Ja ja

Aby zapoznać się z użyciem tego terminu w Internecie, zobacz mem internetowy . W przypadku innych zastosowań zobacz Meme (ujednoznacznienie) .

Część serii o
antropologii
Queue.svg
typy
Archeologiczny
Biologiczny
Lingwistyczny
Ramy badania
Kluczowe idee
Kluczowe teorie
Listy

Mem ( / m iː m / MEEM ) to idea, zachowanie lub styl, który rozprzestrzenia się poprzez naśladownictwo od osoby do osoby w obrębie kultury i często ma symboliczne znaczenie reprezentujące określone zjawisko lub temat . Mem działa jako jednostka przenosząca idee, symbole lub praktyki kulturowe , które mogą być przekazywane z jednego umysłu do drugiego poprzez pismo, mowę, gesty, rytuały lub inne możliwe do naśladowania zjawiska z naśladowanym tematem. Zwolennicy tej koncepcji uważają memy za kulturowe odpowiedniki genów w tym sensie, że samoreplikują się , mutują i reagują na naciski selekcyjne . W popularnym języku mem może odnosić się do memu internetowego , zwykle obrazu, który jest remiksowany, kopiowany i rozpowszechniany we wspólnym doświadczeniu kulturowym online.

Zwolennicy teoretyzują, że memy są zjawiskiem wirusowym , które może ewoluować w drodze doboru naturalnego w sposób analogiczny do ewolucji biologicznej . Memy robią to poprzez procesy zmienności , mutacji , konkurencji i dziedziczenia , z których każdy wpływa na sukces reprodukcyjny memu. Memy rozprzestrzeniają się poprzez zachowanie, które generują u swoich gospodarzy. Memy, które rozprzestrzeniają się mniej płodnie, mogą wyginąć , podczas gdy inne mogą przetrwać, rozprzestrzeniać się i (na dobre lub na złe) mutować. Memy, które replikują się najskuteczniej, odnoszą większy sukces, a niektóre mogą skutecznie replikować się, nawet jeśli okażą się szkodliwe dla dobrobytu ich gospodarzy.

Dziedzina badań zwana memetyką powstała w latach 90. XX wieku w celu zbadania koncepcji i transmisji memów w kategoriach modelu ewolucyjnego . Krytyka z różnych frontów podważyła pogląd, że badania akademickie mogą badać memy empirycznie . Jednak rozwój neuroobrazowania może umożliwić badania empiryczne. Niektórzy komentatorzy nauk społecznych kwestionują ideę, że można sensownie kategoryzować kulturę w kategoriach odrębnych jednostek, i są szczególnie krytyczni wobec biologicznej natury podstaw tej teorii. Inni argumentowali, że takie użycie tego terminu jest wynikiem niezrozumienia pierwotnej propozycji.

słowo mem jest neologizmem ukutym przez Richarda Dawkinsa , pochodzącym z jego książki Samolubny gen z 1976 roku . Stanowisko Dawkinsa jest nieco dwuznaczne. Z zadowoleniem przyjął NK Humphreya , że ​​„memy należy traktować jako żywe struktury, a nie tylko metaforycznie” i zaproponował uznanie memów za „fizycznie rezydujące w mózgu”. Chociaż Dawkins powiedział, że jego pierwotne intencje były prostsze, zaakceptował opinię Humphreya i poparł projekt Susan Blackmore z 1999 roku dać naukową teorię memów, wraz z przewidywaniami i wsparciem empirycznym.

Etymologia

Termin mem jest skrótem (wzorowanym na genie ) słowa mimem , które pochodzi od starogreckiego mīmēma ( μίμημα ; wymawiane [míːmɛːma] ), co oznacza „naśladowaną rzecz”, samo z mimeisthai ( μιμεῖσθαι , „naśladować”), od mimos ( μῖμος , „mim”).

Słowo to zostało wymyślone przez brytyjskiego biologa ewolucyjnego Richarda Dawkinsa w The Selfish Gene (1976) jako koncepcja dyskusji na temat zasad ewolucyjnych w wyjaśnianiu rozprzestrzeniania się idei i zjawisk kulturowych. Przykłady memów podanych w książce Dawkinsa to melodie , slogany , moda, technologia budowania łuków. Słowo „mem” ma autologiczny , co oznacza, że ​​jest to słowo, które samo się opisuje; innymi słowy, słowo „mem” samo w sobie jest memem. [ potrzebne źródło ]

Pochodzenie

Richard Dawkins ukuł słowo mem w swojej książce Samolubny gen z 1976 roku

Wczesne preparaty

Chociaż Richard Dawkins wynalazł termin mem i rozwinął teorię memów, nie twierdził, że pomysł był całkowicie nowatorski, aw przeszłości istniały inne wyrażenia na podobne idee.

Na przykład możliwość, że idee podlegały takim samym presjom ewolucji, jak cechy biologiczne, była dyskutowana w czasach Karola Darwina. TH Huxley (1880) twierdził, że „Walka o byt toczy się tak samo w świecie intelektualnym, jak i fizycznym. Teoria jest rodzajem myślenia, a jej prawo do istnienia jest równoznaczne z jej mocą opierania się wyginięciu przez rywali”.

W 1904 roku Richard Semon opublikował Die Mneme (która ukazała się w języku angielskim w 1924 jako The Mneme ). Termin mneme był również używany w The Life of the White Ant (1926) Maurice'a Maeterlincka , z pewnymi podobieństwami do koncepcji Dawkinsa. Kenneth Pike ukuł w 1954 roku powiązane terminy emic i etic , uogólniając jednostki językowe fonem , morfem , grafem , leksem i tagmem (jak określono przez Leonarda Bloomfielda ), rozróżniając wewnętrzne i zewnętrzne poglądy na zachowania komunikacyjne.

Dawkinsa

Słowo mem pochodzi z książki Richarda Dawkinsa The Selfish Gene z 1976 roku .

Dawkins cytuje jako inspirację prace genetyka LL Cavalli-Sforza , antropologa FT Cloaka i etologa JM Cullena. Dawkins napisał, że ewolucja nie zależy od konkretnej chemicznej podstawy genetyki, ale jedynie od istnienia samoreplikującej się jednostki przenoszącej — w przypadku ewolucji biologicznej jest to gen. Dla Dawkinsa mem był przykładem kolejnej samoreplikującej się jednostki, która może mieć znaczenie w wyjaśnianiu ludzkich zachowań i ewolucji kulturowej.

„ Kilroy was here ” było graffiti , które stało się popularne w latach czterdziestych XX wieku i istniało pod różnymi nazwami w różnych krajach, ilustrując, w jaki sposób mem można modyfikować poprzez replikację. Jest to postrzegane jako jeden z pierwszych rozpowszechnionych memów na świecie

Dawkins użył tego terminu w odniesieniu do jakiejkolwiek jednostki kulturowej, którą obserwator mógłby uznać za replikator . Postawił hipotezę, że można postrzegać wiele podmiotów kulturowych jako replikatory i jako przykłady wskazał melodie, mody i wyuczone umiejętności. Memy generalnie replikują się poprzez kontakt z ludźmi, którzy ewoluowali jako skuteczni kopie informacji i zachowań. Ponieważ ludzie nie zawsze doskonale kopiują memy i ponieważ mogą je udoskonalać, łączyć lub w inny sposób modyfikować z innymi memami, aby tworzyć nowe memy, mogą zmieniać się z czasem. Dawkins porównał proces, dzięki któremu memy przetrwają i zmieniają się w trakcie ewolucji kultury do naturalnej selekcji genów w ewolucji biologicznej .

Dawkins zauważył, że w społeczeństwie z kulturą człowiek nie musi mieć biologicznych potomków, aby mieć wpływ na działania jednostek tysiące lat po ich śmierci:

Ale jeśli wniesiesz wkład w światową kulturę, jeśli masz dobry pomysł... może on przetrwać, nienaruszony, długo po tym, jak twoje geny rozpuszczą się we wspólnej puli. Jak zauważył GC Williams , Sokrates może mieć jeden lub dwa żywe geny w dzisiejszym świecie, ale kogo to obchodzi? Kompleksy memów Sokratesa, Leonarda , Kopernika i Marconiego wciąż rosną w siłę.

W tym kontekście Dawkins zdefiniował mem jako jednostkę przekazu kulturowego lub jednostkę imitacji i replikacji, ale późniejsze definicje były różne. Brak spójnego, rygorystycznego i precyzyjnego zrozumienia tego, co zazwyczaj składa się na jedną jednostkę przekazu kulturowego, pozostaje problemem w debatach dotyczących memetyki . Natomiast koncepcja genetyki zyskała konkretne dowody wraz z odkryciem biologicznych funkcji DNA . Transmisja memów wymaga medium fizycznego, takiego jak fotony, fale dźwiękowe, dotyk, smak lub zapach, ponieważ memy mogą być przekazywane tylko za pośrednictwem zmysłów.

Po Dawkinsie: rola nośników fizycznych

Początkowo Dawkins nie nadawał poważnie kontekstu materiałowi memetyki. Uważał, że mem jest ideą, a więc koncepcją mentalną. Jednak od początkowej koncepcji Dawkinsa to sposób, w jaki medium może funkcjonować w odniesieniu do memu, przyciągnął najwięcej uwagi. Na przykład David Hull zasugerował, że chociaż memy mogą istnieć tak, jak je sobie wyobraża Dawkins, uważa za ważne, aby zasugerować, że zamiast określać je jako „replikatory” idei (tj. wpływy determinujące umysł), można zauważyć, że samo medium ma wpływ w ewolucyjnych skutkach memu. W związku z tym odnosi się do medium jako „interaktora”, aby uniknąć tego determinizmu. Alternatywnie, Daniel Dennett sugeruje, że medium i idea nie różnią się, ponieważ memy istnieją tylko ze względu na swoje medium. Dennett argumentował to, aby pozostać konsekwentnym w swoim zaprzeczeniu jakości i pojęciu ewolucji deterministycznej materialnie, która była zgodna z relacją Dawkinsa. Szczególnie odmienną teorią jest teoria Limora Shifmana , naukowca zajmującego się komunikacją i mediami w „ Internet Memetics Twierdzi, że każdy argument memetyczny, który twierdzi, że rozróżnienie między memem a memem-pojazdem (tj. medium memu) jest empirycznie obserwowalny, jest błędny z przesunięcia. Shifman twierdzi, że podąża podobnym teoretycznym kierunkiem, co Susan Blackmore , jednak jej zainteresowanie mediami otaczającymi kulturę internetową umożliwiło badania Internet Memetic odejście w empirycznych zainteresowaniach od poprzednich celów memetycznych. Niezależnie od rozbieżności zainteresowań teoretycznych, Internet Memetic odgrywa znaczącą rolę w teoretyzowaniu i empirycznym badaniu związku między ideologiami kulturowymi, zachowaniami i ich procesami mediacji.

Cykl życia memetyki: transmisja, retencja

Zobacz też: Dyfuzja innowacji
Naśladowanie słynnej okładki albumu Beatlesów Abbey Road (1969), na której członkowie zespołu przechodzą przez ulicę przed Abbey Road Studios w jednym rzędzie, stało się popularne wśród fanów i londyńskich gości
Cztery aktorki z japońskiej mangi / serii medialnej Milky Holmes odtwarzają okładkę Beatlesów w 2010 roku, rozszerzając oryginalny mem Beatlesów o kostiumy filmowe
W 2011 roku czterech cosplayerów naśladuje powyższego mema podczas konwencji Manga Paris Manga 2012 na przejściu dla pieszych w Paryżu, oddzielając w ten sposób jeszcze bardziej mem od sytuacji źródłowej z 1969 roku związanej z przejściem dla pieszych przy Abbey Road

Memy, analogicznie do genów, różnią się pod względem zdolności do replikacji; memy, które odniosły sukces, pozostają i rozprzestrzeniają się, podczas gdy memy nienadające się zatrzymują i zostają zapomniane. W ten sposób memy, które okażą się bardziej skuteczne w replikacji i przetrwaniu, są wybierane z puli memów. [ potrzebne źródło ]

Memy najpierw potrzebują retencji. Im dłużej mem pozostaje w swoich żywicielach, tym większe są jego szanse na rozprzestrzenienie się. Kiedy gospodarz używa mema, życie memu zostaje przedłużone. Ponowne wykorzystanie przestrzeni neuronowej zawierającej kopię pewnego memu do przechowywania różnych memów jest największym zagrożeniem dla kopii tego memu. Mem, który zwiększa długowieczność swoich gospodarzy, generalnie przetrwa dłużej. Wręcz przeciwnie, mem, który skraca żywotność swoich gospodarzy, będzie miał tendencję do szybszego znikania. Ponieważ jednak gospodarze są śmiertelni, retencja nie jest wystarczająca do utrwalenia memu na dłuższą metę; memy też potrzebują przekazu.

Formy życia mogą przekazywać informacje zarówno pionowo (od rodzica do dziecka, poprzez replikację genów), jak i poziomo (poprzez wirusy i inne środki). Memy mogą replikować się pionowo lub poziomo w ramach jednego biologicznego pokolenia. Mogą również pozostawać w stanie uśpienia przez długi czas.

Memy rozmnażają się poprzez kopiowanie z jednego układu nerwowego do innego, poprzez komunikację lub naśladownictwo . Naśladowanie często polega na kopiowaniu obserwowanego zachowania innej osoby. Komunikacja może być bezpośrednia lub pośrednia, gdzie memy są przekazywane od jednej osoby do drugiej za pośrednictwem kopii zapisanej w nieożywionym źródle, takim jak książka lub partytura muzyczna . Adam McNamara zasugerował, że memy można w ten sposób sklasyfikować jako memy wewnętrzne lub zewnętrzne (i-memy lub e-memy).

Niektórzy komentatorzy porównali przekazywanie memów do rozprzestrzeniania się zarazy . Zarażenia społeczne, takie jak moda , histeria , przestępstwa naśladowców i samobójstwa naśladowców , są przykładem memów postrzeganych jako zaraźliwa imitacja idei. Obserwatorzy odróżniają zaraźliwe naśladowanie memów od instynktownie zaraźliwych zjawisk, takich jak ziewanie i śmiech, które uważają za zachowania wrodzone (raczej niż wyuczone społecznie).

Aaron Lynch opisał siedem ogólnych wzorców transmisji memów lub „zarażania myślami”:

  1. Ilość rodzicielstwa : idea, która wpływa na liczbę posiadanych dzieci. Dzieci reagują szczególnie chłonnie na pomysły swoich rodziców, a zatem idee, które bezpośrednio lub pośrednio zachęcają do wyższego wskaźnika urodzeń, będą powielać się w wyższym tempie niż te, które zniechęcają do wyższego wskaźnika urodzeń.
  2. Efektywność rodzicielstwa : pomysł, który zwiększa odsetek dzieci, które przyjmą pomysły swoich rodziców. Separatyzm kulturowy jest przykładem jednej praktyki, w której można spodziewać się wyższego wskaźnika replikacji memów - ponieważ mem separacji tworzy barierę przed kontaktem z konkurencyjnymi ideami.
  3. Prozelici : idee na ogół przekazywane innym poza własnymi dziećmi. Idee, które zachęcają do prozelityzmu memu, jak widać w wielu ruchach religijnych lub politycznych, mogą powielać memy poziomo przez dane pokolenie, rozprzestrzeniając się szybciej niż przekazy memów od rodziców do dzieci.
  4. Zachowanie : idee, które wpływają na tych, którzy je trzymają, aby nadal je trzymali przez długi czas. Idee, które zachęcają gospodarzy do długowieczności lub sprawiają, że gospodarze są szczególnie odporni na porzucenie lub zastąpienie tych pomysłów, zwiększają trwałość memów i zapewniają ochronę przed konkurencją lub prozelityzmem innych memów.
  5. Przeciwne : idee, które wpływają na tych, którzy je trzymają, do atakowania lub sabotowania konkurencyjnych pomysłów i / lub tych, którzy je trzymają. Replikacja przeciwna może dać przewagę w transmisji memów, gdy sam mem zachęca do agresji wobec innych memów.
  6. Poznawcze : idee postrzegane jako przekonujące przez większość populacji, która się z nimi spotyka. Memy przekazywane poznawczo zależą w dużej mierze od grupy innych idei i cech poznawczych, które są już szeroko rozpowszechnione w populacji, a zatem zwykle rozprzestrzeniają się bardziej pasywnie niż inne formy przekazywania memów. Memy rozprzestrzeniające się w przekazie poznawczym nie liczą się jako samoreplikujące się.
  7. Motywacyjne : idee, które ludzie przyjmują, ponieważ dostrzegają własny interes w ich przyjęciu. Ściśle mówiąc, memy przekazywane motywacyjnie nie rozmnażają się samoistnie, ale ten sposób transmisji często występuje w połączeniu z memami samoreplikującymi się w trybach wydajności rodzicielskiej, prozelitycznej i konserwatorskiej.

Memy jako jednostki dyskretne

Dawkins początkowo zdefiniował mem jako rzeczownik, który „przekazuje ideę jednostki przekazu kulturowego lub jednostki imitacji ”. John S. Wilkins zachował pojęcie memu jako jądra imitacji kulturowej, podkreślając ewolucyjny aspekt memu, definiując mem jako „najmniejszą jednostkę informacji społeczno-kulturowej w odniesieniu do procesu selekcji, który ma korzystne lub niekorzystne nastawienie selekcji, które przekracza jego endogeniczną tendencję zmienić." Mem jako jednostka zapewnia wygodny sposób omawiania „fragmentu myśli skopiowanej od osoby do osoby”, niezależnie od tego, czy ta myśl zawiera w sobie inne osoby, czy też stanowi część większego memu. Mem może składać się z pojedynczego słowa lub mem może składać się z całej mowy, w której to słowo pojawiło się po raz pierwszy. Stanowi to analogię do idei genu jako pojedynczej jednostki samoreplikującej się informacji znajdującej się na samoreplikującym się chromosom .

Chociaż identyfikacja memów jako „jednostek” przekazuje ich naturę replikacji jako odrębnych, niepodzielnych bytów, nie oznacza to, że myśli w jakiś sposób ulegają skwantowaniu lub że istnieją „ atomowe ” idee, których nie można podzielić na mniejsze części. Mem nie ma określonego rozmiaru. Susan Blackmore pisze, że melodie z symfonii Beethovena są powszechnie używane do zilustrowania trudności związanych z rozgraniczeniem memów jako odrębnych jednostek. Zauważa, że ​​podczas gdy pierwsze cztery nuty V Symfonii Beethovena (   posłuchaj ( pomoc · info ) ) tworzą mem szeroko powielany jako niezależna jednostka, można również uznać całą symfonię za pojedynczy mem.

Niemożność przypisania idei lub cechy kulturowej do wymiernych jednostek kluczowych jest powszechnie uznawana za problem dla memetyków. Argumentowano jednak, że ślady przetwarzania memetycznego można określić ilościowo za pomocą technik neuroobrazowania, które mierzą zmiany w profilach połączeń między regionami mózgu . określonego rozmiaru, ani nie możemy przypisać każdego fenotypu bezpośrednio do określonego genu, ma wartość, ponieważ obejmuje tę kluczową jednostkę odziedziczonej ekspresji podlegającą presji ewolucyjnej. Aby to zilustrować, zauważa, że ​​ewolucja wybiera gen dla cech takich jak kolor oczu; nie wybiera pojedynczego nukleotydu w nici DNA . Memy odgrywają podobną rolę w zrozumieniu ewolucji naśladowanych zachowań.

Genes, Mind, and Culture: The Coevolutionary Process (1981) autorstwa Charlesa J. Lumsdena i EO Wilsona proponuje teorię, że geny i kultura współewoluują oraz że podstawowe biologiczne jednostki kultury muszą odpowiadać sieciom neuronalnym, które funkcjonują jako węzły pamięć semantyczna . Lumsden i Wilson ukuli własne słowo „ culturgen” , które nie przyjęło się. Współautor Wilson później uznał termin mem za najlepszą etykietę dla podstawowej jednostki dziedzictwa kulturowego w swojej książce Consilience: The Unity of Knowledge z 1998 roku , który omawia fundamentalną rolę memów w jednoczeniu nauk przyrodniczych i społecznych .

Obecnie istnienie odrębnych jednostek kulturowych, które spełniają teorię memetyczną, zostało zakwestionowane na różne sposoby. Krytyczne z tej perspektywy jest to, że zaprzeczając memetyce jednolitego statusu, zaprzecza się szczególnie fundamentalnej części pierwotnego argumentu Dawkinsa. W szczególności zaprzeczanie, że memy są jednością lub że dają się wyjaśnić w jakiejś jasnej, jednolitej strukturze, zaprzecza kulturowej analogii, która zainspirowała Dawkinsa do ich zdefiniowania. Jeśli memów nie da się opisać jako jednolitych, memy nie są odpowiedzialne w ramach neodarwinowskiego modelu kultury ewolucyjnej.

W ramach antropologii kulturowej podejścia materialistyczne są sceptyczne wobec takich jednostek. W szczególności Dan Sperber argumentuje, że memy nie są jednolite w tym sensie, że nie ma dwóch przypadków dokładnie tej samej idei kulturowej, można tylko argumentować, że istnieje materialna mimikra idei. Tak więc każdy przypadek „memu” nie byłby prawdziwą ewolucyjną jednostką replikacji.

Dan Deacon, Kalevi Kull osobno argumentowali, że memy są zdegenerowanymi Znakami , ponieważ oferują tylko częściowe wyjaśnienie triady w książce Charlesa Sandersa Peirce'a teoria semiotyczna: znak (odniesienie do przedmiotu), przedmiot (rzecz, do której się odnosi) i interpretant (aktor interpretujący znak). Twierdzą, że jednostka memu jest znakiem, który jest określony tylko przez jej zdolność replikacji. Zatem w najszerszym znaczeniu przedmiotami kopiowania są memy, podczas gdy przedmiotami tłumaczenia i interpretacji są znaki. Później Sara Cannizzaro pełniej rozwija tę semiotyczną relację, aby przeformułować memy jako rodzaj czynności semiotycznej, jednak ona również zaprzecza, że ​​memy są jednostkami, nazywając je zamiast tego „systemami znaków”.

W opisie memetyki internetowej Limor Shifman zaprzecza również, że memetyka jest jednolita. Twierdzi, że memy nie są jednolite, chociaż wielu zakłada, że ​​​​tak jest, ponieważ wielu wcześniejszych badaczy memetyków myliło memy z kulturowym zainteresowaniem „wirusami”: pojedynczymi obiektami informacyjnymi, które rozprzestrzeniają się z określoną szybkością i prawdziwością, takimi jak wideo lub zdjęcie. W związku z tym Shifman argumentuje, że oryginalne pojęcie memu Dawkinsa jest bliższe temu, co badania komunikacji i informacji uważają za cyfrową replikację wirusów.

Ewolucyjne wpływy na memy

Dawkins zwrócił uwagę na trzy warunki, które muszą zaistnieć, aby mogła zajść ewolucja:

  1. odmiana lub wprowadzenie nowej zmiany do istniejących elementów;
  2. dziedziczność lub replikacja lub zdolność do tworzenia kopii elementów;
  3. zróżnicowana „sprawność” lub możliwość, aby jeden element był mniej lub bardziej dopasowany do środowiska niż inny.

Dawkins podkreśla, że ​​proces ewolucji zachodzi w sposób naturalny, gdy te warunki współistnieją, i że ewolucja nie dotyczy tylko elementów organicznych, takich jak geny. Uważa memy za posiadające również właściwości niezbędne do ewolucji, a zatem postrzega ewolucję memów nie tylko jako analogię do ewolucji genetycznej, ale jako rzeczywiste zjawisko podlegające prawom doboru naturalnego . Dawkins zauważył, że z pokolenia na pokolenie przechodzą różne idee do następnego, mogą albo zwiększać, albo osłabiać przetrwanie ludzi, którzy uzyskują te idee, albo wpływać na przetrwanie samych idei. Na przykład pewna kultura może opracować unikalne projekty i metody narzędzi , które dają jej przewagę konkurencyjną nad inną kulturą. Każdy projekt narzędzia działa zatem nieco podobnie do genu biologicznego w tym, że niektóre populacje go mają, a inne nie, a funkcja memu bezpośrednio wpływa na obecność projektu w przyszłych pokoleniach. Zgodnie z tezą, że w ewolucji można uważać organizmy po prostu za odpowiednich „gospodarzy” do reprodukcji genów, Dawkins argumentuje, że można postrzegać ludzi jako „gospodarzy” do replikacji memów. W konsekwencji udany mem może, ale nie musi, przynosić korzyści gospodarzowi.

W przeciwieństwie do ewolucji genetycznej, ewolucja memetyczna może wykazywać zarówno cechy darwinowskie , jak i lamarckowskie . Memy kulturowe będą miały cechy dziedziczenia lamarckowskiego, gdy gospodarz dąży do replikacji danego memu poprzez wnioskowanie, a nie przez jego dokładne kopiowanie. Weźmy na przykład przypadek przekazywania prostej umiejętności, takiej jak wbijanie gwoździa, umiejętności, którą uczeń naśladuje oglądając demonstrację, niekoniecznie naśladując każdy dyskretny ruch modelowany przez nauczyciela podczas demonstracji, uderzenie za uderzeniem. Susan Blackmore rozróżnia dwa tryby dziedziczenia w ewolucji memów, charakteryzując tryb darwinowski jako „kopiowanie instrukcji”, a lamarckowski jako „kopiowanie produktu”.

Klastry memów lub memepleksy (znane również jako kompleksy memów lub kompleksy memów ), takie jak doktryny i systemy kulturowe lub polityczne, mogą również odgrywać rolę w akceptacji nowych memów. Mepleksy obejmują grupy memów, które replikują się razem i dostosowują. Memy, które pasują do udanego mempleksu, mogą zyskać akceptację dzięki „podłączeniu” sukcesu mempleksu. Jako przykład, John D. Gottsch omawia przekazywanie, mutację i selekcję religijnych memepleksów i zawartych w nich memów teistycznych. Omawiane memy teistyczne obejmują „zakaz anormalnych praktyk seksualnych, takich jak kazirodztwo, cudzołóstwo, homoseksualizm, bestialstwo, kastracja i prostytucja religijna”, które mogły zwiększyć wertykalną transmisję religijnego mempleksu rodzicielskiego. W ten sposób podobne memy są zawarte w większości memepleksów religijnych iz czasem twardnieją; stają się „nienaruszalnym kanonem” lub zbiorem dogmatów , które ostatecznie znalazły drogę do prawa świeckiego . Można to również nazwać propagowaniem tabu .

Memetyka

Główny artykuł: Memetyka

Dyscyplina memetyki, której korzenie sięgają połowy lat 80., dostarcza podejścia do ewolucyjnych modeli kulturowego przekazu informacji w oparciu o koncepcję memu. Memetycy zaproponowali, że tak jak memy funkcjonują analogicznie do genów , tak samo memetyka działa analogicznie do genetyki . Memetyka próbuje zastosować konwencjonalne metody naukowe (takie jak te stosowane w genetyce populacji i epidemiologii ) w celu wyjaśnienia istniejących wzorców i przekazywania idei kulturowych .

Główna krytyka memetyki obejmuje twierdzenie, że memetyka ignoruje ustalone postępy w innych dziedzinach kulturoznawstwa, takich jak socjologia , antropologia kulturowa , psychologia poznawcza i psychologia społeczna . Pozostają pytania, czy koncepcja memu liczy się jako , którą można skutecznie obalić . Pogląd ten traktuje memetykę jako teorię w powijakach: protonaukę dla zwolenników lub pseudonaukę dla niektórych krytyków.

Krytyka teorii memów

Zobacz też: Memetyka § Krytycy memetyki

Sprzeciw wobec badania ewolucji memów w kategoriach genetycznych (choć nie wobec istnienia memów) wiąże się z dostrzeganą luką w analogii gen/mem: skumulowana ewolucja genów zależy od biologicznej presji selekcyjnej – ani za dużej, ani za małej w odniesieniu do wskaźników mutacji. Wydaje się, że nie ma powodu sądzić, że taka sama równowaga będzie istnieć w presji selekcyjnej na memy.

Luis Benitez-Bribiesca, krytyk memetyki, nazywa tę teorię „ pseudonaukowym dogmatem ” i „niebezpieczną ideą, która stanowi zagrożenie dla poważnych badań nad świadomością i ewolucją kulturową ”. Jako rzeczową krytykę Benitez-Bribiesca wskazuje na brak „skryptu kodowego” dla memów (analogicznego do DNA genów) oraz na nadmierną niestabilność mechanizmu mutacji memów (idea przechodząca z jednego mózgu do drugiego ), co prowadziłoby do niskiej dokładności replikacji i wysokiego tempa mutacji, czyniąc proces ewolucyjny chaotycznym. W jego książce Darwin's Dangerous Idea Daniel C. Dennett obala to twierdzenie, wskazując na istnienie samoregulujących mechanizmów korekcyjnych (niejasno przypominających te z transkrypcji genów), które umożliwiają redundancja i inne właściwości większości języków ekspresji memów, które stabilizują transfer informacji. Dennett zauważa, że ​​narracje duchowe, w tym formy muzyczne i taneczne, mogą przetrwać w pełni szczegółowo przez dowolną liczbę pokoleń, nawet w kulturach o tradycji ustnej. Memy, dla których dostępne są stabilne metody kopiowania, nieuchronnie będą wybierane do przetrwania częściej niż te, które mogą mieć tylko niestabilne mutacje, a zatem wyginą.

Brytyjski filozof polityczny John Gray scharakteryzował memetyczną teorię religii Dawkinsa jako „nonsens” i „nawet nie teorię… najnowszą z serii nieprzemyślanych darwinowskich metafor”, porównywalną z Inteligentnym Projektem pod względem wartości jako nauki.

Inna krytyka pochodzi od teoretyków semiotyki , takich jak Terrence Deacon i Kalevi Kull . Pogląd ten traktuje pojęcie „memu” jako prymitywizowane pojęcie „znaku” . Mem jest więc opisywany w memetyce jako znak pozbawiony triadycznej natury. Semiotycy mogą uznać mem za znak „zdegenerowany”, co obejmuje jedynie jego zdolność do kopiowania. Zatem w najszerszym znaczeniu przedmiotami kopiowania są memy, podczas gdy przedmiotami tłumaczenia i interpretacji są znaki. [ wymagane wyjaśnienie ]

Fracchia i Lewontin uważają memetykę za redukcjonistyczną i nieadekwatną. Biolog ewolucyjny Ernst Mayr odrzucił pogląd Dawkinsa oparty na genach i użycie terminu „mem”, twierdząc, że jest to „niepotrzebny synonim” „ pojęcia ”, rozumując, że pojęcia nie są ograniczone do jednostki lub pokolenia, mogą trwać przez przez długi czas i może ewoluować.

Radim Chvaja, badacz z Uniwersytetu Masaryka, twierdzi, że teoria memetyczna zawiodła, ponieważ założyciele tej idei, Richard Dawkins i George C. Williams, przyjęli „ścisłe przyjęcie” ich argumentacji, co z kolei zmusiło ich do zagłębienia się w ideę, że replikacja mema ma charakter biologiczny.

Elliott Oring nazywa termin Dawkinsa „samolubnym genem” potencjalnie „niebezpiecznym i wprowadzającym w błąd”. Według Oringa Dawkins sugeruje, że geny nie są już samolubne w tym sensie, że zrobią wszystko, co konieczne, aby przetrwać i rozmnażać się. Według Oringa memy, jak opisuje je Dawkins, nie zachowują się w ten sposób. Nie mają ścisłych linii pokoleniowych i nie robią wszystkiego, aby zapewnić sobie przetrwanie, ponieważ memy nie żyją. Oring mówi dalej, że memy różnią się od genów w tym sensie, że nie muszą szczególnie utrzymywać przy życiu swoich indywidualnych biologicznych gospodarzy, ponieważ nie polegają na żadnym typie kodu genetycznego do replikacji i reprodukcji. Oring sugeruje, że problem z memami jako całością polega na tym, że nie można ich „precyzyjnie określić”.

Aplikacje

Istnieją różne opinie na temat tego, jak najlepiej zastosować koncepcję memów w „właściwych” ramach dyscyplinarnych. Jeden pogląd postrzega memy jako dostarczające użytecznej filozoficznej perspektywy do badania ewolucji kulturowej . Zwolennicy tego poglądu (tacy jak Susan Blackmore i Daniel Dennett ) argumentują, że rozpatrywanie rozwoju kulturowego z perspektywy mema — tak jakby same memy reagują na presję, aby zmaksymalizować własną replikację i przetrwanie – mogą prowadzić do przydatnych spostrzeżeń i dostarczać cennych prognoz dotyczących rozwoju kultury w czasie. Inni, jak Bruce Edmonds i Robert Aunger, skupili się na potrzebie zapewnienia empirycznych podstaw memetyce, aby stała się użyteczną i szanowaną dyscypliną naukową .

Trzecie podejście, opisane przez Josepha Poulshacka jako „radykalna memetyka”, ma na celu umieszczenie memów w centrum materialistycznej teorii umysłu i tożsamości osobistej .

Wybitni badacze psychologii ewolucyjnej i antropologii , w tym Scott Atran , Dan Sperber , Pascal Boyer , John Tooby i inni, argumentują możliwość niezgodności między modułowością umysłu a memetyką. [ potrzebne źródło ] Ich zdaniem umysły porządkują pewne komunikowalne aspekty tworzonych pomysłów, a te komunikowalne aspekty generalnie wyzwalają lub wywołują pomysły w innych umysłach poprzez wnioskowanie (do stosunkowo bogatych struktur generowanych z danych wejściowych często o niskiej wierności), a nie replikację lub imitację o wysokiej wierności. Jako przykład Atran omawia komunikację dotyczącą przekonań religijnych. W jednym z zestawów eksperymentów poprosił religijnych ludzi o zapisanie na kartce znaczenia Dziesięciu Przykazań . Pomimo własnych oczekiwań badanych co do konsensusu, interpretacje przykazań wykazywały szeroki zakres zmienności, z niewielkimi dowodami konsensusu. W innym eksperymencie osoby z autyzmem i osoby bez autyzmu interpretowały powiedzenia ideologiczne i religijne (na przykład „Niech zakwitnie tysiąc kwiatów” lub „Wszystko ma swoją porę roku”). Osoby z autyzmem wykazywały znaczną tendencję do ścisłego parafrazowania i powtarzania treści oryginalnego stwierdzenia (np.: „Nie ścinaj kwiatów, zanim zakwitną”). Kontrole miały tendencję do wnioskowania o szerszym zakresie znaczeń kulturowych z niewielką ilością replikowanych treści (na przykład: „Płyń z prądem” lub „Każdy powinien mieć równe szanse”). Tylko osoby z autyzmem — którym brakuje stopnia zdolności wnioskowania normalnie związanego z aspektami teoria umysłu — była bliska funkcjonowania jako „maszyny memów”.

W swojej książce The Robot's Rebellion Keith Stanovich używa memów i koncepcji memeplexu do opisania programu reform poznawczych, który nazywa „buntem”. W szczególności Stanovich argumentuje, że użycie memów jako deskryptora jednostek kulturowych jest korzystne, ponieważ służy podkreśleniu właściwości transmisji i nabywania, które są równoległe do badań epidemiologicznych . Te właściwości uwydatniają czasami pasożytniczą naturę nabytych memów, w wyniku czego jednostki powinny być motywowane do refleksyjnego nabywania memów przy użyciu tego, co nazywa „ neurathiańskim bootstrapem” . " proces.

Memetyczne wyjaśnienia rasizmu

W Cultural Software: A Theory of Ideology Jack Balkin argumentował , że procesy memetyczne mogą wyjaśniać wiele najbardziej znanych cech myśli ideologicznej . Jego teoria „oprogramowania kulturowego” utrzymywała, że ​​memy tworzą narracje , sieci społecznościowe, modele metaforyczne i metonimiczne oraz różnorodne struktury umysłowe. Balkin utrzymuje, że te same struktury, które służą do generowania idei dotyczących wolności słowa lub wolnego rynku, służą również do generowania rasistowskich przekonań. Dla Balkina to, czy memy stają się szkodliwe, czy nieprzystosowane, zależy raczej od kontekstu środowiskowego, w którym istnieją, niż od jakiegokolwiek specjalnego źródła lub sposobu ich powstania. Balkin opisuje rasistowskie przekonania jako „fantastyczne” memy, które stają się szkodliwymi lub niesprawiedliwymi „ideologiami”, gdy spotykają się różne narody, na przykład poprzez handel lub konkurencję.

Religia

Zobacz też: Ewolucyjna psychologia religii

Richard Dawkins wezwał do ponownej analizy religii pod kątem ewolucji samoreplikujących się idei , niezależnie od wszelkich wynikających z nich korzyści biologicznych, jakie mogą one dać.

Jako entuzjastyczny darwinista byłem niezadowolony z wyjaśnień ludzkich zachowań, które moi koledzy-entuzjaści proponowali. Próbowali szukać „przewag biologicznych” w różnych atrybutach ludzkiej cywilizacji. Na przykład religia plemienna była postrzegana jako mechanizm utrwalania tożsamości grupowej, cenny dla gatunku polującego na stado, którego jednostki polegają na współpracy w celu złapania dużej i szybkiej zdobyczy. Często ewolucyjne uprzedzenia, w ramach których formułowane są takie teorie, są implicite selekcjonistyczne, ale możliwe jest przeformułowanie teorii w kategoriach ortodoksyjnej selekcji genów.

— Richard Dawkins , Samolubny gen

Twierdził, że rola kluczowego replikatora w ewolucji kulturowej nie należy do genów, ale do memów replikujących myśli od osoby do osoby za pomocą naśladowania. Te replikatory reagują na presje selekcyjne, które mogą, ale nie muszą, wpływać na reprodukcję biologiczną lub przeżycie.

W swojej książce The Meme Machine Susan Blackmore uważa religie za szczególnie uporczywe memy. Pisze, że wiele cech wspólnych dla najpowszechniej praktykowanych religii zapewnia wbudowane korzyści w kontekście ewolucyjnym. Na przykład religie, które głoszą wartość wiary ponad dowodami pochodzącymi z codziennego doświadczenia lub rozumu , uodparniają społeczeństwa na wiele najbardziej podstawowych narzędzi, których ludzie zwykle używają do oceny swoich idei. Łącząc altruizm przy przynależności religijnej memy religijne mogą rozprzestrzeniać się szybciej, ponieważ ludzie dostrzegają, że mogą czerpać korzyści zarówno społeczne, jak i osobiste. Trwałość memów religijnych poprawia się wraz z ich dokumentacją w szanowanych tekstach religijnych .

Aaron Lynch przypisał solidność memów religijnych w kulturze ludzkiej faktowi, że takie memy obejmują wiele sposobów transmisji memów. Memy religijne przekazywane są z pokolenia na pokolenie z rodzica na dziecko i przez jedno pokolenie poprzez wymianę memów prozelityzmu . Większość ludzi przez całe życie będzie wyznawać religię, której nauczyli ich rodzice. Wiele religii zawiera elementy wrogie, na przykład karanie apostazji lub demonizowanie niewiernych . W Zakażenie myślami Lynch identyfikuje memy przekazu w chrześcijaństwie jako szczególnie potężny w zakresie. Wierzący postrzegają nawrócenie niewierzących zarówno jako obowiązek religijny, jak i jako akt altruizmu. Obietnica nieba dla wierzących i groźba piekła dla niewierzących stanowią silną zachętę dla członków do zachowania wiary. Lynch twierdzi, że wiara w ukrzyżowanie Jezusa w chrześcijaństwie wzmacnia każdą z innych zalet replikacji poprzez dług, jaki wierzący mają wobec swojego Zbawiciela za ofiarę na krzyżu. Obraz ukrzyżowania powraca w sakramentach religijnych , a rozprzestrzenianie się symboli krzyża w domach i kościołach silnie wzmacnia szeroki wachlarz chrześcijańskich memów.

Chociaż memy religijne rozpowszechniły się w kulturach ludzkich, współczesna społeczność naukowa była stosunkowo odporna na wierzenia religijne. Robertson (2007) rozumował, że jeśli ewolucja jest przyspieszana w warunkach trudności propagacyjnych, to można się spodziewać napotkania odmian memów religijnych, utrwalonych w populacjach ogólnych, adresowanych do środowisk naukowych. Stosując podejście memetyczne, Robertson zdekonstruował dwie próby uprzywilejowania religijnej duchowości w dyskursie naukowym. Zbadano zalety podejścia memetycznego w porównaniu z bardziej tradycyjnymi tezami „modernizacji” i „strony podaży” w zrozumieniu ewolucji i propagacji religii.

Memy architektoniczne

W Teorii architektury Nikos Salingaros mówi o memach jako o „swobodnie rozprzestrzeniających się skupiskach informacji”, które mogą być korzystne lub szkodliwe . Kontrastuje memy z wzorcami i prawdziwą wiedzą, charakteryzując memy jako „znacznie uproszczone wersje wzorców” i jako „nieuzasadnione dopasowanie do jakiegoś wizualnego lub mnemonicznego prototypu”. Nawiązując do Dawkinsa, Salingaros podkreśla, że ​​mogą być przekazywane dzięki własnym właściwościom komunikacyjnym, że „im są prostsze, tym szybciej mogą się rozmnażać”, a memy odnoszące największe sukcesy „mają wielki urok psychologiczny”.

Według Salingarosa memy architektoniczne mogą mieć niszczycielską moc: „Obrazy przedstawiane w magazynach architektonicznych przedstawiające budynki, które w żaden sposób nie nadawałyby się do codziennego użytku, utrwalają się w naszej pamięci, więc odtwarzamy je nieświadomie”. Wymienia różne memy architektoniczne, które krążyły od lat 20. XX wieku i które jego zdaniem doprowadziły do ​​tego, że współczesna architektura całkowicie oddzieliła się od ludzkich potrzeb. Brakuje im połączenia i znaczenia, uniemożliwiając w ten sposób „tworzenie prawdziwych połączeń niezbędnych do naszego zrozumienia świata”. Uważa je za nieróżniące się od antywzorców w projektowaniu oprogramowania — jako rozwiązania, które są fałszywe, ale mimo to są ponownie wykorzystywane.

Kultura internetowa

Główny artykuł: mem internetowy
Zobacz też: Lista zjawisk internetowych

„Mem internetowy” to koncepcja, która szybko rozprzestrzenia się między ludźmi za pośrednictwem Internetu . Mogą rozprzestrzeniać się od osoby do osoby za pośrednictwem sieci społecznościowych , blogów , bezpośrednich wiadomości e-mail lub źródeł wiadomości.

W 2013 roku Dawkins scharakteryzował mem internetowy jako mem celowo zmieniony przez ludzką kreatywność, różniący się od jego pierwotnego pomysłu polegającego na mutacji „przez losową zmianę i formę darwinowskiej selekcji”.

Memy internetowe są przykładem działania teorii memów Dawkinsa w tym sensie, że tak szybko odzwierciedlają bieżące wydarzenia kulturowe i stają się częścią definiowania okresu. Limor Shifman używa przykładu teledysku „Gangnam Style” południowokoreańskiej gwiazdy muzyki pop, Psy , który stał się popularny w 2012 roku. Shifman przytacza przykłady tego, jak mem zmutował się w sferę kulturową, mieszając się z innymi wydarzeniami w tym czasie takie jak wybory prezydenckie w USA w 2012 r. , które doprowadziły do ​​powstania Mitta Romneya Style, parodia oryginalnego stylu Gangnam, mająca być dźgnięciem republikańskiego kandydata na prezydenta z 2012 roku, Mitta Romneya.

Zapasy memów

Główny artykuł: Zasoby memów

Akcje memów, szczególny podzbiór memów internetowych w ogóle, to spółki giełdowe chwalone za szum w mediach społecznościowych, który tworzą, a nie za wyniki operacyjne. r/wallstreetbets , subreddit , na którym uczestnicy dyskutują o handlu akcjami i opcjami , oraz firma świadcząca usługi finansowe Robinhood Markets , stali się znani w 2021 roku ze swojego zaangażowania w popularyzację i ulepszanie akcji memów.

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne

Posłuchaj tego artykułu ( 26 minut )
Spoken Wikipedia icon
Ten plik audio został utworzony na podstawie wersji tego artykułu z dnia 29 sierpnia 2019 r. ( 29.08.2019 ) i nie odzwierciedla późniejszych zmian.
( Pomoc audio · Więcej artykułów mówionych )
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Meme&oldid=1142059384 ”