Niewolnictwo w Kolumbii

Benkos Bioho , były król afrykański, który został zniewolony i zdołał uciec, tworząc wioskę San Basilio de Palenque .

Niewolnictwo było praktykowane w Kolumbii od początku XVI wieku aż do jego ostatecznego zniesienia w 1851 roku. Proces ten polegał na handlu ludźmi pochodzenia afrykańskiego i tubylczego , najpierw przez europejskich kolonizatorów z Hiszpanii, a następnie przez elity handlowe Republiki Nowej Granada , kraj, w którym znajdowała się dzisiejsza Kolumbia.

Rdzenne niewolnictwo

Rdzenna ludność była poddawana pracy przymusowej i innym nadużyciom ze strony hiszpańskich zdobywców.

Zniewolenie ludów tubylczych na terenach dzisiejszej Kolumbii rozpoczęło się wraz z kolonizacją kraju przez Hiszpanów na początku XVI wieku oraz utworzeniem Wicekrólestwa Nowej Granady w 1717 roku. Wraz z postępem konkwistadorów pokonane ludy tubylcze byli poddawani niewoli jako jeńcy wojenni, zgodnie z hiszpańskim zwyczajem. Na przykład Gonzalo Jiménez de Quesada rozdzielił około osiemnastu tysięcy podbitych jeńców między swoich kapitanów i żołnierzy. Proces ten trwałby bez żadnej interwencji państwa ani uzasadnienia prawnego aż do wyprawy praw z Burgos przez koronę hiszpańską, która zniosła niewolnictwo ludów tubylczych w 1512 r. de iure . Status prawny podbitej ludności amerykańskiej zostałby ponownie poprawiony przez Nowe Prawa z 1542 r., Które ustanowiłyby dla nich nową ochronę.

Zabezpieczeń tych nie należy jednak interpretować jako de facto zniesienia niewolnictwa Indian . Wśród ówczesnych hiszpańskich kolonizatorów powstał aforyzm „jesteśmy posłuszni, ale nie przestrzegamy”, który wywodzi się z formuły administracyjnej stosowanej w sądach kastylijskich wstrzymać wykonanie ustawy lub mandatu rządowego do czasu rewizji przez monarchę, ponieważ rozporządzenie zostanie uznane przez organ ustawodawczy za niesprawiedliwe lub sprzeczne z istniejącymi dyspozycjami. Niewolnictwo ludów tubylczych trwałoby na marginesie prawa, a podbici byli często poddawani takiemu samemu traktowaniu przez Hiszpanów.

Poza nieformalną praktyką niewolnictwa praca przymusowa byłaby kontynuowana nawet w ramach prawa, z instytucjami znanymi jako mita i encomienda . Nowe przepisy, podobnie jak ustawy z Burgos , nadal przewidywały pracę przymusową i chociaż formalnie nie była to sama instytucja niewolnictwa, nie było jej daleko. Mita ustaliła kwoty pracy, które ludność tubylcza musiała spełnić jako daninę zgodnie z zadaniem wykonanym przez corregidor. Encomienda była formą klientelizmu w którym rdzenni mieszkańcy zostali zmuszeni do zapłacenia encomendero za usługi rzekomo świadczone przez to samo. Główną posługą, jaką encomendero miał do spełnienia, zgodnie z ustawodawstwem kolonialnym, była ewangelizacja, ale nawet w tej kwestii było zaniedbanie. Santa Fe de Bogotá istniał tylko jeden kościół z cegły mułowej encomendero . Tymczasem w Tunji encomenderos nie tylko zaniedbali swój obowiązek edukacji, ale aktywnie go sabotowali, zdecydowanie sprzeciwiając się rdzennej ludności uczącej się czytać i pisać.

Stosowanie nowych praw z 1542 r. zostało zawieszone, a wraz z nim intencja ustawodawcy pozbawienia władzy prywatnych encomenderos. Do 1545 roku Nowe Prawa zniosły dziedziczenie encomiendas, osłabiając encomenderos poprzez rozwiązanie ich nadania po ich śmierci, ponownie zezwalając wicekrólom i gubernatorom na ustanowienie nowych encomiendas. Osiągnęło to nowy wymiar wraz z kolonizacją Nowego Świata , ponieważ ujarzmiona ludność tubylcza była niewystarczająca do eksploatacji zasobów naturalnych, a ich liczba została zmniejszona, albo z powodu rozprzestrzeniania się chorób, albo śmierci w wyniku nadużyć ze strony Europejczyków. Tak więc masowy handel afrykańskimi niewolnikami do prowincji, które miały być Nową Grenadą , rozpocząłby się dopiero po zdziesiątkowaniu rdzennej ludności, w drugiej połowie XVI wieku. Handel ten odbywał się poprzez tzw. licencje, rodzaj kontraktu z państwem, w którym korona zezwalała na handel niewolnikami do kolonii w zamian za kontrybucję podatkową.

Handel niewolnikami był moralnie uzasadniony ideą, że niewolnik otrzymał „nieocenioną” pracę ewangelizacyjną swojego pana, a chrześcijańska zasada równości odnosiła się do równości w życiu ostatecznym i wyższości białego człowieka w teraźniejszości. Nie przeszkodziło to w transporcie niewolników w nieludzkich warunkach; podróż z Afryki do Ameryki trwała około dwóch miesięcy i odbywała się na przepełnionych, zarażonych chorobami statkach, ze słabą wentylacją lub bez niej.

Afrykańskie niewolnictwo

Afrykańscy niewolnicy byli przepełnieni podczas transportu przez Atlantyk.

Iberyjski handel niewolnikami w Afryce rozpoczął się od Portugalczyków, którzy transportowali jeńców na Maderę i Azory . Na mocy traktatu z Alcáçovas w 1479 r. Królestwo Kastylii uznało prymat Portugalii w afrykańskim handlu niewolnikami, co uczyniło ich głównymi dostawcami niewolniczej siły roboczej na nadchodzące stulecia. Osiągnęło to nowy wymiar wraz z kolonizacją Nowego Świata , ponieważ ujarzmiona ludność tubylcza była niewystarczająca do eksploatacji zasobów naturalnych, a ich liczba zmniejszała się z dnia na dzień albo z powodu rozprzestrzeniania się chorób, albo śmierci w wyniku nadużyć ze strony Hiszpanów. Tak więc masowy handel afrykańskimi niewolnikami do prowincji, które miały być Wicekrólestwem Nowej Granady , rozpocząłby się dopiero po zdziesiątkowaniu rdzennej ludności, począwszy od drugiej połowy XVI wieku. Ten handel odbywał się za pośrednictwem licencji, rodzaju kontraktu z państwem, w którym korona zezwoliła na handel niewolnikami do kolonii w zamian za składkę podatkową.

Handel niewolnikami był moralnie uzasadniony ideą, że niewolnik otrzymał „nieocenioną” pracę ewangelizacyjną swojego pana, a chrześcijańska zasada równości odnosiła się do równości w życiu ostatecznym i wyższości białego człowieka w teraźniejszości. Nie przeszkodziło to w transporcie niewolników w nieludzkich warunkach; podróż z Afryki do Ameryki trwała około dwóch miesięcy i odbywała się na zarażonych chorobami statkach, ze słabą wentylacją lub bez niej oraz w przepełnionych warunkach.

Pochodzenie etniczne

Pierwsi portugalscy zdobywcy, którzy dotarli do wybrzeży Afryki, mieli dość bezpośrednie podejście do zniewolenia tubylców, polegając na wyprawach wojennych, w których porywali tubylców; proces ten był jednak uciążliwy i trudny, dlatego ostatecznie został zastąpiony punktami handlowymi , w których wytwarzane produkty były wymieniane przez lokalnych przywódców w zamian za schwytanych niewolników.

Większość afrykańskich niewolników przybywających do Nowego Świata pochodziła z wybrzeży Afryki Zachodniej, rozumianej jako przestrzeń między rzekami Senegal i Cuanza . Ustalenie pochodzenia etnicznego niewolników jest złożone, ponieważ zapisy z tamtych czasów pochodzą od Europejczyków zainteresowanych identyfikacją portu pochodzenia, a nie dokonywaniem jakiejkolwiek etnograficznej . Z tego powodu różni badacze podchodzą do kwestii pochodzenia afro-kolumbijskiego niewolnicy często nie mają innego wyboru, jak tylko grupować swoje pochodzenie w większe regiony, często podzielone na trzy. Luz Adriana Maya identyfikuje je jako: Sudano-Sahelian, lasy tropikalne i równikowe lasy deszczowe; John Thornton identyfikuje trzy regiony jako: Górną Gwineę , Dolną Gwineę i region Angoli . Regiony te nie obejmują pojedynczych ludów i charakteryzują się dużą różnorodnością.

Zachodni region Sahelu jest domem dla grup etnicznych, takich jak Fulani , Mande i Songhai . Region był domem dla największych imperiów w Afryce Subsaharyjskiej, Imperium Ghany , Imperium Mali i Imperium Songhai . Te dwa ostatnie stałyby się bezpośrednią częścią handlu niewolnikami i upadły w jego trakcie. Dwa późniejsze imperia byłyby muzułmańskie , co wpłynęłoby nie tylko na ich dominujące grupy etniczne, ale także na inne narody, które przybyłyby w łańcuchach do portów Cartagena de Indias takie jak Balanta , Bijagós , Diola , Nalu i Susu .

W regionie Zatoki Gwinejskiej ludy można podzielić na dwie makrogrupy, ludy Kwe i osoby posługujące się językami Volta-Niger . Region ten był zdominowany przez mniejsze państwa, takie jak Królestwo Aszanti , a także miasta-państwa Ife i Benin . Jest to źródło ludów takich jak Joruba , Igbo i Aszanti . Region ten reprezentuje pochodzenie kilku religii afro-karaibskich nadal praktykowanych w Kolumbii, takich jak Santeria , która wywodzi się z religii Joruba .

W najbardziej wysuniętym na południe regionie między deltą rzeki Kongo a dzisiejszą Angolą zdecydowana większość ludów była pochodzenia bantu , głównie mówiący w języku Kikongo i Kimbundu . Region obejmował państwa takie jak małe imperium Lunda i wielkie królestwo Kongo , którego król Afonso I bezskutecznie próbował powstrzymać handel niewolnikami ze swojej domeny, wysyłając korespondencję do Jana III Portugalii mówiąc o „korupcji i zepsuciu” europejskich handlarzy niewolników, którzy wyludnili ich kraj. Wysłał również emisariuszy, aby rozprawili się z papieżem, ale Portugalczycy przecięli ich po wylądowaniu w Lizbonie .

Na karaibskim wybrzeżu

Cartagena de Indias była głównym portem wejścia dla niewolników podczas kolonii.

Cartagena de Indias była głównym portem wjazdu niewolników do kraju w okresie kolonialnym, aw okresie największego rozkwitu okazała się najbardziej lukratywnym biznesem w mieście. Do 1620 roku miasto liczyło 6000 mieszkańców, z czego 1400 było niewolnikami pochodzenia afrykańskiego, do 1686 roku liczba niewolników wzrosła do 2000. W spisie przeprowadzonym w latach 1778-1780 ustalono, że ludność niewolnicza stanowiła 10% ludności w prowincji Santa Marta i 8% w prowincji Cartagena .

Wykorzystanie niewolniczej siły roboczej okazało się kluczowe dla gospodarki prowincji Cartagena, zarówno na terenach miejskich, jak i wiejskich. Wraz ze śmiercią ogromnej większości rdzennej ludności praca Afrykanów stała się bardzo istotna. Chociaż w XVII wieku niewolnicza siła robocza była wykorzystywana zarówno w rolnictwie, jak iw hodowli, ostatecznie skoncentrowała się tylko wokół tego drugiego, ponieważ rolnictwo jest sezonowe, a zatem mniej opłacalne dla właściciela niewolnika, który chciał zminimalizować godziny, w których niewolnik nie pracował.

W miastach niewolnictwo zyskało nie tylko funkcję produkcji, ale i statusu, wszystkie domy zamożnych Hiszpanów w Cartagenie i Mompós zostały wyposażone w czarną niewolę, która służyła jako oznaka bogactwa. Tymi niewolnikami handlowano w XVII wieku za wartość od 200 do 400 srebrnych peso za sztukę.

System produkcji z pracą niewolniczą wymagał stałego napływu nowych niewolników, gdyż populacja pochodzenia afrykańskiego miała w Nowym Świecie ujemne stopy wzrostu . Wynikało to z różnych czynników, takich jak liczba mężczyzn przewyższająca liczbę kobiet o współczynnik 5 do 1, ponieważ uważano ich za bardziej produktywnych, a także wysoka śmiertelność wśród pracowników. Wymagało to ciągłego napływu nowych niewolników „Bozales” (urodzonych w Afryce).

Niewolnictwo w prowincji Cartagena zaczęło podupadać w XVIII wieku. W epoce republikańskiej instytucja przeżywała prawdziwy upadek, głównie na obszarach wiejskich, gdzie obecny system produkcji przestał być zastępowany przez tanią siłę roboczą Metysów. Na obszarach miejskich niewolnictwo zachowało swoje znaczenie, ponieważ było bardziej związane z prezentowaniem statusu niż ze sposobami produkcji, więc nadal było istotnym systemem aż do jego zniesienia w XIX wieku.

Na wybrzeżu Pacyfiku

Pierwsze próby wydobycia przy użyciu niewolników pochodzenia afrykańskiego na wybrzeżu Pacyfiku w Nowej Granadzie miały miejsce w XVII wieku. Jednak próby te były bardzo ograniczone iw większości nieudane ze względu na wielkie trudności, jakie mieli Hiszpanie w ujarzmieniu rdzennej ludności. Wielkie operacje wydobywcze, a wraz z nimi masowy handel afrykańskimi niewolnikami na zachodnie wybrzeże, rozpoczęły się dopiero w ostatnich dwóch dekadach XVII wieku.

Zdecydowana większość afrykańskich niewolników, którzy ostatecznie dotarli na Pacyfik, przybyła przez port Cartagena de Indias ; na Pacyfiku sprzedawano je za około 300 srebrnych pesos , jeśli urodzili się w Afryce , i między 400 a 500, jeśli urodzili się w Nowym Świecie . Z analizy ówczesnych dokumentów wynika, że ​​ponad połowa niewolników przybyłych do Chocó była pochodzenia Kwa , głównie z plemion Akan i Ewe , istniały też ważne mniejszości Mandé , głośniki Gur i Kru .

Wybrzeże Pacyfiku było obszarem kolonialnym z najwyższym odsetkiem populacji niewolników na terytorium Nowej Granady . W spisie ludności z lat 1778-1780 stwierdzono, że niewolnicy w Chocó stanowili 39% populacji, 38% w Iscuandé , 63% w Tumaco , aw Raposo (współczesna Buenaventura ), niezwykłe 70%.

Ci niewolnicy przeznaczeni do produkcji górniczej byli istotnym elementem w regionie Pacyfiku . W latach 1680-1700 Popayán było źródłem 41% produkcji złota w Nowej Granadzie .

Rebelie

Pomnik Benkosa Biohó , afro-kolumbijskiego bordowego przywódcy rebeliantów.

Rdzenne bunty

Jako pierwsi przeciwstawili się narzucaniu przez Europejczyków pracy przymusowej, byli ludy tubylcze. W XVI wieku doszło do buntów Paeces , Muzos i Yariguis . Chinantos zbuntowali się przeciwko miastu San Cristóbal, podczas gdy Tupes zrobili to samo w Santa Marta . Największe sukcesy pod tym względem odnieśli jednak Pijao , którym udało się zatrzymać pracę w kopalniach Cartago i Buga , skutecznie przerywając komunikację z Popayánem i Peru i zabicie gubernatora Popayan Vasco de Quiroga . Wojna toczona w pierwszej dekadzie XVII wieku zakończyła się zwycięstwem Europejczyków, którzy zostali nagrodzeni za swoją służbę w postaci encomiendas .

afrykańskie bunty

Afrykańscy niewolnicy często buntowali się przeciwko swoim panom, albo poprzez praktykę cimarronaje , albo poprzez zbrojny bunt. W Santa Marta w 1530 roku, zaledwie pięć lat po wybudowaniu miasta, bunt niewolników zniszczył miasto. Miasto zostało odbudowane tylko po to, by w latach pięćdziesiątych XVI wieku wybuchł nowy bunt.

Chociaż z pewnością pojedynczy niewolnik mógł uciec od swoich panów i pozostać niezauważonym wśród wolnej czarnej populacji dużego miasta, była to niepewna sytuacja, w której uciekinier był stale narażony na wykrycie; dlatego naturalne jest, że wiele aktów ucieczki zostało zorganizowanych i skierowanych do społeczności Maroonów , w których mogliby znaleźć bezpieczeństwo wraz z przedstawicielami ich własnej klasy.

Nie wszystkie działania buntu kończyły się ucieczką, w kilku przypadkach groźba buntu była stosowana jako metoda rokowań zbiorowych . W 1768 roku w prowincji Santa Marta grupa niewolników zraniła brygadzistę, którego oskarżyli o złe traktowanie, kiedy ich pan wysłał kilku białych mężczyzn, aby ich ujarzmili, niewolnicy zabili jednego z nich. Rebelianci, nie dając się zastraszyć, postawili swojemu panu ultimatum, jeśli nie zgodzi się na ich żądania, spalą całą posiadłość i uciekną, by zamieszkać z „dzielnymi Indianami”. Bez dalszych środków zaradczych pan przyjął ich żądania, przysięgając wybaczyć im bunt, zaprzestając złego traktowania i zgadzając się, że gdyby niewolników kiedykolwiek sprzedano, należy to zrobić zbiorowo, aby nie dzielić rodzin. Właściciel zgodził się również zapewnić pracownikom dobrą ilość tytoniu i brandy jako rekompensatę za nadużycia. Podobne zdarzenia miały miejsce m.in Neiva w 1773 r. i Cúcuta w 1780 r., w których niewolnicy osiągnęli swego rodzaju porozumienie z księżmi jezuitami , w którym ich traktowanie było bardziej podobne do traktowania wolnych chłopów w dzierżawie , otrzymując wynagrodzenie za ich plony i wakacje. Kiedy nowy pan odmówił przestrzegania tego, co niewolnicy uważali za swoje zwyczajowe prawa , nie wahali się oni przystąpić do otwartego buntu i zażądać od władz kolonialnych uznania ich praw.

Z drugiej strony ważne jest, aby uznać, że strategie oporu czarnych kobiet zniewolonych w okresie kolonialnym miały na celu przeciwstawienie się władzy kolonialnej poprzez odwołanie się do żądań sądowych.

Jednak najbardziej znanym buntem niewolników w Nowej Granadzie był niewątpliwie bunt niewolników z San Basilio de Palenque , na czele którego stał Benkos Biohó . Bunt był tak udany, że 23 sierpnia 1691 roku król Hiszpanii został zmuszony do wydania zaświadczenia nakazującego powszechną wolność Palenques i ich prawo do ziemi.

Pod koniec XVII wieku władze kolonialne ponownie próbowały rozpocząć wielką kampanię przeciwko Kasztanowym Palenques , ale pomimo sukcesu w zniszczeniu niektórych wiosek, cała kampania okazała się porażką, gdyż docelowe czarne społeczności zdołały zachować swoje wolność i po prostu przeniósł się na południe.

Cimarronaje trwało do XIX wieku wraz ze zniesieniem niewolnictwa, po czym byli niewolnicy podejmowali nowe formy oporu, próbując zemścić się na swoich byłych panach: wędrowali po polach, burzyli ogrodzenia, napadali na własność i karali konserwatystów swoimi bicze. Okres ten został nazwany przez prezydenta José Hilario Lópeza „demokratycznymi igraszkami”.

Zniesienie

Prezydent José Hilario López , który stał na czele zniesienia niewolnictwa.

Zniesienie było procesem stopniowym. Wyzwolenie zniewolonych jednostek miało miejsce w całej historii kolonii, ale zniesienie niewolnictwa jako instytucji nie było poważnie rozważane aż do napoleońskiej inwazji na Hiszpanię , kiedy to, począwszy od 1809 roku, kwestia wolności została podniesiona na iberyjskich sądach, aby zapobiec „ niewolników od poszukiwania, a nawet osiągania go za pomocą przemocy i środków przymusu”. Antonio Villavicencio był zwolennikiem wolności macic , ale jego poglądy nie zostały uwzględnione przez hiszpańską koronę.

Podczas wojny o niepodległość Kolumbii Simón Bolívar przedstawił w 1816 r . ideę przyznania wolności niewolnikom, którzy brali udział w walce o niepodległość. Proces ten był kontrowersyjny, ponieważ właściciele ziemscy, którzy byli zależni od niewolników zarówno pod względem pracy, jak i statusu społecznego, stanowczo sprzeciwiali się procesowi wyzwolenia.

Aby pójść na kompromis z żądaniami handlarzy niewolników, którzy domagali się poszanowania ich własności, José Félix de Restrepo zdołał zadekretować na kongresie w Cúcuta „wolność macic”, zgodnie z którą dzieci urodzone z niewolników od 21 lipca 1821 r. , byłby wolny. Prawo nakładało również na panów obowiązek „wychowania, ubierania i wyżywienia dzieci [...], ale oni w nagrodę będą musieli zrekompensować panom swoich matek wydatki poniesione na ich wychowanie, swoją pracą i usługami , które będą zapewniać do 18 roku życia”. Handel niewolnikami został definitywnie zakazany w 1825 r.

Chociaż wolność młodych niewolników powinna była rozpocząć się 21 lipca 1839 r., proces ten został w dużej mierze opóźniony przez Wojnę Najwyższych , która toczyła się od 1839 do 1842 r. Po wojnie i pod naciskiem panów nowe prawo z maja 29, 1842, przedłużył zależność od niewolników na kolejne 7 lat poprzez tak zwane terminowanie. Innymi słowy, 18-letni niewolnicy byliby przedstawiani burmistrzom, którzy mieliby służyć ich byłemu panu lub komuś innemu, kto mógłby ich „edukować i instruować” w zawodzie lub zawodzie. W ten sposób rozszerzono niewolnictwo, a tych, którzy odmówili udziału, werbowano do obozu armia narodowa .

Nieskuteczność wyzwolenia, a także korupcja urzędników i właścicieli ziemskich, którzy wbrew prawu kontynuowali handel niewolnikami, wywołały wielkie niezadowolenie wśród tzw. Towarzystw Demokratycznych (liberalnych stowarzyszeń rzemieślniczych). Ten wielki wstrząs polityczny, wywołany zarówno przez rzemieślników, jak i samych niewolników, skłonił prezydenta José Hilario Lópeza do zaproponowania absolutnej wolności. Ostatecznie Kongres Kolumbii uchwalił 21 maja 1851 r. ustawę, na mocy której niewolnicy będą wolni od 1 stycznia 1852 r., a panowie otrzymają rekompensatę w postaci obligacji.

Mimo to w wielu miejscach panowie odmawiali pokojowego wypuszczenia niewolników. Doprowadziło to do wojny domowej w 1851 r., Która rozpoczęła się powstaniem w Cauca i Pasto , na czele którego stanęli przywódcy konserwatystów Manuel Ibáñez i Julio Arboleda przy wsparciu rządu Ekwadoru . W Antioquia wybuchł bunt z rąk konserwatystów kierowanych przez Eusebio Berrero. Wojna miała zakończyć się za cztery miesiące zwycięstwem liberałów i ostatecznym wyzwoleniem niewolników.

Liczba zniewolonych spadała przez cały okres republikański, aż do ostatecznego zniesienia instytucji:

Rok	Populacja (#)	Niewolnicy (#)	Odsetek (%)
1778	798 956	62547	7,82%
1825	1 129 174	45133	4,00%
1835	1570 854	37547	2,39%
1843	1 812 782	25591	1,41%
1851	2105622	15 972	0,76%

Zobacz też

• Afro-Kolumbijczycy
• Niewolnictwo w Brazylii
• Niewolnictwo w Kanadzie
• Niewolnictwo w Ameryce kolonialnej
• Niewolnictwo w Ameryce Łacińskiej
• Niewolnictwo w Nowej Hiszpanii

Bibliografia

•   Navarrete, María Cristina (2005). Geneza i rozwój niewolnictwa w Kolumbii w XVI i XVII wieku . Universidad del Valle. ISBN 9789586703383 . Źródło 20 marca 2019 r .
•   Navarrete, Maria Cristina (2008). San Basilio de Palenque: pamięć i tradycja – Powstanie i perypetie bordowych czynów na kolumbijskich Karaibach . Universidad del Valle. ISBN 978-9587654189 . Źródło 20 marca 2019 r .
•   Ruiz Rivera, Julián Bautista; Navarro Garcia, Luis (1975). Pochwała i mit w Nowej Granadzie w XVII wieku . CSIC Press. ISBN 8400041763 . Źródło 19 marca 2019 r .
• Meisel Roca, Adolfo (4 lipca 1980). Niewolnictwo, krzyżowanie ras i hacjendy w prowincji Cartagena: 1533–1851 . Revista Desarrollo y Sociedad . s. 229–277. doi : 10.13043/dys.4.2 .
• de Friedemann, Nina S. (1974). Czarna kultura wybrzeża Ekwadoru i Kolumbii: model adaptacji etnicznej (PDF) . Kolumbijski Dziennik Antropologiczny . Tom. 18. s. 75–115 . Źródło 22 marca 2019 r .
• Granda Gutiérrez, niemiecki (1988). Niewolnicy Chocó. Jego afrykańskie pochodzenie (XVIII wiek) i możliwy wpływ językowy na hiszpański na tym obszarze (PDF) . Tezaurus: biuletyn Instytutu Caro y Cuervo . s. 65–80 . Źródło 22 marca 2019 r .
• McFarlane, Anthony (1991). Cimarrones i Palenques w Kolumbii: XVIII wiek (PDF) . Historia i przestrzeń . Źródło 22 marca 2019 r .
• Tovar Pinzón, Hermes (listopad 1994). Wyzwolenie niewolników w Kolumbii, 1809–1851, Aspekty społeczne, ekonomiczne i polityczne . Historia poświadczeń . Źródło 22 marca 2019 r .
•   Vélez Ocampo, Antonio (2005). Cartago, Pereira, Manizales: historyczne skrzyżowanie . Papiro. s. Wojna 1851 r. ISBN 9588236371 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 lipca 2011 r . Źródło 22 marca 2019 r .
• Valencia Llano, Alfonso (1998). Generał José Hilario López, liberalny cywilista . Historia poświadczeń . Źródło 22 marca 2019 r .
•   Hochschild, Adam (1999). Duch króla Leopolda. Boston: Houghton Mifflin. ISBN 978-0-618-00190-3 .
• Miguel Angel (29 marca 2012). Niewolnictwo ludności tubylczej i czarnej w czasach kolonialnych . Tygodnik . Źródło 19 marca 2019 r .
• López, Clara (26 lutego 2019). Sprzeciw wobec ustawy JEP jest sprzeczny z Konstytucją . Tydzień Magazynu . Źródło 19 marca 2019 r .