Tenrikyo
| Część serii o |
| ludziach |
|---|
| z Tenrikyo |
 |
| Pismo |
| Teksty uzupełniające |
| Wierzenia |
| praktyki |
| Historia |
| Instytucje |
| Inna |
Tenrikyo ( <a i=3><a i=4>天理教 理教 , Tenrikyō , czasami tłumaczone jako tenriizm ) to japońska nowa religia , która nie jest ani ściśle monoteistyczna , ani panteistyczna , wywodząca się z nauk XIX-wiecznej kobiety o imieniu Nakayama Miki , znanej jej wyznawcom jako „Oyasama”. Zwolennicy Tenrikyo wierzą, że Bóg pochodzenia, Bóg w Prawdzie, znany pod kilkoma imionami, w tym „Tsukihi”, „ Tenri-Ō-no-Mikoto ” i „Oyagamisama (Bóg Rodzic)” ujawniły boskie intencje poprzez Miki Nakayamę jako Świątynię Boga oraz, w mniejszym stopniu, role Honseki Izo Iburi i innych przywódców. Światowym celem Tenrikyo jest nauczanie i promowanie Radosnego Życia , które jest kultywowana poprzez akty miłosierdzia i uważności zwane hinokishin .
Główne operacje Tenrikyo są obecnie zlokalizowane w Kwaterze Głównej Kościoła Tenrikyo ( Tenri, Nara , Japonia ), która obsługuje 16 833 lokalnie zarządzanych kościołów w Japonii, budowę i utrzymanie oyasato -yakata oraz różne organizacje skupione na społeczności. Ma 1,75 miliona obserwujących w Japonii i szacuje się, że ma ponad 2 miliony na całym świecie.
Wierzenia
Ostatecznym celem duchowym Tenrikyo jest zbudowanie Kanrodai, wyświęconej przez Boga kolumny w Axis mundi zwanej Jiba oraz prawidłowe wykonanie rytuału Kagura wokół Kanrodai, który przyniesie zbawienie wszystkim istotom ludzkim. Idea Jiba jako źródła ziemskiego stworzenia nazywana jest moto-no-ri , czyli zasadą pochodzenia. Pielgrzymka do Jiba jest interpretowana jako powrót do swojego pochodzenia, więc powitanie okaeri nasai („witaj w domu”) można zobaczyć w wielu zajazdach w mieście Tenri.
Inne kluczowe nauki obejmują:
- Tanno (radosna akceptacja) – konstruktywna postawa wobec kłopotów, chorób i trudności
- Juzen-no-Shugo – dziesięć zasad związanych z tworzeniem, które istnieją w Futatsu Hitotsu (relacje dwa w jednym) i są uważane za stosowane w sposób ciągły w całym wszechświecie
Radosne życie
Radosne życie w Tenrikyo definiuje się jako miłosierdzie i powstrzymywanie się od chciwości, samolubstwa, nienawiści, gniewu, chciwości, skąpstwa, urazy i arogancji. Negatywne tendencje nie są znane w Tenrikyo jako grzechy , ale raczej jako „kurz”, który można usunąć z umysłu poprzez hinokishin i modlitwę. Hinokishin , dobrowolny wysiłek, nie jest wykonywany z chęci pozoru bezinteresowności, ale z wdzięczności za kashimono-karimono i shugo (opatrzność) .
Ontologia
Najbardziej podstawową nauką Tenrikyo jest kashimono-karimono , co oznacza „rzecz pożyczona, rzecz pożyczona”. Rzeczą, która jest pożyczana i pożyczana, jest ludzkie ciało. Zwolennicy Tenrikyo myślą o swoich umysłach jako o rzeczach, które są pod ich własną kontrolą, ale ich ciała nie są całkowicie pod ich kontrolą.
Bóg
Święte imię jedynego Boga i stwórcy całego wszechświata w Tenrikyo to Tenri-Ō-no-Mikoto ( 天理王命 ) . Tenri-Ō-no-Mikoto stworzył ludzkość, aby ludzie mogli radośnie żyć i uczestniczyć w tej radości. Ciało jest rzeczą pożyczoną, ale sam umysł jest własny, dlatego powszechnie przyjmuje się, że Tenri-Ō-no-Mikoto nie jest wszechmocny.
Inni bogowie są uważani za instrumenty, takie jak Boska Opatrzność, i również zostali stworzeni przez Tenri-Ō-no-Mikoto.
Doktryna Tenrikyo wymienia cztery właściwości Tenri-O-no-Mikoto: jako Bóg, który został otwarcie objawiony światu, jako stwórca, który stworzył świat i ludzkość, jako podtrzymujący i obrońca, który daje istnienie i życie całemu stworzeniu, oraz jako zbawiciel, którego intencją ujawnienia się jest zbawienie całej ludzkości.
Poprzez swoje pisma święte ( Mikagura-uta i Ofudesaki ) Nakayama stopniowo przekazała koncepcję boskości swoim wyznawcom:
- Po pierwsze jako Kami ( 神 , dosł. „Duch / bóg / bóstwo”) . Kami był znanym terminem dla jej wyznawców, ponieważ powszechnie odnosili się do duchów etnicznej religii Shinto , które były czczone i czczone w Japonii . Aby odróżnić tę boskość od duchów Shinto, Oyasama wyjaśnił jej cechy charakterystyczne za pomocą zwrotów takich jak moto no kami („Bóg pochodzenia”) i jitsu no kami („Bóg w prawdzie”) .
- Po drugie jako Tsukihi ( 月日 , dosł. „Księżyc-Słońce”) . Księżyc i słońce można rozumieć jako wizualne przejawy boskości. Tak jak te ciała bezstronnie dają światu światło i ciepło o każdej porze dnia, tak działanie boskości jest również bezstronne i stałe.
- Wreszcie jako Oya ( を や , dosł. „Rodzic”) . Relacja między istotami boskimi i ludzkimi jest wzajemnym uczuciem miłości między rodzicem a jego dziećmi. Boskość nie chce rozkazywać i karać ludzi, ale raczej prowadzić ich i pielęgnować, aby mogli żyć razem radośnie i wesoło. Oya jest zarówno ojcowską, jak i matczyną, a nie tylko jedną lub drugą.
Kroki te zostały opisane jako „rozwijanie się w objawieniu natury Boga zgodnie z rozwijającą się zdolnością ludzkiego zrozumienia, od Boga wszechmocnego, do Boga karmiącego, a wreszcie do Boga intymnego”.
Zwolennicy używają wyrażenia „Bóg Rodzic” ( Oyagamisama ) w odniesieniu do Boga, a boskiego imienia „Tenri-O-no-Mikoto” podczas wychwalania lub wielbienia Boga poprzez modlitwę lub rytuał.
Przyczynowość
Porównanie z wierzeniami karmicznymi
Pojęcie innen ( いんねん , „przyczynowość”) w Tenrikyo jest unikalnym rozumieniem wiary karmicznej . Chociaż przyczynowość przypomina wierzenia karmiczne występujące w tradycjach religijnych wywodzących się ze starożytnych Indii, takich jak hinduizm , buddyzm i dżinizm , doktryna Tenrikyo nie twierdzi, że odziedziczyła tę koncepcję z tych tradycji i różni się od ich wyjaśnień karmy na kilka znaczących sposobów.
Ogólnie rzecz biorąc, karma odnosi się do duchowej zasady przyczyny i skutku, w której intencje i działania jednostki (przyczyna) wpływają na jej przyszłość (skutek). Innymi słowy, dobre intencje i dobre uczynki danej osoby przyczyniają się do dobrej karmy i przyszłego szczęścia, podczas gdy złe intencje i złe uczynki przyczyniają się do złej karmy i przyszłego cierpienia. W tym sensie przyczynowość i karma są wymienne; przez całe życie człowiek może doświadczać dobrej i złej przyczynowości. W Tenrikyo koncepcja ta jest zawarta w metaforze rolnictwa: „każde zasiane ziarno wykiełkuje”. Karma jest ściśle związana z ideą odrodzenia , tak, że czyny przeszłe w obecnym życiu i we wszystkich poprzednich żywotach są odzwierciedlone w chwili obecnej, a czyny teraźniejsze są odzwierciedlone w przyszłości obecnego życia i we wszystkich przyszłych żywotach. To rozumienie odradzania się jest również podtrzymywane w przyczynowości.
Ontologia Tenrikyo różni się jednak od starszych karmicznych tradycji religijnych, takich jak buddyzm. W Tenrikyo uważa się, że osoba ludzka składa się z umysłu , ciała i duszy . Umysł, który otrzymał wolność odczuwania, odczuwania i działania od Boga Rodzica, przestaje funkcjonować w chwili śmierci. Z drugiej strony dusza, poprzez proces denaoshi ( 出 直 し , dosł. „Aby zacząć od nowa”) , przybiera nowe ciało pożyczone od Boga Rodzica i odradza się na ten świat. Chociaż osoba odrodzona nie pamięta poprzedniego życia, myśli i czyny tej osoby pozostawiają ślad w duszy i są przenoszone do nowego życia jako przyczynowość osoby. Jak widać, ontologia Tenrikyo, która opiera się na istnieniu jednego bóstwa stwórcy (Boga Rodzica), różni się od ontologii buddyjskiej, która nie zawiera bóstwa stwórcy. Również koncepcja zbawienia Tenrikyo, która polega na przeżywaniu Radosnego Życia w tej egzystencji i dlatego nie obiecuje wyzwolonego życia pozagrobowego poza tą egzystencją, różni się od buddyjskich koncepcji samsary i nirwany .
„Oryginalna przyczynowość”
Centralnym punktem ontologicznego rozumienia Tenrikyo jest założenie „pierwotnej przyczynowości” lub „przyczynowości pochodzenia” ( も と の い ん ね ん , moto no innen ) , co oznacza, że Bóg Rodzic stworzył istoty ludzkie, aby widziały, jak żyją Radośnie życia (stanu zbawczego) i uczestniczenia w tej radości. Tenrikyo naucza, że Radosne Życie ostatecznie obejmie całą ludzkość i że nawet teraz dokonuje się stopniowy postęp w kierunku Radosnego Życia pod kierownictwem boskiej opatrzności. Tak więc pojęcie przyczynowości pierwotnej ma charakter teleologiczny elementem, będącym stopniowym rozwijaniem się tego, co zostało ustanowione na początku czasu.
„Indywidualna przyczynowość”
Wiara w indywidualną przyczynowość jest związana z zasadą pierwotnej przyczynowości. Indywidualna przyczynowość jest boską opatrznością działającą w celu urzeczywistnienia pierwotnej przyczynowości rodzaju ludzkiego, która poprzez cierpienie prowadzi jednostki do urzeczywistnienia ich przyczynowości i prowadzi je do przemiany serca i aktywnej współpracy w celu ustanowienia Radosnego Życia, świata, który został wyświęcony na początku czasu.
Doktryna Tenrikyo wyjaśnia, że cierpienie jednostki nie powinno być postrzegane jako kara lub sprawiedliwość odwetowa boskiej opatrzności za przeszłe występki, ale raczej jako znak zachęty boskiej opatrzności dla jednostki do refleksji nad przeszłością i przemiany serca. Rozpoznanie działającej opatrzności Bożej powinno prowadzić do postawy tanno ( たんのう , „radosna akceptacja” w glosie Tenrikyo) , japońskiego słowa oznaczającego stan zadowolenia. Tanno jest sposobem na uspokojenie umysłu - nie polega jedynie na pogodzeniu się ze swoją sytuacją, ale raczej na aktywnym „rozpoznawaniu rodzicielskiej miłości Boga we wszystkich wydarzeniach i napełnianiu się ich wystąpieniem w coraz mocniejszym postanowieniu radosnego życia każdego dnia”. Innymi słowy, Tenrikyo podkreśla znaczenie utrzymywania pozytywnego wewnętrznego usposobienia, w przeciwieństwie do usposobienia, na które łatwo wpływają okoliczności zewnętrzne.
„Trzy przyczyny”
Ponadto Doktryna Tenrikyo wymienia trzy przyczyny ( さ ん い ん ね ん , san innen ) , które, jak się uważa, z góry determinują powstanie nauk Tenrikyo. Mówiąc dokładniej, te przyczyny są wypełnieniem obietnicy, którą Bóg złożył modelom i narzędziom stworzenia, a mianowicie, że „kiedy upłynie liczba lat równa liczbie ich pierworodnych, zostaną zwróceni do siedziby pochodzenia, miejsce pierwotnego poczęcia i będzie uwielbiane przez ich potomstwo”. „Przyczynowość duszy Oyasamy” oznacza, że Miki Nakayama miał duszę pierwotnej matki w momencie stworzenia (Izanami-no-Mikoto), która poczęła, urodziła i pielęgnowała ludzkość. „Przyczynowość rezydencji” oznacza, że rezydencja Nakayama, gdzie Siedziba Kościoła Tenrikyo to miejsce, w którym ludzkość została poczęta. „Przyczynowość czasu obiecanego” wskazuje, że 26 października 1838 r. – dzień, w którym Bóg został otwarcie objawiony przez Miki Nakayamę – oznaczał czas, w którym lata równe liczbie pierworodnych ludzi (900 099 999) upłynęły od chwili, gdy ludzkość został poczęty.
Teksty
Pisma
Trzy pisma ( 三原典 , sangenten ) Tenrikyo to Ofudesaki , Mikagura-uta i Osashizu .
Ofudesaki ( おふでさき , „Końcówka pędzla do pisania”) jest najważniejszym pismem Tenrikyo. 17-tomowy zbiór 1711 waka , Ofudesaki , został skomponowany przez założycielkę Tenrikyo, Miki Nakayamę, w latach 1869-1882.
Mikagura -uta ( みかぐらうた , „Pieśni na służbę”) to tekst nabożeństwa ( otsutome ) , rytuału religijnego , który zajmuje centralne miejsce w Tenrikyo. Podczas nabożeństwa śpiewany jest tekst Mikagura-uta wraz z ruchami tanecznymi i akompaniamentem muzycznym, z których wszystkie zostały skomponowane i nauczane przez Nakayamę.
Osashizu ( おさしづ , „Divine Directions”) to pisemny zapis ustnych objawień przekazanych przez Izo Iburi . Całe Pismo Święte jest opublikowane w siedmiu tomach (plus indeks w trzech tomach) i zawiera około 20 000 „boskich wskazówek” przekazanych między 4 stycznia 1887 a 9 czerwca 1907.
Według Shozena Nakayamy, drugiego Shinbashiry (duchowego i administracyjnego przywódcy Tenrikyo), Ofudesaki „ ujawniają najważniejsze zasady wiary”, Mikagura-uta „ożywa poprzez śpiew lub jako akompaniament ” do Służby, a Osashizu „daje konkretne przykazania, według których wyznawcy powinni zastanowić się nad własnym postępowaniem”.
Teksty uzupełniające do pism świętych
Teksty uzupełniające do pism świętych ( 準原典 , jungenten ) są oficjalnie zatwierdzonymi tekstami, które wraz z pismami świętymi są używane do instruowania uczniów i zwolenników Tenrikyo. Są to teksty wymagane dla studentów zapisujących się na programy seminaryjne Tenrikyo, takie jak trzymiesięczny „Kurs rozwoju duchowego” ( 修養科 , Shuyoka ) .
Doktryna Tenrikyo jest oficjalną doktryną Tenrikyo , która wyjaśnia podstawowe nauki Tenrikyo. Życie Oyasamy, założycielki Tenrikyo to hagiografia Miki Nakayamy autorstwa Tenrikyo . Anegdoty Oyasamy, założycielki Tenrikyo to antologia anegdot o Nakayamie, które zostały przekazane ustnie przez jej pierwszych wyznawców, a później spisane i zweryfikowane.
Organizacja
Tenrikyo jest podzielony na wiele różnych grup o wspólnych celach, ale różnych funkcjach. Obejmują one od Daikyokai ( dosł. „duży kościół”) , po korpus pomocy ofiarom katastrof, personel medyczny i szpitale, uniwersytety, muzea, biblioteki i różne szkoły.
Tenri Judo jest znane jako odnoszący sukcesy styl zawodów judo , który wydał wielu mistrzów, podczas gdy w Tenrikyo istnieją również inne grupy zainteresowań sportowych i artystycznych.
Historia
W tradycji Tenrikyo Miki Nakayama została wybrana na Sanktuarium Boga w 1838 roku, po tym jak jej syn i mąż zaczęli cierpieć na poważne dolegliwości. Rodzina wezwała buddyjskiego mnicha, aby wyegzorcyzmował ducha powodującego dolegliwości. Kiedy mnich tymczasowo odszedł i poprosił Nakayamę o przejęcie władzy, została opętana przez jedynego boga (Tenri-O-no-Mikoto), który zażądał, aby Nakayama została oddana Bogu jako świątynia. Mąż Nakayamy uległ tej prośbie trzy dni później.
Oświadczenia i objawienia Nakayamy jako Sanktuarium Boga zostały uzupełnione przez Izo Iburi, jednego z jej pierwszych wyznawców, który jako jej zastępca rozwinął pozycję przywództwa objawień, odpowiadając na pytania wyznawców i wygłaszając „przemówienia na czas”. Jego stanowisko, które nie jest już zajmowane w Tenrikyo, nazywało się Honseki . Rewelacyjne przekazy Honseki zostały spisane i zebrane w dużych, wielotomowych dziełach zwanych Osashizu . Po śmierci Izo, kobieta o imieniu Ueda Naraito przez pewien czas pełniła tę rolę, chociaż wydaje się, że nie miała tytułu Honseki . Od tego czasu sam Tenrikyo nigdy nie miał Honseki , chociaż niektóre odłamy Tenrikyo uważają, że objawione przywództwo przeszło z Iburi na ich konkretnego założyciela lub założycielkę.
Najstarszy syn Nakayamy uzyskał licencję na wykonywanie zawodu niskiego rangą kapłana Shinto od potężnej gałęzi Yoshida Shinto w 1867 roku, ale zrobił to wbrew woli matki. Tenrikyo został wyznaczony jako jedna z trzynastu grup wchodzących w skład sekty shinto w latach 1908-1945 w ramach państwa shinto . W tym czasie Tenrikyo stał się pierwszą nową religią, która podjęła się pracy społecznej w Japonii, otwierając sierociniec, publiczny żłobek i szkołę dla niewidomych.
Chociaż Tenrikyo jest teraz całkowicie oddzielony organizacyjnie od Shinto i buddyzmu, [ potrzebne źródło ] nadal podziela wiele tradycji japońskiej praktyki religijnej. Na przykład wiele przedmiotów używanych w nabożeństwach Tenrikyo, takich jak hassoku i sanpo , było tradycyjnie używanych w japońskim rytuale, a metoda ofiarowania jest również tradycyjna.
Oś czasu
- 1798, 18 kwietnia ( kalendarz księżycowy ) – urodził się Miki Nakayama .
- 1838, 12 grudnia (26 października, kalendarz księżycowy ) - Bóg objawił się Nakayamie w świątyni Mishima.
- 1854 – Nakayama zaczyna administrować Grantem na Bezpieczny Poród, a tym samym zaczyna rekrutować swoich pierwszych zwolenników.
- 1866 – Pojawiają się pierwsze rozdziały Ofudesaki .
- 1887, 26 stycznia ( kalendarz księżycowy ) – śmierć Nakayamy.
- 1908 – oficjalne uznanie za jedną z trzynastu gałęzi sekty Shinto.
Usługi religijne
Tenrikyo wykorzystuje tradycyjne instrumenty muzyczne w swoim otsutome ( dosł. „Służba lub obowiązek”) , takie jak hyoshigi (drewniane kołatki), chanpon (cymbały), surigane (mały gong), taiko (duży bęben), tsuzumi (bęben na ramię), fue (bambusowy flet), shamisen , kokyū i koto . Służą do odtwarzania muzyki z Mikagura-uta , zbiór muzyki, tańców i piosenek stworzonych przez Nakayamę. Większość czołowych światowych autorytetów w dziedzinie gagaku (starożytnej klasycznej muzyki shinto z cesarskiego dworu Japonii) jest również wyznawcami Tenrikyo, a muzyka gagaku jest aktywnie promowana przez Tenrikyo, chociaż ściśle mówiąc, Mikagura-uta i gagaku to odrębne muzyczne formy.
Hyoshigi , chanpon , surigane , taiko i fue były tradycyjnie męskimi instrumentami, ale teraz są akceptowane przez kobiety . Shamisen , kokyū i koto były tradycyjnie instrumentami kobiecymi i chociaż nie są zbyt popularne, obecnie są akceptowane również przez mężczyzn .
Codzienne usługi
Otsutome lub codzienna służba składa się z wykonywania usługi siedzącej i opcjonalnie praktyki rozdziału lub dwóch z 12 rozdziałów Teodori ( dosł . „Taniec dłoni”) lub Yorozuyo . Usługa dzienna jest wykonywana dwa razy dziennie; raz rano, a potem wieczorem. Godziny nabożeństw są dostosowane do wschodu i zachodu słońca, ale mogą się różnić w zależności od kościoła. Czasy obsługi w Jiba w Tenri City przebiegają zgodnie z tym harmonogramem i dostosowują się do zmieniających się pór roku.
Instrumenty używane w codziennym nabożeństwie to hyoshigi , chanpon , surigane , taiko i kazutori (licznik, aby policzyć 21 razy pierwsza sekcja jest powtarzana). Hyoshigi jest zawsze grany przez głównego pastora kościoła lub stacji misyjnej . Jeśli premier nie jest obecny, każdy może zająć jego miejsce.
Codzienne nabożeństwo nie musi być odprawiane w kościele. Można to zrobić w dowolnym czasie i miejscu, o ile jest to skierowane w stronę Jiby, czyli „domu rodzica”.
Celem codziennej służby, jak nauczał Nakayama, jest zmiatanie ośmiu mentalnych pyłów z umysłu.
Hinokiszin
Hinokishin ( dosł. „codzienna służba”) jest spontaniczną czynnością, która jest wyrazem wdzięczności i radości za możliwość „pożyczenia” swojego ciała od Boga Rodzica. Takie działanie najlepiej jest wykonywane jako akt pobożności religijnej z chęci pomocy lub sprawienia radości innym, bez jakiejkolwiek myśli o zadośćuczynieniu. Hinokishin może wahać się od pomocy komuś do prostego uśmiechu, aby rozjaśnić dzień innej osoby. Przykłady pospolitego Hinokishina zachęcane działania obejmują między innymi sprzątanie publicznych łazienek i parków. Wykonywanie pracy, której inni chcą najmniej, jest uważane za szczere w oczach Boga.
Hinokishin to metoda „zamiatania” „mentalnego pyłu”, który gromadzi się w umyśle człowieka. „Pyły mentalne” odnoszą się do Ośmiu Pyłów Mentalnych. Oficjalne tłumaczenia tych pyłów to: skąpstwo ( Oshii ) , chciwość ( Hoshii ) , nienawiść ( Nikui ) , miłość własna ( Kawai ) , noszenie urazy ( urami ) , gniew ( haradachi ) , chciwość ( Yoku ) i Arogancja ( Kouman ) .
Stowarzyszenie Młodych Mężczyzn Tenrikyo i Stowarzyszenie Kobiet Tenrikyo to grupy z siedzibą w Tenrikyo, które wykonują działania grupowe w ramach służby publicznej. Za uczestnictwo w takich grupach można uznać Hinokishin .
Usługi miesięczne
Tsukinamisai lub comiesięczne nabożeństwo to wykonanie całego Mikagura-uta , świętych pieśni nabożeństwa, które jest służbą dla zbawienia świata. Ogólnie rzecz biorąc, siedziby misji i wielkie kościoły (kościoły, w których znajduje się 100 lub więcej innych osób) mają comiesięczne nabożeństwa odprawiane w trzecią niedzielę każdego miesiąca; inne kościoły występują w każdą inną niedzielę miesiąca. Miesięczne nabożeństwo w Jiba odbywa się 26 dnia każdego miesiąca, w dniu pierwszego poczęcia Tenrikyo – 26 października 1838 roku.
Instrumenty używane w comiesięcznym nabożeństwie to wszystkie wyżej wymienione. Wśród wykonawców są także tancerze – trzech mężczyzn i trzy kobiety – oraz piosenkarka. Wykonawcy noszą tradycyjne kimono montsuki , które może być wymagane lub nie, w zależności od kościoła.
Boski Grant Sazuke
Boskie Dotacje Sazuke to uzdrawiająca modlitwa, którą można uzyskać, uczęszczając na dziewięć wykładów Besseki . Kiedy ktoś otrzymuje Boski Grant Sazuke , jest uważany za Yoboku ( dosł. „Użyteczne drewno”) . Sazuke należy podawać tym, którzy cierpią z powodu choroby, aby prosić Boga o błogosławieństwo dla wyzdrowienia . Jednak odzyskanie wymaga szczerego wysiłku zarówno ze strony odbiorcy, jak i administratora Sazuke oczyścić ich umysły z „mentalnego pyłu”. Tylko z czystymi umysłami odbiorca może otrzymać błogosławieństwa poprzez Yoboku zarządzającego Sazuke . Naucza się, że kiedy Bóg zaakceptuje szczerość osoby podającej Sazuke i szczerość osoby, której jest podawany, zostanie udzielone cudowne zbawienie. Osiąga się to poprzez uświadamianie odbiorcy o mentalnych pyłach i naukach Tenrikyo, które mają zaradzić ich zakurzonym umysłom.
Centra Tenrikyo poza Japonią
W ostatnich latach Tenrikyo rozprzestrzeniło się poza Japonię, z oddziałami zagranicznymi skupionymi głównie w Azji Południowo-Wschodniej i Ameryce. Tenrikyo utrzymuje centra w:
- Argentyna: Buenos Aires
- Australia: Brisbane , [ potrzebne źródło ] Melbourne
- Brazylia: Bauru
- Kanada: Vancouver [ potrzebne źródło ]
- Chiny: Hongkong [ potrzebne źródło ]
- Kolumbia: Cali , Bogota , Medellín [ potrzebne źródło ]
- Francja: Paryż
- Meksyk: Meksyk
- Filipiny: Makati , Manila , Laguna
- Tajwan: Tajpej [ potrzebne źródło ]
- Tajlandia: Bangkok [ potrzebne źródło ]
- Wielka Brytania: Leeds , [ potrzebne źródło ] Londyn
- Stany Zjednoczone: Hawaje , Los Angeles , Seattle , Nowy Jork, San Francisco
Znani zwolennicy
- Avram Davidson – amerykański pisarz powieści spekulatywnych i kryminałów
- Ayaka Hirahara – japońska piosenkarka pop
- Naoki Matsuyo – japoński piłkarz
- Ronnie Nyogetsu Reishin Seldin – japoński gracz grający na shakuhachi
Zobacz też
Notatki
Linki zewnętrzne
| Ludzie | |
|---|---|
| Pisma | |
| Teksty uzupełniające | |
| Nauki | |
| Modły | |
| Historia | |
| Instytucje | |
| Inny | |
| Międzynarodowy | |
|---|---|
| Krajowy | |
| Inny | |
