Laissez-faire rasizm

Rasizm laissez-faire (z ekonomii laissez-faire ) jest ściśle powiązany ze ślepotą barw i ukrytym rasizmem i teoretycznie obejmuje ideologię , która obwinia mniejszości za ich gorszą sytuację ekonomiczną, postrzegając to jako wynik niższości kulturowej. Termin ten jest używany głównie przez naukowców zajmujących się badaniami nad bielą , którzy argumentują, że laissez-faire rasizm ma namacalne konsekwencje, mimo że niewielu otwarcie twierdzi, że jest rasistami laissez-faire, a nawet wierzy, że nimi są.

Lawrence D. Bobo, profesor nauk społecznych na Uniwersytecie Harvarda i Ryan Smith używają tego terminu, aby argumentować, że poglądy rasowe białych Amerykanów zmieniły się z bardziej jawnie rasistowskich postaw Jima Crowa - które popierały segregację szkolną , opowiadały się za dyskryminacją narzuconą przez rząd i przyjęli ideę, że mniejszości są biologicznie gorsze od białych – do bardziej subtelnej formy rasizmu, która nadal racjonalizuje trwający problem ucisku rasowego w Stanach Zjednoczonych. Rasiści laissez-faire twierdzą, że wspierają równość, zachowując jednocześnie negatywne, stereotypowe przekonania na temat mniejszości. Termin „laissez-faire” został zapożyczony z języka francuskiego i oznacza dosłownie „zostawić do zrobienia” lub merytorycznie „nic nie robić”. Termin ten podkreśla zatem fakt, że leseferystyczni rasiści nie mogą – i nie chcą – nic robić, aby aktywnie zakończyć rasizm lub nierówności rasowe, i samo to wystarczy, aby utrzymać rasowo nieegalitarne status quo.

Katherine Tarca pisze, że laissez-faire rasizm to przekonanie, wyrażone lub sugerowane poprzez działania, że można położyć kres nierówności rasowej i dyskryminacji , odmawiając uznania istnienia rasy i dyskryminacji rasowej. Rasizm laissez-faire ma dwie główne idee: po pierwsze, wiarę w tygiel i twierdzenie Ameryki o ideach równych szans , niezależnie od rasy. Po drugie, laissez-faire rasizm obejmuje ideologię jak indywidualne braki tłumaczą problemy całych grup społecznych. Tarca wyjaśnia, że biali mają tendencję do postrzegania laissez-faire rasizmu jako korzystnego dla osób kolorowych, podczas gdy wiele mniejszości uważa, że te ideologie kontrastują i ignorują realia, z którymi boryka się wiele mniejszości w Ameryce.

Eduardo Bonilla-Silva , który jest profesorem socjologii na Duke University , sugeruje, że wszystkie grupy ludzi u władzy konstruują te ideologie w celu uzasadnienia nierówności społecznych. Na przykład większość dzisiejszych ideologii rasowych jest bardziej skłonna pomijać niemodny rasistowski język, który chroni przywileje rasowe, stosując pewne filozofie liberalizmu w bardziej konceptualnym i zdekontekstualizowanym podejściu. Ideologie te pomagają wzmocnić istniejący stan rzeczy, koncentrując się na różnicach kulturowych jako przyczynie gorszych osiągnięć mniejszości w edukacji i zatrudnieniu. Pomysły te koncentrują się przede wszystkim na mniejszościach o ciemniejszej karnacji, takich jak Afroamerykanie i Latynosi . Ideologie takie jak ta odmawiają uznania systematycznego ucisku, takiego jak ciągła segregacja szkolna lub utrzymujące się negatywne stereotypy rasowe , które nadal pojawiają się w społeczeństwie amerykańskim.

Wyścig

Wielu teoretyków nadal utrzymuje pogląd, że rasa jest konstruktem społecznym opartym na wyglądzie fizycznym osoby, który nie jest kwestią żadnych faktycznych różnic biologicznych między ludźmi i nie jest definiowalnym, znaczącym ani użytecznym pojęciem w odniesieniu do istot ludzkich, ponieważ jest tylko jedną rasą ludzką. Inni odpowiadają, że chociaż ten punkt widzenia może być biologicznie dokładny, nie prowadzi donikąd w naszym rozumieniu kwestii rasowych.

Jim Crow

Według Katherine Tarca współczesny rasizm, którego jednym z elementów jest rasizm laissez-faire, w dużej mierze wyewoluował z wzajemnie powiązanej dynamiki gospodarczej i politycznej. Rasizm w Stanach Zjednoczonych rozwinął się od ewolucyjnego rasizmu z epoki niewolnictwa do ery legalnego ucisku rasowego Jima-Crowa. Rasizm Jima Crowa zmniejszył się w XX wieku, po części dzięki Ruchowi Praw Obywatelskich , który zakwestionował pojęcie biologicznej niższości czarnych. Tarca sugeruje, że koniec praw Jima Crowa nie zakończył całkowicie rasizmu, ale doprowadził do innej formy rasizmu. ^{[ potrzebne źródło ]} „ Staromodny rasizm ”, który twierdził, że czarni są biologicznie gorsi, został w większości zastąpiony od lat czterdziestych do osiemdziesiątych XX wieku rasizmem laissez-faire. Ten rodzaj rasizmu charakteryzuje się tworzeniem stereotypów dotyczących osób kolorowych i ich społeczności, obwinianiem ich za marginalizację i przeciwstawianiem się środkom mającym na celu rozwiązanie rasizmu systemowego. Laissez-faire rasizm ery post-praw obywatelskich powstał dzięki sukcesom tego ruchu, w tym odrzuceniu jawnie rasistowskiego dyskursu. Postępy te były jednak łagodzone przez ówczesne czynniki polityczne i gospodarcze. Nastroje polityczne wobec Ruchu Praw Obywatelskich, głównie ustawy o prawach obywatelskich z 1964 r , opierała się na szczególnej interpretacji teorii liberalnej. Liberalizm w Ameryce od czasów Ruchu Praw Obywatelskich potwierdził wiarę w bezstronne, powszechne traktowanie jednostek, co doprowadziło do położenia nacisku na indywidualne zasługi i osiągnięcia. Przeciwnicy laissez-faire rasizmu twierdzą, że ci, którzy odmawiają przyjęcia społecznych wyjaśnień nierówności, sprzeciwiają się również próbom jej zapobieżenia. ^{[ potrzebne źródło ]}

Wspieranie integracji i równości

Według Bobo powolny postęp od Jima Crowa do laissez-faire rasizmu można mierzyć trendami w pytaniach dotyczących zasad rasowych. Sondaże te mogą pomóc w dostarczeniu najbardziej opisowych dowodów na zmiany nastrojów rasowych w Stanach Zjednoczonych. Ankiety i sondaże przeprowadzone w 1942 roku pokazują stały wzrost wśród białych, którzy popierają integrację rasową i równe prawa . W 1942 r. 68 procent białych Amerykanów aprobowało segregację szkolną, podczas gdy tylko 7 procent aprobowało to samo stanowisko w 1985 r. Ponadto 55 proc. białych ankietowanych w 1944 r. Uważało, że biali powinni mieć pierwszeństwo przed czarnymi w dostępie do pracy, w porównaniu z zaledwie 3 proc. białych w 1972 r. Te same postępowe postawy wśród białych zostały rozszerzone na obszary małżeństw międzyrasowych , równych praw mieszkaniowych i dostępu do urzędów politycznych — chociaż ideały rasowe różniły się znacznie wśród białych w zależności od położenia geograficznego, poziomu wykształcenia, wieku i innych czynniki.

Opór wobec polityki społecznej

Ankiety te podtrzymują pogląd, że większość białych Amerykanów popiera integrację i równość rasową. Istnieją jednak wyraźne różnice w ideach między wspieraniem równości a faktycznym wdrażaniem polityk rządowych, które podtrzymują te idee. Bobo wyjaśnia, że w 1964 roku 64 procent białych w całym kraju poparło i poparło ideę szkół integracyjnych; jednak tylko 38 procent uważało, że wdrożenie tych zmian jest obowiązkiem rządu federalnego. Do 1986 roku 93 procent białych poparło tę zasadę, ale tylko 26 procent poparło wysiłki rządu na rzecz egzekwowania integracji szkolnej . Porównywalne przykłady można dostrzec w badaniach dotyczących równego dostępu do zatrudnienia i mieszkań. W 1972 r. poparcie dla równego dostępu do pracy wynosiło 97 proc. Jednak poparcie dla federalnych programów przeciwdziałania dyskryminacji w zatrudnieniu sięgnęło 39 proc. Podobnie w 1976 roku 88 procent białych popierało ideę, że czarni powinni mieć prawo do życia tam, gdzie im się podoba; ale tylko 35 procent powiedziało, że zagłosowałoby za przepisami wymagającymi od właścicieli domów sprzedaży bez względu na rasę. W Ameryce nadal istnieje ekstremalna segregacja mieszkaniowa i szkolna.

Merytokracja

Według George'a J. Sefa Dei merytokracja opiera się na idei, że Stany Zjednoczone są społeczeństwem opartym na zasługach , w którym wartość i możliwości osób opierają się wyłącznie na indywidualnym wysiłku i zdolnościach. Rasizm laissez-faire wspiera ideę surowego indywidualizmu i odrzuca ucisk na podstawie dyskryminacji rasowej jako oparty na postawie i ogólnie wątpliwy. Praca Davida Kelleya przeciwstawia tę ideę „surowego indywidualizmu” dokładniejszemu obrazowi „niesfornego indywidualizmu”, który pozwala na zróżnicowanie wyłącznie na podstawie zasług w dobrowolnym sektorze społeczeństwa, jednocześnie wskazując, że społeczeństwo nie jest obecnie merytokracją, więc roszczenia merytokracji osób posiadających władzę państwową nie mogą być uznawane za ujawniające wszystkie prawdziwe zasługi na równych prawach.

daltonista

Daltonizm odnosi się do idei, że różnice rasowe nie mają znaczenia we współczesnym społeczeństwie. Bobo sugeruje, że ludzie, którzy są daltonistami, twierdzą, że nie uznają różnic rasowych ani nie dbają o nie. Ci ludzie odmawiają uznania tych sprzeczności i często twierdzą, że ich wybory są ekonomiczne lub oparte na podobieństwach, a nie na rasizmie.

Osoby ze daltonizmem często sprzeciwiają się akcji afirmatywnej, ponieważ zachęca ona do rasizmu wobec białych; twierdzą, że mniejszości są pokrzywdzone z własnej woli, akceptują segregację rasową i minimalizują rasizm i dyskryminację. Według Tarca, siedemdziesiąt siedem procent białych respondentów zgodziło się ze stwierdzeniem „ Jestem daltonistą, jeśli chodzi o rasę ” w ankiecie przeprowadzonej na kampusie uniwersyteckim w 1992 roku. Inne badania wykazały, że wielu białych, którzy wierzą w koncepcję daltoniści nie rozumieją, w jaki sposób rasa kształtuje doświadczenia życiowe, głównie dlatego, że biali często nie przypisują się do żadnej konkretnej rasy, zamiast tego identyfikują się jako po prostu „Amerykanie”. Pojęcie daltonizmu ignoruje dziedzictwo przywilejów rasowych w Stanach Zjednoczonych. Biali mogą uczestniczyć w pojęciu daltonizmu, ponieważ w dużej mierze nie są świadomi, jak bardzo ta zasada przynosi im korzyści i obciąża innych.

Kolejna z głównych szkód wyrządzanych przez laissez-faire rasizm ma związek z twierdzeniami, że dyskursy dotyczące kwestii rasowych są niepotrzebne i niegrzeczne. Pomysł, że rasa nie ma znaczenia, odmawia uznania realiów życia ludzi rasistowskich i ignoruje fakt, że statystycznie rasa odgrywa ważną rolę w edukacji, wskaźnikach i warunkach pozbawienia wolności, a także innych czynnikach.

Biały przywilej i laissez-faire rasizm

Biały przywilej odnosi się do praw lub korzyści przyznanych osobom białym poza powszechnymi prawami i korzyściami osób niebędących białymi. Według Dei, to dzięki białym przywilejom nadal definiuje się różnice rasowe. Wielu białych nie chce widzieć, w jaki sposób nadal czerpią korzyści z rasistowskich praktyk w przeszłości i obecnie. Odmawiając uznania hierarchii rasowej, klasowej i płciowej w Stanach Zjednoczonych, ci, którzy mają dominację i władzę, są w stanie bagatelizować i ignorować realia „opresyjnych” uprzedzeń (tj. jawnej, kategorycznej wrogości). z konieczności eliminują u białych wyższe poczucie pozycji grupowej. Nawet białe osoby, które mają bliskich rdzennych przyjaciół lub małżonków, często wyrażają leseferystyczny rasizm. Trzy wzajemnie wzmacniające się procesy społeczne — podtypowanie, homofilia oparta na ideologii i normy unikania polityki — oddziałują na siebie, aby podtrzymać rasizm białych poczucie wyższości grupowej i uzasadnienia nierówności rasowej. Procesom tym sprzyjają uwarunkowania historyczne i strukturalne, w tym przypadku kolonizacja i dynamika małych miast. Dei wyjaśnia, że niektóre z korzyści płynących z przywileju białych obejmują: pozytywne skutki związane z posiadaniem własnego rasa szeroko rozpowszechniona i pozytywnie reprezentowana w mediach; pomysł, że w większości przypadków kolor skóry nie przeszkodzi ci w uzyskaniu mieszkania i pracy; oraz świadomość, że nigdy nie będziesz musiał edukować swoich dzieci o tym, co to znaczy być „innym” lub negatywnie reprezentowanym w społeczeństwie. Laissez-faire idee, że rasa nie jest problemem, pomagają wzmocnić przywileje białych.

Preferencje rasowe i laissez-faire rasizm

Według Waltera Allena w programie równych szans, który był szeroko wdrażany w latach 1965-1994, występowały niesprawiedliwe preferencje rasowe. Program miał na celu pomoc mniejszościom i kobietom w możliwościach edukacyjnych i zawodowych. Chociaż akcja afirmatywna program jest przede wszystkim kojarzony z czarną społecznością, to białe kobiety odniosły największe korzyści z programu, odnotowując znaczne korzyści we wszystkich obszarach edukacji, zatrudnienia i zawierania umów. Preferencje rasowe były przez ostatnią dekadę przedmiotem intensywnej analizy ze strony tych, którzy nie widzą potrzeby programu, często nazywając go rasizmem i oskarżając o dążenie do karania Azjatów i białych. Ideały daltonistów sprawiłyby, że preferencje rasowe stałyby się niepotrzebne, ponieważ opierają się na założeniu, że żyjemy w społeczeństwie, w którym rasa nie jest ani uznawana, ani ważna. Entuzjaści daltonistów często używają idei merytokracji, aby przeciwstawić się programom akcji afirmatywnej. Jednak według Dei, idee te nie uwzględniają długiej historii rasizmu, który odcisnął swoje piętno na życiu i możliwościach mniejszości w Stanach Zjednoczonych. Wielu ludzi, którzy wyrażają leseferystyczną postawę wobec rasizmu, sprzeciwia się preferencjom rasowym, ponieważ podkreślają różnice w społeczeństwie, podczas gdy powinniśmy skupić się na uczynieniu Ameryki bardziej ślepą na kolory, twierdząc, że wierzą w równe prawa dla mniejszości i sprzeciwiają się dyskryminacji rasowej.

Symboliczny rasizm

Symboliczny rasizm, który jest terminem związanym z pracą Davida O. Searsa, profesora psychologii i nauk politycznych na UCLA oraz jego współpracownika Donalda Kindera, to mieszanka rasistowskich ideałów połączonych z tradycyjnymi amerykańskimi standardami moralnymi związanymi z protestanckimi wartościami etycznymi . Ideały te dotyczą moralnego charakteru i zachowania w powiązaniu z wiarą w indywidualizm.

Według Silvy wielu badaczy skrytykowało koncepcję rasizmu symbolicznego, ponieważ potwierdza ona teorię, że afekt „anty-czarny” i indywidualizm są nowe. Krytycy ci uważają, że laissez-faire rasizmu nie należy mylić z „rasizmem symbolicznym”.

Lawrence D. Bobo definiuje symboliczny rasizm jako formę wyuczonych wartości społecznych, które obejmują etykę protestancką oraz antymurzyńskie nastroje i lęki w ramach, w których jawna segregacja i rasizm biologiczny są mniej dotkliwe. Koncepcja rasizmu laissez-faire Bobo różni się od rasizmu symbolicznego pod trzema względami.

Po pierwsze, Bobo stwierdza, że laissez-faire rasizm zajmuje się historyczną analizą politycznej i ekonomicznej modyfikacji rasy w Ameryce. Bobo twierdzi, że badacze symbolicznego rasizmu nie poradzili sobie skutecznie ani nie wyjaśnili, dlaczego to, co nazywają staromodnym rasizmem, upadło lub dlaczego symboliczny rasizm przyjmuje specyficzną formę i perspektywę, jaką ma dzisiaj.

Po drugie, Bobo stwierdza, że symboliczny rasizm jest również wyraźnie oparty na idei społeczno-kulturowej teorii uprzedzeń, która umieszcza swoje główne znaczenie na „psychologicznej afektywnej” naturze postaw rasistowskich. Laissez-faire rasizm, z drugiej strony, opiera się na socjologicznej teorii uprzedzeń.

Po trzecie, Bobo uważa, że rasizm symboliczny dotyczy idei, że czarni nie pracują wystarczająco ciężko, próbują zabrać to, na co nie zasłużyli, i skupia się na indywidualnych i indywidualnych cechach charakteru, podczas gdy rasizm laissez-faire opiera się na powszechnych społecznych lub wzorce ekonomiczne.

Zobacz też

Dalsza lektura

Jones, JM (1997). Uprzedzenia i rasizm (wyd. 2). Nowy Jork: McGraw-Hill.
Lawrence Bobo; James R. Kluegel; Ryana A. Smitha (1997). „Laissez-Faire Rasizm: krystalizacja ideologii Kindler, łagodniejszej, antyczarnej”. W Steven A. Tuch; Jack K. Martin (red.). Postawy rasowe w latach 90.: ciągłość i zmiana . Grupa wydawnicza Greenwood. ISBN 9780275950156 .