczne w kolonialnym Meksyku”, New York University, 1996.
• Kacew, Ilona, ​​wyd. Nowe porządki świata: malarstwo Casta i kolonialna Ameryka Łacińska . New York: Americas Society Art Gallery 1996.
•   Kacew, Ilona. Malarstwo Casta: obrazy rasy w XVIII-wiecznym Meksyku . New Haven: Yale University Press, 2004. ISBN 978-0-300-10971-9

Linki zewnętrzne

• „Casta Paintings” Przykład jednej z wielu rzeczy, które można znaleźć w Breamore House, która od lat cieszy się dużym zainteresowaniem. Uważa się, że ta kolekcja obrazów Casta jest jedyną w Wielkiej Brytanii. Kolekcja czternastu obrazów została zamówiona dla króla Hiszpanii w 1715 roku i namalowana przez meksykańskiego artystę Juana Rodrígueza Juáreza.
• Obrazy Castas i dyskusja na stronie Nuestros Ranchos Genealogy of Mexico
• Safo, Nova. „Obrazy Casta: wymyślanie rasy poprzez sztukę / meksykański gatunek sztuki ujawnia XVIII-wieczne podejście do mieszania ras”. Pokaz uśmieszków Tavisa. 30 czerwca 2004 r.
• Wkrótce, Rolandzie. Klasyfikacje rasowe w Ameryce Łacińskiej . 1999.