Prawa człowieka

W przypadku innych zastosowań zobacz Prawa człowieka (ujednoznacznienie) .

Magna Carta lub „Wielka Karta” była jednym z pierwszych na świecie dokumentów zawierających zobowiązania władcy wobec jego ludu do przestrzegania pewnych praw.

Prawa człowieka są zasadami moralnymi lub normami dotyczącymi pewnych standardów ludzkiego zachowania i są regularnie chronione w prawie lokalnym i międzynarodowym . Są one powszechnie rozumiane jako niezbywalne, podstawowe prawa „do których dana osoba jest z natury uprawniona tylko dlatego, że jest istotą ludzką” i które są „nieodłączne dla wszystkich istot ludzkich”, niezależnie od ich wieku, pochodzenia etnicznego, lokalizacji, języka, religii, pochodzenia etnicznego lub jakiegokolwiek innego statusu. Mają zastosowanie wszędzie i zawsze w sensie uniwersalnym , a są egalitarne w tym sensie, że są takie same dla wszystkich. Uważa się, że wymagają empatii i rządów prawa i nakładające na osoby obowiązek poszanowania praw człowieka innych osób i ogólnie uważa się, że nie należy ich odbierać, chyba że w wyniku należytego procesu opartego na określonych okolicznościach.

Doktryna praw człowieka wywarła duży wpływ na prawo międzynarodowe oraz instytucje globalne i regionalne. Działania państw i organizacji pozarządowych stanowią podstawę polityki publicznej na całym świecie. Idea praw człowieka sugeruje, że „jeśli można powiedzieć, że dyskurs publiczny globalnego społeczeństwa czasu pokoju ma wspólny język moralny, to jest to język praw człowieka”. Mocne twierdzenia doktryny praw człowieka nadal budzą znaczny sceptycyzm i debaty na temat treści, charakteru i uzasadnienia praw człowieka do dziś. Dokładne znaczenie terminu prawo jest kontrowersyjne i jest przedmiotem ciągłej debaty filozoficznej ; podczas gdy panuje zgoda co do tego, że prawa człowieka obejmują szeroką gamę praw, takich jak prawo do rzetelnego procesu sądowego , ochrona przed zniewoleniem , zakaz ludobójstwa , wolność słowa czy prawo do edukacji nie ma zgody co do tego, które z tych szczególnych praw powinny zostać włączone do ogólnych ram praw człowieka; niektórzy myśliciele sugerują, że prawa człowieka powinny być minimalnym wymogiem pozwalającym uniknąć najgorszych nadużyć, podczas gdy inni postrzegają je jako wyższy standard. Argumentowano również, że prawa człowieka są „ Boga ”, chociaż pogląd ten był krytykowany.

Wiele podstawowych idei, które ożywiły ruch na rzecz praw człowieka , rozwinęło się w następstwie drugiej wojny światowej i wydarzeń Holokaustu , których kulminacją było przyjęcie Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka w Paryżu przez Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych w 1948 roku. narody nie miały tej samej współczesnej koncepcji uniwersalnych praw człowieka. Prawdziwym prekursorem dyskursu o prawach człowieka była koncepcja praw naturalnych które pojawiło się jako część średniowiecznej tradycji prawa naturalnego , która stała się widoczna podczas europejskiego oświecenia wraz z takimi filozofami jak John Locke , Francis Hutcheson i Jean-Jacques Burlamaqui i która zajmowała ważne miejsce w dyskursie politycznym rewolucji amerykańskiej i francuskiej . Z tego fundamentu w drugiej połowie XX wieku wyłoniły się współczesne argumenty dotyczące praw człowieka, być może jako reakcja na niewolnictwo, tortury, ludobójstwo i zbrodnie wojenne, jako uświadomienie sobie nieodłącznej ludzkiej bezbronności i jako warunek wstępny możliwości istnienia sprawiedliwego społeczeństwa . Rzecznictwo praw człowieka trwało do początku XXI wieku, koncentrując się na osiągnięciu większej wolności gospodarczej i politycznej.

Historia

Osobny artykuł: Historia praw człowieka

Deklaracja Niepodległości Stanów Zjednoczonych ratyfikowana przez Kongres Kontynentalny 4 lipca 1776 r

Koncepcja praw człowieka istniała w epoce starożytnej i przednowoczesnej, chociaż ludy starożytne nie myślały o uniwersalnych prawach człowieka w taki sam sposób, jak ludzie dzisiaj.

Prawdziwym prekursorem dyskursu praw człowieka była koncepcja praw naturalnych , która pojawiła się jako część średniowiecznej tradycji prawa naturalnego . Na tę tradycję duży wpływ miały pisma wczesnych myślicieli św. Pawła, takich jak św. Hilary z Poitiers , św. Ambroży i św. Augustyn . Augustyn był jednym z pierwszych, którzy zbadali zasadność praw człowieka i próbowali określić granice praw i praw, które występują naturalnie w oparciu o mądrość i sumienie, zamiast być arbitralnie narzucanymi przez śmiertelników, i jeśli ludzie są zobowiązani do przestrzegania praw które są niesprawiedliwe .

Ta średniowieczna tradycja stała się widoczna w okresie europejskiego oświecenia . Na tym fundamencie w drugiej połowie XX wieku wyłoniły się współczesne argumenty dotyczące praw człowieka.

Magna Carta to angielska karta pierwotnie wydana w 1215 r., Która wpłynęła na rozwój prawa zwyczajowego i wielu późniejszych dokumentów konstytucyjnych związanych z prawami człowieka, takich jak angielska Karta Praw z 1689 r., Konstytucja Stanów Zjednoczonych z 1789 r . I Karta Stanów Zjednoczonych z 1791 r. Prawa .

XVII-wieczny angielski filozof John Locke omawiał w swojej pracy prawa naturalne, określając je jako „życie, wolność i majątek (własność)” i argumentował, że takich podstawowych praw nie można zrzec się w umowie społecznej . W Wielkiej Brytanii w 1689 r. Angielska Karta Praw i Szkockie Roszczenie Praw uczyniły szereg opresyjnych działań rządowych niezgodnymi z prawem. W XVIII wieku miały miejsce dwie wielkie rewolucje, w Stanach Zjednoczonych (1776) i we Francji (1789), które doprowadziły do Deklaracja Niepodległości Stanów Zjednoczonych i odpowiednio Francuska Deklaracja Praw Człowieka i Obywatela , które określają pewne prawa człowieka. Ponadto Deklaracja Praw Wirginii z 1776 r. zakodowała szereg podstawowych praw i swobód obywatelskich.

Uważamy, że te prawdy są oczywiste, że wszyscy ludzie zostali stworzeni równymi, że Stwórca obdarzył ich pewnymi niezbywalnymi prawami, wśród których są Życie, Wolność i dążenie do Szczęścia.

— Deklaracja Niepodległości Stanów Zjednoczonych , 1776

1800 do I wojny światowej

Deklaracja praw człowieka i obywatela zatwierdzona przez Zgromadzenie Narodowe Francji 26 sierpnia 1789 r

Filozofowie tacy jak Thomas Paine , John Stuart Mill i Hegel rozwinęli temat uniwersalności w XVIII i XIX wieku. W 1831 roku William Lloyd Garrison napisał w gazecie zatytułowanej The Liberator , że próbuje zwerbować swoich czytelników do „wielkiej sprawy praw człowieka”, więc termin „ prawa człowieka ” prawdopodobnie zaczął być używany w okresie między Prawami człowieka Paine'a a publikacją Garrisona . W 1849 roku współczesny, Henry David Thoreau pisał o prawach człowieka w swoim traktacie O obowiązku obywatelskiego nieposłuszeństwa, który później wywarł wpływ na myślicieli zajmujących się prawami człowieka i prawami obywatelskimi. Sędzia Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych , David Davis , w swojej opinii z 1867 r. dla Ex Parte Milligan , napisał: „Dzięki ochronie prawa prawa człowieka są zabezpieczone; cofnij tę ochronę, a znajdą się na łasce niegodziwych władców lub zgiełku podekscytowanego ludu” ”.

W ciągu XX wieku wielu grupom i ruchom udało się dokonać głębokich zmian społecznych w imię praw człowieka. W Europie Zachodniej i Ameryce Północnej związki zawodowe wprowadziły prawa dające pracownikom prawo do strajku, ustanawiające minimalne warunki pracy oraz zakazujące lub regulujące pracę dzieci . Ruchowi na rzecz praw kobiet udało się uzyskać dla wielu kobiet prawo głosu . Ruchom narodowo-wyzwoleńczym w wielu krajach udało się wyprzeć mocarstwa kolonialne. Jednym z najbardziej wpływowych był Mahatma Gandhi przywództwo indyjskiego ruchu niepodległościowego . Ruchy od dawna uciskanych mniejszości rasowych i religijnych odniosły sukces w wielu częściach świata, wśród nich ruch na rzecz praw obywatelskich i nowsze ruchy zróżnicowanej polityki tożsamości , w imieniu kobiet i mniejszości w Stanach Zjednoczonych.

Założenie Międzynarodowego Komitetu Czerwonego Krzyża , Kodeks Liebera z 1864 r . i pierwsza konwencja genewska z 1864 r. położyły podwaliny pod międzynarodowe prawo humanitarne , które miało być dalej rozwijane po dwóch wojnach światowych.

Między I a II wojną światową

Liga Narodów powstała w 1919 r. podczas negocjacji nad traktatem wersalskim po zakończeniu I wojny światowej . Cele Ligi obejmowały rozbrojenie, zapobieganie wojnie poprzez zbiorowe bezpieczeństwo, rozstrzyganie sporów między krajami poprzez negocjacje, dyplomację i poprawę globalnego dobrobytu. W jej Karcie zapisano mandat do promowania wielu praw, które później zostały włączone do Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka.

Liga Narodów miała mandaty do wspierania wielu byłych kolonii zachodnioeuropejskich mocarstw kolonialnych podczas ich przechodzenia od kolonii do niepodległego państwa.

Ustanowiona jako agencja Ligi Narodów, a obecnie będąca częścią Organizacji Narodów Zjednoczonych, Międzynarodowa Organizacja Pracy miała również mandat do promowania i ochrony niektórych praw zawartych później w Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka (UDHR):

głównym celem MOP jest obecnie promowanie możliwości uzyskania przez kobiety i mężczyzn godnej i produktywnej pracy w warunkach wolności, równości, bezpieczeństwa i godności ludzkiej.

— Sprawozdanie Dyrektora Generalnego Międzynarodowej Konferencji Pracy 87. Sesja

Po II wojnie światowej

uniwersalna Deklaracja Praw Człowieka

Główny artykuł: Powszechna Deklaracja Praw Człowieka

„To nie jest traktat … [W przyszłości] może równie dobrze stać się międzynarodową Magna Carta ”. Eleanor Roosevelt z Powszechną Deklaracją Praw Człowieka w 1949 roku.

Deklaracja Praw Człowieka (PDPCz) to niewiążąca deklaracja przyjęta przez Zgromadzenie Ogólne Organizacji Narodów Zjednoczonych w 1948 r., częściowo w odpowiedzi na wydarzenia II wojny światowej . PDPCz wzywa państwa członkowskie do promowania szeregu praw człowieka, obywatela, ekonomicznych i społecznych, twierdząc, że prawa te są częścią „fundamentu wolności, sprawiedliwości i pokoju na świecie”. Deklaracja była pierwszym międzynarodowym wysiłkiem prawnym mającym na celu ograniczenie zachowań państw i upewnienie się, że wypełniają one swoje obowiązki wobec swoich obywateli na wzór dualizmu praw- obowiązków .

... uznanie przyrodzonej godności oraz równych i niezbywalnych praw wszystkich członków rodziny ludzkiej jest podstawą wolności, sprawiedliwości i pokoju na świecie

— Preambuła do Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka , 1948 r

PDPC została sformułowana przez członków Komisji Praw Człowieka, której przewodniczącą była Eleanor Roosevelt , którzy rozpoczęli dyskusję nad Międzynarodową Kartą Praw w 1947 r. Członkowie Komisji nie od razu zgodzili się co do formy takiej karty praw i czy iw jaki sposób należy to egzekwować. Komisja przystąpiła do opracowania PDPCz i towarzyszących jej traktatów, ale PDPCz szybko stała się priorytetem. Kanadyjski profesor prawa John Humprey i francuski prawnik René Cassin byli odpowiedzialni za większość międzynarodowych badań i odpowiednio za strukturę dokumentu, gdzie artykuły deklaracji były interpretacją ogólnej zasady preambuły. Dokument został skonstruowany przez Cassina tak, aby zawierał podstawowe zasady godności, wolności, równości i braterstwa w pierwszych dwóch artykułach, po których następowały kolejno prawa odnoszące się do jednostek; prawa jednostek w stosunku do siebie i do grup; prawa duchowe, publiczne i polityczne; oraz prawa gospodarcze, społeczne i kulturalne. Ostatnie trzy artykuły umieszczają, zdaniem Cassina, prawa w kontekście ograniczeń, obowiązków oraz porządku społeczno-politycznego, w jakim mają być realizowane. Humphrey i Cassin chcieli, aby prawa zawarte w PDPCz były prawnie egzekwowane za pomocą pewnych środków, co znajduje odzwierciedlenie w trzeciej klauzuli preambuły:

Mając na uwadze, że jeśli człowiek nie ma być zmuszony do uciekania się w ostateczności do buntu przeciwko tyranii i uciskowi, konieczne jest, aby prawa człowieka były chronione przez rządy prawa.

— Preambuła do Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka , 1948 r

Część PDPCz została zbadana i napisana przez komitet międzynarodowych ekspertów ds. praw człowieka, w skład którego wchodzili przedstawiciele wszystkich kontynentów i wszystkich głównych religii, oraz w oparciu o konsultacje z przywódcami takimi jak Mahatma Gandhi . Włączenie zarówno praw obywatelskich i politycznych, jak i praw gospodarczych, społecznych i kulturalnych opierało się na założeniu, że podstawowe prawa człowieka są niepodzielne, a różne wymienione rodzaje praw są ze sobą nierozerwalnie związane. Choć zasada ta nie sprzeciwiała się żadnemu państwu członkowskiemu w momencie jej przyjęcia (deklaracja została przyjęta jednogłośnie, przy wstrzymującym się bloku sowieckim , apartheidu w RPA i Arabii Saudyjskiej ), zasada ta została później poddana poważnym wyzwaniom.

W kwestii „powszechnej” deklaracje nie dotyczyły dyskryminacji krajowej ani rasizmu. Henry J. Richardson III argumentował:

Wszystkie główne rządy w czasie opracowywania Karty Narodów Zjednoczonych i Powszechnej Deklaracji dołożyły wszelkich starań, aby wszelkimi środkami znanymi prawu krajowemu i międzynarodowemu zapewnić, że zasady te mają zastosowanie wyłącznie międzynarodowe i nie nakładają na te rządy prawnego obowiązku wdrażania ich na szczeblu krajowym . Wszyscy po cichu zdawali sobie sprawę, że zdobycie przez ich własne dyskryminowane mniejszości siły nacisku na podstawie legalnej możliwości domagania się egzekwowania tych szeroko zakrojonych praw stworzyłoby naciski, które byłyby politycznym dynamitem.

Wybuch zimnej wojny wkrótce po powstaniu PDPCz wysunął na pierwszy plan podziały dotyczące włączenia do deklaracji zarówno praw ekonomicznych i socjalnych, jak i praw obywatelskich i politycznych. Państwa kapitalistyczne miały tendencję do kładzenia silnego nacisku na prawa obywatelskie i polityczne (takie jak wolność zrzeszania się i wypowiedzi) i niechętnie włączały prawa gospodarcze i społeczne (takie jak prawo do pracy i prawo do wstępowania do związku). Państwa socjalistyczne przywiązywały znacznie większą wagę do praw gospodarczych i społecznych i zdecydowanie opowiadały się za ich włączeniem.

Ze względu na podziały, nad którymi należy uwzględnić prawa, oraz ponieważ niektóre państwa odmówiły ratyfikowania jakichkolwiek traktatów zawierających pewne specyficzne interpretacje praw człowieka, a także pomimo tego, że blok sowiecki i szereg krajów rozwijających się zdecydowanie opowiadały się za włączeniem wszystkich praw do tzw. zwanej Rezolucją Jedności , prawa zapisane w PDPCz zostały podzielone na dwa odrębne przymierza, umożliwiając państwom przyjęcie niektórych praw i odstąpienie od innych. Chociaż umożliwiło to utworzenie przymierzy, zaprzeczyło proponowanej zasadzie, że wszystkie prawa są powiązane, co było kluczowe dla niektórych interpretacji PDPCz.

Chociaż PDPCz jest niewiążącą rezolucją, jest obecnie uważana za centralny element międzynarodowego prawa zwyczajowego , na który mogą się powoływać w odpowiednich okolicznościach sądownictwo państwowe i inne sądy.

Traktaty dotyczące praw człowieka

W 1966 r. Organizacja Narodów Zjednoczonych przyjęła Międzynarodowy Pakt Praw Obywatelskich i Politycznych ( MPPOiP ) oraz Międzynarodowy Pakt Praw Gospodarczych, Społecznych i Kulturalnych ( ICESCR ), na mocy których prawa zawarte w PDPCz stały się wiążące dla wszystkich państw. Weszły one jednak w życie dopiero w 1976 r., kiedy zostały ratyfikowane przez wystarczającą liczbę krajów (pomimo zawarcia ICCPR, paktu nie zawierającego żadnych praw gospodarczych ani społecznych, Stany Zjednoczone ratyfikowały MPPOiP dopiero w 1992 r.). ICESCR zobowiązuje 155 państw-stron do pracy na rzecz przyznania jednostkom praw ekonomicznych, społecznych i kulturalnych (ESCR).

Liczne inne traktaty ( akty prawne ) zostały zaproponowane na poziomie międzynarodowym. Są one ogólnie znane jako instrumenty praw człowieka . Niektóre z najbardziej znaczących to:

• Konwencja o zapobieganiu i karaniu zbrodni ludobójstwa (przyjęta w 1948 r., wejście w życie: 1951 r.) [1]
• Konwencja w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji rasowej ( CERD ) (przyjęta w 1966 r., wejście w życie: 1969 r.) [2]
• Konwencja w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji kobiet ( CEDAW ) (wejście w życie: 1981) [3]
• Konwencja Narodów Zjednoczonych w sprawie zakazu stosowania tortur ( CAT ) (przyjęta w 1984 r., wejście w życie: 1984 r.)
• Konwencja o prawach dziecka ( CRC ) (przyjęta w 1989 r., wejście w życie: 1989 r.) [4] Zarchiwizowane 26 kwietnia 2019 r. w Wayback Machine
• Międzynarodowa konwencja o ochronie praw wszystkich pracowników migrujących i członków ich rodzin ( ICRMW ) (przyjęta w 1990 r.)
• Rzymski Statut Międzynarodowego Trybunału Karnego ( MTK ) (wejście w życie: 2002)

Strategie promocji

Siła militarna

Zobacz też: R2p i Misja pokojowa

Odpowiedzialność za ochronę odnosi się do doktryny, zgodnie z którą państwa członkowskie Organizacji Narodów Zjednoczonych mają interweniować w celu ochrony ludności przed okrucieństwami. Zostało to przytoczone jako uzasadnienie w stosowaniu niedawnych interwencji wojskowych. Przykładem interwencji, która jest często krytykowana, jest interwencja wojskowa NATO i Kataru podczas pierwszej libijskiej wojny domowej w 2011 r., Gdzie rzekomo cel zapobiegania okrucieństwom przyjął na siebie szerszy mandat usunięcia docelowego rządu.

Akcje gospodarcze

Zobacz też: Sankcje gospodarcze

Sankcje gospodarcze są często nakładane na osoby lub państwa, które dopuszczają się łamania praw człowieka. Sankcje są często krytykowane za to, że mają charakter kary zbiorowej polegającej na wyrządzaniu szkody ekonomicznej ludności danego kraju w celu osłabienia opinii tej ludności na temat rządu. Argumentuje się również, że sankcje za obrażanie autorytarnych rządów, z efektem przeciwnym do zamierzonego, wzmacniają pozycję tego rządu w kraju, ponieważ rządy nadal miałyby więcej mechanizmów pozyskiwania funduszy niż ich krytycy i opozycja, którzy ulegają dalszemu osłabieniu.

Ryzyko naruszeń praw człowieka wzrasta wraz ze wzrostem populacji znajdujących się w trudnej sytuacji finansowej. Dziewczęta z biednych rodzin w gospodarkach nieuprzemysłowionych są często postrzegane jako obciążenie finansowe dla rodziny, a małżeństwo młodych dziewcząt jest często motywowane nadzieją, że córki będą karmione i chronione przez bogatsze rodziny. okaleczanie żeńskich narządów płciowych i przymusowe karmienie córek jest podobnie motywowane w dużej mierze w celu zwiększenia ich perspektyw małżeńskich, a tym samym ich bezpieczeństwa finansowego poprzez osiągnięcie pewnych wyidealizowanych standardów piękna. W niektórych obszarach dziewczęta wymagające doświadczenia rytuały inicjacji seksualnej z mężczyznami i przechodzenie testów seksualnych na dziewczynach mają na celu uczynienie ich bardziej atrakcyjnymi jako perspektywy małżeństwa. Środki mające na celu poprawę statusu ekonomicznego grup znajdujących się w trudnej sytuacji w celu ograniczenia przypadków łamania praw człowieka obejmują edukację dziewcząt i gwarantowane minimalne dochody oraz warunkowe transfery pieniężne , takie jak Bolsa familia , które subsydiują rodziców, którzy utrzymują dzieci w szkole, zamiast przyczyniać się do dochodu rodziny zmniejszona praca dzieci .

Strategie informacyjne

Zobacz też: Edukacja o prawach człowieka i aktywizm

Naruszenia praw człowieka są monitorowane przez komitety Organizacji Narodów Zjednoczonych, instytucje krajowe i rządy oraz wiele niezależnych organizacji pozarządowych , takich jak Amnesty International , Human Rights Watch , Światowa Organizacja Przeciwko Torturom , Freedom House , International Freedom of Expression Exchange i Anti-Slavery International . Organizacje te zbierają dowody i dokumentację naruszeń praw człowieka i wywierają presję, aby promować prawa człowieka.

Edukowanie ludzi w zakresie koncepcji praw człowieka było argumentowane jako strategia zapobiegania łamaniu praw człowieka.

Instrumenty prawne

Wiele opisanych poniżej przykładów instrumentów prawnych na poziomie międzynarodowym, regionalnym i krajowym ma na celu egzekwowanie praw chroniących prawa człowieka.

Ochrona na poziomie międzynarodowym

Główny artykuł: Międzynarodowe instrumenty dotyczące praw człowieka

Organizacja Narodów Zjednoczonych

Główny artykuł: Organizacja Narodów Zjednoczonych

Zgromadzenie Ogólne ONZ

Organizacja Narodów Zjednoczonych (ONZ) jest jedyną wielostronną agencją rządową z powszechnie akceptowaną międzynarodową jurysdykcją w zakresie uniwersalnego ustawodawstwa dotyczącego praw człowieka. Wszystkie organy ONZ pełnią funkcje doradcze wobec Rady Bezpieczeństwa Organizacji Narodów Zjednoczonych i Rady Praw Człowieka ONZ , a w ramach ONZ istnieje wiele komitetów odpowiedzialnych za ochronę różnych traktatów dotyczących praw człowieka. Najwyższym organem ONZ w zakresie praw człowieka jest Biuro Wysokiego Komisarza ds. Praw Człowieka. Organizacja Narodów Zjednoczonych ma międzynarodowy mandat do:

... nawiązać międzynarodową współpracę w rozwiązywaniu międzynarodowych problemów o charakterze gospodarczym, społecznym, kulturowym lub humanitarnym oraz w promowaniu i zachęcaniu do poszanowania praw człowieka i podstawowych wolności dla wszystkich bez różnicy rasy, płci, języka lub religia.

— artykuł 1–3 Karty Narodów Zjednoczonych

Rada Praw Człowieka

Główny artykuł: Rada Praw Człowieka ONZ

Rada Praw Człowieka ONZ, utworzona w 2005 r., ma mandat do prowadzenia dochodzeń w sprawie domniemanych naruszeń praw człowieka. W Radzie zasiada 47 ze 193 państw członkowskich ONZ, wybieranych zwykłą większością głosów w tajnym głosowaniu Zgromadzenia Ogólnego Narodów Zjednoczonych . Członkowie służą maksymalnie przez sześć lat, a ich członkostwo może zostać zawieszone za rażące naruszenia praw człowieka. Rada ma swoją siedzibę w Genewie i spotyka się trzy razy w roku; z dodatkowymi spotkaniami w celu reagowania na pilne sytuacje.

Niezależni eksperci ( sprawozdawcy ) są zatrudniani przez Radę w celu zbadania domniemanych naruszeń praw człowieka i składania sprawozdań Radzie.

Rada Praw Człowieka może zażądać, aby Rada Bezpieczeństwa przekazała sprawy do Międzynarodowego Trybunału Karnego (MTK), nawet jeśli sprawa, o której mowa, wykracza poza normalną jurysdykcję MTK.

Organy traktatowe ONZ

Główny artykuł: ciało traktatowe

Oprócz organów politycznych, których mandat wynika z Karty Narodów Zjednoczonych, ONZ powołała szereg organów traktatowych , składających się z komitetów niezależnych ekspertów, którzy monitorują przestrzeganie standardów praw człowieka i norm wynikających z podstawowych międzynarodowych traktatów dotyczących praw człowieka. Są one wspierane i tworzone przez traktat, który monitorują. Z wyjątkiem CESCR, który został utworzony na mocy uchwały Rady Gospodarczej i Społecznej w celu wykonywania funkcji monitorujących pierwotnie przypisanych temu organowi na mocy Paktu, są one technicznie autonomiczne organy, ustanowione na mocy traktatów, które monitorują i odpowiadają przed państwami-stronami tych traktatów – a nie pomocnicze w stosunku do Organizacji Narodów Zjednoczonych, chociaż w praktyce są one ściśle powiązane z systemem Narodów Zjednoczonych i są wspierane przez Wysoki Komisarz ONZ ds. Praw Człowieka (UNHCHR) i Centrum Praw Człowieka ONZ.

• Komitet Praw Człowieka promuje uczestnictwo zgodnie ze standardami ICCPR . Członkowie komitetu wyrażają opinie na temat krajów członkowskich i orzekają w indywidualnych skargach przeciwko krajom, które ratyfikowały protokół fakultatywny do traktatu. Wyroki, zwane „poglądami”, nie są prawnie wiążące. Członek komitetu spotyka się około trzy razy w roku na sesjach
• Komitet Praw Gospodarczych, Społecznych i Kulturalnych monitoruje ICESCR i przedstawia ogólne uwagi na temat wyników krajów ratyfikujących. Będzie miał uprawnienia do przyjmowania skarg przeciwko krajom, które przystąpiły do ​​protokołu fakultatywnego po jego wejściu w życie. Należy zauważyć, że w przeciwieństwie do innych organów traktatowych komitet ekonomiczny nie jest autonomicznym organem odpowiedzialnym przed stronami traktatu, ale bezpośrednio odpowiedzialnym przed Radą Ekonomiczno-Społeczną, a ostatecznie przed Zgromadzeniem Ogólnym. Oznacza to, że Komitet Ekonomiczny boryka się ze szczególnymi trudnościami, mając do dyspozycji jedynie stosunkowo „słabe” środki wykonawcze w porównaniu z innymi organami traktatowymi. Szczególne trudności zauważane przez komentatorów to: postrzegana niejasność zasad traktatu, względny brak tekstów prawnych i decyzji, ambiwalencja wielu państw w podejściu do praw gospodarczych, społecznych i kulturalnych, stosunkowo niewielka liczba organizacji pozarządowych skupionych na tym obszarze oraz problemy z uzyskanie odpowiednich i precyzyjnych informacji.
• Komitet ds. Likwidacji Dyskryminacji Rasowej monitoruje CERD i przeprowadza regularne przeglądy wyników krajów. Może wydawać orzeczenia w sprawie skarg przeciwko państwom członkowskim, które na to zezwalają, ale nie są one prawnie wiążące. Wydaje ostrzeżenia, aby spróbować zapobiec poważnym naruszeniom konwencji.
• Komitet ds. Likwidacji Dyskryminacji Kobiet monitoruje CEDAW . Otrzymuje sprawozdania państw na temat ich wyników i komentarze na ich temat oraz może wydawać orzeczenia w sprawie skarg przeciwko krajom, które przystąpiły do ​​protokołu fakultatywnego z 1999 r.
• Komitet Przeciwko Torturom monitoruje CAT i co cztery lata otrzymuje od państw raporty z ich działalności oraz komentarze na ich temat. Jej podkomitet może odwiedzać i przeprowadzać inspekcje krajów, które przystąpiły do ​​protokołu fakultatywnego.
• Komitet Praw Dziecka monitoruje CRC i opiniuje sprawozdania składane przez państwa co pięć lat. Nie ma uprawnień do przyjmowania reklamacji.
• Komitet ds. Pracowników Migrujących powstał w 2004 r. i monitoruje ICRMW oraz komentuje sprawozdania składane przez państwa co pięć lat. Będzie mógł przyjmować skargi dotyczące konkretnych naruszeń tylko wtedy, gdy zezwoli na to dziesięć państw członkowskich.
• Komitet Praw Osób Niepełnosprawnych został powołany w 2008 roku w celu monitorowania Konwencji o prawach osób niepełnosprawnych . Ma uprawnienia do przyjmowania skarg przeciwko krajom, które przystąpiły do ​​Protokołu fakultatywnego do Konwencji o prawach osób niepełnosprawnych .
• Komitet ds. Wymuszonych Zaginięć monitoruje ICPPED . Wszystkie państwa-strony są zobowiązane do przedkładania komitetowi sprawozdań na temat sposobu wdrażania praw. Komitet bada każdy raport i kieruje swoje uwagi i zalecenia do Państwa-Strony w formie „uwag końcowych”.

Każdy organ traktatowy otrzymuje wsparcie sekretariatu od Rady Praw Człowieka i Wydziału Traktatów Biura Wysokiego Komisarza ds. Praw Człowieka (OHCHR) w Genewie, z wyjątkiem CEDAW, który jest wspierany przez Wydział ds. Awansu Kobiet (DAW). CEDAW poprzednio odbywała wszystkie swoje sesje w siedzibie Organizacji Narodów Zjednoczonych w Nowym Jorku, ale obecnie często spotyka się w Biurze Organizacji Narodów Zjednoczonych w Genewie; inne organy traktatowe spotykają się w Genewie. Komitet Praw Człowieka zazwyczaj odbywa swoje marcowe posiedzenie w Nowym Jorku.

Prawa człowieka zapisane w Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka, konwencjach genewskich i różnych egzekwowanych traktatach Organizacji Narodów Zjednoczonych są prawnie egzekwowalne. W praktyce wiele praw jest bardzo trudnych do prawnego wyegzekwowania ze względu na brak konsensusu co do stosowania niektórych praw, brak odpowiednich przepisów krajowych lub organów uprawnionych do podejmowania działań prawnych w celu ich egzekwowania.

Sądy międzynarodowe

Oficjalne logo MCK

Istnieje wiele organizacji uznanych na arenie międzynarodowej, które posiadają ogólnoświatowy mandat lub jurysdykcję w zakresie niektórych aspektów praw człowieka:

• Międzynarodowy Trybunał Sprawiedliwości (MTS) jest głównym organem sądowniczym Organizacji Narodów Zjednoczonych. Ma jurysdykcję na całym świecie . Kieruje nią Rada Bezpieczeństwa . MTS rozstrzyga spory między narodami. MTS nie ma jurysdykcji nad jednostkami.
• Międzynarodowy Trybunał Karny (MTK) jest organem odpowiedzialnym za ściganie i karanie zbrodni wojennych oraz zbrodni przeciwko ludzkości , jeśli takie mają miejsce w ramach jego jurysdykcji, z mandatem do postawienia przed sądem sprawców takich zbrodni, które miały miejsce po jego utworzeniu w 2002 r. Szereg członków ONZ nie przystąpiło do sądu, a MTK nie sprawuje jurysdykcji nad swoimi obywatelami, a inne podpisały, ale jeszcze nie ratyfikowały, Statutu Rzymskiego , który ustanowił trybunał.

MTK i inne sądy międzynarodowe (zob. Regionalne prawa człowieka poniżej ) istnieją po to, by podejmować działania, gdy krajowy system prawny państwa nie jest w stanie samodzielnie rozpatrzyć sprawy. Jeśli prawo krajowe jest w stanie chronić prawa człowieka i karać tych, którzy łamią przepisy dotyczące praw człowieka, ma ono nadrzędną jurysdykcję na zasadzie komplementarności. dopiero po wyczerpaniu wszystkich lokalnych środków odwoławczych .

Regionalne reżimy praw człowieka

Zobacz też: Lista artykułów dotyczących praw człowieka według krajów , Krajowe instytucje praw człowieka i Komisja praw człowieka

W ponad 110 krajach powołano krajowe instytucje praw człowieka (NHRI) mające na celu ochronę, promowanie lub monitorowanie praw człowieka z jurysdykcją w danym kraju. Chociaż nie wszystkie NHRI przestrzegają zasad paryskich, liczba i wpływ tych instytucji wzrasta. Zasady Paryskie zostały określone na pierwszych Międzynarodowych Warsztatach na temat Narodowych Instytucji Promocji i Ochrony Praw Człowieka w Paryżu w dniach 7-9 października 1991 r. i przyjęte rezolucją 1992/54 Komisji Praw Człowieka Organizacji Narodów Zjednoczonych z 1992 r. oraz rezolucją Zgromadzenia Ogólnego 48/134 z 1992 r. 1993. Zasady paryskie wymieniają szereg obowiązków instytucji krajowych.

Afryka

Flaga Unii Afrykańskiej

Główny artykuł: Prawa człowieka w Afryce

Unia Afrykańska (UA) jest unią kontynentalną składającą się z pięćdziesięciu pięciu państw afrykańskich. Utworzona w 2001 roku UA ma na celu pomoc w zapewnieniu demokracji w Afryce, przestrzeganiu praw człowieka i zrównoważonej gospodarce, zwłaszcza poprzez położenie kresu konfliktom w Afryce i stworzenie skutecznego wspólnego rynku.

Afrykańska Komisja Praw Człowieka i Ludów (ACHPR) jest quasi-sądowym organem Unii Afrykańskiej, którego zadaniem jest promowanie i ochrona praw człowieka i praw zbiorowych (ludów) na całym kontynencie afrykańskim, a także interpretacja Afrykańskiej Karty Praw Człowieka i Praw Ludów i rozpatrywanie indywidualnych skarg dotyczących naruszeń Karty. Komisja ma trzy szerokie obszary odpowiedzialności:

• Promowanie praw człowieka i ludów
• Ochrona praw człowieka i ludów
• Interpretacja Afrykańskiej Karty Praw Człowieka i Ludów

W dążeniu do tych celów komisja jest upoważniona do „gromadzenia dokumentów, podejmowania studiów i badań nad problemami afrykańskimi w dziedzinie człowieka i ludów, praw, organizowania seminariów, sympozjów i konferencji, rozpowszechniania informacji, zachęcania krajowych i lokalnych instytucji zajmujących się i praw ludów oraz, w razie potrzeby, przedstawiać swoje opinie lub zalecenia dla rządów” (Karta, art. 45).

Wraz z utworzeniem Afrykańskiego Trybunału Praw Człowieka i Ludów (na mocy protokołu do Karty, który został przyjęty w 1998 r. i wszedł w życie w styczniu 2004 r.), komisja będzie miała dodatkowe zadanie przygotowania spraw do przedłożenia pod jurysdykcję Trybunału . W decyzji z lipca 2004 r. Zgromadzenie UA zdecydowało, że przyszły Trybunał Praw Człowieka i Ludów zostanie zintegrowany z Afrykańskim Trybunałem Sprawiedliwości.

Trybunał Sprawiedliwości Unii Afrykańskiej ma być „głównym organem sądowym Unii” (Protokół Trybunału Sprawiedliwości Unii Afrykańskiej, art. 2 ust. 2). Choć nie została jeszcze powołana, ma przejąć obowiązki Afrykańskiej Komisji Praw Człowieka i Ludów, a także pełnić funkcję sądu najwyższego Unii Afrykańskiej, interpretującego wszystkie niezbędne prawa i traktaty. Protokół ustanawiający Afrykański Trybunał Praw Człowieka i Ludów wszedł w życie w styczniu 2004 r., ale jego połączenie z Trybunałem Sprawiedliwości opóźniło jego ustanowienie. Protokół ustanawiający Trybunał Sprawiedliwości wejdzie w życie po ratyfikacji przez 15 krajów.

W Afryce jest wiele krajów oskarżanych przez społeczność międzynarodową i organizacje pozarządowe o łamanie praw człowieka.

Ameryki

Organizacja Państw Amerykańskich (OPA) to międzynarodowa organizacja z siedzibą w Waszyngtonie w Stanach Zjednoczonych. Jej członkami jest trzydzieści pięć niezależnych stanów obu Ameryk. W latach 90., wraz z końcem zimnej wojny , powrotem do demokracji w Ameryce Łacińskiej i dążeniem do globalizacji , OPA podjęła znaczne wysiłki, aby wymyślić siebie na nowo, aby dopasować się do nowego kontekstu. Jej deklarowane priorytety obejmują teraz:

• Wzmocnienie demokracji
• Praca na rzecz pokoju
• Ochrona praw człowieka
• Zwalczanie korupcji
• Prawa ludności rdzennej
• Promowanie zrównoważonego rozwoju

Międzyamerykańska Komisja Praw Człowieka (IACHR) jest autonomicznym organem Organizacji Państw Amerykańskich, również z siedzibą w Waszyngtonie. Wraz z Międzyamerykańskim Trybunałem Praw Człowieka z siedzibą w San José w Kostaryce jest jeden z organów składających się na międzyamerykański system promocji i ochrony praw człowieka. IACHR jest stałym organem, który spotyka się na regularnych i specjalnych sesjach kilka razy w roku w celu zbadania zarzutów łamania praw człowieka na półkuli. Jej obowiązki w zakresie praw człowieka wynikają z trzech dokumentów:

• amerykańską konwencję praw człowieka
• amerykańską Deklarację Praw i Obowiązków Człowieka
• Karta Organizacji Państw Amerykańskich

Międzyamerykański Trybunał Praw Człowieka został powołany w 1979 r. w celu egzekwowania i interpretowania postanowień Amerykańskiej Konwencji Praw Człowieka. Jego dwie główne funkcje to zatem orzekająca i doradcza. W ramach pierwszego z nich rozpatruje i orzeka w określonych, skierowanych do niego przypadkach naruszeń praw człowieka. W ramach tego ostatniego wydaje opinie w sprawach interpretacji prawnej, na które zwróciły mu uwagę inne organy OPA lub państwa członkowskie.

Azja

Główne artykuły: Prawa człowieka w Azji , Prawa człowieka w Azji Wschodniej , Prawa człowieka w Azji Środkowej i Prawa człowieka na Bliskim Wschodzie

Nie ma ogólnoazjatyckich organizacji ani konwencji promujących lub chroniących prawa człowieka. Kraje różnią się znacznie pod względem podejścia do praw człowieka i historii ochrony praw człowieka.

Stowarzyszenie Narodów Azji Południowo-Wschodniej (ASEAN) to organizacja geopolityczna i gospodarcza zrzeszająca 10 krajów położonych w Azji Południowo-Wschodniej, która została utworzona w 1967 roku przez Indonezję , Malezję , Filipiny , Singapur i Tajlandię . Organizacja obejmuje teraz także Brunei Darussalam , Wietnam , Laos , Mjanmę i Kambodżę . W październiku 2009 r. Międzyrządowa Komisja Praw Człowieka ASEAN została zainaugurowana, a następnie Deklaracja Praw Człowieka ASEAN została jednogłośnie przyjęta przez członków ASEAN w dniu 18 listopada 2012 r.

Arabska Karta Praw Człowieka (ACHR) została przyjęta przez Radę Ligi Państw Arabskich w dniu 22 maja 2004 r.

Europa

Europejski Trybunał Praw Człowieka w Strasburgu

Główny artykuł: Prawa człowieka w Europie

Zobacz też: Prawa człowieka w Związku Radzieckim

Rada Europy , założona w 1949 roku, jest najstarszą organizacją działającą na rzecz integracji europejskiej. Jest to organizacja międzynarodowa posiadająca osobowość prawną uznaną na mocy międzynarodowego prawa publicznego i posiadająca status obserwatora przy Organizacji Narodów Zjednoczonych. Siedziba Rady Europy znajduje się w Strasburgu we Francji. Rada Europy odpowiada zarówno za Europejską Konwencję Praw Człowieka, jak i za Europejski Trybunał Praw Człowieka . Instytucje te zobowiązują członków Rady do przestrzegania kodeksu praw człowieka, który, choć surowy, jest łagodniejszy niż ten zawarty w Karcie Praw Człowieka Organizacji Narodów Zjednoczonych. Rada promuje również Europejską Kartę Języków Regionalnych lub Mniejszościowych oraz Europejską Kartę Społeczną . Członkostwo jest otwarte dla wszystkich państw europejskich, które dążą do integracji europejskiej , akceptują zasadę rządów prawa oraz są w stanie i chcą zagwarantować demokrację, podstawowe prawa i wolności człowieka .

Rada Europy jest organizacją, która nie jest częścią Unii Europejskiej , ale oczekuje się, że ta ostatnia przystąpi do Konwencji Europejskiej i potencjalnie do samej Rady. UE ma własny dokument dotyczący praw człowieka; Karta Praw Podstawowych Unii Europejskiej .

Europejska Konwencja Praw Człowieka określa i gwarantuje od 1950 r. prawa człowieka i podstawowe wolności w Europie. Wszystkie 47 państw członkowskich Rady Europy podpisało tę konwencję i dlatego podlega jurysdykcji Europejskiego Trybunału Praw Człowieka w Strasburgu. W celu zapobiegania torturom oraz nieludzkiemu lub poniżającemu traktowaniu (art. 3 konwencji) powołano Europejski Komitet ds. Zapobiegania Torturom .

Filozofie praw człowieka

Opracowano kilka podejść teoretycznych, aby wyjaśnić, w jaki sposób i dlaczego prawa człowieka stają się częścią oczekiwań społecznych.

Jedna z najstarszych zachodnich filozofii dotyczących praw człowieka głosi, że są one wytworem prawa naturalnego , wywodzącego się z różnych podstaw filozoficznych lub religijnych.

Inne teorie utrzymują, że prawa człowieka kodyfikują zachowanie moralne, które jest produktem społecznym człowieka, rozwiniętym w procesie ewolucji biologicznej i społecznej (związanej z Hume'em ). Prawa człowieka są również opisywane jako socjologiczny wzorzec ustanawiania reguł (jak w socjologicznej teorii prawa i pracach Webera ) . Podejścia te obejmują pogląd, że jednostki w społeczeństwie akceptują zasady od prawowitej władzy w zamian za bezpieczeństwo i korzyści ekonomiczne (jak u Rawlsa ) – umowa społeczna.

Prawa naturalne

Główne artykuły: prawo naturalne i prawa naturalne

Teorie prawa naturalnego opierają prawa człowieka na „naturalnym” porządku moralnym, religijnym, a nawet biologicznym, który jest niezależny od przemijających ludzkich praw lub tradycji.

Sokrates i jego filozoficzni spadkobiercy, Platon i Arystoteles , zakładali istnienie naturalnej sprawiedliwości lub prawa naturalnego ( dikaion physikon , δικαιον φυσικον , łac. ius naturale ). Spośród nich często mówi się, że Arystoteles był ojcem prawa naturalnego, chociaż dowody na to wynikają głównie z interpretacji jego dzieła Tomasza z Akwinu .

Rozwój tej tradycji naturalnej sprawiedliwości w tradycję prawa naturalnego jest zwykle przypisywany stoikom .

Niektórzy z pierwszych Ojców Kościoła starali się włączyć do chrześcijaństwa dotychczasową pogańską koncepcję prawa naturalnego. Teorie prawa naturalnego były szeroko obecne w filozofiach Tomasza z Akwinu , Francisco Suáreza , Richarda Hookera , Thomasa Hobbesa , Hugo Grotiusa , Samuela von Pufendorfa i Johna Locke'a .

W siedemnastym wieku Thomas Hobbes założył kontraktualistyczną teorię pozytywizmu prawniczego na temat tego, co wszyscy ludzie mogli uzgodnić: to, czego szukali (szczęście), było przedmiotem sporu, ale szeroki konsensus mógł powstać wokół tego, czego się obawiali (gwałtowna śmierć z rąk innej osoby). ). Prawo naturalne dotyczyło tego, jak postępowałaby racjonalna istota ludzka, dążąca do przetrwania i pomyślności. Odkryto ją, rozważając naturalne prawa człowieka , podczas gdy wcześniej można było powiedzieć, że prawa naturalne odkrywano, rozważając prawo naturalne. Zdaniem Hobbesa jedynym sposobem, w jaki prawo naturalne mogło zapanować, było poddanie się rozkazom władcy. Na tym leżały podstawy teorii umowy społecznej między rządzonymi a namiestnikiem.

Hugo Grotius oparł swoją filozofię prawa międzynarodowego na prawie naturalnym. Pisał, że „nawet wola istoty wszechmocnej nie może zmienić ani uchylić” prawa naturalnego, które „zachowałoby swoją obiektywną ważność, nawet gdybyśmy przyjęli niemożliwe, że Boga nie ma lub że nie dba o sprawy ludzkie”. ( De iure belli ac pacis , Prolegomeni XI). Jest to słynny argument etiamsi daremus ( non-esse Deum ), który uzależniał prawo naturalne od teologii.

John Locke włączył prawo naturalne do wielu swoich teorii i filozofii, zwłaszcza w Dwóch traktatach o rządzie . Locke odwrócił zalecenie Hobbesa, mówiąc, że jeśli władca postępuje wbrew prawu naturalnemu i nie chroni „życia, wolności i własności”, ludzie mogą słusznie obalić istniejące państwo i stworzyć nowe.

Belgijski filozof prawa Frank van Dun jest jednym z tych, którzy opracowują świecką koncepcję prawa naturalnego w tradycji liberalnej. Pojawiają się także świeckie formy teorii prawa naturalnego, które definiują prawa człowieka jako pochodną pojęcia uniwersalnej godności człowieka.

termin „prawa człowieka” zastąpił termin „ prawa naturalne ”, ponieważ coraz rzadziej postrzega się je jako wymagające prawa naturalnego do swojego istnienia.

Inne teorie praw człowieka

Filozof John Finnis argumentuje, że prawa człowieka są uzasadnione ze względu na ich instrumentalną wartość w tworzeniu niezbędnych warunków dla ludzkiego dobrobytu. Teorie interesu podkreślają obowiązek poszanowania praw innych osób ze względu na własny interes:

Prawo dotyczące praw człowieka, stosowane wobec własnych obywateli państwa, służy interesom państw, np. minimalizując ryzyko gwałtownego oporu i protestów oraz utrzymując poziom niezadowolenia z rządu na możliwym do opanowania poziomie

— Niraj Nathwani, Nowe spojrzenie na prawo dotyczące uchodźców

Teoria biologiczna rozważa komparatywną przewagę reprodukcyjną ludzkich zachowań społecznych opartych na empatii i altruizmie w kontekście doboru naturalnego .

Koncepcje w prawach człowieka

Zobacz także: Prawo dotyczące praw człowieka

Niepodzielność i kategoryzacja praw

Najczęstszą kategoryzacją praw człowieka jest ich podział na prawa obywatelskie i polityczne oraz prawa gospodarcze, społeczne i kulturalne.

Prawa obywatelskie i polityczne są zapisane w artykułach od 3 do 21 Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka oraz w MPPOiP. Prawa gospodarcze, społeczne i kulturalne są zapisane w artykułach 22-28 Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka oraz w ICESCR. PDPCz obejmowała zarówno prawa gospodarcze, społeczne i kulturalne, jak i prawa obywatelskie i polityczne, ponieważ opierała się na zasadzie, że różne prawa mogą z powodzeniem istnieć tylko w połączeniu:

Ideał wolnej istoty ludzkiej cieszącej się wolnością obywatelską i polityczną oraz wolnością od strachu i niedostatku można osiągnąć tylko wtedy, gdy zostaną stworzone warunki, w których każdy będzie mógł korzystać ze swoich praw obywatelskich i politycznych, jak również z praw społecznych, ekonomicznych i kulturalnych

— Międzynarodowy Pakt Praw Obywatelskich i Politycznych oraz Międzynarodowy Pakt Praw Gospodarczych, Społecznych i Kulturalnych , 1966

Uważa się to za prawdziwe, ponieważ bez praw obywatelskich i politycznych społeczeństwo nie może dochodzić swoich praw ekonomicznych, społecznych i kulturalnych. Podobnie, bez środków do życia i społeczeństwa pracującego, społeczeństwo nie może domagać się ani korzystać z praw obywatelskich lub politycznych (tzw. teza o pełnym brzuchu ).

Większość z nich, choć zaakceptowana przez sygnatariuszy PDPCz, w praktyce nie nadaje równej wagi różnym rodzajom praw. Kultury zachodnie często dawały pierwszeństwo prawom obywatelskim i politycznym, czasami kosztem praw ekonomicznych i społecznych, takich jak prawo do pracy, edukacji, zdrowia i mieszkania. Na przykład w Stanach Zjednoczonych nie ma powszechnego dostępu do opieki zdrowotnej bezpłatnie w miejscu użytkowania. Nie oznacza to, że kultury zachodnie całkowicie przeoczyły te prawa (dowodem na to są państwa opiekuńcze istniejące w Europie Zachodniej). Podobnie kraje byłego bloku sowieckiego i kraje azjatyckie miały tendencję do dawania pierwszeństwa prawom gospodarczym, społecznym i kulturalnym, ale często nie zapewniały praw obywatelskich i politycznych.

Inna kategoryzacja zaproponowana przez Karela Vasaka mówi, że istnieją trzy generacje praw człowieka : prawa obywatelskie i polityczne pierwszej generacji (prawo do życia i udziału w życiu politycznym), prawa gospodarcze, społeczne i kulturalne drugiej generacji (prawo do utrzymania) i trzecia generacja. - prawa solidarności pokoleniowej (prawo do pokoju, prawo do czystego środowiska). Spośród tych pokoleń trzecia generacja jest najbardziej dyskutowana i brakuje jej uznania zarówno prawnego, jak i politycznego. Ta kategoryzacja jest sprzeczna z niepodzielnością praw, ponieważ w sposób dorozumiany stwierdza, że ​​niektóre prawa mogą istnieć bez innych. Priorytetyzacja praw ze względów pragmatycznych jest jednak powszechnie akceptowaną koniecznością. Ekspert praw człowieka Philip Alston argumentuje:

Jeśli każdy możliwy element praw człowieka zostanie uznany za istotny lub konieczny, nic nie będzie traktowane tak, jakby było naprawdę ważne.

— Filip Alston

On i inni wzywają do ostrożności przy ustalaniu priorytetów praw:

... wezwanie do ustalenia priorytetów nie ma sugerować, że można zignorować wszelkie oczywiste naruszenia praw.

— Filip Alston

Tam, gdzie to konieczne, priorytety powinny być zgodne z podstawowymi koncepcjami (takimi jak rozsądne próby stopniowej realizacji) i zasadami (takimi jak niedyskryminacja, równość i uczestnictwo.

— Olivia Ball, Paul Gready

O niektórych prawach człowieka mówi się, że są „ prawami niezbywalnymi ”. Termin niezbywalne prawa (lub niezbywalne prawa) odnosi się do „zbioru praw człowieka, które są podstawowe, nie są przyznawane siłą ludzką i nie można ich zrzec się”.

Przestrzeganie zasady niepodzielności przez społeczność międzynarodową zostało potwierdzone w 1995 r.:

Wszystkie prawa człowieka są uniwersalne, niepodzielne, współzależne i powiązane. Społeczność międzynarodowa musi traktować prawa człowieka na całym świecie w sposób sprawiedliwy i równy, na tych samych zasadach i z takim samym naciskiem.

— Wiedeńska Deklaracja i Program Działania , Światowa Konferencja Praw Człowieka, 1995 r

Oświadczenie to zostało ponownie potwierdzone na Światowym Szczycie w Nowym Jorku w 2005 roku (paragraf 121).

Uniwersalizm a relatywizm kulturowy

Główne artykuły: relatywizm kulturowy , relatywizm moralny , uniwersalizm moralny i etyka uniwersalna

Mapa: Szacunkowe rozpowszechnienie wycinania żeńskich narządów płciowych (FGC) w Afryce. Dane oparte na niepewnych szacunkach.

Powszechna Deklaracja Praw Człowieka z definicji zawiera prawa odnoszące się jednakowo do wszystkich ludzi, bez względu na położenie geograficzne, państwo, rasę czy kulturę, do której należą.

Zwolennicy relatywizmu kulturowego sugerują, że nie wszystkie prawa człowieka są uniwersalne, a nawet kolidują z niektórymi kulturami i zagrażają ich przetrwaniu.

Prawa, które najczęściej kontestowane są argumentami relatywistycznymi, to prawa kobiet. Na przykład okaleczanie żeńskich narządów płciowych występuje w różnych kulturach w Afryce, Azji i Ameryce Południowej. Nie jest nakazana przez żadną religię, ale stała się tradycją w wielu kulturach. Większość społeczności międzynarodowej uważa to za naruszenie praw kobiet i dziewcząt, aw niektórych krajach jest zakazane.

Uniwersalizm został opisany przez niektórych jako imperializm kulturowy, ekonomiczny lub polityczny. W szczególności często twierdzi się, że koncepcja praw człowieka jest zasadniczo zakorzeniona w politycznie liberalnym światopoglądzie, który, chociaż ogólnie akceptowany w Europie, Japonii czy Ameryce Północnej, niekoniecznie jest traktowany jako standard gdzie indziej.

Na przykład w 1981 roku przedstawiciel Iranu w ONZ, Said Rajaie-Khorassani, wyartykułował stanowisko swojego kraju w sprawie PDPCz, mówiąc, że PDPCz jest „świeckim rozumieniem tradycji judeochrześcijańskiej” , czego nie można realizowane przez muzułmanów bez naruszania prawa islamskiego. Byli premierzy Singapuru Lee Kuan Yew i Malezji Mahathir bin Mohamad twierdzili w latach 90. , że wartości azjatyckie znacząco różniły się od wartości zachodnich i obejmowały poczucie lojalności i rezygnację z wolności osobistych w imię stabilności społecznej i dobrobytu, dlatego rządy autorytarne są bardziej odpowiednie w Azji niż demokracja. Temu poglądowi przeciwstawia się były zastępca Mahathira:

Mówienie, że wolność jest zachodnia lub nieazjatycka, jest obrazą naszych tradycji, a także naszych przodków, którzy oddali życie w walce z tyranią i niesprawiedliwością.

— Anwar Ibrahim , w swoim przemówieniu programowym na Asian Press Forum zatytułowanym Media and Society in Asia , 2 grudnia 1994 r.

Lider opozycji w Singapurze, Chee Soon Juan, również twierdzi, że twierdzenie, że Azjaci nie chcą praw człowieka, jest rasizmem.

Często odwołuje się się do faktu, że wszyscy wpływowi myśliciele praw człowieka, tacy jak John Locke i John Stuart Mill , pochodzili z Zachodu i rzeczywiście niektórzy byli zaangażowani w kierowanie samymi imperiami.

Argumenty relatywistyczne zwykle pomijają fakt, że współczesne prawa człowieka są nowe we wszystkich kulturach i sięgają nie dalej niż PDPCz z 1948 r. Nie uwzględniają również faktu, że PDPCz została sporządzona przez ludzi z wielu różnych kultur i tradycji, w tym między innymi amerykański katolik, chiński filozof konfucjański, francuski syjonista i przedstawiciel Ligi Arabskiej, i korzystał z rad myślicieli takich jak Mahatma Gandhi.

Michael Ignatieff argumentował, że relatywizm kulturowy jest prawie wyłącznie argumentem używanym przez tych, którzy sprawują władzę w kulturach, które dopuszczają się łamania praw człowieka, a ci, których prawa człowieka są naruszane, są bezsilni. Odzwierciedla to fakt, że trudność w ocenie uniwersalizmu i relatywizmu polega na tym, kto twierdzi, że reprezentuje określoną kulturę.

Chociaż spór między uniwersalizmem a relatywizmem jest daleki od zakończenia, jest to dyskusja akademicka, ponieważ wszystkie międzynarodowe instrumenty praw człowieka są zgodne z zasadą, że prawa człowieka mają uniwersalne zastosowanie. Światowy Szczyt w 2005 roku potwierdził przestrzeganie tej zasady przez społeczność międzynarodową:

Uniwersalność praw i wolności człowieka nie podlega dyskusji.

— Światowy Szczyt w 2005 r., pkt 120

Jurysdykcja uniwersalna a suwerenność państwowa

Zobacz też: Jurysdykcja uniwersalna i suwerenność państwa

Jurysdykcja uniwersalna to kontrowersyjna zasada prawa międzynarodowego, zgodnie z którą państwa roszczą sobie jurysdykcję karną nad osobami, których domniemane przestępstwa zostały popełnione poza granicami państwa ścigającego, niezależnie od narodowości, kraju zamieszkania lub jakichkolwiek innych relacji z krajem ścigającym. Państwo popiera swoje roszczenie na tej podstawie, że popełnione przestępstwo jest uważane za przestępstwo przeciwko wszystkim, które każde państwo może karać. Koncepcja jurysdykcji uniwersalnej jest zatem ściśle związana z ideą, że pewne normy międzynarodowe są erga omnes , czyli należnymi całej społeczności światowej, a także z koncepcją ius cogens . W 1993 r. Belgia uchwaliła ustawę o jurysdykcji uniwersalnej , przyznając swoim sądom jurysdykcję nad zbrodniami przeciwko ludzkości w innych krajach, aw 1998 r. Augusto Pinochet został aresztowany w Londynie w następstwie aktu oskarżenia hiszpańskiego sędziego Baltasara Garzóna na podstawie zasady jurysdykcji uniwersalnej. Zasada ta jest wspierana przez Amnesty International i inne organizacje praw człowieka ponieważ uważają, że niektóre przestępstwa stanowią zagrożenie dla społeczności międzynarodowej jako całości, a wspólnota ma moralny obowiązek działania, ale inni, w tym Henry Kissinger , twierdzą, że suwerenność państwa jest najważniejsza, ponieważ naruszenia praw popełnione w innych krajach są poza państwami „ suwerennego interesu i dlatego, że państwa mogą stosować tę zasadę z powodów politycznych.

Aktorzy państwowi i niepaństwowi

Firmy, organizacje pozarządowe, partie polityczne, grupy nieformalne i osoby fizyczne określane są jako podmioty niepaństwowe . Podmioty niepaństwowe mogą również dopuszczać się naruszeń praw człowieka, ale nie podlegają prawu dotyczącemu praw człowieka innym niż międzynarodowe prawo humanitarne, które ma zastosowanie do jednostek.

Międzynarodowe przedsiębiorstwa odgrywają coraz większą rolę na świecie i są odpowiedzialne za wiele naruszeń praw człowieka. Chociaż otoczenie prawne i moralne otaczające działania rządów jest dość dobrze rozwinięte, to otoczenie międzynarodowych firm jest zarówno kontrowersyjne, jak i źle zdefiniowane. Firmy wielonarodowe często postrzegają swoją główną odpowiedzialność wobec swoich akcjonariuszy , a nie do tych, których dotyczą ich działania. Takie firmy są często większe niż gospodarki państw, w których działają, i mogą dzierżyć znaczącą władzę gospodarczą i polityczną. Nie istnieją żadne międzynarodowe traktaty, które szczegółowo regulowałyby zachowanie przedsiębiorstw w odniesieniu do praw człowieka, a ustawodawstwo krajowe jest bardzo zróżnicowane. Jean Ziegler , specjalny sprawozdawca Komisji Praw Człowieka ONZ ds. prawa do pożywienia, stwierdził w raporcie z 2003 r.:

rosnąca potęga korporacji transnarodowych i rozszerzanie ich władzy poprzez prywatyzację, deregulację i wycofywanie się państwa oznacza również, że nadszedł czas na opracowanie wiążących norm prawnych, które zobowiązują korporacje do przestrzegania standardów praw człowieka i ograniczają potencjalne nadużycia ich pozycji władzy .

— Jan Ziegler

W sierpniu 2003 r. Podkomisja Komisji Praw Człowieka ds. Promocji i Ochrony Praw Człowieka opracowała projekt Norm dotyczących odpowiedzialności korporacji ponadnarodowych i innych przedsiębiorstw w zakresie praw człowieka . Zostały one rozpatrzone przez Komisję Praw Człowieka w 2004 r., ale nie mają statusu wiążącego dla korporacji i nie są monitorowane. Ponadto 10 Cel Zrównoważonego Rozwoju Organizacji Narodów Zjednoczonych ma na celu znaczne zmniejszenie nierówności do 2030 r. poprzez promowanie odpowiedniego ustawodawstwa.

Prawa człowieka w sytuacjach nadzwyczajnych

Pozasądowe przetrzymywanie więźniów w Zatoce Guantanamo

Zobacz też: Derogacja , Bezpieczeństwo narodowe i Przepisy antyterrorystyczne

Z wyjątkiem niepodlegających derogacji praw człowieka (konwencje międzynarodowe klasyfikują prawo do życia, prawo do wolności od niewolnictwa, prawo do wolności od tortur i prawo do wolności od wstecznego stosowania prawa karnego jako niepodlegające derogacji) , ONZ uznaje, że prawa człowieka mogą być ograniczane lub nawet ignorowane w czasie stanu wyjątkowego w kraju – chociaż:

stan wyjątkowy musi być rzeczywisty, dotyczyć całej ludności i musi stanowić zagrożenie dla samego istnienia narodu. Ogłoszenie stanu wyjątkowego musi być również ostatecznością i środkiem tymczasowym

— Organizacja Narodów Zjednoczonych, Zasoby

Prawa, których nie można uchylić ze względów bezpieczeństwa narodowego w żadnych okolicznościach, nazywane są normami imperatywnymi lub ius cogens . Takie zobowiązania wynikające z prawa międzynarodowego są wiążące dla wszystkich państw i nie mogą być modyfikowane traktatem.

Krytyka

Zobacz też: Inflacja praw człowieka

Krytycy poglądu, że prawa człowieka są uniwersalne, argumentują, że prawa człowieka są zachodnią koncepcją, która „wywodzi się z dziedzictwa europejskiego, judeochrześcijańskiego i / lub oświeceniowego (zazwyczaj określanego jako zachodnie) i nie mogą się nią cieszyć inne kultury, które nie naśladują warunków i wartości społeczeństw „zachodnich”.

Prawicowi krytycy praw człowieka argumentują, że są one „nierealistycznymi i niewykonalnymi normami oraz niewłaściwą ingerencją w suwerenność państwa”, podczas gdy lewicowi krytycy praw człowieka argumentują, że nie udaje im się „osiągnąć - lub uniemożliwia lepsze podejście do osiągnięcia - postępowe cele ” .

Zobacz też

• Prawa zwierząt
• Dyskryminacja
• Lista organizacji praw człowieka
• Lista nagród praw człowieka
• Prawa mniejszości
• Wymagania
• Prawa więźniów

Referencje i dalsze czytanie

•     Amnesty International (2004). Raport Amnesty International . Amnesty International. ISBN 0-86210-354-1 ISBN 1-887204-40-7
•   Alston, Philip (2005). „Statki przepływające nocą: obecny stan debaty na temat praw człowieka i rozwoju widzianej przez pryzmat milenijnych celów rozwoju”. Kwartalnik Praw Człowieka . 27 (3): 755–829. doi : 10.1353/hrq.2005.0030 . S2CID 145803790 .
•   Arnhart, Larry (1998). Darwinowskie prawo naturalne: etyka biologiczna natury ludzkiej . SUNY Naciśnij. ISBN 0-7914-3693-4 .
•   Piłka, Oliwia; Gready, Paweł (2007). Rozsądny przewodnik po prawach człowieka . Nowy internacjonalista. ISBN 978-1-904456-45-2 .
•   Chauhan, OP (2004). Prawa człowieka: promocja i ochrona . Anmol Publications PVT. SP. Z O.O. ISBN 81-261-2119-X .
•   Clayton, Filip; Zamek, Jeffrey (2004). Ewolucja i etyka: moralność człowieka w perspektywie biologicznej i religijnej . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 0-8028-2695-4 .
• Cope, K., Crabtree, C. i Fariss, C. (2020). „Wzorce niezgody we wskaźnikach represji państwowych” Badania i metody nauk politycznych , 8 (1), 178–187. doi : 10.1017/psrm.2018.62
• Cross, Frank B. „Znaczenie prawa w ochronie praw człowieka”. International Review of Law and Economics 19.1 (1999): 87–98 online Zarchiwizowane 22 kwietnia 2021 r. W Wayback Machine .
• Davenport, chrześcijanin (2007). Represje państwowe i porządek polityczny. Roczny przegląd nauk politycznych.
•   Donnelly, Jack. (2003). Uniwersalne prawa człowieka w teorii i praktyce. wyd. 2 Itaka i Londyn: Cornell University Press. ISBN 0-8014-8776-5
•   Finnis, John (1980). Prawo naturalne i prawa naturalne . Oksford: Clarendon Press. ISBN 0-19-876110-4 .
• Fomerand, Jakub. wyd. Historyczny słownik praw człowieka (2021) fragment
•   Forsythe, David P. (2000). Prawa człowieka w stosunkach międzynarodowych. Cambridge: Cambridge University Press. Międzynarodowa Organizacja Postępu. ISBN 3-900704-08-2
•   Freedman, Lynn P.; Isaacs, Stephen L. (styczeń – luty 1993). „Prawa człowieka i wybór reprodukcyjny”. Studia nad planowaniem rodziny, tom 24 (nr 1): s. 18–30 JSTOR 2939211
•   Glendon, Mary Ann (2001). Nowy świat: Eleanor Roosevelt i Powszechna Deklaracja Praw Człowieka . Random House of Canada Ltd. ISBN 0-375-50692-6 .
• Gorman, Robert F. i Edward S. Mihalkanin, wyd. Fragment Słownika historycznego praw człowieka i organizacji humanitarnych (2007).
•   Firma Houghton Miffin (2006). Amerykański słownik dziedzictwa języka angielskiego . Houghtona Miffina. ISBN 0-618-70173-7
•   Ignatiew, Michael (2001). Prawa człowieka jako polityka i bałwochwalstwo . Princeton i Oksford: Princeton University Press. ISBN 0-691-08893-4 .
• Ishay, Micheline. Historia praw człowieka: od starożytności do ery globalizacji (U of California Press, 2008) fragment
• Istrefi, Remzije. „Międzynarodowa obecność bezpieczeństwa w Kosowie i jej konsekwencje dla praw człowieka”. Chorwacki przegląd stosunków międzynarodowych 23.80 (2017): 131–154. online
•   Jafa, Harry V. (1979). tomizm i arystotelizm; Studium komentarza Tomasza z Akwinu do etyki nikomachejskiej . Prasa Greenwooda. ISBN 0-313-21149-3 . (przedruk wydania z 1952 r. opublikowanego przez University of Chicago Press)
•   Jahn, Beate (2005). „Myśli barbarzyńskie: imperializm w filozofii Johna Stuarta Milla” (PDF) . Przegląd studiów międzynarodowych . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. 31 (3): 599–618. doi : 10.1017/S0260210505006650 . S2CID 146136371 .
• Köchler, Hans (1981). Zasady prawa międzynarodowego i prawa człowieka . hanskoechler.com
• Köchler, Hans . (1990). „Demokracja i prawa człowieka”. Studia ze stosunków międzynarodowych, XV. Wiedeń: Międzynarodowa Organizacja Postępu.
•   Kohen, Ari (2007). W obronie praw człowieka: niereligijne podstawy w pluralistycznym świecie . Routledge'a. ISBN 978-0-415-42015-0 , 978-0-415-42015-0 .
•   Landman, Todd (2006). Studiowanie praw człowieka . Oksford i Londyn: Routledge ISBN 0-415-32605-2
• Światło, Donald W. (2002). „Konserwatywne wezwanie do powszechnego dostępu do opieki zdrowotnej” . Bioetyka Penna . 9 (4): 4–6.
• Littman, David (1999). „Powszechne prawa człowieka i„ prawa człowieka w islamie ” ”. Magazyn Midstream . Tom. 2, nie. 2. s. 2–7.
• Maan, Baszir ; McIntosh, Alastair (1999). „Wywiad z Williamem Montgomerym Wattem” The Coracle Cz. 3 (nr 51) s. 8–11.
• Maret, Susan 2005. „Formaty są narzędziem w poszukiwaniu prawdy”: materiały HURIDOCS dotyczące praw człowieka dla pracowników bibliotek i praw człowieka. Postępowy bibliotekarz , no. 26 (zima): 33–39.
•   Mayer, Henry (2000). Wszystko w ogniu: William Lloyd Garrison i zniesienie niewolnictwa . Prasa Świętego Marcina. ISBN 0-312-25367-2 .
•     McAuliffe, Jane Dammen (red.) (2005). Encyklopedia Koranu: tom 1–5 Brill Publishing. ISBN 90-04-14743-8 . ISBN 978-90-04-14743-0
• McLagan, Meg (2003) „Zasady, reklama i polityka: uwagi na temat praw człowieka w mediach” . amerykański antropolog . Tom. 105 (nr 3). s. 605–612
• Maddex, Robert L., wyd. Międzynarodowa encyklopedia praw człowieka: wolności, nadużycia i środki zaradcze (CQ Press, 2000).
• Möller, Hans-Georg. „Jak odróżnić przyjaciół od wrogów: retoryka praw człowieka i zachodnie środki masowego przekazu”. w technologii i wartościach kulturowych (U of Hawaii Press, 2003), s. 209–221.
•   Nathwani, Niraj (2003). Nowe spojrzenie na prawo dotyczące uchodźców . Wydawnictwo Martinus Nijhoff. ISBN 90-411-2002-5 .
• Neier, Aryeh. Międzynarodowy ruch na rzecz praw człowieka: historia (Princeton UP, 2012)
•   Paweł, Ellen Frankel; Miller, Fred Dycus; Paul, Jeffrey (red.) (2001). Prawo naturalne i współczesna filozofia moralna Cambridge University Press. ISBN 0-521-79460-9
• Moc, Samanto. Problem z piekła rodem”: Ameryka i wiek ludobójstwa (Basic Books, 2013).
•   Robertson, Arthur Henry; Merrills, John Graham (1996). Prawa człowieka na świecie: wprowadzenie do studiów nad międzynarodową ochroną praw człowieka . Wydawnictwo Uniwersytetu w Manchesterze. ISBN 0-7190-4923-7 .
• Reyntjens, Filip. „Rwanda: postęp czy beczka prochu?” Journal of Democracy 26.3 (2015): 19–33.
•   Salevao, Lutisone (2005). Praworządność, legalne rządy i rozwój na Pacyfiku . ANU E Naciśnij. ISBN 978-0731537211
• Scott, C. (1989). „Wzajemna zależność i przepuszczalność norm praw człowieka: w kierunku częściowego połączenia międzynarodowych paktów praw człowieka”. Dziennik prawniczy Osgoda, tom. 27
•   Sepulveda, Magdalena; Van Banning, Theo; Gudmundsdottir, Gudrun D.; Chamoun, Krystyna; van Genugten, Willem JM (lipiec 2004). Podręcznik dotyczący praw człowieka (wyd. 3). Uniwersytet dla Pokoju. ISBN 9977-925-18-6 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 marca 2012 r . . Źródło 8 listopada 2011 r .
• Shelton, Dinah. „Samostanowienie w regionalnym prawie dotyczącym praw człowieka: od Kosowa po Kamerun”. American Journal of International Law 105.1 (2011): 60–81 online .
• Sills, David L. (1968, 1972) Międzynarodowa Encyklopedia Nauk Społecznych . MacMillana.
• Shellens, Max Salomon (1959). „Arystoteles o prawie naturalnym”. Forum Prawa Naturalnego . 4 (1): 72–100.
•   Sen, Amartya (1997). Prawa człowieka i wartości azjatyckie . ISBN 0-87641-151-0 .
•   Shute, Stephen & Hurley, Susan (red.). (1993). O prawach człowieka: wykłady z oksfordzkiej amnestii. Nowy Jork: BasicBooks. ISBN 0-465-05224-X
• Sobel, Meghan i Karen McIntyre. „Postrzeganie przez dziennikarzy praw człowieka w Rwandzie”. Afrykańskie studia dziennikarskie 39.3 (2018): 85–104. online Zarchiwizowane 7 lipca 2021 r. w Wayback Machine
•   Steiner, J. & Alston, Philip . (1996). Międzynarodowe prawa człowieka w kontekście: prawo, polityka, moralność. Oksford: Clarendon Press. ISBN 0-19-825427-X
• Straus, Scott i Lars Waldorf, wyd. Remaking Rwanda: budowanie państwa i prawa człowieka po masowej przemocy (Univ of Wisconsin Press, 2011).
•   Sunga, Lyal S. (1992) Indywidualna odpowiedzialność w prawie międzynarodowym za poważne naruszenia praw człowieka, Martinus Nijhoff Publishers. ISBN 0-7923-1453-0
•   Tierney, Brian (1997). Idea praw naturalnych: studia nad prawami naturalnymi, prawem naturalnym i prawem kościelnym . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 0-8028-4854-0
•   Tunick, Mark (2006). „Tolerancyjny imperializm: obrona panowania brytyjskiego w Indiach Johna Stuarta Milla” . Przegląd polityki . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. 68 (4): 586–611. doi : 10.1017/S0034670506000246 . S2CID 144092745 .

Podstawowe źródła

• Ishay, Micheline, wyd. Czytelnik praw człowieka: główne eseje polityczne, przemówienia i dokumenty od starożytności do współczesności (wyd. 2, 2007) fragment

Linki zewnętrzne

• Powszechna Deklaracja Praw Człowieka ONZ
• Biuro Wysokiego Komisarza ds. Praw Człowieka
• Powszechny Indeks Praw Człowieka dokumentów Organizacji Narodów Zjednoczonych