Niewolnictwo
| Część serii o |
| niewolnictwie |
|---|
 |
Niewolnictwo to własność osoby jako własności , zwłaszcza w odniesieniu do jej pracy. Niewolnictwo zazwyczaj obejmuje jakąś formę pracy, a miejsce pracy i zamieszkania niewolnika jest dyktowane przez zniewalającego.
Wiele historycznych przypadków zniewolenia miało miejsce w wyniku łamania prawa, zadłużania się, poniesienia klęski militarnej lub wyzysku do tańszej siły roboczej; inne formy niewolnictwa zostały ustanowione zgodnie z liniami demograficznymi, takimi jak rasa lub płeć . Niewolnicy mogą być trzymani w niewoli do końca życia lub przez określony czas, po którym uzyskają wolność . Chociaż niewolnictwo jest zwykle niedobrowolne i wiąże się z przymusem, zdarzają się również przypadki, w których ludzie dobrowolnie wchodzą w niewolę, aby spłacić dług lub zarobić pieniądze z powodu ubóstwa . W ciągu historii ludzkości niewolnictwo było typową cechą cywilizacji i było legalne w większości społeczeństw, ale obecnie jest zakazane w większości krajów świata, z wyjątkiem kary za przestępstwo .
W niewolnictwie ruchomości niewolnik jest prawnie uznawany za własność osobistą (ruchomość) właściciela niewolnika. W ekonomii termin de facto niewolnictwo opisuje warunki niewolnej pracy i pracy przymusowej , które znosi większość niewolników.
Islamska Republika Mauretańska była ostatnim krajem na świecie, który oficjalnie zakazał niewolnictwa. W 2007 r., „pod presją międzynarodową”, jej rząd przyjął ustawę zezwalającą na ściganie posiadaczy niewolników. Jednak w 2019 roku około 40 milionów ludzi, z czego 26% stanowiły dzieci, nadal było niewolnikami na całym świecie, mimo że niewolnictwo było nielegalne. We współczesnym świecie ponad 50% niewolników wykonuje pracę przymusową , zwykle w fabrykach i zakładach pracy w prywatnym sektorze gospodarki danego kraju. W krajach uprzemysłowionych handel ludźmi to współczesna odmiana niewolnictwa; w krajach nieuprzemysłowionych zniewolenie przez niewolę za długi jest powszechną formą zniewolenia osoby, na przykład uwięzionych służących domowych , przymusowych małżeństw i dzieci-żołnierzy .
Terminologia
Słowo niewolnik przybyło we współczesnym angielskim z języka średnioangielskiego sclave , ze starofrancuskiego esclave , z późnego środkowo-wysoko-niemieckiego sklave , ze średniowiecznej łaciny sclāvus , z późnej łaciny Sclāvus , z bizantyjskiej greki Σκλάβος [ Sklábos ], Έσκλαβήνος [ Ésklabḗnos ].
, znanym od XVIII wieku, bizantyjskie Σκλάβινοι [ Sklábinoi ], Έσκλαβηνοί [ Ésklabēnoí ], zapożyczone od ” słowiańskiego gen. αβήνος ( późnołac. Sclāvus ) w znaczeniu „więzień . of war Slave”, „niewolnicy” w VIII/IX wieku, ponieważ często dawali się schwytać i zniewolić. Jednak ta wersja była kwestionowana od XIX wieku.
Alternatywna współczesna hipoteza głosi, że średniowieczna łacina sclāvus via * scylāvus wywodzi się z bizantyjskiego σκυλάω [ skūláō , skyláō ], σκυλεύω [ skūleúō , skyleúō ] - „obebrać wroga (zabitego w bitwie)”, „zdobyć łupy / wydobyć łupy wojenne ". Ta wersja jest również krytykowana.
przy opisywaniu ofiar niewolnictwa należy używać określeń takich jak „ niewolny robotnik ” lub „ osoba zniewolona ”, a nie „niewolnik”. Według tych, którzy proponują zmianę terminologii, niewolnik utrwala zbrodnię niewolnictwa w języku, redukując swoje ofiary do rzeczownika innego niż człowiek, zamiast „nieść je dalej jako ludzi, a nie jako własność, którą byli” (patrz także People- first język ). Inni historycy wolą niewolników ponieważ termin ten jest znajomy i krótszy lub ponieważ dokładnie odzwierciedla nieludzkość niewolnictwa, przy czym osoba sugeruje pewien stopień autonomii, na który nie pozwala niewolnictwo.
Niewolnictwo kowalskie
Jako instytucja społeczna, niewolnictwo ruchomościowe klasyfikuje niewolników jako ruchomości ( własność osobista ) będące własnością zniewalającego; podobnie jak bydło, można je kupować i sprzedawać do woli. Chociaż nie było ono obecne we wszystkich czasach i miejscach w świecie klasycznym, niewolnictwo ruchomości istniało w starożytności i było praktykowane w miejscach takich jak Cesarstwo Rzymskie . Niewolnictwo majątkowe osiągnęło swoją współczesną skrajność w obu Amerykach podczas europejskiej kolonizacji. Począwszy od XVIII wieku, seria abolicjonistycznych postrzegała niewolnictwo jako pogwałcenie praw niewolników jako ludzi („ wszyscy ludzie są stworzeni równymi ”) i dążył do jego zniesienia. Abolicjonizm napotkał skrajny opór, ale ostatecznie odniósł sukces; ostatnim krajem zachodnim, który zniósł niewolnictwo, była Brazylia w 1888 r . Ostatnim krajem, który zniósł niewolnictwo, Mauretania , uczyniła to w 1981 r .
Praca niewolnicza
Obligacja, znana również jako niewolnicza praca lub niewolnictwo za długi, jest formą niewolnej pracy, w której osoba pracuje, aby spłacić dług, zastawiając się jako zabezpieczenie. Usługi wymagane do spłaty zadłużenia i czas ich trwania mogą być nieokreślone. Niewola zadłużenia może być przekazywana z pokolenia na pokolenie, a dzieci muszą spłacać dług swoich przodków. Jest to obecnie najbardziej rozpowszechniona forma niewolnictwa. Zniewolenie za długi jest najbardziej rozpowszechnione w Azji Południowej. Małżeństwo finansowe odnosi się do małżeństwa, w którym dziewczyna jest zwykle wydana za mąż za mężczyznę w celu uregulowania długów zaciągniętych przez jej rodziców. System Chukri to niewola zadłużenia system występujący w niektórych częściach Bengalu , gdzie kobiety mogą być zmuszane do prostytucji w celu spłacenia długów.
Ludzie
Słowo „niewolnictwo” było również używane w odniesieniu do prawnego stanu zależności od kogoś innego. Na przykład w Persji sytuacja i życie takich niewolników mogło być lepsze niż zwykłych obywateli.
Praca przymusowa
Praca przymusowa lub praca niewolna jest czasami używana do opisania osoby, która jest zmuszona do pracy wbrew własnej woli, pod groźbą przemocy lub innej kary, ale ogólny termin „praca niewolna” jest również używany do opisania niewolnictwa ruchomości, a także jak każda inna sytuacja, w której osoba jest zmuszona do pracy wbrew własnej woli, a jej zdolność do produktywnej pracy znajduje się pod całkowitą kontrolą innej osoby. [ potrzebne źródło ] Może to również obejmować instytucje, które nie są powszechnie klasyfikowane jako niewolnictwo, takie jak pańszczyzna , pobór do wojska i praca karna . Podczas gdy niektórzy niewolni robotnicy, tacy jak chłopi pańszczyźniani , mają prawa materialne, de iure prawne lub tradycyjne, nie mają oni również możliwości wypowiedzenia umów, na podstawie których pracują, i często podlegają formom przymusu, przemocy i ograniczeniom ich działalności i przemieszczania się poza swoim miejscem pracy. [ potrzebne źródło ]
Handel ludźmi dotyczy przede wszystkim kobiet i dzieci zmuszanych do prostytucji i jest najszybciej rozwijającą się formą pracy przymusowej. Tajlandia, Kambodża, Indie, Brazylia i Meksyk zostały zidentyfikowane jako wiodące miejsca komercyjnego wykorzystywania seksualnego dzieci .
Dzieci-żołnierze i praca dzieci
W 2007 roku Human Rights Watch oszacował, że od 200 000 do 300 000 dzieci służyło jako żołnierze w toczących się wówczas konfliktach. Więcej dziewcząt poniżej 16 roku życia pracuje jako pomoc domowa niż jakakolwiek inna kategoria pracy dzieci, często wysyłanych do miast przez rodziców żyjących w ubóstwie na wsi, jak w przypadku haitańskich restaveków .
Małżeństwo z przymusu
Małżeństwa z przymusu lub wczesne małżeństwa są często uważane za rodzaje niewolnictwa. [ potrzebne źródło ] Małżeństwa z przymusu są nadal praktykowane w niektórych częściach świata, w tym w niektórych częściach Azji i Afryki oraz w społecznościach imigrantów na Zachodzie. Święta prostytucja ma miejsce, gdy dziewczęta i kobiety są oddane kapłanom lub kapłanom z wyższych kast, na przykład praktyka Devadasi w Azji Południowej lub niewolnicy-fetysze w Afryce Zachodniej. [ potrzebne źródło ] Małżeństwo przez uprowadzenie występuje obecnie w wielu miejscach na świecie, a badanie z 2003 r. wykazało, że średnio w kraju 69% małżeństw w Etiopii zostało zawartych w wyniku uprowadzenia.
Inne zastosowania tego terminu
Słowo niewolnictwo jest często używane jako pejoratywne określenie jakiejkolwiek czynności, do której ktoś jest zmuszany. Niektórzy twierdzą, że pobory do wojska i inne formy przymusowej pracy rządowej stanowią „niewolnictwo państwowe”. Niektórzy libertarianie i anarchokapitaliści postrzegają podatki rządowe jako formę niewolnictwa.
„Niewolnictwo” było używane przez niektórych zwolenników antypsychiatrii do zdefiniowania mimowolnych pacjentów psychiatrycznych, twierdząc, że nie ma obiektywnych testów fizycznych na chorobę psychiczną, a jednak pacjent psychiatryczny musi przestrzegać zaleceń psychiatry. Twierdzą, że zamiast łańcuchów do kontrolowania niewolnika, psychiatra używa narkotyków do kontrolowania umysłu. Drapetomania była pseudonaukową diagnozą psychiatryczną dla niewolnika, który pragnął wolności; „objawy” obejmowały lenistwo i skłonność do ucieczki z niewoli.
Niektórzy zwolennicy praw zwierząt zastosowali termin niewolnictwo do stanu niektórych lub wszystkich zwierząt będących własnością człowieka, argumentując, że ich status jest porównywalny do statusu ludzkich niewolników.
Rynek pracy, zinstytucjonalizowany we współczesnych systemach kapitalistycznych, był krytykowany przez socjalistów głównego nurtu i anarchosyndykalistów , którzy używają terminu niewolnictwo najemne jako pejoratywnego lub dysfemizmu dla pracy najemnej . Socjaliści rysują podobieństwa między handlem pracą jako towarem a niewolnictwem. Cyceron zasugerował takie podobieństwa.
Charakterystyka
Ekonomia
Ekonomiści stworzyli modele okoliczności, w których pojawia się i znika niewolnictwo (i jego warianty, takie jak pańszczyzna ). Jedną z obserwacji jest to, że niewolnictwo staje się bardziej pożądane dla właścicieli ziemskich gdzie ziemi jest pod dostatkiem, ale siły roboczej brakuje, tak że czynsze są niskie, a opłacani pracownicy mogą żądać wysokich płac. Jeśli jest odwrotnie, to ochrona niewolników jest bardziej kosztowna dla właścicieli ziemskich niż zatrudnianie opłacanych robotników, którzy mogą żądać tylko niskich płac ze względu na stopień konkurencji. Tak więc najpierw niewolnictwo, a następnie pańszczyzna stopniowo malały w Europie wraz ze wzrostem liczby ludności. Zostały ponownie wprowadzone w obu Amerykach i Rosji, gdy stały się dostępne duże obszary ziemi z niewielką liczbą mieszkańców.
upraw monokulturowych na dużą skalę, takich jak trzcina cukrowa i bawełna , w których produkcja zależała od ekonomii skali . Umożliwia to systemy pracy, takie jak system gangów w Stanach Zjednoczonych, aby stać się widocznym na dużych plantacjach, gdzie robotnicy polowi pracowali z fabryczną precyzją. Następnie każdy gang pracy opierał się na wewnętrznym podziale pracy, który przydzielał każdego członka gangu do zadania i uzależniał wydajność każdego pracownika od działań innych. Niewolnicy wycinali chwasty otaczające rośliny bawełny oraz nadmiar kiełków. Za nimi podążały grupy pługów, mieszając glebę w pobliżu roślin i rzucając ją z powrotem wokół roślin. W ten sposób system gangów działał jak linia montażowa .
Od XVIII wieku krytycy argumentowali, że niewolnictwo opóźnia postęp technologiczny, ponieważ nacisk kładzie się na zwiększenie liczby niewolników wykonujących proste zadania, a nie na poprawę ich wydajności. Na przykład czasami argumentuje się, że z powodu tego wąskiego zainteresowania technologia w Grecji – a później w Rzymie – nie została zastosowana w celu ułatwienia pracy fizycznej lub usprawnienia produkcji.
Szkocki ekonomista Adam Smith stwierdził, że wolna praca była ekonomicznie lepsza niż praca niewolnicza i że zniesienie niewolnictwa w wolnej, demokratycznej lub republikańskiej formie rządu było prawie niemożliwe, ponieważ wielu jej ustawodawców lub polityków było właścicielami niewolników i nie byłoby ukarać siebie. Stwierdził ponadto, że niewolnicy byliby w stanie lepiej uzyskać wolność pod scentralizowanym rządem lub władzą centralną, taką jak król lub kościół. Podobne argumenty pojawiły się później w pracach Auguste'a Comte'a , zwłaszcza biorąc pod uwagę wiarę Smitha w trójpodział władzy , czyli to, co Comte nazwał „oddzieleniem duchowego i doczesnego” w średniowieczu i koniec niewolnictwa, oraz krytyka Smitha wobec panów, przeszłych i obecnych. Jak Smith stwierdził w Lectures on Jurisprudence : „Wielka władza kleru, zbieżna w ten sposób z władzą króla, wyzwalała niewolników. Ale było absolutnie konieczne, aby zarówno władza króla, jak i kleru była wielka. Gdzie kiedykolwiek któregokolwiek z nich brakowało, niewolnictwo nadal trwa ... ”
Nawet po tym, jak niewolnictwo stało się przestępstwem, właściciele niewolników mogli uzyskać wysokie zyski. Według badacza Siddhartha Kara , zyski generowane na całym świecie przez wszystkie formy niewolnictwa w 2007 roku wyniosły 91,2 miliarda dolarów. Pod względem globalnych przedsiębiorstw przestępczych ustępowało to jedynie handlowi narkotykami. W tamtym czasie średnią ważoną światową cenę sprzedaży niewolnika oszacowano na około 340 USD, z najwyższą wartością 1895 USD dla przeciętnej niewolnicy seksualnej będącej przedmiotem handlu i najniższą od 40 do 50 USD dla niewolników za długi w części Azji i Afryki. Średni ważony roczny zysk generowany przez niewolnika w 2007 r. Wyniósł 3175 USD, przy najniższym poziomie średnio 950 USD w przypadku pracy niewolniczej i 29 210 USD w przypadku niewolnicy seksualnej będącej ofiarą handlu ludźmi. Około 40% zysków z niewolników każdego roku pochodziło z handlu niewolnikami seksualnymi, co stanowi nieco ponad 4% z 29 milionów niewolników na świecie.
Identyfikacja
_-_men_and_women_eminent_in_the_evolution_of_the_American_of_African_descent_(1914)_(14597416438).jpg)
Na przestrzeni dziejów niewolnicy byli ubrani w charakterystyczny sposób, zwłaszcza ze względu na częsty brak obuwia, gdyż dość powszechnie zmuszano ich do chodzenia boso . Było to częściowo spowodowane względami ekonomicznymi, ale służyło również jako cecha wyróżniająca, zwłaszcza w Afryce Południowej i Ameryce Południowej. Na przykład w Kapsztadzie stanowił, że „niewolnicy muszą chodzić boso i nosić przepustki”. Stawia również niewolników w niekorzystnej sytuacji fizycznej ze względu na brak ochrony przed warunkami środowiskowymi i konfrontacjami, przez co utrudnia ucieczkę lub bunt przeciwko właścicielom.
Tak było w większości państw. Większość obrazów z odpowiedniego okresu historycznego sugeruje, że niewolnicy byli boso. Według Biblii buty od starożytności były uważane za odznaki wolności: „Lecz ojciec rzekł do swoich sług: Przynieście najlepszą szatę i ubierzcie go, i włóżcie mu pierścień na rękę i buty [ jego stopy". Ten aspekt można postrzegać jako nieformalne prawo na obszarach, na których istniało niewolnictwo, ponieważ każda osoba widziana publicznie boso była uznawana za niewolnika.
W niektórych społeczeństwach ta zasada jest kontynuowana. Tuaregowie do pozostawania boso.
Inną szeroko rozpowszechnioną praktyką było piętnowanie , aby wyraźnie oznaczać niewolników jako własność lub jako karę.
Aspekty prawne
Niewolnicy państwowi
Niewolnicy byli prywatną własnością osób fizycznych, ale byli również własnością państwa. Na przykład kisaeng były kobietami z niskich kast w przednowoczesnej Korei, które były własnością państwa pod rządami urzędników znanych jako hojang i były zobowiązane do zapewniania rozrywki arystokracji; w latach 20. XXI wieku niektóre są określane jako Kippumjo (brygady przyjemności Korei Północnej — służące jako konkubiny władców państwa). „Tribute work” jest obowiązkową pracą dla państwa i była używana w różnych iteracjach, takich jak pańszczyzna , mit'a i repartycja . Obozy internowania reżimów totalitarnych , takich jak nazizm i Związek Radziecki, przywiązywały coraz większą wagę do siły roboczej zapewnianej w tych obozach, co doprowadziło do rosnącej wśród historyków tendencji do określania takich systemów jako niewolnictwa.
Połączenie tych elementów obejmuje encomienda , w ramach której Korona Hiszpańska przyznała osobom prywatnym prawo do bezpłatnej pracy określonej liczby tubylców na danym obszarze. W „Systemie Czerwonej Kauczuku” w Wolnym Państwie Kongo , a także rządzonej przez Francję Ubangi-Shari , żądano siły roboczej jako opodatkowania, a prywatne firmy na obszarach, na których przyznano im koncesje, mogły stosować wszelkie środki w celu zwiększenia produkcji kauczuku. Dzierżawa skazańców była powszechna w południowych Stanach Zjednoczonych, gdzie państwo wynajmowało firmom więźniów za ich bezpłatną siłę roboczą.
Prawa ustawowe
W zależności od epoki i kraju niewolnicy mieli czasami ograniczony zestaw praw. Na przykład w prowincji Nowy Jork osoby, które umyślnie zabijały niewolników, podlegały karze na mocy ustawy z 1686 r. I, jak już wspomniano, pewne prawa związane z nobi w Korei, niewolnikami w różnych społeczeństwach afrykańskich i czarnymi niewolnicami we francuskiej kolonii Luizjany . Nadawanie niewolnikom praw było czasem kwestią moralności, ale czasami także kwestią własnego interesu. Na przykład w starożytnych Atenach , ochrona niewolników przed złym traktowaniem jednocześnie chroniła ludzi, których można pomylić z niewolnikami, a nadawanie niewolnikom ograniczonych praw własności zachęcało niewolników do cięższej pracy, aby zdobyć więcej własności. W południowych Stanach Zjednoczonych, przed wytępieniem niewolnictwa w 1865 r. , traktat prawny dotyczący proniewolnictwa donosił, że niewolnicy oskarżeni o przestępstwa zazwyczaj mieli prawo do adwokata, wolność od podwójnego niebezpieczeństwa , prawo do procesu przed ławą przysięgłych w poważniejszych sprawach oraz prawo do do aktu oskarżenia wielkiej ławy przysięgłych, ale brakowało im wielu innych praw, takich jak zdolność białych dorosłych do kontrolowania własnego życia.
Historia
Niewolnictwo jest starsze niż zapisy pisane i istniało w wielu kulturach. Niewolnictwo jest rzadkie wśród łowców-zbieraczy, ponieważ wymaga nadwyżek ekonomicznych i znacznej gęstości zaludnienia. Tak więc, chociaż istniało wśród niezwykle bogatych w zasoby łowców-zbieraczy, takich jak Indianie amerykańscy z bogatych w łososie rzek na północno-zachodnim wybrzeżu Pacyfiku, niewolnictwo rozpowszechniło się dopiero wraz z wynalezieniem rolnictwa podczas rewolucji neolitycznej około 11 000 lat temu. Niewolnictwo było praktykowane w prawie każdej starożytnej cywilizacji. Takie instytucje obejmowały niewolę za długi, karę za przestępstwo, zniewolenie jeńców wojennych , porzucania dzieci i zniewolenia potomstwa niewolników.
Afryka
Niewolnictwo było szeroko rozpowszechnione w Afryce, która zajmowała się zarówno wewnętrznym, jak i zewnętrznym handlem niewolnikami. W Senegambia w latach 1300-1900 blisko jedna trzecia ludności była zniewolona. We wczesnych państwach islamskich zachodniego Sahelu , w tym w Ghanie , Mali , Segou i Songhai , około jedna trzecia populacji była niewolnikami.
Podczas transsaharyjskiego handlu niewolnikami niewolnicy z Afryki Zachodniej byli transportowani przez Saharę do Afryki Północnej , aby sprzedawać je cywilizacjom śródziemnomorskim i bliskowschodnim . Handel niewolnikami na Oceanie Indyjskim , czasami nazywany handlem niewolnikami z Afryki Wschodniej, był wielokierunkowy. Afrykanie byli wysyłani jako niewolnicy na Półwysep Arabski , na wyspy Oceanu Indyjskiego (w tym na Madagaskar ), na subkontynent indyjski , a później do obu Ameryk. Handlarze ci schwytali ludy Bantu ( Zanj ) z wnętrza dzisiejszej Kenii , Mozambiku i Tanzanii i sprowadzili ich na wybrzeże. Tam niewolnicy stopniowo asymilowali się na obszarach wiejskich, zwłaszcza na Unguja i Pemba .
Niektórzy historycy twierdzą, że aż 17 milionów ludzi zostało sprzedanych w niewolę na wybrzeżach Oceanu Indyjskiego, Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, a około 5 milionów afrykańskich niewolników zostało kupionych przez muzułmańskich handlarzy niewolników i wywiezionych z Afryki przez Morze Czerwone , Ocean Indyjski i Sahara między 1500 a 1900 rokiem. Jeńców sprzedawano na całym Bliskim Wschodzie. Handel ten przyspieszył, gdy lepsze statki doprowadziły do większego handlu i większego zapotrzebowania na siłę roboczą na plantacjach w regionie. Ostatecznie co roku brano dziesiątki tysięcy jeńców. Handel niewolnikami na Oceanie Indyjskim był wielokierunkowy i zmieniał się w czasie. Aby sprostać zapotrzebowaniu na siłę roboczą, niewolnicy z plemienia Bantu kupowani przez handlarzy niewolników z Afryki Wschodniej z południowo-wschodniej Afryki byli przez stulecia sprzedawani w ogromnych ilościach klientom w Egipcie, Arabii, Zatoce Perskiej, Indiach, europejskich koloniach na Dalekim Wschodzie, w Indiach . Wyspy oceaniczne , Etiopia i Somalia.
Według Encyclopedia of African History „Szacuje się, że do lat 90. XIX wieku największa populacja niewolników na świecie, około 2 milionów ludzi, koncentrowała się na terytoriach kalifatu Sokoto . Wykorzystanie niewolniczej siły roboczej było rozległe, zwłaszcza w rolnictwie ”. Anti-Slavery Society oszacowało, że na początku lat trzydziestych XX wieku w Etiopii było 2 miliony niewolników z szacowanej populacji od 8 do 16 milionów.
Niewolnicza siła robocza w Afryce Wschodniej została zaczerpnięta z ludów Zanj, Bantu, które żyły wzdłuż wschodniego wybrzeża Afryki. Zanj byli przez wieki wysyłani jako niewolnicy przez arabskich kupców do wszystkich krajów graniczących z Oceanem Indyjskim. Kalifowie Umajjadów i Abbasydów zwerbowali wielu niewolników Zanj jako żołnierzy, a już w 696 r. Zanj miały miejsce bunty niewolników przeciwko ich arabskim niewolnikom w Iraku. że powstanie Zanj , seria powstań, które miały miejsce między 869 a 883 rokiem w pobliżu Basry (znanej również jako Basara), znajdującej się w obecnym Iraku, dotyczyło zniewolonego Zanj, który pierwotnie został schwytany z Wielkich Jezior Afrykańskich i obszary położone dalej na południe w Afryce Wschodniej . Rozrosło się do ponad 500 000 niewolników i wolnych ludzi, którzy zostali przywiezieni z całego imperium muzułmańskiego i pochłonęli „dziesiątki tysięcy istnień ludzkich w dolnym Iraku”. Zanj, którzy zostali wywiezieni jako niewolnicy na Bliski Wschód, byli często wykorzystywani do wyczerpujących prac rolniczych. Gdy gospodarka plantacyjna kwitła, a Arabowie bogacili się, uważano, że rolnictwo i inna praca fizyczna są poniżające. Wynikający z tego niedobór siły roboczej doprowadził do wzrostu rynku niewolników.
W Algierze , stolicy Algierii, pojmanych chrześcijan i Europejczyków zmuszono do niewoli. Około 1650 roku w Algierze było aż 35 000 chrześcijańskich niewolników. Według niektórych szacunków naloty berberyjskich handlarzy niewolników na przybrzeżne wioski i statki rozciągające się od Włoch po Islandię zniewoliły szacunkowo od 1 do 1,25 miliona Europejczyków między XVI a XIX wiekiem. Szacunek ten jest jednak wynikiem ekstrapolacji, która zakłada, że liczba europejskich niewolników schwytanych przez piratów berberyjskich była stała przez okres 250 lat:
Nie ma zapisów o tym, ilu mężczyzn, kobiet i dzieci zostało zniewolonych, ale można z grubsza obliczyć liczbę świeżych jeńców, którzy byliby potrzebni, aby utrzymać stałą populację i zastąpić tych niewolników, którzy zginęli, uciekli, zostali wykupieni lub nawróceni do islamu. Na tej podstawie uważa się, że potrzeba było około 8500 nowych niewolników rocznie, aby uzupełnić liczbę - około 850 000 jeńców w ciągu stulecia od 1580 do 1680. Co za tym idzie, przez 250 lat między 1530 a 1780 liczba ta mogła z łatwością osiągnąć aż 1 250 000.
Liczby Davisa zostały obalone przez innych historyków, takich jak David Earle, który ostrzega, że prawdziwy obraz europejskich niewolników jest zaciemniony faktem, że korsarze porwali również niechrześcijańskich białych z Europy Wschodniej. Ponadto liczba niewolników w handlu była nadpobudliwa, a przesadne szacunki opierały się na latach szczytowych w celu obliczenia średnich dla całych stuleci lub tysiącleci. W związku z tym występowały duże wahania z roku na rok, szczególnie w XVIII i XIX wieku, biorąc pod uwagę import niewolników, a także biorąc pod uwagę fakt, że przed latami czterdziestymi XIX wieku nie ma spójnych zapisów. Ekspert od Bliskiego Wschodu, John Wright, ostrzega, że współczesne szacunki opierają się na wstecznych obliczeniach z obserwacji ludzi. Takie obserwacje, przeprowadzone przez obserwatorów z końca XVI i początku XVII wieku, dotyczą około 35 000 europejskich chrześcijańskich niewolników przetrzymywanych w tym okresie na Wybrzeżu Barbary, w Trypolisie, Tunisie, ale głównie w Algierze. Większość stanowili marynarze (zwłaszcza Anglicy), zabrani na swoje statki, ale inni byli rybakami i mieszkańcami przybrzeżnych wiosek. Jednak większość z tych jeńców stanowili ludzie z krajów położonych blisko Afryki, zwłaszcza z Hiszpanii i Włoch. To ostatecznie doprowadziło do bombardowanie Algieru przez flotę anglo-holenderską w 1816 r.
Pod rządami Arabów z Omanu Zanzibar stał się głównym portem niewolników w Afryce Wschodniej, przez który w XIX wieku przepływało co roku aż 50 000 afrykańskich niewolników. Niektórzy historycy szacują, że od 650 do 1900 r. przez Morze Czerwone, Ocean Indyjski i Saharę przeszło od 11 do 18 milionów afrykańskich niewolników. [ nieudana weryfikacja ] Eduard Rüppell opisał straty sudańskich niewolników transportowanych pieszo do Egiptu: „po kampanii Daftardar bey w 1822 r. w południowych górach Nuba schwytano prawie 40 000 niewolników. Jednak przez złe traktowanie, choroby i podróże po pustyni zaledwie 5 000 dotarł do Egiptu”. WA Veenhoven napisał: „Niemiecki lekarz, Naoczny świadek Gustav Nachtigal uważał, że na każdego niewolnika, który przybył na targ trzech lub czterech zmarło po drodze… Keltie ( The Partition of Africa , Londyn, 1920) uważa, że na każdego niewolnika, którego Arabowie przywieźli na wybrzeże co najmniej sześciu zginęło w drodze lub podczas najazdu handlarzy niewolników. Livingstone ocenia tę liczbę na dziesięć do jednego”.
Systemy służebności i niewolnictwa były powszechne w niektórych częściach Afryki, podobnie jak w większości starożytnego świata . W wielu społeczeństwach afrykańskich, w których dominowało niewolnictwo, niewolnicy nie byli traktowani jak niewolnicy ruchomości i otrzymywali pewne prawa w systemie podobnym do niewolnictwa kontraktowego w innych częściach świata. Formy niewolnictwa w Afryce były ściśle związane z pokrewieństwem Struktury. W wielu społecznościach afrykańskich, gdzie ziemia nie mogła być własnością, zniewolenie jednostek było wykorzystywane jako sposób na zwiększenie wpływu, jaki dana osoba miała i poszerzenie powiązań. To sprawiło, że niewolnicy stali się stałą częścią rodu pana, a dzieci niewolników mogły zostać ściśle związane z szerszymi więzami rodzinnymi. Dzieci niewolników urodzone w rodzinach mogły zostać włączone do grupy pokrewieństwa pana i osiągnąć eksponowane stanowiska w społeczeństwie, w niektórych przypadkach nawet do poziomu wodza. Jednak piętno często pozostawało przywiązane i mogły istnieć ścisłe podziały między niewolnikami z grupy pokrewieństwa a członkami spokrewnionymi z panem. Niewolnictwo było praktykowane w wielu różnych formach: niewolnictwo za długi, zniewolenie jeńców wojennych, niewolnictwo wojskowe i niewolnictwo kryminalne były praktykowane w różnych częściach Afryki. Niewolnictwo do celów domowych i dworskich było szeroko rozpowszechnione w całej Afryce.
.jpg)
Kiedy rozpoczął się handel niewolnikami na Atlantyku , wiele lokalnych systemów niewolników zaczęło dostarczać jeńców na targi niewolników ruchomości poza Afryką. Chociaż atlantycki handel niewolnikami nie był jedynym handlem niewolnikami z Afryki, był największy pod względem wielkości i intensywności. Jak napisał Elikia M'bokolo w Le Monde Diplomatique :
Kontynent afrykański został wykrwawiony z zasobów ludzkich wszystkimi możliwymi drogami. Przez Saharę, przez Morze Czerwone, z portów Oceanu Indyjskiego i przez Atlantyk. Co najmniej dziesięć wieków niewoli na rzecz krajów muzułmańskich (od dziewiątego do dziewiętnastego wieku) ... Cztery miliony niewolników wywiezionych przez Morze Czerwone , kolejne cztery miliony przez porty Suahili na Oceanie Indyjskim, być może tyle samo jako dziewięć milionów na transsaharyjskim szlaku karawan i od jedenastu do dwudziestu milionów (w zależności od autora) po drugiej stronie Oceanu Atlantyckiego.
Transatlantycki handel niewolnikami osiągnął szczyt pod koniec XVIII wieku, kiedy to największa liczba niewolników została schwytana podczas wypraw najazdowych w głąb Afryki Zachodniej. Wyprawy te były zazwyczaj przeprowadzane przez królestwa afrykańskie , takie jak Imperium Oyo ( Joruba ), Imperium Aszanti , królestwo Dahomej i Konfederacja Aro . Szacuje się, że podczas podróży zginęło około 15 procent niewolników , ze śmiertelnością znacznie wyższą w samej Afryce w procesie chwytania i transportu rdzennej ludności na statki.
Ameryki
Niewolnictwo w Meksyku wywodzi się od Azteków . Inni Indianie , tacy jak Inkowie z Andów, Tupinambá z Brazylii, Creek of Georgia i Comanche z Teksasu, również praktykowali niewolnictwo.
Niewolnictwo w Kanadzie było praktykowane przez Pierwsze Narody i europejskich osadników . Właściciele niewolników z obszaru, który stał się Kanadą, to na przykład społeczności rybackie, takie jak Yurok , które żyły wzdłuż wybrzeża Pacyfiku od Alaski po Kalifornię, na obszarze określanym czasem jako Pacyfik lub północno-zachodnie wybrzeże. Niektóre z rdzennych mieszkańców północno-zachodniego wybrzeża Pacyfiku , takie jak Haida i Tlingit , byli tradycyjnie znani jako zaciekli wojownicy i handlarze niewolników, najeżdżając aż do Kalifornii. Niewolnictwo było dziedziczne, niewolnicy byli jeńcami wojennymi , a ich potomkowie byli niewolnikami. Niektóre narody w Kolumbii Brytyjskiej kontynuowały segregację i wykluczenie potomków niewolników jeszcze w latach siedemdziesiątych XX wieku.
Niewolnictwo w Ameryce pozostaje kwestią sporną i odegrało ważną rolę w historii i ewolucji niektórych krajów, wywołując rewolucję , wojnę domową i liczne bunty.
Aby stać się imperium amerykańskim, Hiszpania musiała walczyć ze stosunkowo potężnymi cywilizacjami Nowego Świata . Hiszpański podbój rdzennej ludności obu Ameryk obejmował wykorzystywanie tubylców jako siły roboczej . Kolonie hiszpańskie były pierwszymi Europejczykami, którzy używali afrykańskich niewolników w Nowym Świecie na wyspach takich jak Kuba i Hispaniola . W tej epoce nastąpił wzrost niewolnictwa rasowego, a niektórzy współcześni pisarze argumentowali, że jest ono z natury niemoralne. Bartolomé de las Casas , XVI-wieczny dominikanin i historyk hiszpański, brał udział w kampaniach na Kubie (w Bayamo i Camagüey ) i był obecny przy masakrze w Hatuey ; jego obserwacja tej masakry skłoniła go do walki o ruch społeczny odchodzący od wykorzystywania tubylców jako niewolników. Ponadto alarmujący spadek rdzennej ludności był bodźcem do wydania pierwszych królewskich praw chroniących rdzenną ludność . Pierwsi afrykańscy niewolnicy przybyli na Hispaniolę w 1501 roku. Anglia odegrała znaczącą rolę w atlantyckim handlu niewolnikami. „ Trójkąt niewolników ” został zapoczątkowany przez Francisa Drake'a i jego współpracowników.
Wielu białych, którzy przybyli do Ameryki Północnej w XVII i XVIII wieku, zostało zatrudnionych na kontraktach jako służący. Transformacja od przymusowej niewoli do niewolnictwa była procesem stopniowym w Wirginii. Najwcześniejsza dokumentacja prawna takiej zmiany pochodzi z 1640 roku, kiedy Murzyn, John Punch , został skazany na dożywotnią niewolę, zmuszając go do służby swojemu panu, Hugh Gwynowi, do końca życia, za próbę ucieczki. Ta sprawa była znacząca, ponieważ wykazała rozbieżność między wyrokiem jego jako czarnego mężczyzny a wyrokiem dwóch białych służących, którzy uciekli z nim (jeden opisany jako Holender, a drugi jako Szkot). Jest to pierwszy udokumentowany przypadek czarnego mężczyzny skazanego na dożywotnią niewolę i jest uważany za jeden z pierwszych przypadków prawnych, w których dokonano rozróżnienia rasowego między czarnymi i białymi pracownikami kontraktowymi.
Po 1640 r. plantatorzy zaczęli ignorować wygaśnięcie umów kontraktowych i trzymać swoich służących jako niewolników do końca życia. Zostało to wykazane w sprawie Johnson v. Parker z 1655 r. , w której sąd orzekł, że czarny mężczyzna, Anthony Johnson z Wirginii, otrzymał własność innego czarnego mężczyzny, Johna Casora , w wyniku sprawy cywilnej. Był to pierwszy przypadek rozstrzygnięcia sądowego w Trzynastu Koloniach stwierdzającego, że osoba, która nie popełniła przestępstwa, może być przetrzymywana w niewoli dożywotniej.
Barbados
Na początku XVII wieku większość siły roboczej na Barbadosie była zapewniana przez europejskich służących kontraktowych, głównie Anglików , Irlandczyków i Szkotów , a niewolnicy z Afryki i rdzennych Amerykanów zapewniali niewielką siłę roboczą. Wprowadzenie trzciny cukrowej z holenderskiej Brazylii w 1640 r. całkowicie zmieniło społeczeństwo i gospodarkę. Barbados ostatecznie miał jeden z największych na świecie przemysłu cukrowniczego.
Wraz ze wzrostem efektów nowej uprawy nastąpiła zmiana składu etnicznego Barbadosu i okolicznych wysp. Praktyczna plantacja cukru wymagała dużych inwestycji i dużego nakładu ciężkiej pracy. Początkowo holenderscy kupcy dostarczali sprzęt, finansowanie i afrykańskich niewolników, oprócz transportu większości cukru do Europy. W 1644 r. Ludność Barbadosu szacowano na 30 000, z czego około 800 było pochodzenia afrykańskiego, a pozostała część była głównie pochodzenia angielskiego. Ci angielscy drobni rolnicy zostali ostatecznie wykupieni, a wyspa zapełniła się dużymi plantacjami cukru, na których pracowali afrykańscy niewolnicy. Do 1660 r. panował prawie parytet z 27 000 czarnych i 26 000 białych. Do 1666 roku co najmniej 12 000 białych drobnych rolników zostało wykupionych, zmarło lub opuściło wyspę. Wielu pozostałych białych było coraz biedniejszych. W 1680 r. na każdego pracownika najemnego przypadało 17 niewolników. Do 1700 roku było 15 000 wolnych białych i 50 000 zniewolonych Afrykanów.
Ze względu na coraz częstsze wdrażanie kodeksów niewolników , które stworzyły zróżnicowane traktowanie Afrykanów i białych robotników i rządzącej klasy plantatorów, wyspa stawała się coraz bardziej nieatrakcyjna dla biednych białych . Czarne lub niewolnicze kody zostały wprowadzone w 1661, 1676, 1682 i 1688. W odpowiedzi na te kody w tym czasie próbowano lub planowano kilka buntów niewolników, ale żaden się nie powiódł. Niemniej jednak biedni biali, którzy mieli lub zdobyli środki na emigrację, często to robili. Plantatorzy rozszerzyli import afrykańskich niewolników do uprawy trzciny cukrowej.
Brazylia
Niewolnictwo w Brazylii zaczęło się na długo przed założeniem pierwszej osady portugalskiej w 1532 r., Ponieważ członkowie jednego plemienia zniewalali schwytanych członków innego.
Później portugalscy koloniści byli silnie zależni od rdzennej siły roboczej podczas początkowych faz osadnictwa, aby utrzymać gospodarkę na własne potrzeby, a tubylcy często byli pojmani przez ekspedycje zwane bandeiras . Import afrykańskich niewolników rozpoczął się w połowie XVI wieku, ale zniewolenie rdzennej ludności trwało aż do XVII i XVIII wieku.
W epoce atlantyckiego handlu niewolnikami Brazylia importowała więcej afrykańskich niewolników niż jakikolwiek inny kraj. W latach 1501-1866 z Afryki do Brazylii przywieziono prawie 5 milionów niewolników. Do wczesnych lat pięćdziesiątych XIX wieku większość afrykańskich niewolników, którzy przybyli na brazylijskie wybrzeża, była zmuszana do zaokrętowania w portach Afryki Zachodniej, zwłaszcza w Luandzie (w dzisiejszej Angoli ). Dziś, z wyjątkiem Nigerii, krajem o największej populacji ludności pochodzenia afrykańskiego jest Brazylia.
Niewolnicza siła robocza była siłą napędową rozwoju gospodarki cukrowniczej w Brazylii, a cukier był głównym towarem eksportowym kolonii od 1600 do 1650 roku. W 1690 roku odkryto w Brazylii złoża złota i diamentów, co zapoczątkowało wzrost importu afrykańskiego niewolników do zasilania tego nowo dochodowego rynku. Systemy transportowe zostały opracowane dla infrastruktury górniczej, a populacja rozkwitła z powodu imigrantów chcących wziąć udział w wydobyciu złota i diamentów. Popyt na afrykańskich niewolników nie osłabł po upadku przemysłu wydobywczego w drugiej połowie XVIII wieku. Hodowla bydła i produkcja żywności rozpowszechniły się po wzroście populacji, z których oba w dużym stopniu opierały się na niewolniczej pracy. 1,7 miliona niewolników zostało przywiezionych do Brazylii z Afryki w latach 1700-1800, a rozwój kawy w latach trzydziestych XIX wieku jeszcze bardziej zachęcił do ekspansji handlu niewolnikami.
Brazylia była ostatnim krajem zachodniego świata, który zniósł niewolnictwo. Czterdzieści procent całkowitej liczby niewolników sprowadzonych do obu Ameryk zostało wysłanych do Brazylii. Dla porównania, Stany Zjednoczone otrzymały 10 proc. Pomimo zniesienia, w Brazylii w XXI wieku nadal są ludzie pracujący w warunkach przypominających niewolnictwo.
Kuba
W 1789 r. Korona Hiszpańska podjęła próbę zreformowania niewolnictwa, ponieważ na Kubie rosło zapotrzebowanie na niewolniczą siłę roboczą. Korona wydała dekret Código Negro Español (hiszpański czarny kodeks), który określał przepisy dotyczące żywności i odzieży, ograniczał liczbę godzin pracy , ograniczał kary, wymagał nauki religii i chronił małżeństwa, zabraniając sprzedaży małych dzieci z dala od ich matki. Brytyjczycy dokonali innych zmian w instytucji niewolnictwa na Kubie. Ale plantatorzy często lekceważyli prawa i protestowali przeciwko nim, uważając je za zagrożenie dla ich władzy i ingerencję w ich życie osobiste.
Właściciele niewolników nie protestowali przeciwko wszystkim środkom kodeksu, z których wiele, jak argumentowali, było już powszechnymi praktykami. Sprzeciwiali się próbom ograniczenia ich możliwości stosowania kar fizycznych. chłosty Black Codex do 25 lat i wymagał, aby chłosta „nie powodowała poważnych siniaków ani krwawień”. Właściciele niewolników myśleli, że niewolnicy zinterpretują te ograniczenia jako słabości, co ostatecznie doprowadzi do oporu. Inną sporną kwestią były godziny pracy, które były ograniczone „od wschodu do zachodu słońca”; właściciele plantacji odpowiedzieli, wyjaśniając, że ścinanie i przetwarzanie trzciny wymaga 20-godzinnych dni w okresie żniw.
Ci niewolnicy, którzy pracowali na plantacjach cukru iw cukrowniach, często podlegali najtrudniejszym warunkom. Praca w polu była rygorystyczną pracą fizyczną, którą niewolnicy rozpoczynali w młodym wieku. Dni pracy trwały blisko 20 godzin podczas zbiorów i przetwarzania, w tym kultywacji i cięcia plonów, ciągnięcia wagonów i przetwarzania trzciny cukrowej za pomocą niebezpiecznych maszyn. Niewolnicy zostali zmuszeni do zamieszkania w barakonach , gdzie byli stłoczeni i zamknięci na kłódkę w nocy, śpiąc około trzech do czterech godzin. Warunki barakonów były trudne; były wysoce niehigieniczne i bardzo gorące. Zazwyczaj nie było wentylacji; jedynym oknem był mały zakratowany otwór w ścianie.
System niewolnictwa na Kubie był uwarunkowany płcią w taki sposób, że niektóre obowiązki były wykonywane tylko przez niewolników płci męskiej, a niektóre tylko przez niewolnice. Niewolnice w Hawanie od XVI wieku wykonywały takie obowiązki, jak prowadzenie miejskich tawern, jadłodajni i loży, a także praczki, pomoce domowe i służące. Niewolnice służyły również jako miejskie prostytutki.
Niektóre kubańskie kobiety mogły uzyskać wolność, mając dzieci z białymi mężczyznami. Podobnie jak w innych kulturach łacińskich, istniały luźniejsze granice z mulatową lub mieszaną. Czasami mężczyźni, którzy brali niewolników za żony lub konkubiny, uwalniali ich i ich dzieci. Podobnie jak w Nowym Orleanie i Saint-Domingue, mulatów zaczęto klasyfikować jako trzecią grupę między europejskimi kolonistami a afrykańskimi niewolnikami. Wyzwoleńcy , na ogół rasy mieszanej, stanowili 20% całej populacji Kuby i 41% nie-białej populacji Kuby.
Plantatorzy zachęcali afro-kubańskich niewolników do posiadania dzieci w celu odtworzenia ich siły roboczej. Mistrzowie chcieli połączyć silnych i dobrze zbudowanych czarnych mężczyzn ze zdrowymi czarnymi kobietami. Umieszczano ich w barakonach i zmuszano do uprawiania seksu i tworzenia potomstwa dzieci „rasowych”, które sprzedawano za około 500 pesos. Plantatorzy potrzebowali narodzin dzieci, które zastąpiłyby niewolników, którzy zginęli w surowym reżimie. Czasami, jeśli nadzorcom nie odpowiadał jakość dzieci, rozdzielali rodziców i odsyłali matkę z powrotem do pracy w polu.
Zarówno kobiety, jak i mężczyźni podlegali karom przemocy i poniżającego znęcania się. Niewolników, którzy zachowywali się źle lub byli nieposłuszni swoim panom, często umieszczano w zapasach w głębi kotłowni, gdzie byli porzucani na kilka dni, a często dwa do trzech miesięcy. Te drewniane kolby wykonywano w dwóch rodzajach: leżącym lub stojącym. kobiety były karane, nawet gdy były w ciąży. Byli biczowani: musieli leżeć „twarzą do dołu na wydrążonym kawałku okrągłej [ziemi], aby chronić swoje brzuchy”. Niektórzy mistrzowie podobno biczowali ciężarne kobiety w brzuch, często powodując poronienia. Rany leczono „kompresami z liści tytoniu, moczu i soli”.
Haiti
Niewolnictwo na Haiti rozpoczęło się wraz z przybyciem Krzysztofa Kolumba na wyspę w 1492 roku. Praktyka ta była wyniszczająca dla rdzennej ludności. Po prawie zdziesiątkowaniu rdzennej ludności Taíno przez pracę przymusową, choroby i wojnę, Hiszpanie, za radą katolickiego księdza Bartolomeu de las Casas i przy błogosławieństwie Kościoła katolickiego, zaczęli poważnie angażować się w porwania i przymusową pracę afrykańskich niewolnicy. Podczas francuskiego okresu kolonialnego , rozpoczynającego się w 1625 r., gospodarka Haiti (wówczas znanego jako Saint-Domingue ) opierał się na niewolnictwie, a tamtejsze praktyki uchodziły za najbardziej brutalne na świecie.
Po traktacie ryswickim z 1697 r. Hispaniola została podzielona między Francję i Hiszpanię . Francja otrzymała zachodnią trzecią, a następnie nazwała ją Saint-Domingue. Aby przekształcić go w plantacje trzciny cukrowej, Francuzi sprowadzili tysiące niewolników z Afryki. Cukier był lukratywnym towarem uprawnym przez cały XVIII wiek. Do 1789 roku w Saint-Domingue mieszkało około 40 000 białych kolonistów. Biali byli znacznie liczniejsi niż dziesiątki tysięcy afrykańskich niewolników, których sprowadzili do pracy na swoich plantacjach, które były głównie przeznaczone do produkcji trzciny cukrowej. Na północy wyspy niewolnicy byli w stanie zachować wiele związków z afrykańskimi kulturami, religią i językiem; więzi te były nieustannie odnawiane przez nowo importowanych Afrykanów. Czarni przewyższali liczebnie białych o około dziesięć do jednego.
Uchwalony przez Francję Kodeks Noir („Czarny Kodeks”), przygotowany przez Jeana-Baptiste'a Colberta i ratyfikowany przez Ludwika XIV , ustanowił zasady dotyczące traktowania niewolników i dopuszczalnych wolności. Saint-Domingue zostało opisane jako jedna z najbardziej brutalnie wydajnych kolonii niewolników; jedna trzecia nowo importowanych Afrykanów zmarła w ciągu kilku lat. Wielu niewolników zmarło z powodu chorób, takich jak ospa i dur brzuszny . Mieli wskaźnik urodzeń około 3 procent i istnieją dowody na to, że niektóre kobiety dokonywały aborcji lub popełniły dzieciobójstwa , zamiast pozwalać swoim dzieciom żyć w niewoli.
Podobnie jak w swojej kolonii w Luizjanie , francuski rząd kolonialny zezwolił na pewne prawa wyzwolenia ludzi kolorowych : potomków rasy mieszanej białych kolonistów i czarnych niewolnic (a później kobiet rasy mieszanej). Z biegiem czasu wielu zostało zwolnionych z niewoli. Tworzyli odrębną warstwę społeczną. Biali francuscy kreolscy często wysyłali swoich synów rasy mieszanej do Francji na edukację. Niektórzy kolorowi zostali przyjęci do wojska. Więcej wolnych kolorowych ludzi mieszkało na południu wyspy, w pobliżu Port-au-Prince , a wielu zawierało związki małżeńskie w swojej społeczności. Często pracowali jako rzemieślnicy i handlarze i zaczęli posiadać jakiś majątek. Niektórzy zostali posiadaczami niewolników. Wolni kolorowi zwrócili się do rządu kolonialnego o rozszerzenie ich praw.
Niewolnicy, którzy dotarli na Haiti z podróży transatlantyckiej i niewolnicy urodzeni na Haiti, zostali po raz pierwszy udokumentowani w archiwach Haiti i przeniesieni do francuskiego Ministerstwa Obrony i Ministerstwa Spraw Zagranicznych. Od 2015 r. Akta te znajdują się w Archiwum Narodowym Francji. Według spisu powszechnego z 1788 r. Populacja Haiti składała się z prawie 40 000 białych, 30 000 wolnych kolorowych i 450 000 niewolników.
Rewolucja haitańska z 1804 r., jedyna udana rewolta niewolników w historii ludzkości, przyspieszyła koniec niewolnictwa we wszystkich francuskich koloniach.
Jamajka
,_plate_III_-_BL.jpg)
Jamajka została skolonizowana przez plemiona Taino przed przybyciem Kolumba w 1494 roku. Hiszpanie zniewolili wielu Taino; niektórzy uciekli, ale większość zmarła z powodu europejskich chorób i przepracowania. Hiszpanie wprowadzili także pierwszych afrykańskich niewolników.
Hiszpańscy koloniści nie przywieźli kobiet na pierwsze wyprawy i wzięli kobiety z Taíno za swoje żony, co zaowocowało dziećmi metysów . Powszechna była również przemoc seksualna ze strony Hiszpanów wobec kobiet Taíno.
Chociaż populacja niewolników w Afryce w latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych XVII wieku nigdy nie przekraczała 10 000, do 1800 roku wzrosła do ponad 300 000.
Meksyk
W 1519 roku Hernán Cortés sprowadził na te tereny pierwszego współczesnego niewolnika . W połowie XVI wieku drugi namiestnik Meksyku, Luis de Velasco, zakazał niewolnictwa Azteków . Niedobór siły roboczej spowodował, że Aztekowie zostali zabici lub zmarli z powodu chorób. Doprowadziło to do importu afrykańskich niewolników, ponieważ nie byli podatni na ospę. W zamian wielu Afrykanom dano możliwość wykupienia wolności, podczas gdy inni otrzymali wolność od swoich panów.
Portoryko
Kiedy Ponce de León i Hiszpanie przybyli na wyspę Borikén (Portoryko), zniewolili plemiona Taíno na wyspie, zmuszając je do pracy w kopalniach złota i przy budowie fortów. Wielu Taíno zmarło, zwłaszcza na ospę, na którą nie byli odporni . Inni Taíno popełnili samobójstwo lub opuścili wyspę po nieudanej rewolcie Taíno w 1511 r. [ Potrzebne źródło ] Hiszpańscy koloniści, obawiając się utraty siły roboczej, skarżyli się przed sądami, że potrzebują siły roboczej. Jako alternatywę Las Casas zasugerował import i wykorzystanie afrykańskich niewolników. W 1517 r. Korona hiszpańska zezwoliła swoim poddanym na import dwunastu niewolników, rozpoczynając w ten sposób handel niewolnikami w koloniach.
Afrykańscy niewolnicy byli legalnie piętnowani gorącym żelazem na czole, co zapobiegało ich „kradzieży” lub procesom sądowym, które rzucały wyzwanie ich niewoli. Koloniści kontynuowali tę praktykę brandingową przez ponad 250 lat. Wysyłano ich do pracy w kopalniach złota lub na polach imbiru i cukru na wyspie. Pozwolono im mieszkać z rodzinami w chacie na ziemi pana i dano im skrawek ziemi, na którym mogli uprawiać ziemię, ale poza tym byli surowo traktowani; w tym wykorzystywanie seksualne, ponieważ większość kolonistów przybyła bez kobiet; wielu z nich zawierało związki małżeńskie z Afrykanami lub Taínos. Ich potomkowie rasy mieszanej utworzyli pierwsze pokolenia wczesnej populacji Puerto Rico.
Niewolnicy spotykali się z silną dyskryminacją i nie mieli możliwości awansu, chociaż byli kształceni przez swoich panów. Hiszpanie uważali Afrykanów za lepszych od Taíno, ponieważ ci ostatni nie chcieli się asymilować. Z kolei niewolnicy nie mieli innego wyboru, jak tylko się przystosować. Wielu nawróciło się na chrześcijaństwo i otrzymało nazwiska swoich panów.
Do 1570 roku koloniści odkryli, że kopalnie złota zostały wyczerpane, co spowodowało, że wyspa została zdegradowana do garnizonu dla przepływających statków. Uprawa roślin takich jak tytoń, bawełna, kakao i imbir stała się kamieniem węgielnym gospodarki. Wraz ze wzrostem popytu na cukier na rynku międzynarodowym, główni plantatorzy zwiększyli swoją pracochłonną uprawę i przetwarzanie trzciny cukrowej. Plantacje cukru wyparły górnictwo jako główny przemysł Puerto Rico i utrzymały wysoki popyt na afrykańskie niewolnictwo.
Po 1784 roku Hiszpania zapewniła pięć sposobów, dzięki którym niewolnicy mogli uzyskać wolność. Pięć lat później Korona Hiszpańska wydała „Królewski dekret łaski z 1789 r.”, który ustanowił nowe zasady związane z handlem niewolnikami i dodał ograniczenia w nadawaniu statusu wyzwoleńca. Dekret dawał poddanym prawo do kupowania niewolników i udziału w kwitnącym handlu niewolnikami na Karaibach. wprowadzono nowy kod niewolników, znany również jako El Código Negro (Czarny kod).
W ramach „El Código Negro” niewolnik mógł kupić swoją wolność, gdyby jego pan był skłonny sprzedać, płacąc żądaną cenę w ratach. Niewolnikom pozwolono zarabiać w wolnym czasie, pracując jako szewcy, czyszcząc ubrania lub sprzedając produkty, które wyhodowali na własnych działkach. Za wolność ich nowonarodzonego dziecka, jeszcze nie ochrzczonego, zapłacili połowę ceny obowiązującej za dziecko ochrzczone. Wielu z tych wyzwoleńców założyło osady na obszarach, które stały się znane jako Cangrejos ( Santurce ), Karolina , Canóvanas , Loíza i Luquillo . Niektórzy sami stali się właścicielami niewolników. Pomimo tych dróg do wolności, od 1790 roku liczba niewolników w Puerto Rico wzrosła ponad dwukrotnie w wyniku dramatycznej ekspansji przemysłu cukrowniczego na wyspie.
22 marca 1873 roku w Puerto Rico zostało prawnie zniesione niewolnictwo. Jednak niewolnicy nie byli emancypowani, ale raczej musieli kupować własną wolność, za wszelką cenę ustaloną przez ich ostatnich panów. Zostali również zobowiązani do pracy przez kolejne trzy lata na rzecz swoich byłych panów, innych kolonistów zainteresowanych ich usługami lub na rzecz państwa, aby wypłacić jakieś odszkodowanie. W latach 1527-1873 niewolnicy w Puerto Rico przeprowadzili ponad dwadzieścia buntów.
Surinam
Plantatorzy kolonii holenderskiej w dużym stopniu polegali na afrykańskich niewolnikach przy uprawie, zbiorach i przetwarzaniu upraw kawy, kakao, trzciny cukrowej i plantacji bawełny wzdłuż rzek. Traktowanie niewolników przez plantatorów było notorycznie złe. Historyk CR Boxer napisał, że „nieludzkość człowieka wobec człowieka prawie osiągnęła swoje granice w Surinamie”.
Wielu niewolników uciekło z plantacji. Z pomocą rdzennych mieszkańców Ameryki Południowej mieszkających w sąsiednich lasach deszczowych ci zbiegli niewolnicy stworzyli nową i wyjątkową kulturę w głębi kraju, która sama w sobie odniosła duży sukces. Byli znani zbiorczo w języku angielskim jako Maroons , po francusku jako Nèg'Marrons (dosłownie „brązowi Murzyni”, czyli „bladoskórzy Murzyni”), a po holendersku jako Marrons. Maroonowie stopniowo rozwinęli kilka niezależnych plemion w procesie etnogenezy , ponieważ składali się z niewolników z różnych afrykańskich grup etnicznych. Plemiona te obejmują Saramaka , Paramaka, Ndyuka lub Aukan, Kwinti , Aluku lub Boni i Matawai.
Maroonowie często najeżdżali plantacje, aby rekrutować nowych członków spośród niewolników i chwytać kobiety, a także zdobywać broń, żywność i zapasy. Czasami podczas nalotów zabijali plantatorów i ich rodziny. Koloniści prowadzili również kampanie zbrojne przeciwko Maroonom, którzy na ogół uciekali przez las deszczowy, który znali znacznie lepiej niż koloniści. Aby zakończyć działania wojenne, w XVIII wieku europejskie władze kolonialne podpisały kilka traktatów pokojowych z różnymi plemionami. Przyznali Maroonom suwerenny status i prawa handlowe na ich terytoriach śródlądowych, dając im autonomię.
W latach 1861–63 prezydent Stanów Zjednoczonych Abraham Lincoln i jego administracja szukali za granicą miejsc do relokacji uwolnionych niewolników, którzy chcieli opuścić Stany Zjednoczone. Rozpoczęła negocjacje z rządem holenderskim w sprawie emigracji Afroamerykanów do i kolonizacji holenderskiej kolonii Surinamu w Ameryce Południowej. Nic z tego nie wyszło i po 1864 roku propozycja została odrzucona.
Holandia zniosła niewolnictwo w Surinamie w 1863 r. W ramach stopniowego procesu, który wymagał od niewolników pracy na plantacjach przez 10 lat przejściowych za minimalne wynagrodzenie, co uznano za częściową rekompensatę dla ich panów. Poza tym rząd holenderski w 1863 r. zrekompensował każdemu właścicielowi niewolników utratę siły roboczej każdego niewolnika w wysokości 300 florenów holenderskich - w 2021 r. o wartości około 3500 euro. Po 1873 roku większość wyzwoleńców w dużej mierze porzuciła plantacje, na których pracowali przez kilka pokoleń, na rzecz stolicy, Paramaribo .
Stany Zjednoczone
Niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych było prawną instytucją zniewolenia ruchomości ludzkich, głównie Afrykanów i Afroamerykanów , która istniała w Stanach Zjednoczonych Ameryki w XVIII i XIX wieku, po uzyskaniu przez nie niepodległości od Brytyjczyków i przed końcem amerykańskiej Wojna domowa . Niewolnictwo było praktykowane w Ameryce Brytyjskiej od wczesnych dni kolonialnych i było legalne we wszystkich trzynastu koloniach , w czasie Deklaracji Niepodległości w 1776 r. Do czasu rewolucji amerykańskiej , status niewolnika został zinstytucjonalizowany jako kasta rasowa związana z afrykańskim pochodzeniem. Stany Zjednoczone zostały spolaryzowane w kwestii niewolnictwa, reprezentowanego przez niewolnicze i wolne stany podzielone linią Masona-Dixona , która oddzielała wolną Pensylwanię od niewolniczej Maryland i Delaware.
Kongres za administracji Jeffersona zakazał importu niewolników od 1808 r., Chociaż przemyt (nielegalny import) nie był niczym niezwykłym. Krajowy handel niewolnikami trwał jednak w szybkim tempie, napędzany zapotrzebowaniem na siłę roboczą wynikającą z rozwoju plantacji bawełny na Dalekim Południu . Państwa te próbowały rozszerzyć niewolnictwo na nowe terytoria zachodnie, aby zachować swój udział we władzy politycznej w kraju. Takie prawa zaproponowane Kongresowi w celu dalszego rozprzestrzeniania się niewolnictwa w nowo ratyfikowanych stanach obejmują ustawę Kansas-Nebraska .
Traktowanie niewolników w Stanach Zjednoczonych było bardzo zróżnicowane w zależności od warunków, czasu i miejsca. Relacje władzy w niewolnictwie zepsuły wielu białych, którzy mieli władzę nad niewolnikami, a dzieci przejawiały własne okrucieństwo. Mistrzowie i nadzorcy uciekali się do kar fizycznych, aby narzucić swoją wolę. Niewolników karano biczowaniem, zakuwaniem w kajdany, wieszaniem , bicie, palenie, okaleczanie, piętnowanie i więzienie. Kara była najczęściej wymierzana w odpowiedzi na nieposłuszeństwo lub domniemane wykroczenia, ale czasami dopuszczano się nadużyć w celu przywrócenia dominacji pana lub nadzorcy niewolnika. Traktowanie było zwykle surowsze na dużych plantacjach, którymi często zarządzali nadzorcy i których właścicielami byli nieobecni właściciele niewolników.
William Wells Brown , który uciekł na wolność, poinformował, że na jednej plantacji niewolnicy musieli zbierać 80 funtów (36 kg) bawełny dziennie, podczas gdy kobiety musiały zbierać 70 funtów (32 kg) dziennie; jeśli któryś z niewolników nie osiągnął swojego limitu, byli biczowani za każdy funt, którego byli krótcy. Pręt do biczowania stał obok łusek bawełny. Mężczyzna z Nowego Jorku, który uczestniczył w aukcji niewolników w połowie XIX wieku, poinformował, że co najmniej trzy czwarte niewolników płci męskiej, których widział na wyprzedaży, miało blizny na plecach od chłosty. Z kolei małe rodziny będące właścicielami niewolników miały bliższe relacje między właścicielami a niewolnikami; czasami skutkowało to stworzeniem bardziej humanitarnego środowiska, ale nie było to pewne.
Ponad milion niewolników zostało sprzedanych z Górnego Południa , które miało nadwyżkę siły roboczej, i wywiezionych na Głębokie Południe w ramach przymusowej migracji, rozdzielając wiele rodzin. Na Dalekim Południu rozwinęły się nowe społeczności kultury afroamerykańskiej, a całkowita populacja niewolników na południu ostatecznie osiągnęła 4 miliony przed wyzwoleniem. W XIX wieku zwolennicy niewolnictwa często bronili tej instytucji jako „zła koniecznego”. Biali ludzie tamtych czasów obawiali się, że emancypacja czarnych niewolników będzie miała bardziej szkodliwe skutki społeczne i ekonomiczne niż kontynuacja niewolnictwa. Francuski pisarz i podróżnik Alexis de Tocqueville w Democracy in America (1835) wyraził sprzeciw wobec niewolnictwa, obserwując jego wpływ na społeczeństwo amerykańskie. Uważał, że wielorasowe społeczeństwo bez niewolnictwa jest nie do utrzymania, ponieważ uważał, że uprzedzenia wobec Czarnych wzrosły, gdy przyznano im więcej praw. Inni, jak James Henry Hammond, argumentowali, że niewolnictwo jest „dobrem pozytywnym”, stwierdzając: „Taką klasę musisz mieć, inaczej nie miałbyś tej innej klasy, która przewodzi postępowi, cywilizacji i wyrafinowaniu”.
Rządy południowych stanów chciały zachować równowagę między liczbą stanów niewolniczych i wolnych, aby utrzymać polityczną równowagę sił w Kongresie . Nowe terytoria przejęte od Wielkiej Brytanii , Francji i Meksyku były przedmiotem poważnych kompromisów politycznych. Do 1850 r. nowo bogate, uprawiające bawełnę Południe groziło odłączeniem się od Unii , a napięcia nadal rosły. Wielu białych chrześcijan z Południa, w tym pastorów kościelnych, próbowało uzasadnić swoje poparcie dla niewolnictwa zmodyfikowanego przez chrześcijański paternalizm. Największe wyznania, kościoły baptystów, metodystów i prezbiterian, podzieliły się w kwestii niewolnictwa na organizacje regionalne z północy i południa.
Kiedy Abraham Lincoln wygrał wybory w 1860 r. , opowiadając się za powstrzymaniem ekspansji niewolnictwa, według spisu ludności USA z 1860 r. około 400 000 osób, reprezentujących 8% wszystkich rodzin w USA, posiadało prawie 4 000 000 niewolników. Jedna trzecia rodzin z Południa posiadała niewolników. Południe było mocno zainwestowane w niewolnictwo. W związku z tym po wyborze Lincolna siedem stanów oderwało się, tworząc Skonfederowane Stany Ameryki . Pierwsze sześć stanów, które odłączyły się, posiadało największą liczbę niewolników na południu. Wkrótce potem, w związku z kwestią niewolnictwa, Stany Zjednoczone wybuchły totalną awanturą Wojna domowa , z niewolnictwem jako instytucją prawnie ustającą po wojnie w grudniu 1865 r.
W 1865 r. Stany Zjednoczone ratyfikowały 13. poprawkę do Konstytucji Stanów Zjednoczonych , która zakazała niewolnictwa i niedobrowolnej niewoli „z wyjątkiem kary za przestępstwo, za które strona została należycie skazana”, zapewniając podstawę prawną do kontynuowania pracy przymusowej w kraj. Doprowadziło to do powstania systemu dzierżawy skazańców , który dotknął przede wszystkim Afroamerykanów. The Prison Policy Initiative , amerykański think tank zajmujący się wymiarem sprawiedliwości w sprawach karnych, podaje, że populacja więźniów w USA w 2020 r. wyniesie 2,3 miliona, a prawie wszyscy pełnosprawni więźniowie pracują w jakiś sposób. w Teksasie , Georgii , Alabamie i Arkansas , więźniowie w ogóle nie otrzymują wynagrodzenia za swoją pracę. W innych stanach więźniom płaci się od 0,12 do 1,15 dolara za godzinę. Federal Prison Industries płacił osadzonym średnio 0,90 USD za godzinę w 2017 r. Więźniowie, którzy odmawiają pracy, mogą zostać przetrzymywani na czas nieokreślony w izolatce lub odwołać odwiedziny rodziny. W latach 2010-2015 i ponownie w 2016 i 2018 roku niektórzy więźniowie w USA odmówili pracy , protestując o lepsze płace, lepsze warunki i koniec pracy przymusowej. Przywódców strajku karano bezterminowym odosobnieniem. Przymusowa praca więźniów ma miejsce zarówno w więzieniach rządowych, jak i prywatnych . CoreCivic i GEO Group stanowią połowę udziału w rynku prywatnych więzień, aw 2015 roku osiągnęły łączny dochód w wysokości 3,5 miliarda dolarów. Wartość całej pracy więźniów w Stanach Zjednoczonych szacuje się na miliardy. W Kalifornii 2500 uwięzionych pracowników walczyło z pożarami za jedynego dolara za godzinę za pośrednictwem CDCR Conservation Camp Program , który pozwala zaoszczędzić stanowi aż 100 milionów dolarów rocznie. [ potrzebne źródło ]
Azja-Pacyfik
wschodnia Azja
Niewolnictwo istniało w starożytnych Chinach już w czasach dynastii Shang . Niewolnictwo było w dużej mierze stosowane przez rządy jako sposób na utrzymanie publicznej siły roboczej. Wielu Chińczyków Han zostało zniewolonych podczas inwazji mongolskiej na właściwe Chiny . Według japońskich historyków Sugiyama Masaaki (杉山正明) i Funada Yoshiyuki (舩田善之), mongolscy niewolnicy byli własnością Chińczyków Han w czasach dynastii Yuan . Niewolnictwo przybierało różne formy w całej historii Chin. Został podobno zniesiony jako prawnie uznana instytucja, w tym w ustawie z 1909 r., W pełni uchwalonej w 1910 r., Chociaż praktyka ta trwała co najmniej do 1949 r. Dynastia Tang kupowała zachodnich niewolników od Radhanitów Żydzi. Chińscy żołnierze i piraci Tang zniewolili Koreańczyków, Turków, Persów, Indonezyjczyków i ludzi z Mongolii Wewnętrznej, Azji Środkowej i północnych Indii. Największe źródło niewolników pochodziło z plemion południowych, w tym z Tajów i tubylców z południowych prowincji Fujian, Guangdong, Guangxi i Guizhou. Malajowie, Khmerowie, Indianie i ludy „czarnoskóre” (którzy byli albo austronezyjskimi Negritos z Azji Południowo-Wschodniej i wysp Pacyfiku, albo Afrykanami, albo jednymi i drugimi) również byli kupowani jako niewolnicy w dynastii Tang. W XVII-wiecznej dynastii Qing istniał lud dziedzicznie służalczy zwany Booi Aha (Manchu: booi niyalma; chińska transliteracja: 包衣 阿哈), które jest słowem mandżurskim dosłownie tłumaczonym jako „osoba domowa”, a czasami tłumaczonym jako „ nucai ”. Mandżurowie ustanawiali bliskie osobiste i paternalistyczne relacje między panami a ich niewolnikami, jak powiedział Nurhachi: „Pan powinien kochać niewolników i jeść to samo jedzenie co on”. Jednak booi aha „nie pasowało dokładnie do kategorii chińskiej o „niewolniku niewolniku” (chiński:奴 僕); zamiast tego był to związek osobistej zależności od pana, który teoretycznie gwarantował bliskie relacje osobiste i równe traktowanie, mimo że wielu zachodnich uczonych przetłumaczyłoby bezpośrednio „booi” jako „niewolniczy sługa” (niektórzy z „booi” mieli nawet swoich własny sługa). chiński muzułmanin (Tungańczycy) Sufi, których oskarżono o praktykowanie xiejiao (religii heterodoksyjnej), zostali ukarani wygnaniem do Xinjiangu i sprzedażą jako niewolnicy innym muzułmanom, takim jak suficcy żebracy . Chińczycy Han , którzy popełnili przestępstwa, takie jak handel opium, stali się niewolnikami żebraków, praktyka ta była zarządzana przez prawo Qing. Większość Chińczyków w Altishahr byli niewolnikami na wygnaniu do Turkiestanu Begs. Podczas gdy wolni chińscy kupcy na ogół nie angażowali się w związki z kobietami z Turkiestanu Wschodniego, niektórzy chińscy niewolnicy należący do żebraków, wraz z żołnierzami Zielonego Standardu, chorążymi i mandżurami, angażowali się w poważne sprawy z kobietami z Turkiestanu Wschodniego.
.jpg)
Niewolnictwo w Korei istniało jeszcze przed okresem Trzech Królestw Korei , w I wieku pne. Niewolnictwo zostało opisane jako „bardzo ważne w średniowiecznej Korei, prawdopodobnie ważniejsze niż w jakimkolwiek innym Azji Wschodniej , ale w XVI wieku wzrost liczby ludności sprawił, że [było] niepotrzebne”. Niewolnictwo podupadło około X wieku, ale powróciło pod koniec Goryeo , kiedy Korea również doświadczyła wielu buntów niewolników . W Joseon w Korei członkowie klasy niewolników byli znani jako nobi . Nobi byli społecznie nieróżniący się od ludzi wolnych (tj. średniej i zwykłych ) innych niż rządząca klasa yangban , a niektórzy posiadali prawa własności oraz prawa prawne i obywatelskie. Dlatego niektórzy uczeni argumentują, że nazywanie ich „niewolnikami” jest niewłaściwe, podczas gdy niektórzy uczeni opisują ich jako poddanych . Populacja nobi mogła wahać się do około jednej trzeciej całości, ale średnio nobi stanowili około 10% całej populacji. W 1801 roku większość rządowych nobi została wyemancypowana, a do 1858 roku populacja nobi wynosiła około 1,5 procent populacji Korei. W okresie Joseon nobi populacja mogła wahać się do około jednej trzeciej populacji, ale średnio nobi stanowili około 10% całej populacji. System nobi podupadł na początku XVIII wieku. Od początku dynastii Joseon, a zwłaszcza od XVII wieku, wśród wybitnych myślicieli w Korei ostro krytykowano system nobi. Nawet w rządzie Joseon pojawiły się oznaki zmiany nastawienia do nobi. Król Yeongjo wdrożył politykę stopniowej emancypacji w 1775 roku, a on i jego następca król Jeongjo przedstawił wiele propozycji i ulepszeń, które zmniejszyły obciążenie nobi, co doprowadziło do wyzwolenia zdecydowanej większości rządu nobi w 1801 r. Ponadto wzrost liczby ludności, liczni zbiegli niewolnicy, rosnąca komercjalizacja rolnictwa i powstanie niezależnego drobnego rolnika klasa przyczyniła się do spadku liczby nobi do około 1,5% całej populacji do 1858 r. Dziedziczny system nobi został oficjalnie zniesiony około 1886–87, a reszta systemu nobi została zniesiona wraz z reformą Gabo z 1894 r . Jednak , niewolnictwo całkowicie zniknęło w Korei dopiero w 1930 roku, podczas panowania cesarskiej Japonii. Podczas Cesarska japońska okupacja Korei w okresie II wojny światowej, niektórzy Koreańczycy byli wykorzystywani do pracy przymusowej przez cesarskich Japończyków, w warunkach, które można porównać do niewolnictwa. Wśród nich były kobiety zmuszane do niewolnictwa seksualnego przez Cesarską Armię Japońską przed i podczas II wojny światowej, znane jako „ kobiety do towarzystwa ”.
Po tym, jak Portugalczycy po raz pierwszy nawiązali kontakt z Japonią w 1543 r., Rozwinął się handel niewolnikami, w ramach którego Portugalczycy kupowali Japończyków jako niewolników w Japonii i sprzedawali ich do różnych miejsc za granicą, w tym do Portugalii, w XVI i XVII wieku. Wiele dokumentów wspomina o handlu niewolnikami wraz z protestami przeciwko zniewoleniu Japończyków. Uważa się, że japońscy niewolnicy jako pierwsi z ich narodu trafili do Europy, a Portugalczycy kupili wiele japońskich niewolnic, aby przywieźć je do Portugalii w celach seksualnych, jak zauważył Kościół w 1555 r. Sprzedawano nawet japońskie niewolnice jako konkubiny do azjatyckiego lascara oraz afrykańscy członkowie załogi wraz z ich europejskimi odpowiednikami służącymi na portugalskich statkach handlujących w Japonii, o których wspomina Luis Cerqueira, portugalski jezuita, w dokumencie z 1598 roku. Japońscy niewolnicy zostali przywiezieni przez Portugalczyków do Makau , gdzie zostali zniewoleni przez Portugalczyków lub stali się niewolnikami innych niewolników. Niektórzy koreańscy niewolnicy zostali kupieni przez Portugalczyków i przywiezieni z powrotem do Portugalii z Japonii, gdzie byli wśród dziesiątek tysięcy koreańskich jeńców wojennych przetransportowanych do Japonii podczas japońskich inwazji na Koreę (1592–1598 ) . Historycy zwracali uwagę, że w tym samym czasie, gdy Hideyoshi wyrażał swoje oburzenie i oburzenie portugalskim handlem japońskimi niewolnikami, zajmował się masowym handlem niewolnikami koreańskich jeńców wojennych w Japonii. Fillippo Sassetti widział w Lizbonie kilku chińskich i japońskich niewolników wśród dużej społeczności niewolników w 1578 r., Chociaż większość niewolników była czarna. Portugalczycy cenili także niewolników orientalnych bardziej niż czarnych Afrykanów i Maurów ze względu na ich rzadkość. Chińscy niewolnicy byli drożsi od Maurów i Murzynów i popisywali się wysokim statusem właściciela. Portugalczycy przypisywali chińskim, japońskim i indyjskim niewolnikom takie cechy, jak inteligencja i pracowitość. Król Sebastian z Portugalii obawiał się, że szerzące się niewolnictwo ma negatywny wpływ na katolickie prozelityzm, więc nakazał zakazanie go w 1571 roku. Hideyoshi był tak zniesmaczony, że jego własny naród japoński był masowo sprzedawany w niewolę na Kiusiu , że napisał list do Jezuicki wiceprowincjał Gaspar Coelho w dniu 24 lipca 1587 r. zażądał od Portugalczyków, Syjamczyków (Tajów) i Kambodżan zaprzestania kupowania i zniewalania Japończyków oraz zwrotu japońskich niewolników, którzy trafili aż do Indii. Hideyoshi obwinił Portugalczyków i jezuitów za ten handel niewolnikami iw rezultacie zakazał chrześcijańskiego prozelityzmu. [ źródło opublikowane samodzielnie ] W 1595 r. Portugalia uchwaliła prawo zakazujące sprzedaży i kupowania chińskich i japońskich niewolników.
południowa Azja
Niewolnictwo w Indiach było szeroko rozpowszechnione w VI wieku pne, a być może nawet w okresie wedyjskim . Niewolnictwo nasiliło się podczas muzułmańskiej dominacji w północnych Indiach po XI wieku. Niewolnictwo istniało w portugalskich Indiach po XVI wieku. Również Holendrzy zajmowali się głównie handlem niewolnikami abisyjskimi, znanymi w Indiach jako Habshis lub Sheedes. Arakan / Bengal, Malabar i Coromandel pozostawały największymi źródłami pracy przymusowej aż do lat sześćdziesiątych XVII wieku.
W latach 1626-1662 Holendrzy eksportowali średnio 150–400 niewolników rocznie z wybrzeża Arakańsko-Bengalskiego. W ciągu pierwszych 30 lat istnienia Batawii niewolnicy indyjscy i arakańscy stanowili główną siłę roboczą Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej, azjatyckiej centrali. Wzrost liczby niewolników Coromandel nastąpił podczas głodu po buncie władców Indii Nayaka z południowych Indii (Tanjavur, Senji i Madurai) przeciwko zwierzchnictwu Bijapur (1645) i późniejszej dewastacji wsi Tanjavur przez armię Bijapur. Podobno ponad 150 000 ludzi zostało zabranych przez najeżdżające armie muzułmańskie Deccani do Bijapur i Golconda. W 1646 r. Do Batawii wyeksportowano 2118 niewolników, zdecydowaną większość z południowego Coromandel. Niektórych niewolników nabyto również dalej na południe w Tondi, Adirampatnam i Kayalpatnam. Kolejny wzrost niewolnictwa miał miejsce między 1659 a 1661 rokiem z Tanjavur w wyniku serii kolejnych najazdów Bijapuri. W Nagapatnam, Pulicat i innych miejscach firma kupiła 8 000–10 000 niewolników, z których większość wysłano na Cejlon, a niewielką część wyeksportowano do Batawii i Malakki. Wreszcie, po długiej suszy w Madurai i południowym Coromandel w 1673 r., Która zintensyfikowała przedłużającą się walkę Madurai-Marathów o Tanjavur i karne praktyki podatkowe, tysiące ludzi z Tanjavur, głównie dzieci, zostało sprzedanych w niewolę i wywiezionych przez azjatyckich handlarzy z Nagapattinam do Aceh, Johor i innych rynków niewolników.
We wrześniu 1687 r. Anglicy wyeksportowali 665 niewolników z Fort St. George w Madrasie. A w latach 1694–1696, kiedy działania wojenne ponownie spustoszyły południowe Indie, w sumie 3859 niewolników zostało sprowadzonych z Coromandel przez osoby prywatne na Cejlon. Szacuje się, że wielkość całego holenderskiego handlu niewolnikami na Oceanie Indyjskim wynosi około 15–30% handlu niewolnikami na Atlantyku, nieco mniej niż transsaharyjski handel niewolnikami i półtora do trzech razy większy niż wybrzeże Suahili i Morza Czerwonego oraz handel niewolnikami Holenderskiej Kompanii Zachodnioindyjskiej. Według Sir Henry'ego Bartle'a Frere'a (który zasiadał w Radzie Namiestnika), w 1841 r. w Indiach było około 8 lub 9 milionów niewolników. Około 15% populacji Malabaru stanowili niewolnicy. Niewolnictwo zostało prawnie zniesione w posiadłościach Kompanii Wschodnioindyjskiej na mocy indyjskiej ustawy o niewolnictwie z 1843 r .
Azja Południowo-Wschodnia
Plemię górskie w Indochinach było „nieustannie ścigane i porywane jako niewolnicy przez Syjamczyków (Tajów), Anamitów (Wietnamczyków) i Kambodżan”. Brytyjski obserwator opisał syjamską kampanię wojskową w Laosie w 1876 r. Jako „przekształconą w naloty na niewolników na dużą skalę”. Spis powszechny przeprowadzony w 1879 roku wykazał, że 6% populacji sułtanatu malajskiego Perak stanowili niewolnicy. Zniewoleni ludzie stanowili około dwóch trzecich populacji części północnego Borneo w latach osiemdziesiątych XIX wieku.
Oceania
Niewolnicy ( he mōkai ) odgrywali uznaną rolę społeczną w tradycyjnym społeczeństwie Maorysów w Nowej Zelandii.
Kos występował na wyspach Oceanu Spokojnego i Australii, zwłaszcza w XIX wieku.
Europa
Starożytna Grecja i Rzym
Zapisy dotyczące niewolnictwa w starożytnej Grecji zaczynają się od Grecji mykeńskiej . Klasyczne Ateny miały największą populację niewolników, liczącą aż 80 000 w VI i V wieku pne. Gdy Republika Rzymska rozszerzyła się na zewnątrz, całe populacje zostały zniewolone w całej Europie i basenie Morza Śródziemnego. Niewolnicy wykorzystywani byli zarówno do pracy, jak i rozrywki (np. gladiatorzy i niewolnice seksualne ). Ten ucisk elitarnej mniejszości ostatecznie doprowadził do buntów niewolników (patrz rzymskie wojny służebnicze ); the Trzecia wojna służalcza była prowadzona przez Spartakusa .
W późnej epoce republikańskiej niewolnictwo stało się ekonomicznym filarem rzymskiego bogactwa, a także rzymskiego społeczeństwa. Szacuje się, że 25% lub więcej populacji starożytnego Rzymu było zniewolonych, chociaż rzeczywisty odsetek jest przedmiotem dyskusji uczonych i różnił się w zależności od regionu. Niewolnicy stanowili 15–25% Włoch , głównie jeńcy wojenni, zwłaszcza z Galii i Epiru . Szacunki dotyczące liczby niewolników w Cesarstwie Rzymskim sugerują, że większość z nich była rozproszona po prowincjach poza Włochami. Ogólnie rzecz biorąc, niewolnicy we Włoszech byli rdzennymi Włochami. Szacuje się, że cudzoziemcy (w tym zarówno niewolnicy, jak i wyzwoleńcy) urodzeni poza Włochami osiągnęli najwyższy poziom 5% ogółu w stolicy, gdzie ich liczba była największa. Osoby spoza Europy były głównie pochodzenia greckiego. Żydowscy niewolnicy nigdy w pełni nie zasymilowali się ze społeczeństwem rzymskim, pozostając rozpoznawalną mniejszością. Ci niewolnicy (zwłaszcza cudzoziemcy) mieli wyższy wskaźnik śmiertelności i niższy wskaźnik urodzeń niż tubylcy i czasami byli poddawani masowym wypędzeniom. Średni zarejestrowany wiek śmierci niewolników w Rzymie wynosił siedemnaście i pół roku (17,2 dla mężczyzn; 17,9 dla kobiet).
Średniowieczna Europa
Niewolnictwo we wczesnośredniowiecznej Europie było tak powszechne, że Kościół katolicki wielokrotnie go zakazywał, a przynajmniej wywozu chrześcijańskich niewolników na ziemie niechrześcijańskie, jak na przykład na soborze w Koblencji (922), soborze londyńskim (1102) ( który miał na celu głównie sprzedaż angielskich niewolników do Irlandii) oraz Rada w Armagh (1171). Wręcz przeciwnie, pańszczyzna była powszechnie akceptowana. W 1452 roku papież Mikołaj V wydał bullę Dum Diversas , przyznając królom Hiszpanii i Portugalii prawo sprowadzenia wszystkich „Saracenów (muzułmanów), pogan i wszystkich innych niewierzących” do wieczystej niewoli, legitymizując handel niewolnikami w wyniku wojny. Akceptacja niewolnictwa w tych warunkach została ponownie potwierdzona i rozszerzona w jego Romanus Pontifex z 1455 r. Handel niewolnikami na dużą skalę ograniczał się głównie do południa i wschodu wczesnośredniowiecznej Europy : celem było Cesarstwo Bizantyjskie i świat muzułmański , podczas gdy pogańska Europa Środkowa i Wschodnia (wraz z Kaukazem i Tatarem ) były ważnymi źródłami. Wikingowie , Arabowie , Grecy i radhaniccy kupcy żydowscy byli zaangażowani w handel niewolnikami we wczesnym średniowieczu. Handel europejskimi niewolnikami osiągnął szczyt w X wieku po buncie Zanj , który osłabił wykorzystywanie afrykańskich niewolników w świecie arabskim.
W Wielkiej Brytanii niewolnictwo nadal było praktykowane po upadku Rzymu, a części praw Hywela Dobrego dotyczyły niewolników w średniowiecznej Walii . Handel ożywił się szczególnie po najazdach Wikingów, kiedy główne rynki w Chester i Bristolu były zaopatrywane przez Duńczyków, Mercianów i Walijczyków, którzy napadali na swoje pogranicza. W czasach Domesday Book prawie 10% populacji angielskiej stanowili niewolnicy. Wilhelm Zdobywca wprowadził prawo zabraniające sprzedaży niewolników za granicę. Według historyka Johna Gillinghama do 1200 roku niewolnictwo na Wyspach Brytyjskich nie istniało. Niewolnictwo nigdy nie było ustawowo dozwolone w Anglii i Walii, aw 1772 r. W sprawie Somerset przeciwko Stewart Lord Mansfield oświadczył, że nie jest ono również wspierane w Anglii przez prawo zwyczajowe. Handel niewolnikami został zniesiony przez ustawę o handlu niewolnikami z 1807 r. , Chociaż niewolnictwo pozostało legalne w posiadłościach poza Europą aż do uchwalenia ustawy o zniesieniu niewolnictwa z 1833 r. I indyjskiej ustawy o niewolnictwie z 1843 r. . Jednak kiedy Anglia zaczęła mieć kolonie w obu Amerykach, a zwłaszcza od lat czterdziestych XVII wieku, afrykańscy niewolnicy zaczęli pojawiać się w Anglii i pozostawali obecni aż do XVIII wieku. W Szkocji niewolników sprzedawano jako ruchomości aż do końca XVIII wieku (drugiego maja 1722 roku w Edynburgu Evening Courant ukazało się ogłoszenie, że odnaleziono skradzionego niewolnika, którego sprzedano, by pokryć wydatki, chyba że zostanie złożony w ciągu dwóch tygodni). Od prawie dwustu lat w historii górnictwa węgla kamiennego w Szkocji górnicy byli związani ze swoimi „maisterami” ustawą z 1606 r. „Anent Coalyers and Salters”. Ustawa Colliers and Salters (Szkocja) z 1775 r. Stwierdzała, że „wielu górników i salterów jest w stanie niewolnictwa i niewoli” i ogłosiła emancypację; ci, którzy rozpoczęli pracę po 1 lipca 1775 r., nie staliby się niewolnikami, a ci już będący w niewoli mogliby po 7 lub 10 latach, w zależności od wieku, wystąpić o dekret sądu szeryfa przyznający im wolność. Niewielu mogło sobie na to pozwolić, dopóki kolejne prawo w 1799 r. Nie ustanowiło ich wolności i nie uczyniło tego niewolnictwa i niewoli nielegalnym.
bizantyjsko -osmańskie i wojny osmańskie w Europie sprowadziły do świata islamskiego dużą liczbę niewolników. Aby obsadzić swoją biurokrację, Imperium Osmańskie ustanowiło system janczarów , który przejął setki tysięcy chrześcijańskich chłopców za pośrednictwem systemu devşirme . Byli pod dobrą opieką, ale zgodnie z prawem byli niewolnikami należącymi do rządu i nie wolno im było się żenić. Nigdy nie były kupowane ani sprzedawane. Imperium nadało im znaczące role administracyjne i wojskowe. System rozpoczął się około 1365 roku; w 1826 r., kiedy system się skończył, było 135 000 janczarów. Po Bitwa pod Lepanto , 12 000 chrześcijańskich niewolników galer zostało schwytanych i uwolnionych od floty osmańskiej . Europę Wschodnią nawiedziła seria najazdów tatarskich , których celem było grabież i pojmanie niewolników w celu sprzedaży ich Osmanom jako jasyr . W latach 1474-1569 odnotowano siedemdziesiąt pięć najazdów Tatarów krymskich na Polskę i Litwę .
Średniowieczna Hiszpania i Portugalia były sceną niemal nieustannej inwazji muzułmańskiej na obszar w większości chrześcijański. Okresowe ekspedycje najazdowe były wysyłane z Al-Andalus, aby spustoszyć iberyjskie królestwa chrześcijańskie, przywracając łupy i niewolników. Na przykład podczas najazdu na Lizbonę w 1189 r. kalif Almohadów , Yaqub al-Mansur , wziął do niewoli 3000 kobiet i dzieci, podczas gdy jego gubernator Kordoby w kolejnym ataku na Silves w Portugalii w 1191 r. wziął 3000 chrześcijańskich niewolników. Od XI do XIX wieku w Afryce Północnej Barbarzyńscy piraci brali udział w nalotach na europejskie nadmorskie miasta w celu schwytania chrześcijańskich niewolników w celu sprzedaży na targach niewolników w miejscach takich jak Algieria i Maroko. Nadmorskie miasto Lagos było pierwszym rynkiem niewolników utworzonym w Portugalii (jednym z pierwszych kolonizatorów obu Ameryk) na sprzedaż importowanych afrykańskich niewolników – Mercado de Escravos , otwarte w 1444 r. W 1441 r. sprowadzono do Portugalii pierwszych niewolników z północnej Mauretanii. W 1552 roku czarni afrykańscy niewolnicy stanowili 10% populacji Lizbony . W drugiej połowie XVI wieku Korona zrezygnowała z monopolu na handel niewolnikami, a punkt ciężkości europejskiego handlu niewolnikami afrykańskimi przesunął się z importu do Europy na transport niewolników bezpośrednio do tropikalnych kolonii w obu Amerykach - zwłaszcza do Brazylii. W XV wieku jedna trzecia niewolników była odsprzedawana na rynek afrykański w zamian za złoto.
Do końca XVIII wieku Chanat Krymski (muzułmańskie państwo tatarskie) utrzymywał masowy handel niewolnikami z Imperium Osmańskim i Bliskim Wschodem. Niewolnicy zostali schwytani w południowej Rosji, Polsce-Litwie , Mołdawii , Wołoszczyźnie i Czerkiesach przez jeźdźców tatarskich i sprzedawani w krymskim porcie Kaffa . Około 2 milionów niewolników, głównie chrześcijańskich, zostało wyeksportowanych w XVI i XVII wieku, aż do zniszczenia Chanatu Krymskiego przez Imperium Rosyjskie w 1783 roku.
Na Rusi Kijowskiej iw Moskwie niewolników klasyfikowano zwykle jako cholopów . Według Davida P. Forsythe'a: „W 1649 r. do trzech czwartych chłopów moskiewskich, czyli od 13 do 14 milionów ludzi, stanowili chłopi pańszczyźniani, których życie materialne ledwo różniło się od życia niewolników. Być może kolejne 1,5 miliona zostało formalnie zniewolonych, a rosyjscy niewolnicy służyli Rosjanom mistrzowie”. Niewolnictwo pozostawało główną instytucją w Rosji do 1723 roku, kiedy to Piotr Wielki przekształcił niewolników domowych w niewolników domowych. Rosyjscy niewolnicy rolni zostali formalnie zamienieni na poddanych już w 1679 r. Niewolnictwo w Polsce zostało zakazane w XV wieku; na Litwie niewolnictwo zostało formalnie zniesione w 1588 r.; zostały one zastąpione drugą pańszczyzną.
W Skandynawii niewolnictwo zostało zniesione w połowie XIV wieku.
II wojna światowa
Podczas drugiej wojny światowej nazistowskie Niemcy skutecznie zniewoliły około 12 milionów ludzi , zarówno tych uznanych za niepożądanych, jak i obywateli podbitych krajów, z jawnym zamiarem traktowania tych Untermenschen (podludzi) jako permanentnej klasy niewolników niższych istot, które mogły być pracowali aż do śmierci i którzy nie posiadali ani praw, ani statusu prawnego członków rasy aryjskiej .
Poza Żydami, najostrzejszą politykę deportacyjną i przymusową zastosowano wobec ludności Polski, Białorusi, Ukrainy i Rosji. Do końca wojny połowa ludności Białorusi została zabita lub deportowana.
państwa komunistyczne
W latach 1930-1960 Związek Radziecki stworzył system, według Anne Applebaum i „perspektywy Kremla ” , obozów pracy niewolniczej zwanej Gułag ( ros . ГУЛаг , zlatynizowany : GULag ).
Więźniowie w tych obozach byli zapracowywani na śmierć przez połączenie ekstremalnych kwot produkcyjnych, brutalności fizycznej i psychicznej, głodu, braku opieki medycznej i surowego środowiska. Aleksander Sołżenicyn , który przeżył osiem lat pobytu w Gułagu, dał świadectwo z pierwszej ręki o obozach, publikując Archipelag Gułag , za co otrzymał Literacką Nagrodę Nobla . W wielu obozach w pierwszych miesiącach śmiertelność dochodziła do 80%. Setki tysięcy ludzi, być może miliony, zmarło bezpośrednio w wyniku pracy przymusowej pod rządami Sowietów.
Golfo Alexopoulos sugeruje porównanie pracy w Gułagu z „innymi formami niewolniczej pracy” i zwraca uwagę na jej „przemoc wyzysku ludzi” w Chorobie i nieludzkości w stalinowskim gułagu :
Stalinowski gułag był pod wieloma względami nie tyle obozem koncentracyjnym, co obozem pracy przymusowej, a bardziej więziennym systemem niewolniczym. Obraz niewolnika często pojawia się w literaturze wspomnieniowej Gułagu. Jak napisał Varlam Shalamov: „Głodni i wyczerpani pochyliliśmy się do obroży dla koni, podnosząc krwawe pęcherze na naszych piersiach i ciągnąc wypełniony kamieniami wózek po pochyłym dnie kopalni. Obroża była tym samym urządzeniem, którego używali starożytni Egipcjanie. " Przemyślane i rygorystyczne historyczne porównania sowieckiej pracy przymusowej i innych form niewolniczej pracy moim zdaniem zasługiwałaby na naukową uwagę. Podobnie jak w przypadku globalnego niewolnictwa, Gułag znalazł uzasadnienie w skomplikowanej narracji różnic, która obejmowała domniemanie niebezpieczeństwa i winy. Ta ideologia różnic i przemoc wyzysku ludzi pozostawiły trwałe dziedzictwo we współczesnej Rosji.
Historyk Anne Applebaum pisze we wstępie do swojej książki, że słowo GUŁAG zaczęło reprezentować „sam system sowieckiej pracy niewolniczej we wszystkich jej formach i odmianach” :
Słowo „GUŁAG” jest skrótem od Glavnoe Upravlenie Lagerei , czyli Administracja Obozu Głównego, instytucja kierująca obozami sowieckimi. Ale z biegiem czasu słowo to zaczęło oznaczać również sam system sowieckiej niewolniczej pracy we wszystkich jej formach i odmianach: obozy pracy, obozy karne, obozy przestępcze i polityczne, obozy dla kobiet, obozy dla dzieci, obozy przejściowe. Jeszcze szerzej, „Gułag” zaczął oznaczać sam sowiecki system represji, zbiór procedur, które Aleksander Sołżenicyn nazwał kiedyś „naszą maszynką do mielenia mięsa”: aresztowania, przesłuchania, transporty w nieogrzewanych bydlęcych wagonach, praca przymusowa, wyniszczenia rodzin, lata spędzone na wygnaniu, przedwczesne i niepotrzebne zgony.
Wprowadzenie Applebaum zostało skrytykowane przez badacza Gułagu, Wilsona Bella, stwierdzając, że jej książka „jest, poza wstępem , dobrze wykonanym przeglądem Gułagu, ale nie oferuje ram interpretacyjnych wykraczających daleko poza paradygmaty Sołżenicyna” .
Bliski Wschód
W najwcześniejszych znanych zapisach niewolnictwo jest traktowane jako instytucja o ugruntowanej pozycji. Na przykład Kodeks Hammurabiego (ok. 1760 pne) przewidywał śmierć każdemu, kto pomógł niewolnikowi w ucieczce lub udzielił schronienia uciekinierowi. Biblia wymienia niewolnictwo jako ustaloną instytucję. Niewolnictwo istniało w Egipcie faraonów , ale badanie go jest skomplikowane ze względu na terminologię stosowaną przez Egipcjan w odniesieniu do różnych klas niewoli na przestrzeni dziejów. Interpretacja tekstowych dowodów klas niewolników w starożytnym Egipcie było trudne do rozróżnienia na podstawie samego użycia słów. Trzy pozorne rodzaje niewolnictwa w starożytnym Egipcie: niewolnictwo ruchome, praca niewolnicza i praca przymusowa.
Jeszcze na początku lat 60. populację niewolników w Arabii Saudyjskiej szacowano na 300 000. Wraz z Jemenem Saudyjczycy znieśli niewolnictwo w 1962 roku. Historycznie rzecz biorąc, niewolnicy w świecie arabskim pochodzili z wielu różnych regionów, w tym z Afryki Subsaharyjskiej (głównie Zanj ), Kaukazu (głównie Czerkiesi ), Azji Środkowej (głównie Tatarzy ) i Środkowej i Europy Wschodniej (głównie Słowianie [ Saqaliba ]).
W Konstantynopolu około jednej piątej ludności stanowili niewolnicy. Miasto było głównym ośrodkiem handlu niewolnikami w XV i późniejszych wiekach. Niewolników dostarczały najazdy tatarskie na słowiańskie wioski, ale także podboje i stłumienie buntów, w następstwie których całe populacje były czasami zniewalane i sprzedawane w całym Cesarstwie, zmniejszając ryzyko przyszłego buntu. Turcy kupowali także niewolników od handlarzy, którzy sprowadzali niewolników do Imperium z Europy i Afryki. Szacuje się, że Imperium Osmańskiego sprowadzono około 200 000 niewolników - głównie Czerkiesów między 1800 a 1909 r. W 1908 r. w Imperium Osmańskim nadal sprzedawano niewolnice. Niemiecki orientalista Gustaf Dalman doniósł, że w 1899 roku widział niewolników w muzułmańskich domach w Aleppo , należących do osmańskiej Syrii, a chłopców można było kupić jako niewolników w Damaszku i Kairze dopiero w 1909 roku.
Targ niewolników dla schwytanych rosyjskich i perskich niewolników koncentrował się w środkowoazjatyckim chanacie Chiwa . Na początku lat czterdziestych XIX wieku ludność uzbeckich stanów Buchary i Chiwy liczyła około 900 000 niewolników.
Współczesne niewolnictwo
Chociaż niewolnictwo jest obecnie zakazane we wszystkich krajach, liczbę niewolników szacuje się obecnie na 12–29,8 mln. Zgodnie z szeroką definicją niewolnictwa, w 1999 roku na całym świecie żyło w niewolnictwie 27 milionów ludzi. W 2005 roku Międzynarodowa Organizacja Pracy oszacowała liczbę 12,3 miliona robotników przymusowych. Siddharth Kara przedstawił również szacunkową liczbę 28,4 miliona niewolników na koniec 2006 roku, podzielonych na trzy kategorie: praca niewolnicza / niewola za długi (18,1 mln), praca przymusowa (7,6 mln) i handel niewolnikami (2,7 mln). Kara zapewnia dynamiczny model do obliczania liczby niewolników na świecie każdego roku, z szacunkową liczbą 29,2 miliona na koniec 2009 roku.
Według raportu Human Rights Watch z 2003 r. , około 15 milionów dzieci w Indiach pracuje w warunkach przypominających niewolnictwo, aby spłacić długi swojej rodziny.
Slavoj Žižek twierdzi, że w postzimnowojennej epoce globalnego kapitalizmu powstały nowe formy współczesnego niewolnictwa , w tym pozbawieni podstawowych praw obywatelskich robotnicy migrujący na Półwyspie Arabskim , całkowita kontrola robotników w azjatyckich sweatshopach i wykorzystywanie pracy przymusowej w eksploatacji zasobów naturalnych w Afryce Środkowej .
Dystrybucja
W czerwcu 2013 roku Departament Stanu USA opublikował raport na temat niewolnictwa. Umieścił Rosję , Chiny i Uzbekistan w kategorii najgorszych przestępców. Najniżej wypadły Kuba, Iran, Korea Północna, Sudan , Syria i Zimbabwe. Na liście znalazły się również Algieria, Libia, Arabia Saudyjska i Kuwejt wśród łącznie 21 krajów.
W Kuwejcie jest ponad 600 000 migrujących pracowników domowych, którzy są narażeni na pracę przymusową i są prawnie związani ze swoimi pracodawcami, którzy często nielegalnie zabierają im paszporty. W 2019 roku odkryto internetowe rynki niewolników w aplikacjach takich jak Instagram.
W ramach przygotowań do Mistrzostw Świata 2022 w Katarze tysiące Nepalczyków, stanowiących największą grupę robotników, spotkało niewolnictwo w postaci odmowy wypłaty wynagrodzenia, konfiskaty dokumentów i niemożności opuszczenia miejsca pracy. W 2016 roku Organizacja Narodów Zjednoczonych dała Katarowi 12 miesięcy na zakończenie niewolnictwa pracowników migrujących lub poddanie się śledztwu.
Walk Free Foundation poinformowała w 2018 roku, że niewolnictwo w bogatych społeczeństwach zachodnich jest znacznie bardziej rozpowszechnione niż wcześniej sądzono, w szczególności w Stanach Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii, które mają odpowiednio 403 000 (jeden na 800) i 136 000 niewolników. Andrew Forrest, założyciel organizacji, powiedział, że „Stany Zjednoczone są jednym z najbardziej rozwiniętych krajów na świecie, ale mają ponad 400 000 współczesnych niewolników pracujących w warunkach pracy przymusowej”. Szacuje się, że na całym świecie zniewolonych jest 40,3 miliona, przy czym Korea Północna ma najwięcej niewolników - 2,6 miliona (jeden na 10). Spośród szacowanej liczby 40,3 mln ludzi żyjących we współczesnym niewolnictwie, 71% to kobiety, a 29% to mężczyźni. Z raportu wynika, że z 40,3 miliona współczesnych niewolników jest 15,4 miliona przymusowych małżeństw , a 24,9 mln to przymusowa praca . Fundacja definiuje współczesne niewolnictwo jako „sytuacje wyzysku, których dana osoba nie może odmówić ani opuścić z powodu gróźb, przemocy, przymusu, nadużycia władzy lub oszustwa”.
Chiny
Chiński rząd ma historię więzień obywateli z powodów politycznych. Artykuł 73 chińskiego postępowania karnego został przyjęty w 2012 roku i pozwala władzom na zatrzymywanie ludzi ze względów „bezpieczeństwa państwa” lub „ terroryzmu ”. W związku z tym osoby zatrzymane mogą być przetrzymywane nawet przez sześć miesięcy w „wyznaczonych miejscach”, takich jak tajne więzienia.
W marcu 2020 r. stwierdzono, że chiński rząd wykorzystuje mniejszość ujgurską do pracy przymusowej w zakładach pracy . Według raportu opublikowanego wówczas przez Australijski Instytut Polityki Strategicznej (ASPI) , co najmniej około 80 000 Ujgurów zostało przymusowo usuniętych z regionu Xinjiang i wykorzystanych do pracy przymusowej w co najmniej dwudziestu siedmiu fabrykach korporacyjnych. Według centrum zasobów Business and Human Rights, korporacje takie jak Abercrombie & Fitch , Adidas , Amazon , Apple , BMW , Fila , Gap , H&M , Inditex , Marks & Spencer , Nike , North Face , Puma , PVH , Samsung i UNIQLO zaopatrywały się w produkty z tych fabryk przed publikacją raportu ASPI.
Libia
Podczas drugiej libijskiej wojny domowej Libijczycy zaczęli chwytać migrantów z Afryki Subsaharyjskiej próbujących dostać się do Europy przez Libię i sprzedawać ich na targach niewolników lub przetrzymywać jako zakładników dla okupu. Kobiety są często gwałcone, wykorzystywane jako niewolnice seksualne lub sprzedawane burdelom . Dzieci migrujące w Libii cierpią z powodu nadużyć i gwałtów na dzieciach .
Mauretania
w Mauretanii , ostatnim kraju, który zniósł niewolnictwo (w 1981 r.), 20% 3-milionowej populacji jest niewolnikami jako robotnicy niewolniczy. Niewolnictwo w Mauretanii zostało uznane za przestępstwo w sierpniu 2007 r. Chociaż niewolnictwo jako praktyka zostało prawnie zakazane w 1981 r., posiadanie niewolnika nie było przestępstwem aż do 2007 r. Chociaż wielu niewolników uciekło lub zostało uwolnionych od 2007 r., od 2007 r. W 2012 roku tylko jeden właściciel niewolników został skazany na karę więzienia.
Korea Północna
Sytuacja w zakresie praw człowieka w Korei Północnej jest często uważana za najgorszą na świecie i została potępiona na całym świecie, a Organizacja Narodów Zjednoczonych , Unia Europejska i grupy takie jak Human Rights Watch są krytyczne wobec sytuacji w tym kraju. Formy tortur , pracy przymusowej i nadużyć są szeroko rozpowszechnione. Większość międzynarodowych organizacji praw człowieka uważa, że Korea Północna nie ma współczesnego odpowiednika pod względem łamania wolności.
Ekonomia
Podczas gdy amerykańscy niewolnicy w 1809 roku byli sprzedawani za około 40 000 dolarów (w dolarach skorygowanych o inflację), obecnie niewolnika można kupić za jedyne 90 dolarów, co czyni wymianę bardziej ekonomiczną niż zapewnianie opieki długoterminowej. Niewolnictwo to branża warta wiele miliardów dolarów, z szacunkami generowanymi do 35 miliardów dolarów rocznie.
Handel ludźmi
Ofiary handlu ludźmi są zazwyczaj rekrutowane za pomocą oszustwa lub podstępu (takiego jak fałszywa oferta pracy, fałszywa oferta migracji lub fałszywa oferta małżeństwa), sprzedaży przez członków rodziny, rekrutacji przez byłych niewolników lub jawnego uprowadzenia. Ofiary są zmuszane do sytuacji „niewolnictwa za długi” poprzez przymus, oszustwo, oszustwo, zastraszanie, izolację, groźby, siłę fizyczną, niewolnictwo za długi, a nawet karmienie na siłę z narkotykami, aby kontrolować swoje ofiary. „Corocznie, zgodnie z badaniami sponsorowanymi przez rząd Stanów Zjednoczonych, zakończonymi w 2006 r., około 800 000 ludzi jest ofiarami handlu ludźmi przez granice państwowe, co nie obejmuje milionów ofiar handlu ludźmi w ich własnych krajach. Około 80% międzynarodowych ofiar to kobiety i dziewczęta, a do 50% jest nieletnich, informuje Departament Stanu USA w badaniu z 2008 roku.
Podczas gdy większość ofiar handlu ludźmi to kobiety zmuszane do prostytucji (w takim przypadku praktyka ta nazywana jest handlem seksualnym), ofiarami są również mężczyźni, kobiety i dzieci zmuszani do pracy fizycznej . Ze względu na nielegalny charakter handlu ludźmi jego skala jest nieznana. Raport rządu USA, opublikowany w 2005 roku, szacuje, że każdego roku około 700 000 ludzi na całym świecie jest przemycanych przez granice. Liczba ta nie obejmuje osób będących ofiarami handlu wewnętrznego. Inne badania ujawniły, że każdego roku około 1,5 miliona osób jest ofiarami handlu wewnętrznego lub międzynarodowego, z czego około 500 000 to ofiary handlu ludźmi w celach seksualnych.
Abolicjonizm
Niewolnictwo istniało, w takiej czy innej formie, w całej zapisanej historii ludzkości - podobnie jak w różnych okresach ruchy mające na celu uwolnienie dużych lub odrębnych grup niewolników.
Antycznie
Ashoka , który rządził Imperium Maurya na subkontynencie indyjskim od 269 do 232 pne, zniósł handel niewolnikami, ale nie niewolnictwo. Dynastia Qin , która rządziła Chinami od 221 do 206 pne, zniosła niewolnictwo i zniechęciła do pańszczyzny. Jednak wiele z jego praw zostało obalonych po obaleniu dynastii. Niewolnictwo zostało ponownie zniesione przez Wang Manga w Chinach w 17 roku n.e., ale zostało przywrócone po jego zamachu.
Ameryki
Hiszpańska kolonizacja obu Ameryk wywołała dyskusję na temat prawa do zniewolenia rdzennych Amerykanów. Wybitnym krytykiem niewolnictwa w hiszpańskich koloniach Nowego Świata był hiszpański misjonarz i biskup Bartolomé de las Casas , który „jako pierwszy ujawnił ucisk rdzennej ludności przez Europejczyków w obu Amerykach i wezwał do zniesienia tam niewolnictwa. "
Jeden z pierwszych protestów przeciwko niewolnictwu pochodził od niemieckich i holenderskich kwakrów w Pensylwanii w 1688 r. [ Potrzebne źródło ] W 1777 r. Vermont, wówczas niezależny kraj , stał się pierwszą częścią tego, co stało się Stanami Zjednoczonymi, które zniosły niewolnictwo. [ potrzebne źródło ]
W Stanach Zjednoczonych wszystkie stany północne zniosły niewolnictwo do 1804 r., A New Jersey podjęło działania jako ostatnie. Presja abolicjonistów doprowadziła do serii małych kroków w kierunku emancypacji. Po ustawy zakazującej importu niewolników 1 stycznia 1808 r. Zakazano importu niewolników do Stanów Zjednoczonych, ale nie wewnętrzny handel niewolnikami ani udział w międzynarodowym handlu niewolnikami na zewnątrz. Legalne niewolnictwo utrzymywało się poza północnymi stanami; większość niewolników przebywających już w Stanach Zjednoczonych była prawnie wyemancypowana dopiero w 1863 roku. Wielu amerykańskich abolicjonistów odegrało aktywną rolę w przeciwstawianiu się niewolnictwu, wspierając Kolej Podziemną . Gwałtowne starcia między Amerykanami sprzeciwiającymi się niewolnictwu i zwolennikami niewolnictwa obejmowały Bleeding Kansas , serię politycznych i zbrojnych sporów w latach 1854–1858 dotyczących tego, czy Kansas dołączy do Stanów Zjednoczonych jako państwo niewolnicze czy wolne . Do 1860 roku całkowita liczba niewolników osiągnęła prawie cztery miliony, a wojna secesyjna , która rozpoczęła się w 1861 roku, doprowadziła do zniesienia niewolnictwa w Stanach Zjednoczonych. W 1863 roku Lincoln wydał Proklamację Emancypacji , który uwolnił niewolników przetrzymywanych w stanach konfederackich; 13. Poprawka do Konstytucji Stanów Zjednoczonych zakazała większości form niewolnictwa w całym kraju.
Wielu uwolnionych niewolników zostało dzierżawcami i służącymi kontraktowymi. W ten sposób niektórzy zostali przywiązani do tej samej działki, na której urodzili się jako niewolnicy mający niewielką swobodę lub możliwości ekonomiczne z powodu praw Jima Crowa , które utrwalały dyskryminację, ograniczały edukację, promowały prześladowania bez należytego procesu i skutkowały ciągłym ubóstwem. Strach przed represjami, takimi jak niesprawiedliwe więzienia i lincze, jeszcze bardziej powstrzymywał mobilność.
Europa
Francja zniosła niewolnictwo w 1794 r. podczas Rewolucji, ale zostało ono przywrócone w 1802 r. za czasów Napoleona. Twierdzono, że przed rewolucją niewolnictwo było nielegalne we Francji metropolitalnej (w przeciwieństwie do jej kolonii), ale zostało to obalone.
Jeden z najważniejszych kamieni milowych w kampanii mającej na celu zniesienie niewolnictwa na całym świecie miał miejsce w Anglii w 1772 r., kiedy to brytyjski sędzia Lord Mansfield , którego opinia w sprawie Somersetta była powszechnie uważana za uznającą, że niewolnictwo jest nielegalne w Anglii. Wyrok ten ustanowił również zasadę, że niewolnictwo zawarte w innych jurysdykcjach nie może być egzekwowane w Anglii.
Synowie Afryki to brytyjska grupa z końca XVIII wieku, która prowadziła kampanię na rzecz położenia kresu niewolnictwu. Jej członkami byli Afrykanie w Londynie, uwolnieni niewolnicy, do których należeli Ottobah Cugoano , Olaudah Equiano i inni czołowi członkowie czarnej społeczności Londynu. Było ono ściśle związane z Towarzystwem na Rzecz Zniesienia Handlu Niewolnikami , bezwyznaniową grupą założoną w 1787 r., której członkami byli między innymi Thomas Clarkson . brytyjski poseł William Wilberforce przewodził ruchowi przeciwko niewolnictwu w Wielkiej Brytanii, chociaż podstawą był antyniewolniczy esej autorstwa Clarksona. Wilberforce został wezwany przez swojego bliskiego przyjaciela, premiera Williama Pitta Młodszego , aby uczynił to swoim własnym, a także otrzymał wsparcie od zreformowanego ewangelika Johna Newtona . Ustawa o handlu niewolnikami została uchwalona przez brytyjski parlament 25 marca 1807 r., Czyniąc handel niewolnikami nielegalnym w całym Imperium Brytyjskim . Wilberforce prowadził również kampanię na rzecz zniesienia niewolnictwa w Imperium Brytyjskim, co doczekał się w ustawie o zniesieniu niewolnictwa z 1833 r .
Po uchwaleniu ustawy z 1807 r. Znoszącej handel niewolnikami, ci działacze zaczęli zachęcać inne kraje do pójścia w ich ślady, zwłaszcza Francję i kolonie brytyjskie. W latach 1808-1860 brytyjska eskadra Afryki Zachodniej przejęła około 1600 statków niewolników i uwolniła 150 000 Afrykanów, którzy byli na pokładzie. Podjęto również działania przeciwko przywódcom afrykańskim, którzy odmówili zgody na brytyjskie traktaty zakazujące handlu, na przykład przeciwko „uzurpującemu królowi Lagos”, obalonemu w 1851 r. Traktaty przeciw niewolnictwu podpisano z ponad 50 afrykańskimi władcami.
Na całym świecie
Joseph Sturge założył w Wielkiej Brytanii najstarszą na świecie międzynarodową organizację praw człowieka Anti-Slavery International , która prowadziła kampanię na rzecz zakazania niewolnictwa w innych krajach. W 2007 roku odbyły się uroczystości upamiętniające 200. rocznicę zniesienia handlu niewolnikami w Wielkiej Brytanii dzięki pracy British Anti-Slavery Society .
W latach sześćdziesiątych XIX wieku doniesienia Davida Livingstone'a o okrucieństwach w arabskim handlu niewolnikami w Afryce wzbudziły zainteresowanie brytyjskiej opinii publicznej, ożywiając słabnący ruch abolicjonistyczny. Królewska Marynarka Wojenna przez całe lata siedemdziesiąte XIX wieku próbowała stłumić „ten obrzydliwy handel ze wschodnim”, w szczególności na Zanzibarze . W 1905 roku Francuzi znieśli niewolnictwo tubylcze w większości francuskiej Afryki Zachodniej .
10 grudnia 1948 roku Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych przyjęło Powszechną Deklarację Praw Człowieka , w której uznano wolność od niewolnictwa za prawo człowieka uznane na całym świecie . Artykuł 4 Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka stanowi:
Nikt nie może być trzymany w niewoli lub niewoli; niewolnictwo i handel niewolnikami będą zakazane we wszystkich formach.
W 2014 roku, po raz pierwszy w historii, główni przywódcy wielu religii, buddyjskiej, hinduskiej, chrześcijańskiej, żydowskiej i muzułmańskiej spotkali się, aby podpisać wspólne zobowiązanie przeciwko współczesnemu niewolnictwu; podpisana przez nich deklaracja wzywa do wyeliminowania niewolnictwa i handlu ludźmi do 2020 roku. Jej sygnatariuszami byli: papież Franciszek , Mātā Amṛtānandamayī , bhikkhuni Thich Nu Chân Không (reprezentujący mistrza Zen Thích Nhất Hạnh ), Datuk K Sri Dhammaratana, główny arcykapłan Malezji , rabin Abraham Skorka , rabin David Rosen, Abbas Abdalla Abbas Soliman, podsekretarz stanu Al Azhar Alsharif (reprezentujący Mohameda Ahmeda El-Tayeba, wielkiego imama Al-Azhar), wielki ajatollah Mohammad Taqi al-Modarresi, szejk Naziyah Razzaq Jaafar, specjalny doradca Wielkiego Ajatollah (reprezentujący wielkiego ajatollaha szejka Basheera Hussaina al Najafiego), szejk Omar Abboud, Justin Welby, arcybiskup Canterbury i metropolita Francji Emmanuel (reprezentujący patriarchę ekumenicznego Bartłomieja).
Grupy takie jak American Anti-Slavery Group , Anti-Slavery International , Free the Slaves , Anti-Slavery Society i Norwegian Anti-Slavery Society kontynuują kampanię na rzecz wyeliminowania niewolnictwa. [ potrzebne źródło ]
Przeprosiny
21 maja 2001 roku Zgromadzenie Narodowe Francji uchwaliło ustawę Taubira , uznającą niewolnictwo za zbrodnię przeciwko ludzkości . Przeprosiny w imieniu narodów afrykańskich za ich rolę w handlu ich rodakami w niewolnictwo pozostają kwestią otwartą, ponieważ niewolnictwo było praktykowane w Afryce jeszcze przed przybyciem pierwszych Europejczyków, a atlantycki handel niewolnikami był prowadzony przy dużym zaangażowaniu kilku społeczeństw afrykańskich . Czarny rynek niewolników był zaopatrywany przez dobrze ugruntowane sieci handlu niewolnikami kontrolowane przez lokalne społeczności i jednostki afrykańskie.
Istnieją wystarczające dowody, przytaczające kolejne przypadki afrykańskiej kontroli segmentów handlu. Kilka krajów afrykańskich, takich jak Calabar i inne południowe części Nigerii, miało gospodarki zależne wyłącznie od handlu. Ludy afrykańskie, takie jak Imbangala z Angoli i Nyamwezi z Tanzanii, służyły jako pośrednicy lub wędrowne bandy walczące z innymi narodami afrykańskimi o chwytanie Afrykanów dla Europejczyków.
Kilku historyków wniosło ważny wkład w globalne zrozumienie afrykańskiej strony atlantyckiego handlu niewolnikami. Twierdząc, że afrykańscy kupcy decydowali o gromadzeniu towarów handlowych akceptowanych w zamian za niewolników, wielu historyków opowiada się za afrykańską agencją i ostatecznie wspólną odpowiedzialnością za handel niewolnikami.
W 1999 roku prezydent Beninu Mathieu Kérékou wystosował narodowe przeprosiny za centralną rolę, jaką Afrykanie odegrali w atlantyckim handlu niewolnikami. Luc Gnacadja , minister środowiska i mieszkalnictwa Beninu, powiedział później: „Handel niewolnikami to wstyd i żałujemy za to”. Naukowcy szacują, że z Wybrzeża Niewolniczego graniczącego z Zatoką Beninu wyeksportowano 3 miliony niewolników . Prezydent Jerry Rawlings przeprosił również za udział swojego kraju w handlu niewolnikami.
Kwestia przeprosin jest powiązana z zadośćuczynieniem za niewolnictwo i wciąż jest ścigana przez podmioty na całym świecie. Na przykład Jamajski Ruch Odszkodowań zatwierdził swoją deklarację i plan działania. W 2007 roku brytyjski premier Tony Blair oficjalnie przeprosił za udział Wielkiej Brytanii w niewolnictwie.
25 lutego 2007 r. Wspólnota Wirginii postanowiła „głęboko żałować” i przeprosić za swoją rolę w instytucji niewolnictwa. Wyjątkowe i pierwsze tego rodzaju przeprosiny w Stanach Zjednoczonych zostały jednogłośnie przyjęte w obu Izbach, gdy Wirginia zbliżała się do 400. rocznicy założenia Jamestown .
24 sierpnia 2007 r. Burmistrz Londynu Ken Livingstone publicznie przeprosił za rolę Londynu w atlantyckim handlu niewolnikami, co miało miejsce podczas imprezy upamiętniającej 200. rocznicę zniesienia brytyjskiego handlu niewolnikami. W swoim przemówieniu Livingstone opisał handel niewolnikami jako „morderstwo na tle rasowym nie tylko tych, którzy zostali przetransportowani, ale pokoleń zniewolonych afrykańskich mężczyzn, kobiet i dzieci. Aby usprawiedliwić to morderstwo i tortury, czarni musieli zostać uznani za gorszych lub nieludzkich. Dziś żyjemy z konsekwencjami”. Urzędnicy miejscy w Liverpoolu , który był dużym portem handlu niewolnikami, przeprosił w 1999 roku.
30 lipca 2008 r. Izba Reprezentantów Stanów Zjednoczonych przyjęła rezolucję przepraszającą za amerykańskie niewolnictwo i późniejsze dyskryminujące przepisy. W czerwcu 2009 roku Senat USA przyjął rezolucję, w której przeprasza Afroamerykanów za „fundamentalną niesprawiedliwość, okrucieństwo, brutalność i nieludzkość niewolnictwa”. Wiadomość została przyjęta z zadowoleniem przez prezydenta Baracka Obamę , pierwszego prezydenta kraju pochodzenia afrykańskiego. Niektórzy przodkowie prezydenta Obamy mogli być właścicielami niewolników.
W 2010 roku libijski przywódca Muammar Kaddafi przeprosił za udział Arabów w handlu niewolnikami, mówiąc: „Żałuję zachowania Arabów… Sprowadzili afrykańskie dzieci do Afryki Północnej, zrobili z nich niewolników, sprzedali je jak zwierzęta i wziął ich jako niewolników i handlował nimi w haniebny sposób”.
Remont
Były ruchy mające na celu uzyskanie zadośćuczynienia dla tych, którzy byli wcześniej przetrzymywani jako niewolnicy lub dla ich potomków. Roszczenia o zadośćuczynienie za bycie niewolnikiem są rozpatrywane jako prawa cywilnego w prawie każdym kraju. Jest to często potępiane jako poważny problem, ponieważ brak pieniędzy krewnych byłych niewolników oznacza, że często mają oni ograniczony dostęp do potencjalnie kosztownego i daremnego procesu prawnego . Obowiązkowe systemy kar pieniężnych i odszkodowań wypłacanych nieustalonej jeszcze grupie osób ubiegających się o odszkodowanie z grzywien płaconych przez nieokreślone strony i pobieranych przez władze zostały zaproponowane przez adwokatów w celu złagodzenia tego „problemu sądu cywilnego”. Ponieważ w prawie wszystkich przypadkach nie ma żyjących byłych niewolników ani żyjących byłych właścicieli, ruchy te zyskały niewielką popularność. Niemal we wszystkich przypadkach wymiar sprawiedliwości orzekł, że termin przedawnienia tych ewentualnych roszczeń już dawno upłynął.
Głoska bezdźwięczna
Film był najbardziej wpływowym medium w przedstawianiu historii niewolnictwa ogółowi społeczeństwa na całym świecie. Amerykański przemysł filmowy miał złożony związek z niewolnictwem i do ostatnich dziesięcioleci często unikał tego tematu. Filmy takie jak Narodziny narodu (1915) i Przeminęło z wiatrem (1939) stały się kontrowersyjne, ponieważ dawały korzystne przedstawienie. W 1940 roku The Santa Fe Trail dał liberalną, ale niejednoznaczną interpretację ataków Johna Browna na niewolnictwo. Piosenka Południa dał pozytywne spojrzenie na niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych w 1946 roku.
Ruch na rzecz praw obywatelskich w latach pięćdziesiątych uczynił z niepokornych niewolników bohaterów. Kwestia niewolnictwa w amerykańskiej pamięci nieuchronnie wiąże się z jego przedstawieniami w filmach fabularnych.
Większość hollywoodzkich filmów wykorzystywała amerykańskie ustawienia, chociaż Spartakus (1960) dotyczył rzeczywistego buntu w Cesarstwie Rzymskim, znanego jako Trzecia Wojna Służebna . Bunt nie powiódł się, a wszyscy rebelianci zostali straceni, ale ich duch żył dalej, zgodnie z filmem. Spartakus pozostaje zaskakująco blisko zapisów historycznych.
Ostatnia wieczerza ( po hiszpańsku La última cena ) był filmem z 1976 roku wyreżyserowanym przez Kubańczyka Tomása Gutiérreza Aleę , opowiadającym o nauczaniu chrześcijaństwa niewolników na Kubie i podkreślającym rolę rytuału i buntu. Oparzenie! odbywa się na wyimaginowanej portugalskiej wyspie Queimada (gdzie miejscowi mówią po hiszpańsku) i łączy wydarzenia historyczne, które miały miejsce w Brazylii, na Kubie, w Santo Domingo, na Jamajce i gdzie indziej.
Historycy zgadzają się, że filmy w dużej mierze ukształtowały pamięć historyczną, ale debatują nad kwestiami dokładności, wiarygodności, moralizmu, sensacji, naciągania faktów w poszukiwaniu szerszych prawd i przydatności do nauczania. Berlin argumentuje, że krytycy narzekają, jeśli traktowanie podkreśla brutalność historyczną lub pomija surowość, aby podkreślić emocjonalny wpływ niewolnictwa.
Zobacz też
- Manumissions Bodmin , nazwiska i dane niewolników uwolnionych w średniowiecznym Bodmin
- Międzynarodowy Dzień Zniesienia Niewolnictwa
- Międzynarodowe Muzeum Niewolnictwa
- Niedobrowolna służba
- Lista niewolników
- Lista właścicieli niewolników
- Mukataba
- Bunt niewolników
- Ujarzmiać
- Konwencja uzupełniająca o zniesieniu niewolnictwa
- Wilberforce Instytut Badań nad Niewolnictwem i Emancypacją
Bibliografia
Ankiety i odniesienia
- Książki
- Bele, Kevin (1999). Jednorazowi ludzie: nowe niewolnictwo w globalnej gospodarce . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-21797-3 .
- Bele, Kevin (2004). Nowe niewolnictwo: podręcznik referencyjny (wyd. 2). Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO. ISBN 1-85109-816-X . OCLC 61363605 .
- Beckert, Sven (2014). Imperium bawełny: historia globalna . Knopf Doubleday . ISBN 978-0-385-35325-0 .
- Campbell, Gwyn (2004). Struktura niewolnictwa w Afryce i Azji na Oceanie Indyjskim . Londyn: Frank Cass. ISBN 978-1-135-75917-9 .
- Campbell, Gwyn; Miers, Suzanne; Miller, Joseph Calder , wyd. (2007). Kobiety i niewolnictwo: Afryka, świat Oceanu Indyjskiego i średniowieczny północny Atlantyk . Tom. 1. Ateny: Ohio University Press. ISBN 978-0-8214-1723-2 .
- Campbell, Gwyn; Miers, Suzanne; Miller, Joseph Calder , wyd. (2008). Kobiety i niewolnictwo: nowoczesny Atlantyk . Tom. 2. Ateny: Ohio University Press. ISBN 978-0-8214-1725-6 .
- Davies, Stephen (2008). „Niewolnictwo, świat” . W Hamowy, Ronald (red.). Encyklopedia libertarianizmu . Tysiąc Oaks, Kalifornia: Szałwia; Instytut Katona . s. 464–69. doi : 10.4135/9781412965811.n285 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
- Davis, David Brion (1988) [1966]. Problem niewolnictwa w kulturze zachodniej . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0195056396 .
- Davis, David Brion (1999). Problem niewolnictwa w dobie rewolucji 1770–1823 . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-988083-6 .
- Davis, Natalie Zemon (2002). Niewolnicy na ekranie: wizja filmowa i historyczna . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0674008212 .
- Drescher, Seymour (2009). Zniesienie: historia niewolnictwa i przeciwdziałania niewolnictwu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 281. ISBN 978-1-139-48296-7 .
- Eden, Jeff (2018). Niewolnictwo i imperium w Azji Środkowej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9781108637329 .
- Ellerman, David Patterson (1992). Własność i umowa w ekonomii: sprawa demokracji ekonomicznej . Cambridge, Massachusetts: Blackwell. ISBN 978-1557863096 .
- Gordon, Murray (1989). Niewolnictwo w świecie arabskim . Rowmana i Littlefielda. ISBN 978-0-941533-30-0 .
- Greene, Jacqueline Dembar (2001). Niewolnictwo w starożytnym Egipcie i Mezopotamii . Książki Turtlebacka. ISBN 978-0-613-34472-2 .
- Lal, KS (1994). Muzułmański system niewolników w średniowiecznych Indiach . ISBN 978-81-85689-67-8 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 12 maja 2008 r.
- Lewis, Bernard (1992). Rasa i niewolnictwo na Bliskim Wschodzie: dochodzenie historyczne . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-505326-5 .
- Miers, Suzanne; Kopytoff, Igor (1979). Niewolnictwo w Afryce: perspektywa historyczna i antropologiczna . Madison: Univ of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-07334-3 .
- Millward, James A. (1998). Beyond the Pass: Economy, Ethnieitya and Empire in Qing Central Asia, 1759-1564 . Stanford: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-2933-8 .
- Montejo, Esteban (15 kwietnia 2016). Barnet, Miguel (red.). Biografia uciekającego niewolnika: wydanie z okazji pięćdziesiątej rocznicy . Wydawnictwo Uniwersytetu Północno-Zachodniego. ISBN 978-0-8101-3342-6 .
- Morgan, Kenneth (2007). Niewolnictwo i Imperium Brytyjskie: z Afryki do Ameryki . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-156627-1 .
- Postma, Johannes (2005). Atlantycki handel niewolnikami . University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-2906-1 .
- Resendez, Andrés (2016). Inne niewolnictwo: odkryta historia zniewolenia Indian w Ameryce . Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0547640983 .
- Rodriguez, Junius P. (1997). Historyczna encyklopedia światowego niewolnictwa . Tom. 1. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO. ISBN 978-0-87436-885-7 .
- Rodriguez, Junius P. (2007). Encyklopedia oporu i buntu niewolników . Tom. 2. Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33273-9 .
- Rodriguez, Junius P. (2007). Niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych: encyklopedia społeczna, polityczna i historyczna . Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-544-5 .
- Shell, Robert Carl-Heinz (1994). Dzieci niewoli: historia społeczna społeczeństwa niewolników na Przylądku Dobrej Nadziei, 1652-1838 . Hanover, NH: University Press of New England [za] Wesleyan University Press. ISBN 978-0819552730 .
- Westermann, William Linn (1955). Systemy niewolników starożytności greckiej i rzymskiej . Amerykańskie Towarzystwo Filozoficzne. ISBN 978-0-87169-040-1 .
- Artykuły i recenzje w czasopismach
- Bartlett, Will (maj 1994). „Przegląd: Własność i umowa w ekonomii”. Demokracja gospodarcza i przemysłowa . 15 (2): 296–298. doi : 10.1177/0143831x94152010 . S2CID 220850066 .
- Burczak, Teodor (czerwiec 2001). „Laborystyczna teoria własności Ellermana i niesprawiedliwość kapitalistycznego wyzysku”. Przegląd Ekonomii Społecznej . 59 (2): 161–183. doi : 10.1080/00346760110035572 . JSTOR 29770104 . S2CID 144866813 .
- Devine, Pat (1 listopada 1993). „Przegląd: Własność i umowa w ekonomii”. Dziennik ekonomiczny . 103 (421): 1560-1561. doi : 10.2307/2234490 . JSTOR 2234490 .
- Lawson, Colin (1993). „Przegląd: Własność i umowa w ekonomii”. Przegląd słowiański i wschodnioeuropejski . 71 (4): 792–793. JSTOR 4211433 .
- Lutz, Mark A. (1995). „Recenzje książek: własność i umowa w ekonomii”. Przegląd Ekonomii Społecznej . 53 (1): 141–147. doi : 10.1080/00346769500000007 .
- Polak, JR (czerwiec 1977). „Przegląd: niewolnictwo i rewolucja: sumienie bogatych”. Dziennik Historyczny . 20 (2): 503–513. doi : 10.1017/S0018246X00011171 . JSTOR 2638543 . S2CID 162624457 .
- Smith, Stephen C. (grudzień 1994). „Własność i umowa w ekonomii”. Dziennik ekonomii porównawczej . 19 (3): 463–466. doi : 10.1006/jcec.1994.1115 .
- Woltjer, Geert (marzec 1996). „Recenzja książki: Własność i umowa w ekonomii”. Europejski Dziennik Prawa i Ekonomii . 3 (1): 109–112. doi : 10.1007/bf00149085 . S2CID 195243866 .
Stany Zjednoczone
- Chrzciciel, Edward (2016). Nigdy nie powiedziano połowy: niewolnictwo i tworzenie amerykańskiego kapitalizmu . ISBN 978-0-465-09768-5 .
- Beckert, Sven ; Rockman, Seth, wyd. (2016). Kapitalizm niewolnictwa: nowa historia rozwoju gospodarczego Ameryki . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii . ISBN 9780812224177 .
- Berlin, Ira (2009). Wiele tysięcy przeminęło: pierwsze dwa stulecia niewolnictwa w Ameryce Północnej . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-674-02082-5 .
- Berlin, Ira; Favreau, Marc; Miller, Steven (2011). Pamiętając o niewolnictwie: Afroamerykanie mówią o swoich osobistych doświadczeniach związanych z niewolnictwem i wolnością . Nowa prasa. ISBN 978-1-59558-763-3 .
- Blackmon, Douglas A. (2012). Niewolnictwo pod inną nazwą: ponowne zniewolenie czarnych Amerykanów od wojny domowej do drugiej wojny światowej . Icon Books Limited. ISBN 978-1-84831-413-9 .
- Boles, John B. (2015). Czarni Południowcy, 1619–1869 . University Press of Kentucky. P. 3. ISBN 978-0-8131-5786-3 .
- Engermana, Stanleya Lewisa (1999). Warunki pracy: niewolnictwo, pańszczyzna i wolna praca . Stanford, Kalifornia: Stanford University Press. ISBN 978-0804735216 .
- Forbes, Robert P. (1998). „Niewolnictwo i ruch ewangelicki” . W McKivigan, John R.; Snay, Mitchell (red.). Religia i przedwojenna debata na temat niewolnictwa . Ateny, GA: University of Georgia Press. s. 68–106. ISBN 978-0-8203-2076-2 .
- Genovese, Eugene D. (2011). Roll, Jordan, Roll: Świat stworzony przez niewolników . Grupa wydawnicza Knopf Doubleday. ISBN 978-0-307-77272-5 .
- Król, Richard H.; Genovese, Eugeniusz (1977). „Marksizm i niewolnicze południe” . Amerykański kwartalnik . 29 (1): 117. doi : 10.2307/2712264 . ISSN 0003-0678 . JSTOR 2712264 .
- Mintz, S. „Fakty i mity o niewolnictwie” . Historia cyfrowa . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 6 listopada 2006 r.
- Morgan, Edmund Sears (1975). Amerykańskie niewolnictwo, amerykańska wolność: próba kolonialnej Wirginii . Nowy Jork: Norton. ISBN 978-0393055542 . ; recenzja w Internecie
- Parafia, Peter J. (1989). Niewolnictwo: historia i historycy . Nowy Jork: Westview Press. ISBN 978-0064370011 . <ref> Parafia, Peter J. (1 lutego 2018). Niewolnictwo: historia i historycy . Routledge'a. ISBN 978-0-429-97694-0 .
- Phillips, Ulrich Bonnell (1918). Amerykańskie niewolnictwo murzyńskie: badanie podaży, zatrudnienia i kontroli murzyńskiej siły roboczej określonej przez reżim plantacyjny . D. Appletona. P. 1.
- Phillips, Ulrich Bonnell (2007). Życie i praca na Starym Południu . Univ of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-678-1 .
- Sprzedawcy, James Benson (1994). Niewolnictwo w Alabamie . Wydawnictwo Uniwersytetu Alabamy. ISBN 978-0-8173-0594-9 .
- Stampp, Kenneth Milton (1969). Osobliwa instytucja: niewolnictwo na południu Antebellum . AA Knopf.
- Trenchard, David (2008). „Niewolnictwo w Ameryce” . W Hamowy, Ronald (red.). Encyklopedia libertarianizmu . Tysiąc Oaks, Kalifornia: Szałwia; Instytut Katona . s. 469–70. doi : 10.4135/9781412965811.n286 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
- Vorenberg, Michael (21 maja 2001). Ostateczna wolność: wojna domowa, zniesienie niewolnictwa i trzynasta poprawka . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-65267-4 .
- Weinstein, Allen; Gatell, Frank Otto; Sarasohn, David, wyd. (1979). Amerykańskie niewolnictwo murzyńskie: współczesny czytelnik . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-502470-8 .
Niewolnictwo w czasach nowożytnych
- Mosiądz, Tom; van der Linden, Marcel (1997). Wolna i niewolna praca: debata trwa . Piotra Langa. ISBN 978-3-906756-87-5 .
- Mosiądz, Tom (2015). W kierunku porównawczej ekonomii politycznej niewolnej pracy: studia przypadków i debaty . Taylora i Franciszka. ISBN 978-1-317-82735-1 .
- Bele, Kevin, wyd. (2005). Zrozumienie globalnego niewolnictwa: czytelnik . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-93207-4 .
- Bele, Kevin (2007). Zakończenie niewolnictwa: jak uwalniamy dzisiejszych niewolników . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-25470-1 .
- Craig, Gary (2007). Współczesne niewolnictwo w Wielkiej Brytanii: przegląd i kluczowe problemy (PDF) . York: Fundacja Josepha Rowntree. ISBN 978-1-85935-573-2 .
- Jastrząb, David R. (2012). Ukryty gułag: życie i głosy „tych, którzy są wysyłani w góry” (PDF) . Washington, DC: Amerykański Komitet Praw Człowieka w Korei Północnej. ISBN 978-0-615-62367-2 .
- Nazer, Mende; Lewis, Damien (2009). Niewolnik: moja prawdziwa historia . Sprawy Publiczne. ISBN 978-0-7867-3897-7 .
- Mędrzec, Jesse (2015). Zniewolony: prawdziwe historie współczesnego niewolnictwa . Prasa św. Marcina. ISBN 978-1-250-08310-4 .
- Sowell, Thomas (2010). „Prawdziwa historia niewolnictwa” . Czarni wieśniacy i biali liberałowie . CzytajHowYouWant.com. ISBN 978-1-4596-0221-2 .
Dalsza lektura
- Heuman Gad J. (2003). Czytelnik niewolnictwa . Prasa psychologiczna. ISBN 978-0-415-21304-2 .
- Hogendorn, Jan; Johnson, Marion (2003). Pieniądze z muszli handlu niewolnikami . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-54110-7 .
- Resendez, Andres (2016). Inne niewolnictwo: odkryta historia zniewolenia Indian w Ameryce . Houghton Mifflin Harcourt. P. 448. ISBN 978-0544602670 .
Linki zewnętrzne
Historyczny
- Niewolnictwo w Ameryce: przewodnik po zasobach w Bibliotece Kongresu
- Biblioteka cyfrowa dotycząca amerykańskiego niewolnictwa na University of North Carolina w Greensboro
- „Arkusze informacyjne o niewolnictwie” . Historia cyfrowa . Uniwersytet w Houston . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 9 lutego 2014 r.
- Eskadra Afryki Zachodniej i handel niewolnikami , historia wiktoriańskiej Royal Navy
- Niewolnictwo i tworzenie Ameryki w WNET
- „Zrozumieć niewolnictwo” . Edukacja odkrywcza. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 26 marca 2010 r.
- Źródła archiwalne dotyczące niewolnictwa , University of London, Senate House Library
- Mémoire St Barth (archiwa i historia niewolnictwa, handlu niewolnikami i ich zniesienia) , Comité de Liaison et d'Application des Sources Historiques 2010
- Archiwa Middelburgsche Commercie Compagnie (MCC), 1720-1889 „Trade Company of Middelburg” , Inwentarz archiwów holenderskiego handlu niewolnikami przez Atlantyk (w języku niderlandzkim)
- Statki niewolników i przejście środkowe w Encyklopedii Virginia
- Transatlantyckie i wewnątrzamerykańskie bazy danych handlu niewolnikami na Uniwersytecie Emory
Nowoczesny
- Globalny indeks niewolnictwa 2018 w Walk Free Foundation
- Czym jest współczesne niewolnictwo? ; Biuro ds. Monitorowania i Zwalczania Handlu Ludźmi, Departament Stanu USA.
Zobacz także szablony| Krajowy | |
|---|---|
| Inny | |
