Mikagura-uta

Mikagura -uta (みかぐらうた, The Songs for the Service ) jest jednym z trzech pism Tenrikyo , wraz z Ofudesaki i Osashizu . Został skomponowany przez założycielkę Tenrikyo, Miki Nakayamę , w latach 1866-1875 i poprawiony do obecnej wersji w 1882 roku.

Mikagura-uta to liturgiczna księga nabożeństwa ( otsutome ), rytuału religijnego , który zajmuje centralne miejsce w Tenrikyo . Podczas nabożeństwa śpiewany jest tekst Mikagura-uta wraz z ruchami tanecznymi i akompaniamentem muzycznym.

Etymologia i znaczenie

„Mikagura-uta” można podzielić na trzy sekcje. Mi to przedrostek honorowy . Słowo kagura to ogólny termin określający wszelkie występy bóstwa lub bóstw w Japonii. Chociaż kagura są zwykle kojarzone ze świątyniami Shinto , istnieją również historyczne dowody ich związku ze szkołami Shugendō i buddyjskimi , takimi jak Shingon . Słowo uta oznacza po prostu „pieśń” lub „pieśni”.

Nie wiadomo, kiedy „Mikagura-uta” stał się standardowym tytułem. W latach 1867 i 1887 używano różnych tytułów, z których najpopularniejszym był „ Juni-kudari o-tsutome (no) uta ” (Dwanaście pieśni nabożeństwa). Najwcześniejsze dowody na istnienie obecnego tytułu pochodzą z października 1888 r., Kiedy piosenki zostały po raz pierwszy oficjalnie opublikowane przez Tenrikyo jako „御 か ぐ ら 歌”. Ponieważ jednak kanji 御 może być potencjalnie odczytywany jako „ O ” i „ On ” oprócz „ Mi ”, nadal nie można stwierdzić z absolutną pewnością, kiedy „Mikagura-uta” stała się standardowym tytułem (w przeszłości nazywano go czasem „ Okagura-uta ”).

Oryginalny rękopis Mikagura-uta zaginął; albo został skonfiskowany przez władze, albo miał związek z prześladowaniami i ingerencją.

Po raz pierwszy tytuł Mikagura-uta przybrał swoją obecną formę pisemną (tylko w hiraganie ) w 1928 roku, kiedy Pismo Święte zostało rozesłane do wszystkich kościołów, aby upamiętnić małżeństwo Shozen Nakayamy.

Centrala Kościoła Tenrikyo opublikowała angielskie tłumaczenie Mikagura-uta w 1967 roku.

Treść i styl

Mikagura-uta jest pismem świętym, które ma być śpiewane, tańczone ruchami rąk i stóp, przy akompaniamencie dziewięciu instrumentów muzycznych. Pismo Święte jest śpiewane w stylu popularnej japońskiej pieśni tradycyjnej. Piąta część Mikagura-uta, Dwanaście pieśni, przybiera formę pieśni wyliczanki, z których każda zaczyna się od jednego do dziesięciu. Mówi się, że Nakayama Miki opisał naturę liczenia pieśni jako „jak dzieci grające w wolant w okresie noworocznym, śpiewające„ Raz, dwa ”. Pismo zostało pierwotnie napisane japońską sylabariuszem kursywą ( kana ) .

Kompozycja

Piosenki dla służby Kagura

Okładka Mikagura-uta w języku japońskim .

Według wyznawców Tenrikyo, Kagura Service ( kagura-zutome かぐらづとめ) „odtwarza stworzenie ludzkości przez Boga” wokół miejsca, w którym ludzkość została poczęta (zwanego Jiba ) , znajdującego się w Kwaterze Głównej Kościoła Tenrikyo w Tenri, Nara . W związku z tym Usługa Kagura może być wykonana tylko w jednym miejscu. Jednak pieśni są również śpiewane podczas nabożeństwa siedzącego, które zastępuje nabożeństwo kagura podczas wszystkich innych ceremonii kościelnych i które można również wykonać indywidualnie lub w grupie.

Sekcja pierwsza

Jesienią 1866 roku Nakayama nauczał części pierwszej, która pierwotnie brzmiała:

- no-Mikoto.

Zmiataj zło i ocal nas, / Tenri-O-no-Mikoto .

W 1882 roku Nakayama zmienił brzmienie na tekst używany dzisiaj:

あしきをはらうてたすけたまえ / てんりわうのみこと Ashiki lub harote tasuke tamae, / Tenri-O-no-Mikoto.

Zamiatając zło, proszę, ocal nas, / Tenri-O-no-Mikoto.

Sekcja druga

Cztery lata później, w 1870 roku, Nakayama nauczał części drugiej, która zaczyna się wersem:

Choto hanashi Kami no yu koto kiite kure... Tylko słowo

: Słuchaj, co Bóg mówi...

Sekcja trzecia

Następnie w 1875 roku Nakayama nauczał części trzeciej, która pierwotnie brzmiała:

Ashiki harai, tasuke tamae, Ichiretsu sumasu Kanrodai .

W 1882 r. zmieniła brzmienie na tekst używany dzisiaj:

あしきをはらうてたすけせきこむ / いちれつすましてかんろだい Ashiki lub harote, tasuke sekikomu / Ichiretsu sumashite Kanrodai.

Zmiatając zło, spiesz się, aby nas zbawić. / Cała ludzkość jednakowo oczyszczona, / Kanrodai.

Piosenki do tańca z ruchami rąk

Sekcja czwarta

W 1870 roku Nakayama nauczał części czwartej, „Osiem wersetów Yorozuyo” (よ ろ づ よ 八 首) w 1870. To była ostatnia sekcja, która została skomponowana.

Sekcja piąta

Ta część, znana jako „Dwanaście pieśni”, została skomponowana między styczniem a sierpniem 1867 r. Od 1867 do 1870 r. Nakayama uczyła swoich wyznawców melodii i ruchów towarzyszących jej tekstom.

Uczony z Tenrikyo, Ueda Yoshinaru (上田嘉成), zasugerował motywy dla każdej piosenki:

Piosenka	Temat
Piosenka 1 (一下り目)	zbiór
Piosenka 2 (二下り目)	radość wiary, zdrowie, pokój
Piosenka 3 (三下り目)	Pieśń o wierze zawierająca bezpośrednie objawienia Boże i podstawowe nauki
Piosenka 4 (四下り目)	duchowa dojrzałość
Piosenka 5 (五下り目)	zbawienie świata, oczyszczenie umysłu, praca misyjna
Piosenka 6 (六下り目)	wiara
Piosenka 7 (七下り目)	pola, sianie nasion
Piosenka 8 (八下り目)	montaż popychaczy na potrzeby budowy
Piosenka 9 (九下り目)	Praca misyjna
Piosenka 10 (十下り目)	umysł
Piosenka 11 (十一下り目)	Hinokiszyn
Piosenka 12 (十二下り目)	początek budowy duchowej

Historia

Jeden z pierwszych odnotowanych przypadków publicznego wykonywania Mikagura-uta można znaleźć w Shinmei Ashizu no Michi („The History of Shinmei Ashizu Fellowship”):

„Około 30 do 50 wyznawców zbierało się, by każdego wieczoru służyć Teodori na nabożeństwie w Honden (Osaka). Tańczyli entuzjastycznie, uderzając w taiko , którego naciąg bębna wyczerpał się w ciągu trzech miesięcy. tak żywi, że czasami sąsiedzi narzekali, więc ćwiczyli teodori na wolnych parcelach lub na moście Kunitsu w pobliżu wspólnoty. Usilnie starali się prowadzić lekcje do białego rana... Kiedy członkowie szli do domu chorego na modlitwę, zbierali się z instrumentami muzycznymi na nabożeństwo. Przed wykonaniem nabożeństwa oczyszczali się ablucjami wodnymi. I tańczyli miękko Mikagura-uta obok chorych, tak aby nie wzbudzać najmniejszych wibracji na tatami . Tańczyli trzy razy rano, trzy razy po południu i trzy razy wieczorem. W ten sposób powtarzano polewanie wodą i tańce”.

Inna relacja Masui Rin, która opiekowała się Nakayamą Miki pod koniec jej życia, brzmi:

„Modliliśmy się do Boga przez trzy dni i trzy noce, aby ocalić człowieka. Było sześciu wyznawców Otefuri , dwóch śpiewaków ( jikata ), w sumie osiem lub dziewięć osób odwiedziło chorego i zatańczyło Mikagura- uta. Ratowanie człowieka przez Mikagura-uta było bardzo popularne i powszechne”.

Bibliografia

• Mori, Susumu (1995). „Wpływ trendów historycznych na religioznawstwo: zmiana metodologiczna w badaniach religii Tenrikyo przez chrześcijańskich misjonarzy i zachodnich religioznawców”. Tenri Journal of Religia . 23 : 67–104.

Dalsza lektura

• Horiuchi, Midori. „Mikagura-uta i Tenrikyo”. Tenri Journal of Religion 34, s. 1–12.
• Kaneko, Tadashi. „Etyczne znaczenie Mikagura-uta”. Tenri Journal of Religion 10, s. 26–36.
• Departament Zagraniczny Tenrikyo. Przewodnik Otefuri.
• Fukaya, Tadamasa. Komentarz do Mikagura-uta, Pieśni dla Tsutome. Wydanie poprawione, Tenrikyo Overseas Mission Department, 1978, Tenri, Japonia.