Liberalizm

Nie mylić z libertarianizmem .

Aby zapoznać się z liberalizmem na całym świecie i listą partii liberalnych, zobacz Liberalizm według krajów . Aby zapoznać się z innymi zastosowaniami „liberalizmu”, zobacz Liberalny (ujednoznacznienie) .

Liberalizm jest filozofią polityczną i moralną opartą na prawach jednostki , wolności , zgodzie rządzonych , równości politycznej i równości wobec prawa . Liberałowie opowiadają się za różnymi poglądami w zależności od rozumienia tych zasad. Jednak na ogół popierają własność prywatną , gospodarkę rynkową , prawa jednostki (w tym prawa obywatelskie i prawa człowieka ), liberalną demokrację , sekularyzm , praworządność , wolność gospodarcza i polityczna , wolność słowa , wolność prasy , wolność zgromadzeń i wolność wyznania . Liberalizm jest często wymieniany jako dominująca ideologia czasów nowożytnych.

Liberalizm stał się odrębnym ruchem w epoce oświecenia , zyskując popularność wśród zachodnich filozofów i ekonomistów. Liberalizm dążył do zastąpienia norm dziedzicznych przywilejów , religii państwowej , monarchii absolutnej , boskiego prawa królów i tradycyjnego konserwatyzmu demokracją przedstawicielską i rządami prawa . Liberałowie zrezygnowali także merkantylistycznej , monopole królewskie i inne bariery handlowe , zamiast tego promowanie wolnego handlu i urynkowienia. Filozofowi Johnowi Locke'owi często przypisuje się założenie liberalizmu jako odrębnej tradycji opartej na umowie społecznej , argumentując, że każdy człowiek ma naturalne prawo do życia, wolności i własności , a rządy nie mogą naruszać tych praw . Podczas gdy brytyjska tradycja liberalna kładła nacisk na rozszerzanie demokracji, francuski liberalizm kładł nacisk na odrzucenie autorytaryzmu i jest powiązany z budowaniem narodu .

Przywódcy brytyjskiej chwalebnej rewolucji z 1688 r., rewolucji amerykańskiej z 1776 r. i rewolucji francuskiej z 1789 r. używali filozofii liberalnej, aby usprawiedliwić zbrojne obalenie suwerenności królewskiej . W XIX wieku w Europie i Ameryce Południowej ustanowiono liberalne rządy , które ugruntowały się wraz z republikanizmem w Stanach Zjednoczonych . W wiktoriańskiej Wielkiej Brytanii używano go do krytyki establishmentu politycznego, odwołując się do nauki i rozumu w imieniu ludu. W XIX i na początku XX w. liberalizm w Imperium Osmańskim i na Bliskim Wschodzie wpłynął na okresy reform, takie jak Tanzimat i Al-Nahda, oraz na powstanie konstytucjonalizmu , nacjonalizmu i sekularyzmu. Zmiany te, wraz z innymi czynnikami, pomogły stworzyć poczucie kryzysu w islamie , który trwa do dziś, prowadząc do islamskiego odrodzenia . Przed rokiem 1920 głównymi ideologicznymi przeciwnikami liberalizmu były komunizm , konserwatyzm i socjalizm , ale liberalizm stanął wówczas w obliczu poważnych wyzwań ideologicznych ze strony faszyzmu i marksizmu-leninizmu jako nowych przeciwników. W XX wieku idee liberalne rozprzestrzeniły się jeszcze bardziej, zwłaszcza w Europie Zachodniej, kiedy liberalne demokracje okazały się zwycięzcami obu wojen światowych.

Liberałowie szukali i ustanowili porządek konstytucyjny, który cenił ważne wolności jednostki , takie jak wolność słowa i wolność zrzeszania się ; niezawisłe sądownictwo i publiczny proces z udziałem ławy przysięgłych ; i zniesienie arystokratycznych . Na późniejsze fale nowoczesnej myśli i walki liberalnej duży wpływ miała potrzeba rozszerzenia praw obywatelskich. Liberałowie opowiadali się za równością płci i ras w swoim dążeniu do promowania praw obywatelskich i globalnego ruchu na rzecz praw obywatelskich w XX wieku osiągnęli kilka celów w kierunku obu celów. Inne cele często akceptowane przez liberałów to powszechne prawo wyborcze i powszechny dostęp do edukacji . W Europie i Ameryce Północnej ustanowienie liberalizmu społecznego (często nazywanego po prostu liberalizmem w Stanach Zjednoczonych) stało się kluczowym elementem rozszerzania państwa opiekuńczego . Dziś partie liberalne nadal dzierżą władzę i wpływy na całym świecie . Podstawowe elementy współczesnego społeczeństwa ma liberalne korzenie. Wczesne fale liberalizmu spopularyzowały indywidualizm ekonomiczny, jednocześnie rozszerzając rząd konstytucyjny i władzę parlamentarną .

Etymologia i definicja

Liberał , liberty , libertarianin i libertyn wywodzą swoją etymologię od słowa liber , korzenia z łaciny oznaczającego „ wolny ”. Jeden z pierwszych odnotowanych przypadków liberalizmu miał miejsce w 1375 roku, kiedy został użyty do opisania sztuk wyzwolonych w kontekście edukacji pożądanej dla wolno urodzonego człowieka. Wczesny związek tego słowa z klasyczną edukacją średniowiecznego uniwersytetu szybko ustąpił miejsca mnożeniu się różnych denotacji i konotacji. Liberał mógł odnosić się do „swobodnego obdarowywania” już w 1387 r., „dokonanego bez przerwy” w 1433 r., „swobodnie dozwolonego” w 1530 r. I „wolnego od ograniczeń” - często jako pejoratywnej uwagi - w XVI i XVII wieku.

W XVI-wiecznym Królestwie Anglii liberał mógł mieć pozytywne lub negatywne cechy w odniesieniu do czyjejś hojności lub niedyskrecji. W Wiele hałasu o nic William Shakespeare napisał o „liberalnym złoczyńcy”, który „… przyznaje się do swoich nikczemnych spotkań” . Wraz z nadejściem Oświecenia słowo to nabrało zdecydowanie bardziej pozytywnego wydźwięku, zdefiniowane jako „wolne od wąskich uprzedzeń” w 1781 r. i „wolne od bigoterii” w 1823 r. W 1815 r. po raz pierwszy użyto terminu liberalizm ukazał się w języku angielskim. W Hiszpanii liberałowie , pierwsza grupa, która użyła określenia liberał w kontekście politycznym, przez dziesięciolecia walczyli o wdrożenie hiszpańskiej konstytucji z 1812 roku . Od 1820 do 1823 roku, podczas Trienio Liberal , król Ferdynand VII został zmuszony przez liberałów do złożenia przysięgi na przestrzeganie konstytucji z 1812 roku. W połowie XIX wieku słowo „liberalny” było używane jako upolitycznione określenie partii i ruchów na całym świecie.

Z biegiem czasu znaczenie liberalizmu zaczęło się różnić w różnych częściach świata. Według Encyclopædia Britannica : „W Stanach Zjednoczonych liberalizm jest kojarzony z polityką państwa opiekuńczego programu New Deal demokratycznej administracji prezydenta Franklina D. Roosevelta , podczas gdy w Europie jest częściej kojarzony z zaangażowaniem w ograniczony rząd i leseferystyczna polityka gospodarcza”. W konsekwencji idee indywidualizmu i laissez-faire ekonomia kojarzona wcześniej z klasycznym liberalizmem jest kluczowym elementem współczesnego amerykańskiego konserwatyzmu i ruchu konserwatyzmu i stała się podstawą wyłaniającej się szkoły współczesnej amerykańskiej myśli libertariańskiej . W tym amerykańskim kontekście słowo „liberalny” jest często używane w znaczeniu pejoratywnym.

Żółty to polityczny kolor najczęściej kojarzony z liberalizmem. W Europie i Ameryce Łacińskiej liberalizm oznacza umiarkowaną formę liberalizmu klasycznego i obejmuje zarówno liberalizm konserwatywny ( liberalizm centroprawicowy ), jak i liberalizm społeczny ( liberalizm centrolewicowy ). W Ameryce Północnej liberalizm odnosi się prawie wyłącznie do liberalizmu społecznego. Dominującą partią kanadyjską jest Partia Liberalna i Partia Demokratyczna jest zwykle uważany za liberalnego w Stanach Zjednoczonych. W Stanach Zjednoczonych konserwatywni liberałowie są zwykle nazywani konserwatystami w szerokim tego słowa znaczeniu.

Filozofia

Liberalizm - zarówno jako nurt polityczny, jak i tradycja intelektualna - jest w większości nowoczesnym zjawiskiem, które zaczęło się w XVII wieku, chociaż niektóre liberalne idee filozoficzne miały prekursorów w klasycznej starożytności i cesarskich Chinach . Cesarz rzymski Marek Aureliusz wychwalał „ideę ustroju zarządzanego z uwzględnieniem równych praw i równej wolności słowa oraz ideę rządu królewskiego, który szanuje przede wszystkim wolność rządzonych”. Uczeni rozpoznali również wiele zasad znanych współczesnym liberałom w pracach kilku sofistów i Mowa pogrzebowa Peryklesa . Filozofia liberalna jest zwieńczeniem rozległej tradycji intelektualnej, która zbadała i spopularyzowała niektóre z najważniejszych i najbardziej kontrowersyjnych zasad współczesnego świata. Jego ogromny dorobek naukowy został scharakteryzowany jako zawierający „bogactwo i różnorodność”, ale ta różnorodność często oznaczała, że ​​liberalizm występuje w różnych sformułowaniach i stanowi wyzwanie dla każdego, kto szuka jasnej definicji.

Główne tematy

Chociaż wszystkie doktryny liberalne mają wspólne dziedzictwo, uczeni często zakładają, że doktryny te zawierają „oddzielne i często sprzeczne strumienie myśli”. Cele liberalnych teoretyków i filozofów różniły się w różnych czasach, kulturach i na różnych kontynentach. Różnorodność liberalizmu można wywnioskować z licznych określeń, które myśliciele i ruchy liberalne przywiązują do terminu „liberalizm”, w tym klasycznego , egalitarnego , ekonomicznego , społecznego , państwa opiekuńczego , etycznego , humanistyczna , deontologiczna , perfekcjonistyczna , demokratyczna i instytucjonalna , by wymienić tylko kilka. Pomimo tych różnic, myśl liberalna wykazuje kilka określonych i fundamentalnych koncepcji.

Filozof polityczny John Gray zidentyfikował wspólne wątki myśli liberalnej jako indywidualistyczne, egalitarne, meliorystyczne i uniwersalistyczne . Element indywidualistyczny przeciwstawia się etycznemu prymatowi istoty ludzkiej wobec presji społecznego kolektywizmu ; element egalitarny przypisuje wszystkim jednostkom tę samą wartość moralną i status; element meliorystyczny głosi, że kolejne pokolenia mogą poprawiać swoje układy społeczno-polityczne, a element uniwersalistyczny potwierdza moralną jedność gatunku ludzkiego i marginalizuje lokalną kulturę różnice. Element meliorystyczny był przedmiotem wielu kontrowersji, bronionych przez myślicieli, takich jak Immanuel Kant , który wierzył w postęp ludzkości, podczas krytyki ze strony myślicieli , takich jak Jean-Jacques Rousseau , który zamiast tego wierzył, że ludzkie próby doskonalenia się poprzez współpracę społeczną ponieść porażkę. Opisując liberalny temperament, Gray twierdził, że „został zainspirowany sceptycyzmem i fideistyczną pewnością boskiego objawienia… wywyższył potęgę rozumu, nawet jeśli w innych kontekstach starał się poniżyć roszczenia rozumu”.

Liberalna tradycja filozoficzna szukała potwierdzenia i uzasadnienia poprzez kilka projektów intelektualnych. Moralne i polityczne założenia liberalizmu zostały oparte na tradycjach, takich jak prawa naturalne i teoria utylitaryzmu , chociaż czasami liberałowie proszą nawet o wsparcie środowisk naukowych i religijnych. Poprzez wszystkie te wątki i tradycje uczeni zidentyfikowali następujące główne wspólne aspekty myśli liberalnej:

• wierząc w równość i wolność jednostki
• wspieranie własności prywatnej i praw jednostki
• popieranie idei ograniczonego rządu konstytucyjnego
• uznając znaczenie powiązanych wartości, takich jak pluralizm , tolerancja , autonomia, integralność cielesna i zgoda

Klasyczny i nowoczesny

Zobacz też: Oświecenie

Johna Locke'a i Thomasa Hobbesa

oświecenia przypisuje się kształtowanie idei liberalnych. Idee te zostały po raz pierwszy zebrane razem i usystematyzowane jako odrębna ideologia przez angielskiego filozofa Johna Locke'a , powszechnie uważanego za ojca współczesnego liberalizmu. Thomas Hobbes podjął próbę określenia celu i uzasadnienia władzy rządzącej w Anglii po wojnie domowej. Wykorzystując ideę stanu natury — hipotetyczny scenariusz wojenny poprzedzający stan — skonstruował ideę umowy społecznej które jednostki podejmują, aby zagwarantować sobie bezpieczeństwo, a czyniąc to, tworzą państwo, dochodząc do wniosku, że tylko absolutny suweren byłby w stanie w pełni utrzymać takie bezpieczeństwo. Hobbes rozwinął koncepcję umowy społecznej, zgodnie z którą jednostki w anarchicznym i brutalnym stanie natury spotykały się i dobrowolnie scedowały część swoich praw na ustanowioną władzę państwową, która tworzyła prawa regulujące interakcje społeczne w celu łagodzenia lub mediacji konfliktów i egzekwować sprawiedliwość. Podczas gdy Hobbes opowiadał się za silną wspólnotą monarchiczną ( Lewiatan ), Locke rozwinął radykalną wówczas koncepcję, że rząd uzyskuje zgodę rządzonych , która musi być stale obecna, aby rząd pozostał prawomocny. Przyjmując Hobbesowską ideę stanu natury i umowy społecznej, Locke argumentował jednak, że kiedy monarcha staje się tyranem , narusza umowę społeczną, która chroni życie, wolność i własność jako prawo naturalne. Doszedł do wniosku, że lud ma prawo obalić tyrana. Umieszczając bezpieczeństwo życia, wolność i własność jako nadrzędną wartość prawa i władzy, Locke sformułował podstawy liberalizmu opartego na teorii umowy społecznej. Dla tych myślicieli wczesnego oświecenia zapewnienie podstawowych udogodnień życiowych — wolności i własności prywatnej — wymagało utworzenia „suwerennej” władzy z uniwersalną jurysdykcją.

Jego wpływowe Dwa traktaty (1690), fundamentalny tekst ideologii liberalnej, nakreśliły jego główne idee. Locke argumentował, że kiedy ludzie opuścili swój naturalny stan i utworzyli społeczeństwa, „tym, co zaczyna i faktycznie tworzy każde społeczeństwo polityczne , jest nic innego jak zgoda dowolnej liczby wolnych ludzi zdolnych do większości, by się zjednoczyć i włączyć do takiego społeczeństwa. jest tym i tylko tym, co dało lub mogło dać początek każdemu legalnemu rządowi na świecie”. Ścisłe twierdzenie, że legalny rząd nie ma nadprzyrodzonego charakteru podstawą było ostre zerwanie z dominującymi teoriami rządzenia, które opowiadały się za boskim prawem królów i były echem wcześniejszej myśli Arystotelesa . Pewien politolog opisał to nowe myślenie: „W liberalnym rozumieniu w reżimie nie ma obywateli, którzy mogliby rościć sobie prawo do rządzenia na mocy prawa naturalnego lub nadprzyrodzonego, bez zgody rządzonych”.

Locke miał innych intelektualnych przeciwników poza Hobbesem. W Pierwszym traktacie Locke skierował swoje argumenty przede wszystkim do jednego z nestorów XVII-wiecznej angielskiej filozofii konserwatywnej: Roberta Filmera . Patriarcha Filmera (1680) opowiadał się za boskim prawem królów , odwołując się do nauczania biblijnego , twierdząc, że władza nadana Adamowi przez Boga dał następcom Adama w linii męskiej prawo panowania nad wszystkimi innymi ludźmi i stworzeniami na świecie. Jednak Locke tak gruntownie i obsesyjnie nie zgadzał się z Filmerem, że Pierwszy Traktat jest niemal zdanie po zdaniu obaleniem Patriarchy . Wzmacniając swój szacunek dla konsensusu, Locke argumentował, że „społeczeństwo małżeńskie składa się z dobrowolnego porozumienia między mężczyznami i kobietami”. Locke utrzymywał, że panowanie w Księdze Rodzaju nie było przyznane mężczyznom nad kobietami , jak wierzył Filmer, ale ludziom nad zwierzętami. Locke nie była feministką według współczesnych standardów, ale pierwszy znaczący liberalny myśliciel w historii dokonał równie ważnego zadania na drodze do uczynienia świata bardziej pluralistycznym: włączenia kobiet do teorii społecznej .

Areopagitica Johna Miltona (1644) argumentował za znaczeniem wolności słowa .

Locke był także twórcą koncepcji rozdziału kościoła od państwa . Opierając się na zasadzie umowy społecznej, Locke argumentował, że rządowi brakuje autorytetu w sferze indywidualnego sumienia, ponieważ jest to coś, czego racjonalni ludzie nie mogą scedować na rząd, aby on lub inni mogli go kontrolować. Dla Locke'a stworzyło to naturalne prawo do wolności sumienia, które, jak argumentował, musi być chronione przed jakąkolwiek władzą rządową. W swoich „Listach o tolerancji” sformułował także ogólną obronę tolerancji religijnej . Kluczowe są trzy argumenty:

1. Ziemscy sędziowie, w szczególności państwo i ogólnie ludzie, nie są w stanie wiarygodnie ocenić twierdzeń o prawdziwości konkurencyjnych punktów widzenia religijnego;
2. Nawet gdyby mogli, narzucenie jednej „ prawdziwej religii ” nie przyniosłoby pożądanego skutku, ponieważ do wiary nie można zmusić przemocą ;
3. Narzucanie jednolitości religijnej prowadziłoby do większych zaburzeń społecznych niż pozwalanie na różnorodność.

Locke był także pod wpływem liberalnych idei prezbiteriańskiego polityka i poety Johna Miltona , który był zagorzałym orędownikiem wolności we wszystkich jej formach. Milton opowiadał się za rozwiązaniem jako jedynym skutecznym sposobem osiągnięcia szerokiej tolerancji . Zamiast zmuszać ludzkie sumienie, rząd powinien uznać przekonującą siłę ewangelii. Jako asystent Olivera Cromwella , Milton opracował także projekt konstytucji niezależnych ( Porozumienie Ludu ; 1647), który mocno podkreślał równość wszystkich ludzi jako konsekwencję tendencji demokratycznych. W swojej Areopagitica Milton przedstawił jeden z pierwszych argumentów przemawiających za znaczeniem wolności słowa - „wolność poznania, wypowiadania się i swobodnego argumentowania zgodnie z sumieniem, przede wszystkim wolność”. Jego głównym argumentem było to, że jednostka może używać rozumu, aby odróżnić dobro od zła. Aby skorzystać z tego prawa, każdy musi mieć nieograniczony dostęp do idei swoich bliźnich w „ swobodnym i otwartym spotkaniu ”, które pozwoli zwyciężyć dobrym argumentom.

W naturalnym stanie rzeczy, argumentowali liberałowie, ludzie kierują się instynktem przetrwania i samozachowawczym , a jedynym sposobem na ucieczkę od tak niebezpiecznej egzystencji jest utworzenie wspólnej i najwyższej siły zdolnej do arbitrażu między konkurującymi ze sobą ludzkimi pragnieniami. Władza ta mogłaby powstać w ramach społeczeństwa obywatelskiego która pozwala jednostkom zawrzeć dobrowolną umowę społeczną z władzą suwerenną, przekazując jej prawa naturalne w zamian za ochronę życia, wolności i mienia. Ci pierwsi liberałowie często nie zgadzali się co do najbardziej odpowiedniej formy rządu, ale wszyscy wierzyli, że wolność jest naturalna, a jej ograniczenie wymaga silnego uzasadnienia. Liberałowie na ogół wierzyli w ograniczony rząd, chociaż kilku liberalnych filozofów wprost potępiło rząd, a Thomas Paine napisał, że „rząd nawet w najlepszym stanie jest złem koniecznym”.

Jamesa Madisona i Montesquieu

W ramach projektu ograniczenia uprawnień rządu liberalni teoretycy, tacy jak James Madison i Montesquieu , wymyślili pojęcie podziału władzy , system mający na celu równy podział władzy rządowej między władzę wykonawczą , ustawodawczą i sądowniczą . Liberałowie utrzymywali, że rządy muszą zdać sobie sprawę, że legalny rząd istnieje tylko za zgodą rządzonych , więc słabe i niewłaściwe rządy dały ludziom władzę obalenia panującego porządku wszelkimi możliwymi środkami, nawet poprzez jawną przemoc i rewolucję , jeśli zajdzie taka potrzeba. Współcześni liberałowie, pod silnym wpływem liberalizmu społecznego, popierali ograniczony rząd konstytucyjny , jednocześnie opowiadając się za usługami państwowymi i przepisami zapewniającymi równe prawa. Współcześni liberałowie twierdzą, że formalne lub oficjalne gwarancje praw jednostki są nieistotne, gdy jednostkom brakuje środków materialnych, aby korzystać z tych praw, i wzywają do zwiększenia roli rządu w administracji spraw gospodarczych. Wcześni liberałowie położyli również podwaliny pod rozdział kościoła i państwa. Jako spadkobiercy Oświecenia, liberałowie wierzyli, że każdy porządek społeczny i polityczny wywodzi się z interakcji międzyludzkich , a nie z woli boskiej . Wielu liberałów było otwarcie wrogo nastawionych do przekonań religijnych, ale większość skoncentrowała swój sprzeciw wobec unii władzy religijnej i politycznej, argumentując, że wiara może prosperować niezależnie bez oficjalnego sponsorowania lub administracji przez państwo.

Oprócz określenia jasnej roli rządu we współczesnym społeczeństwie, liberałowie spierali się również o znaczenie i naturę najważniejszej zasady filozofii liberalnej: wolności. Od XVII wieku do XIX wieku liberałowie (od Adama Smitha do Johna Stuarta Milla ) konceptualizowali wolność jako brak ingerencji ze strony rządu i innych osób, twierdząc, że wszyscy ludzie powinni mieć swobodę rozwijania swoich unikalnych zdolności i zdolności bez sabotażu przez innych. Mill na wolności (1859), jeden z klasycznych tekstów filozofii liberalnej, głosił, że „jedyną wolnością, która zasługuje na to miano, jest wolność dążenia do własnego dobra na swój własny sposób”. Poparcie dla leseferystycznego kapitalizmu jest często kojarzone z tą zasadą, a Friedrich Hayek argumentował w The Road to Serfdom (1944), że poleganie na wolnym rynku wykluczałoby totalitarną kontrolę państwa.

Coppet Group i Benjamina Constanta

Pani de Staël

Rozwój dojrzałości nowożytnej klasyki w przeciwieństwie do starożytnego liberalizmu miał miejsce przed rewolucją francuską i wkrótce po niej. Jednym z historycznych centrów tego rozwoju był zamek Coppet pod Genewą , gdzie tytułowa grupa Coppet zebrała się pod egidą wygnanej pisarki i salonnière , Madame de Staël , w okresie między powstaniem Pierwszego Cesarstwa Napoleona (1804) i Restauracja Burbonów z lat 1814–1815. Bezprecedensowa koncentracja spotykających się tam myślicieli europejskich miała mieć niebagatelny wpływ na rozwój dziewiętnastowiecznego liberalizmu, a notabene romantyzmu . Byli wśród nich Wilhelm von Humboldt , Jean de Sismondi , Charles Victor de Bonstetten , Prosper de Barante , Henry Brougham , Lord Byron , Alphonse de Lamartine , Sir James Mackintosh , Juliette Récamier i August Wilhelm Schlegel .

Benjamin Constant , francusko-szwajcarski działacz polityczny i teoretyk

Wśród nich był także jeden z pierwszych myślicieli o pseudonimie „liberał”, wykształcony na uniwersytecie w Edynburgu szwajcarski protestant, Benjamin Constant , który szukał praktycznego modelu wolności w Wielkiej Brytanii, a nie w starożytnym Rzymie. społeczeństwo kupieckie. Rozróżnił „Wolność starożytnych” i „Wolność współczesnych”. Wolność Starożytnych była partycypacyjną republikańską , która dawała obywatelom prawo bezpośredniego wpływania na politykę poprzez debaty i głosowania w zgromadzeniach publicznych. Aby wspierać ten stopień uczestnictwa, obywatelstwo było uciążliwym obowiązkiem moralnym, wymagającym znacznych inwestycji czasu i energii. Ogólnie rzecz biorąc, wymagało to podgrupy niewolników do wykonywania większości produktywnej pracy, pozostawiając obywatelom swobodę rozważania spraw publicznych. Starożytna Wolność była również ograniczona do stosunkowo małych i jednorodnych męskich społeczności, w których mogli gromadzić się w jednym miejscu, aby załatwiać sprawy publiczne.

Natomiast Liberty of the Moderns opierała się na posiadaniu swobód obywatelskich , rządach prawa i wolności od nadmiernej ingerencji państwa. Bezpośrednie uczestnictwo byłoby ograniczone: konieczna konsekwencja wielkości nowoczesnych państw i nieuchronny skutek stworzenia społeczeństwa kupieckiego, w którym nie było niewolników, ale prawie każdy musiał zarabiać na życie pracą. Zamiast tego wyborcy wybraliby przedstawicieli który obradowałby w Parlamencie w imieniu narodu i chroniłby obywateli przed codziennym zaangażowaniem politycznym. Znaczenie pism Constanta na temat wolności starożytnych i „nowoczesnych” wpłynęło na rozumienie liberalizmu, podobnie jak jego krytyka rewolucji francuskiej. Brytyjski filozof i historyk idei, Sir Isaiah Berlin , zwrócił uwagę na dług wobec Constanta.

brytyjski liberalizm

Liberalizm w Wielkiej Brytanii opierał się na podstawowych koncepcjach, takich jak klasyczna ekonomia , wolny handel , leseferystyczny rząd z minimalną interwencją i podatkami oraz zrównoważony budżet . Klasyczni liberałowie opowiadali się za indywidualizmem, wolnością i równymi prawami. Pisarze tacy jak John Bright i Richard Cobden sprzeciwiali się arystokratycznym przywilejom i własności, które postrzegali jako przeszkodę w rozwoju klasy rolników- rolników.

Thomas Hill Green , wpływowy liberalny filozof , który w Prolegomena to Ethics (1884) ustanowił pierwsze główne podstawy tego, co później stało się znane jako wolność pozytywna , a w ciągu kilku lat jego idee stały się oficjalną polityką Partii Liberalnej w Wielkiej Brytanii , przyspieszając powstanie socjalliberalizmu i nowoczesnego państwa opiekuńczego

Od końca XIX wieku na liberalną arenę intelektualną wkroczyła nowa koncepcja wolności. Ten nowy rodzaj wolności stał się znany jako wolność pozytywna , aby odróżnić go od wcześniejszej wersji negatywnej , i został po raz pierwszy rozwinięty przez brytyjskiego filozofa Thomasa Hilla Greena . Green odrzucił pogląd, że ludzie kierują się wyłącznie własnym interesem , podkreślając zamiast tego złożone okoliczności związane z ewolucją naszego moralnego charakteru . W bardzo głębokim kroku dla przyszłości współczesnego liberalizmu zlecił również społeczeństwu i instytucjom politycznym wzmocnienie indywidualnej wolności i tożsamości oraz rozwój moralnego charakteru, woli i rozumu, a państwu stworzenie warunków, które na to pozwolą, pozwalając na autentyczny wybór . Zapowiadając nową wolność jako wolność działania, a nie unikania cierpienia z powodu czynów innych, Green napisał, co następuje:

Gdyby kiedykolwiek rozsądne było życzenie, aby użycie słów było inne niż było… można by chcieć, aby termin „wolność” ograniczał się do… mocy czynienia tego, co się chce.

Zamiast wcześniejszych liberalnych koncepcji postrzegających społeczeństwo jako zamieszkałe przez samolubne jednostki, Green postrzegał społeczeństwo jako organiczną całość, w której wszystkie jednostki mają obowiązek promowania wspólnego dobra . Jego idee rozprzestrzeniały się szybko i były rozwijane przez innych myślicieli, takich jak Leonard Trelawny Hobhouse i John A. Hobson . Za kilka lat ten Nowy Liberalizm stał się zasadniczym programem społecznym i politycznym Partii Liberalnej w Wielkiej Brytanii i obejmie większą część świata w XX wieku. Oprócz zbadania wolności negatywnej i pozytywnej, liberałowie próbowali zrozumieć właściwy związek między wolnością a demokracją. Walcząc o rozszerzenie praw wyborczych , liberałowie coraz lepiej rozumieli, że ludzie wykluczeni z demokratycznego procesu decyzyjnego podlegają „ tyranii większości ”, co wyjaśniono w książce Milla O wolności i demokracji w Ameryce (1835) przez Alexisa de Tocqueville'a . W odpowiedzi liberałowie zaczęli domagać się odpowiednich zabezpieczeń, aby udaremnić większości w ich próbach stłumienia praw mniejszości .

Oprócz wolności liberałowie rozwinęli kilka innych zasad ważnych dla konstrukcji ich struktury filozoficznej, takich jak równość, pluralizm i tolerancja. Podkreślając zamieszanie związane z pierwszą zasadą, Voltaire skomentował: „równość jest jednocześnie najbardziej naturalną, a czasem najbardziej chimeryczną rzeczą”. Wszystkie formy liberalizmu zakładają w pewnym podstawowym sensie, że jednostki są równe. Utrzymując, że ludzie są z natury równi, liberałowie zakładają, że wszyscy mają takie samo prawo do wolności. Innymi słowy, nikt nie jest z natury uprawniony do korzystania z dobrodziejstw liberalnego społeczeństwa bardziej niż ktokolwiek inny, a wszyscy ludzie są równych podmiotów wobec prawa . Poza tą podstawową koncepcją liberalni teoretycy różnią się w swoim rozumieniu równości. Amerykański filozof John Rawls podkreślał konieczność zapewnienia równości wobec prawa i równego podziału zasobów materialnych, których jednostka potrzebuje do rozwijania swoich aspiracji życiowych. Libertariański myśliciel Robert Nozick nie zgadzał się z Rawlsem, opowiadając się za poprzednią wersją równości Locke'a .

Aby przyczynić się do rozwoju wolności, liberałowie promowali również takie koncepcje, jak pluralizm i tolerancja. Przez pluralizm liberałowie odnoszą się do rozprzestrzeniania się opinii i przekonań, które charakteryzują stabilny porządek społeczny . W przeciwieństwie do wielu swoich konkurentów i poprzedników, liberałowie nie dążą do konformizmu i jednorodności sposobu myślenia ludzi. Ich wysiłki zostały ukierunkowane na ustanowienie ram prawnych, które harmonizują i minimalizują sprzeczne poglądy ale nadal pozwala tym poglądom istnieć i rozkwitać. Dla filozofii liberalnej pluralizm łatwo prowadzi do tolerancji. Liberałowie argumentują, że ponieważ jednostki będą miały różne punkty widzenia, powinni stać na straży i szanować wzajemne prawo do niezgody. Z perspektywy liberalnej tolerancja była początkowo związana z tolerancją religijną , a Baruch Spinoza potępiał „głupotę prześladowań religijnych i wojen ideologicznych”. Tolerancja również odegrała centralną rolę w ideach Kanta i Johna Stuarta Milla. Obaj myśliciele uważali, że społeczeństwo będzie zawierało różne koncepcje dobrego życia etycznego i że ludzie powinni mieć możliwość dokonywania własnych wyborów bez ingerencji państwa lub innych jednostek.

Liberalna teoria ekonomiczna

Główny artykuł: Liberalizm gospodarczy

Bogactwo narodów Adama Smitha , opublikowane w 1776 r., a następnie traktat o ekonomii politycznej francuskiego liberalnego ekonomisty Jeana-Baptiste'a Saya opublikowany w 1803 r. publikacja Zasad Johna Stuarta Milla w 1848 r. Smith zajął się motywacją do działalności gospodarczej, przyczynami dystrybucji cen i bogactwa oraz polityką państwo powinno dążyć do maksymalizacji bogactwa .

Smith napisał, że tak długo, jak podaż, popyt , ceny i konkurencja pozostają wolne od rządowych regulacji, pogoń za materialnym własnym interesem, a nie altruizm, maksymalizuje bogactwo społeczeństwa poprzez produkcję dóbr i usług nastawioną na zysk. „ Niewidzialna ręka ” nakazywała jednostkom i firmom działać na rzecz dobra narodu jako niezamierzona konsekwencja dążenia do maksymalizacji zysku. Stanowiło to moralne usprawiedliwienie dla gromadzenia bogactwa, które niektórzy wcześniej uważali za grzeszne.

Smith zakładał, że pracownikom można płacić tak nisko, jak było to konieczne do ich przetrwania, co David Ricardo i Thomas Robert Malthus przekształcili później w „ żelazne prawo płac ”. Jego główny nacisk położono na korzyści płynące z wolnego handlu wewnętrznego i międzynarodowego , który, jak sądził, mógłby zwiększyć bogactwo poprzez specjalizację w produkcji. Sprzeciwiał się także restrykcyjnym preferencjom handlowym , państwowym dotacjom monopoli oraz organizacji pracodawców i związków zawodowych . Rząd powinien ograniczać się do obrony, robót publicznych i wymiaru sprawiedliwości , finansowanych z podatków opartych na dochodzie . Smith był jednym z prekursorów idei, która przez długi czas była centralna dla klasycznego liberalizmu i która pojawiła się ponownie w dotyczącej globalizacji z końca XX i początku XXI wieku, że wolny handel sprzyja pokojowi. Ekonomia Smitha została zastosowana w praktyce w XIX wieku wraz z obniżeniem ceł w latach dwudziestych XIX wieku, uchyleniem ustawy o pomocy dla ubogich które ograniczyły mobilność siły roboczej w 1834 r. i koniec panowania Kompanii Wschodnioindyjskiej nad Indiami w 1858 r.

w swoim Traktacie (Traité d'économie politique) stwierdza, że ​​każdy proces produkcyjny wymaga wysiłku, wiedzy i „zastosowania” przedsiębiorcy. Postrzega przedsiębiorców jako pośredników w procesie produkcyjnym, którzy łączą czynniki wytwórcze, takie jak ziemia, kapitał i praca, aby sprostać wymaganiom konsumentów. W rezultacie odgrywają centralną rolę w gospodarce poprzez swoją funkcję koordynacyjną. Podkreśla również cechy niezbędne dla udanej przedsiębiorczości i koncentruje się na osądzie, ponieważ nadal oceniają potrzeby rynku i sposoby ich zaspokojenia. Wymaga to „nieomylnego wyczucia rynku”. Say postrzega dochody przedsiębiorców przede wszystkim jako wysokie dochody wypłacane jako rekompensata za ich umiejętności i wiedzę ekspercką. Czyni to poprzez przeciwstawienie funkcji przedsiębiorstwa i podaży kapitału, rozróżniając z jednej strony zarobki przedsiębiorcy, a z drugiej wynagrodzenie kapitału. To odróżnia jego teorię od teorii Joseph Schumpeter , który opisuje rentę przedsiębiorczą jako krótkoterminowe zyski, które rekompensują wysokie ryzyko (renta schumpeterowska). Sam Say odnosi się również do ryzyka i niepewności wraz z innowacjami, nie analizując ich szczegółowo.

Sayowi przypisuje się również prawo Saya lub prawo rynków, które można podsumować w następujący sposób: „ Zagregowana podaż tworzy własny zagregowany popyt ”, „ Podaż tworzy własny popyt ” lub „Podaż stanowi własny popyt” i „Nieodłączna część podaży”. jest potrzeba własnej konsumpcji”. Powiązane wyrażenie „podaż tworzy własny popyt” zostało ukute przez Johna Maynarda Keynesa , który skrytykował oddzielne sformułowania Saya jako sprowadzające się do tego samego. Niektórzy zwolennicy prawa Saya, którzy nie zgadzają się z Keynesem, twierdzili, że prawo Saya można podsumować dokładniej jako „produkcja poprzedza konsumpcję” i że Say mówi, że aby doszło do konsumpcji, trzeba wyprodukować coś wartościowego, aby można było nim handlować za pieniądze lub barter do późniejszej konsumpcji. Say argumentuje, że „za produkty płaci się produktami” (1803, s. 153) lub „nadmiar występuje tylko wtedy, gdy do wytworzenia jednego produktu zużywa się zbyt dużo zasobów, a nie wystarcza na inny” (1803, s. 178–179).

Podobne rozumowanie pojawia się w pracach Johna Stuarta Milla , a wcześniej w pracy jego ojca, szkockiego ekonomisty klasycznego, Jamesa Milla (1808). Mill senior powtarza prawo Saya z 1808 r.: „produkcja towarów tworzy i jest jedyną i uniwersalną przyczyną, która tworzy rynek dla produkowanych towarów”.

Oprócz spuścizny Smitha i Saya, teorie populacji Thomasa Malthusa i żelazne prawo płac Davida Ricardo stały się centralnymi doktrynami ekonomii klasycznej. Tymczasem Jean-Baptiste Say zakwestionował laborystyczną teorię wartości Smitha , wierząc, że ceny są określane przez użyteczność, a także podkreślił kluczową rolę przedsiębiorcy w gospodarce. Jednak żadna z tych obserwacji nie została wówczas zaakceptowana przez brytyjskich ekonomistów. Malthus napisał esej o zasadzie populacji w 1798 r., wywarł duży wpływ na klasyczny liberalizm. Malthus twierdził, że wzrost populacji przewyższy produkcję żywności, ponieważ populacja rosła geometrycznie, podczas gdy produkcja żywności rosła arytmetycznie. Ponieważ ludzie otrzymywali żywność, rozmnażali się, dopóki ich wzrost nie przewyższył zapasów żywności. Natura zapewniłaby wtedy zahamowanie wzrostu w formach występku i nędzy. Żadne zyski w dochodach nie mogłyby temu zapobiec, a wszelkie zasiłki dla biednych byłyby samobójcze. Ubodzy byli bowiem odpowiedzialni za swoje problemy, których można było uniknąć dzięki powściągliwości.

Kilku liberałów, w tym Adam Smith i Richard Cobden , argumentowało, że swobodna wymiana towarów między narodami doprowadzi do pokoju na świecie. Smith argumentował, że wraz z rozwojem społeczeństw łupy wojenne będą rosły, ale koszty wojny będą rosły dalej, czyniąc wojnę trudną i kosztowną dla krajów uprzemysłowionych. Cobden uważał, że wydatki wojskowe pogarszają dobrobyt państwa i przynoszą korzyści małej, ale skoncentrowanej elitarnej mniejszości, łącząc jego Małego Anglika przekonania sprzeciwiają się ekonomicznym ograniczeniom polityki merkantylistycznej. Dla Cobdena i wielu klasycznych liberałów ci, którzy opowiadali się za pokojem, muszą również opowiadać się za wolnym rynkiem.

Utylitaryzm był postrzegany jako polityczne uzasadnienie wdrażania liberalizmu gospodarczego przez rządy brytyjskie, idei dominującej w polityce gospodarczej od lat czterdziestych XIX wieku. Chociaż utylitaryzm doprowadził do reform legislacyjnych i administracyjnych, a późniejsze pisma Johna Stuarta Milla zapowiadały państwo opiekuńcze, był on używany głównie jako przesłanka dla podejścia laissez-faire . Główną koncepcją utylitaryzmu, rozwiniętą przez Jeremy'ego Benthama , była polityka publiczna powinien dążyć do zapewnienia „największego szczęścia jak największej liczbie”. Chociaż można to interpretować jako uzasadnienie działań państwa w celu zmniejszenia ubóstwa , klasyczni liberałowie używali tego do uzasadnienia bezczynności argumentem, że korzyść netto dla wszystkich jednostek byłaby wyższa. Jego filozofia okazała się bardzo wpływowa na politykę rządu i doprowadziła do częstszych prób Benthamitów mających na celu kontrolowanie społeczeństwa przez rząd , w tym Metropolitan Police Roberta Peela , reformy więziennictwa , przytułki i azyle dla chorych psychicznie.

Ekonomia keynesowska

Główny artykuł: ekonomia keynesowska

John Maynard Keynes , jeden z najbardziej wpływowych współczesnych ekonomistów, którego idee, które wciąż są powszechnie odczuwane , sformalizowały współczesną liberalną politykę gospodarczą

Wielki Kryzys , wraz z okresami trudności gospodarczych na całym świecie, stworzył tło, na którym miała miejsce rewolucja keynesowska (zdjęcie to Dorothea Lange , Migrant Mother , przedstawiające biednych zbieraczy grochu w Kalifornii, zrobione w marcu 1936 r.).

Podczas Wielkiego Kryzysu angielski ekonomista John Maynard Keynes (1883–1946) dał ostateczną liberalną odpowiedź na kryzys gospodarczy. Keynes był „wychowany” jako klasyczny liberał, ale zwłaszcza po I wojnie światowej w coraz większym stopniu stawał się liberałem socjalnym lub socjalnym. Jako płodny pisarz, wśród wielu innych prac, już w latach dwudziestych XX wieku rozpoczął pracę teoretyczną badającą związek między bezrobociem, pieniędzmi i cenami. środków oszczędnościowych rządu brytyjskiego podczas Wielkiego Kryzysu . Wierzył deficyty budżetowe były dobrą rzeczą, produktem recesji . Napisał: „Ponieważ pożyczki rządowe tego czy innego rodzaju są, że tak powiem, naturalnym lekarstwem na zapobieganie stratom biznesowym, które w tak poważnym kryzysie jak obecny, byłyby tak duże, że całkowicie zatrzymałyby produkcję”. U szczytu Wielkiego Kryzysu w 1933 r. Keynes opublikował książkę The Means to Prosperity (Środki do dobrobytu ), która zawierała konkretne zalecenia polityczne dotyczące walki z bezrobociem w czasie globalnej recesji, głównie w zakresie przeciwdziałania cyklicznym wydatkom publicznym. Środki do dobrobytu zawiera jedną z pierwszych wzmianek o efekcie mnożnikowym .

Opus magnum Keynesa , The General Theory of Employment, Interest and Money , zostało opublikowane w 1936 roku i służyło jako teoretyczne uzasadnienie interwencjonistycznej polityki , którą Keynes preferował w walce z recesją. Ogólna teoria zakwestionowała wcześniejszy neoklasyczny paradygmat ekonomiczny, który utrzymywał, że rynek w naturalny sposób ustanowi pełną równowagę zatrudnienia, jeśli nie będzie krępowany ingerencją rządu. Ekonomiści klasyczni wierzyli w prawo Saya , który stwierdza, że ​​„ podaż tworzy swój własny popyt ” i że na wolnym rynku pracownicy zawsze byliby skłonni obniżyć swoje płace do poziomu, przy którym pracodawcy mogliby z zyskiem zaoferować im pracę. Innowacją Keynesa była koncepcja lepkości cen , tj. uznanie, że w rzeczywistości pracownicy często odmawiają obniżenia swoich żądań płacowych, nawet w przypadkach, w których klasyczny ekonomista mógłby twierdzić, że jest to dla nich racjonalne . Częściowo ze względu na lepkość cen ustalono, że interakcja „ zagregowanego popytu ” i „ zagregowana podaż ” może prowadzić do stabilnej równowagi bezrobocia, aw takich przypadkach to państwo, a nie rynek, od którego gospodarki muszą zależeć dla swojego zbawienia. Książka opowiadała się za aktywną polityką gospodarczą rządu w celu stymulowania popytu w czasach wysokiego bezrobocia, na przykład , wydając na roboty publiczne. W 1928 r. pisał: „Bądźmy na nogach i róbmy, wykorzystując nasze bezczynne środki do powiększania naszego bogactwa. ... Gdy ludzie i rośliny są bezrobotni, śmieszne jest twierdzenie, że nie stać nas na te nowe rozwiązania. Właśnie z tymi roślinami i tymi ludźmi będziemy mogli sobie na nie pozwolić. ”. Tam, gdzie rynek nie mógł właściwie alokować zasobów, rząd był zobowiązany do stymulowania gospodarki, dopóki prywatne fundusze nie zaczną ponownie napływać - strategia typu „zalej pompę” zaprojektowany, aby zwiększyć produkcja przemysłowa .

Liberalna teoria feministyczna

Główny artykuł: liberalny feminizm

Mary Wollstonecraft , powszechnie uważana za pionierkę liberalnego feminizmu

Feminizm liberalny , dominująca tradycja w historii feminizmu , jest indywidualistyczną formą teorii feministycznej , która koncentruje się na zdolności kobiet do zachowania równości poprzez swoje działania i wybory. Liberalne feministki mają nadzieję na wyeliminowanie wszelkich barier na drodze do równości płci , twierdząc, że dalsze istnienie takich barier wypatroszy indywidualne prawa i wolności rzekomo gwarantowane przez liberalny porządek społeczny. Twierdzą, że społeczeństwo uważa, że ​​​​kobiety są z natury mniej zdolne intelektualnie i fizycznie niż mężczyźni; w ten sposób ma tendencję dyskryminować kobiety w akademii , na forum i na rynku . Liberalne feministki uważają, że „podporządkowanie kobiet jest zakorzenione w zbiorze zwyczajowych i prawnych ograniczeń, które blokują kobietom wejście i sukces w tak zwanym świecie publicznym”. Dążą do równości seksualnej poprzez reformy polityczne i prawne.

Brytyjska filozofka Mary Wollstonecraft (1759–1797) jest powszechnie uważana za pionierkę liberalnego feminizmu, a jej A Vindication of the Rights of Woman (1792) poszerza granice liberalizmu o kobiety w politycznej strukturze liberalnego społeczeństwa. W swoich pismach, takich jak A Vindication of the Rights of Woman , Wollstonecraft skomentował pogląd społeczeństwa na kobiety i zachęcił kobiety do używania swojego głosu w podejmowaniu decyzji innych niż te, które wcześniej podejmowano za nie. Wollstonecraft „zaprzeczyła temu, że kobiety z natury bardziej poszukują i dają przyjemność niż mężczyźni. Rozumowała, że ​​​​gdyby były zamknięte w tych samych klatkach, w których uwięzione są kobiety, mężczyźni rozwinęliby te same wadliwe charaktery. Wollstonecraft najbardziej pragnął dla kobiet osobowości. ".

John Stuart Mill był także wczesnym orędownikiem feminizmu. W swoim artykule Podporządkowanie kobiet (1861, opublikowano 1869) Mill próbował udowodnić, że prawne podporządkowanie kobiet jest złe i że powinno ustąpić miejsca doskonałej równości. Uważał, że obie płcie powinny mieć równe prawa na mocy prawa i że „dopóki nie zaistnieją warunki równości, nikt nie może ocenić naturalnych różnic między kobietami i mężczyznami, tak jak zostały zniekształcone. To, co jest naturalne dla obu płci, może być tylko okazało się, pozwalając obu swobodnie rozwijać i wykorzystywać swoje zdolności”. Mill często mówił o tej nierównowadze i zastanawiał się, czy kobiety są w stanie odczuwać taką samą „prawdziwą bezinteresowność”, jak mężczyźni, gdy utrzymują swoje rodziny. Ta bezinteresowność, za którą opowiadał się Mill, „motywuje ludzi do brania pod uwagę dobra społeczeństwa, jak również dobra jednostki lub małej jednostki rodzinnej”. Podobnie jak Mary Wollstonecraft, Mill porównała nierówność seksualną do niewolnictwa, argumentując, że ich mężowie są często tak samo znęcający się jak panowie i że człowiek kontroluje prawie każdy aspekt życia drugiego człowieka. W jego książce Uległość kobiet , Mill argumentuje, że przeszkadzają im trzy główne obszary życia kobiet: społeczeństwo i konstruowanie płci, edukacja i małżeństwo.

Feminizm równościowy jest formą feminizmu liberalnego dyskutowaną od lat 80. XX wieku, a konkretnie rodzajem feminizmu klasycznie liberalnego lub libertariańskiego. Steven Pinker , psycholog ewolucyjny , definiuje feminizm równości jako „moralną doktrynę równego traktowania, która nie zawiera żadnych zobowiązań dotyczących otwartych kwestii empirycznych w psychologii lub biologii”. Barry Kuhle twierdzi, że feminizm sprawiedliwości jest zgodny z psychologią ewolucyjną , w przeciwieństwie do feminizmu płciowego .

Teoria socjalliberalna

Główny artykuł: Liberalizm społeczny

Sismondi , który w 1819 roku napisał pierwszą krytykę wolnego rynku z liberalnej perspektywy

principes d'économie politique, ou de la richesse dans ses rapports avec la populacja (1819) Jeana Charlesa Léonarda Simonde de Sismondiego (1819) przedstawia pierwszą kompleksową liberalną krytykę wczesnego kapitalizmu i ekonomii leseferyzmu oraz jego pism, które były badane autorstwa między innymi Johna Stuarta Milla i Karola Marksa , wywarły głęboki wpływ zarówno na liberalne, jak i socjalistyczne reakcje na niepowodzenia i sprzeczności społeczeństwa przemysłowego. Pod koniec XIX wieku zasady klasycznego liberalizmu były w coraz większym stopniu zagrożone przez spowolnienie wzrostu gospodarczego , rosnące postrzeganie zła ubóstwa , bezrobocia i względnej deprywacji obecnych w nowoczesnych miastach przemysłowych, a także agitację zorganizowanej siły roboczej . Ideał samozwańczego indywidualisty , który dzięki ciężkiej pracy i talentowi mógłby zająć swoje miejsce w świecie, wydawał się coraz bardziej nieprawdopodobny. Wielka polityczna reakcja przeciwko zmianom wprowadzanym przez industrializację i laissez-faire kapitalizm wywodzi się od konserwatystów troszczących się o równowagę społeczną, chociaż później socjalizm stał się ważniejszą siłą napędową zmian i reform. Niektórzy pisarze wiktoriańscy , w tym Charles Dickens , Thomas Carlyle i Matthew Arnold , stali się wczesnymi wpływowymi krytykami niesprawiedliwości społecznej.

Nowi liberałowie zaczęli adaptować stary język liberalizmu, aby stawić czoła tym trudnym okolicznościom, które, jak wierzyli, można rozwiązać jedynie poprzez szerszą i bardziej interwencjonistyczną koncepcję państwa. Równego prawa do wolności nie można ustanowić jedynie poprzez zapewnienie, że jednostki nie będą sobie nawzajem fizycznie przeszkadzać lub poprzez bezstronne sformułowanie i stosowanie prawa. Potrzebne były bardziej pozytywne i proaktywne środki, aby zapewnić każdej osobie równe szanse na sukces.

John Stuart Mill , którego O wolności wywarł ogromny wpływ na XIX-wieczny liberalizm

John Stuart Mill wniósł ogromny wkład w myśl liberalną, łącząc elementy klasycznego liberalizmu z tym, co ostatecznie stało się znane jako nowy liberalizm. Mill's 1859 On Liberty zajmował się naturą i granicami władzy , jaką społeczeństwo może zgodnie z prawem sprawować nad jednostką . Z pasją bronił wolności słowa, argumentując, że swobodny dyskurs jest niezbędnym warunkiem postępu intelektualnego i społecznego. Mill zdefiniował „ wolność społeczną jako ochrona przed „tyranią władców politycznych”. Wprowadził wiele różnych koncepcji formy, jaką może przybrać tyrania, określanych jako tyrania społeczna i tyrania większości . Wolność społeczna oznaczała ograniczenie władzy władcy poprzez uzyskanie uznania swobód politycznych lub praw obywatelskich i ustanowienie systemu „ kontroli konstytucyjnych ”.

Jego definicja wolności, na którą wpłynęli Joseph Priestley i Josiah Warren , była taka, że ​​jednostka powinna mieć swobodę robienia tego, co chce, chyba że krzywdzi innych. Jednakże, chociaż początkowa filozofia ekonomiczna Milla wspierała wolny rynek i argumentowała, że ​​progresywne opodatkowanie karało tych, którzy pracowali ciężej, później zmienił swoje poglądy na bardziej socjalistyczne, dodając rozdziały do ​​swoich Zasad ekonomii politycznej w obronie światopoglądu socjalistycznego i w obronie niektórych spraw socjalistycznych, łącznie z radykalną propozycją zniesienia całego systemu płac na rzecz spółdzielczego systemu płac.

Innym wczesnym liberałem, który nawrócił się na większą interwencję rządu, był Thomas Hill Green . Widząc skutki picia alkoholu, uważał, że państwo powinno sprzyjać i chronić takie środowiska społeczne, polityczne i gospodarcze, w których jednostki będą miały największe szanse na działanie zgodnie ze swoim sumieniem. Państwo powinno interweniować tylko tam, gdzie istnieje wyraźna, udowodniona i silna tendencja wolności do zniewolenia jednostki. Green uważał państwo narodowe za uprawnione tylko w takim zakresie, w jakim podtrzymuje ono system praw i obowiązków, które najprawdopodobniej sprzyjają indywidualnej samorealizacji.

Nowy liberalizm lub ruch liberalizmu społecznego pojawił się około 1900 roku w Wielkiej Brytanii. Nowi liberałowie, w tym intelektualiści tacy jak LT Hobhouse i John A. Hobson , postrzegali wolność jednostki jako coś, co można osiągnąć tylko w sprzyjających warunkach społecznych i ekonomicznych. Ich zdaniem bieda, nędza i ignorancja, w których żyło wielu ludzi, uniemożliwiły rozkwit wolności i indywidualności. Nowi liberałowie wierzyli, że warunki te można poprawić jedynie poprzez zbiorowe działania koordynowane przez silne interwencjonistyczne państwo zorientowane na dobrobyt. Obsługuje gospodarkę mieszaną , która obejmuje sektor publiczny oraz własność prywatna dóbr kapitałowych .

Zasady, które można określić jako socjalliberalne, zostały oparte lub opracowane przez filozofów, takich jak John Stuart Mill, Eduard Bernstein , John Dewey , Carlo Rosselli , Norberto Bobbio i Chantal Mouffe . Inne ważne postacie liberałów społecznych to Guido Calogero, Piero Gobetti , Leonard Trelawny Hobhouse i RH Tawney . Liberalny socjalizm był szczególnie widoczny w polityce brytyjskiej i włoskiej.

Teoria anarchokapitalistyczna

Główny artykuł: anarchokapitalizm

Gustave de Molinari

Juliusz Faucher

Klasyczny liberalizm opowiada się za wolnym handlem pod rządami prawa. Anarchokapitalizm idzie o krok dalej, a organy ścigania i sądy są zapewniane przez prywatne firmy. Różni teoretycy opowiadali się za filozofiami prawnymi podobnymi do anarchokapitalizmu. Jednym z pierwszych liberałów, który dyskutował o możliwości prywatyzacji ochrony wolności jednostki i własności, był w XVIII wieku Francuz Jakob Mauvillon . Później, w latach czterdziestych XIX wieku, Julius Faucher i Gustave de Molinari opowiadali się za tym samym. W swoim eseju Produkcja bezpieczeństwa , Molinari argumentował: „Żaden rząd nie powinien mieć prawa uniemożliwiać innemu rządowi konkurowania z nim ani wymagać, aby konsumenci bezpieczeństwa przychodzili wyłącznie do niego po ten towar”. Molinari i ten nowy typ antypaństwowych liberałów oparli swoje rozumowanie na liberalnych ideałach i klasycznej ekonomii. Historyk i libertarianin Ralph Raico argumentował, że to, co ci liberalni filozofowie „wymyślili, było formą anarchizmu indywidualistycznego lub, jak by to dzisiaj nazwano, anarchokapitalizmem lub anarchizmem rynkowym”. W przeciwieństwie do liberalizmu Locke'a, który postrzegał państwo jako ewoluujące ze społeczeństwa, antypaństwowi liberałowie widzieli fundamentalny konflikt między dobrowolnymi interakcjami ludzi, tj. społeczeństwa, a instytucjami siły, tj. państwem. Ideę społeczeństwo kontra państwo wyrażano na różne sposoby: społeczeństwo naturalne kontra społeczeństwo sztuczne, wolność kontra władza, społeczeństwo umowy kontra społeczeństwo władzy i społeczeństwo przemysłowe kontra społeczeństwo wojujące, by wymienić tylko kilka. Antypaństwowa liberalna tradycja w Europie i Stanach Zjednoczonych była kontynuowana po Molinari we wczesnych pismach Herberta Spencera i myślicieli, takich jak Paul Émile de Puydt i Auberon Herbert . Jednak pierwszą osobą, która użyła terminu anarchokapitalizm, był Murray Rothbard . W połowie XX wieku Rothbard zsyntetyzował elementy austriackiej szkoły ekonomii, klasycznego liberalizmu i XIX-wiecznych amerykańskich indywidualistycznych anarchistów Lysandra Spoonera i Benjamina Tuckera (odrzucając jednocześnie ich laborystyczną teorię wartości i norm, które z niego wywodzą). Anarchokapitalizm opowiada się za eliminacją państwa na rzecz indywidualnej suwerenności , własności prywatnej i wolnego rynku . Anarchokapitaliści wierzą, że w przypadku braku statutu (prawo dekretowe lub legislacyjne ) społeczeństwo poprawiłoby się dzięki dyscyplinie wolnego rynku (lub tego, co jego zwolennicy opisują jako „społeczeństwo dobrowolne ”).

W teoretycznym społeczeństwie anarchokapitalistycznym organy ścigania , sądy i wszystkie inne służby bezpieczeństwa byłyby obsługiwane przez prywatnie finansowanych konkurentów, a nie centralnie poprzez podatki . Pieniądze oraz inne towary i usługi byłyby dostarczane prywatnie iw sposób konkurencyjny na otwartym rynku . Anarchokapitaliści twierdzą, że działalność osobista i gospodarcza w anarchokapitalizmie byłaby regulowana przez organizacje rozstrzygania sporów oparte na ofiarach na mocy deliktu i umowy prawo, a nie ustawa, poprzez centralnie ustalane kary w ramach tego, co określają jako „monopole polityczne”. Społeczeństwo anarchokapitalistyczne Rothbarda działałoby na podstawie wzajemnie uzgodnionego libertariańskiego „kodeksu prawnego, który byłby powszechnie akceptowany i którego sądy zobowiązałyby się przestrzegać”. Chociaż metody egzekwowania są różne, pakt ten uznawałby samoposiadanie i zasadę nieagresji (NAP).

Historia

Osobny artykuł: Historia liberalizmu

John Locke jako pierwszy rozwinął filozofię liberalną, obejmującą prawo do własności prywatnej i zgodę rządzonych .

Odizolowane wątki myśli liberalnej istniały w filozofii zachodniej od czasów starożytnych Greków , aw filozofii wschodniej od czasów Song i Ming . Idee te zostały po raz pierwszy zebrane razem i usystematyzowane jako odrębna ideologia przez angielskiego filozofa Johna Locke'a , powszechnie uważanego za ojca współczesnego liberalizmu. Pierwsze poważne oznaki liberalnej polityki pojawiły się w czasach nowożytnych. Idee te zaczęły się łączyć w czasie angielskiej wojny domowej . Levellerzy _ , w dużej mierze ignorowany mniejszościowy ruch polityczny, który składał się głównie z purytanów , prezbiterian i kwakrów , wzywał do wolności wyznania , częstego zwoływania parlamentu i równości wobec prawa. Chwalebna rewolucja z 1688 r. Gwarantowała suwerenność parlamentarną i prawo do rewolucji w Wielkiej Brytanii, do której odniósł się autor Steven Pincus jako „pierwsza nowoczesna rewolucja liberalna”. Rozwój liberalizmu trwał przez cały XVIII wiek wraz z rozkwitającymi ideałami oświeceniowymi tamtej epoki. Ten okres głębokiej intelektualnej żywotności zakwestionował stare tradycje i wywarł wpływ na kilka europejskich monarchii w XVIII wieku. Polityczne napięcie między Anglią a jej amerykańskimi koloniami wzrosło po 1765 roku i wojnie siedmioletniej w kwestii opodatkowania bez reprezentacji , osiągając kulminację w wojnie o niepodległość Stanów Zjednoczonych i ostatecznie Deklaracja Niepodległości . Po wojnie przywódcy dyskutowali o tym, jak iść naprzód. Artykuły Konfederacji , napisane w 1776 roku, wydawały się teraz niewystarczające do zapewnienia bezpieczeństwa, a nawet funkcjonalnego rządu. Kongres Konfederacji zwołał Konwencję Konstytucyjną w 1787 r., co zaowocowało napisaniem nowej Konstytucji Stanów Zjednoczonych ustanawiającej rząd federalny . W kontekście tamtych czasów Konstytucja była dokumentem republikańskim i liberalnym. Pozostaje najstarszym liberalnym dokumentem rządzącym obowiązującym na całym świecie.

Montesquieu , który opowiadał się za rozdziałem władzy w państwie

Dwoma kluczowymi wydarzeniami, które zaznaczyły triumf liberalizmu we Francji, było zniesienie feudalizmu we Francji w nocy 4 sierpnia 1789 r., które oznaczało upadek feudalnych i starych tradycyjnych praw oraz przywilejów i ograniczeń, a także uchwalenie Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela w sierpniu, sama oparta na Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych z 1776 r. W czasie wojen napoleońskich Francuzi przynieśli Europie Zachodniej likwidację systemu feudalnego , liberalizację praw własności , koniec składki seigneurskie , zniesienie cechów , legalizacja rozwodów , rozpad gett żydowskich , upadek Inkwizycji , koniec Świętego Cesarstwa Rzymskiego , likwidacja sądów kościelnych i władzy religijnej, ustanowienie systemu metrycznego i równości pod prawem dla wszystkich ludzi. Jego najtrwalszym osiągnięciem jest Kodeks Cywilny , służył jako „obiekt do naśladowania na całym świecie”, ale także utrwalał dalszą dyskryminację kobiet pod sztandarem „porządku naturalnego”.

Rozwój w kierunku dojrzałości klasycznego liberalizmu miał miejsce przed i po rewolucji francuskiej w Wielkiej Brytanii. Bogactwo narodów Adama Smitha , opublikowane w 1776 r., miało dostarczyć większości idei ekonomii, przynajmniej do czasu publikacji Zasad Johna Stuarta Milla w 1848 r. Smith zajął się motywacją działalności gospodarczej, przyczynami cen i dystrybucja bogactwa oraz polityka, którą państwo powinno przestrzegać, aby zmaksymalizować bogactwo. Radykalny ruch liberalny rozpoczął się w latach dziewięćdziesiątych XVIII wieku w Anglii i koncentrował się na reformie parlamentarnej i wyborczej, kładąc nacisk na prawa naturalne i suwerenność ludu . Radykałowie, tacy jak Richard Price i Joseph Priestley, postrzegali reformę parlamentarną jako pierwszy krok w kierunku uporania się z ich wieloma skargami, w tym traktowaniem protestanckich dysydentów , handlem niewolnikami, wysokimi cenami i wysokimi podatkami.

W Ameryce Łacińskiej liberalne niepokoje sięgają XVIII wieku, kiedy liberalna agitacja w Ameryce Łacińskiej doprowadziła do uniezależnienia się od imperialnej potęgi Hiszpanii i Portugalii. Nowe reżimy były na ogół liberalne w swoich poglądach politycznych i wykorzystywały filozofię pozytywizmu , która podkreślała prawdę współczesnej nauki, aby wzmocnić swoje stanowisko. W Stanach Zjednoczonych okrutna wojna zapewniła integralność narodu i zniesienie niewolnictwa na południu . Historyk Don Doyle argumentował, że zwycięstwo Unii w wojnie secesyjnej (1861–1865) znacznie przyspieszył na kurs liberalizmu.

W XIX i na początku XX wieku w Imperium Osmańskim i na Bliskim Wschodzie liberalizm wpłynął na okresy reform, takie jak Tanzimat i Al -Nahda ; wzrost sekularyzmu, konstytucjonalizmu i nacjonalizmu; oraz różni intelektualiści oraz grupy i ruchy religijne, takie jak Młodzi Turcy i islamski modernizm . Wybitni epoki byli Rifa'a al-Tahtawi , Namık Kemal i İbrahim Şinasi . Jednak idee i trendy reformistyczne nie dotarły z powodzeniem do zwykłych ludzi, ponieważ książki, czasopisma i gazety były dostępne przede wszystkim dla intelektualistów i segmentów powstającej klasy średniej. Wiele Muzułmanie widzieli w nich obce wpływy w świecie islamu . Takie postrzeganie komplikowało wysiłki reformatorskie podejmowane przez państwa Bliskiego Wschodu. Te zmiany, wraz z innymi czynnikami, pomogły stworzyć poczucie kryzysu w islamie, które trwa do dziś. Doprowadziło to do islamskiego odrodzenia .

Ikoniczny obraz Liberty Leading the People autorstwa Eugène Delacroix , obraz rewolucji lipcowej z 1830 r.

abolicjonistyczne i sufrażystki , wraz z ideałami reprezentatywnymi i demokratycznymi. Francja ustanowiła trwałą republikę w latach siedemdziesiątych XIX wieku. Jednak nacjonalizm rozprzestrzenił się szybko również po 1815 r. Mieszanka nastrojów liberalnych i nacjonalistycznych we Włoszech i Niemczech doprowadziła do zjednoczenia obu krajów pod koniec XIX wieku. We Włoszech do władzy doszedł liberalny reżim, który położył kres świeckiej władzy papieży. Jednak Watykan rozpoczął kontr-krucjatę przeciwko liberalizmowi. Sylabus błędów został wydany przez papieża Piusa IX w 1864 r., potępiając liberalizm we wszystkich jego formach. W wielu krajach siły liberalne odpowiedziały wydaleniem zakonu jezuitów . Pod koniec XIX wieku zasady klasycznego liberalizmu były coraz bardziej kwestionowane, a ideał samozwańczej jednostki wydawał się coraz bardziej nieprawdopodobny. Wiktoriańscy pisarze, tacy jak Charles Dickens , Thomas Carlyle i Matthew Arnold, byli wczesnymi wpływowymi krytykami niesprawiedliwości społecznej.

Jako liberalny nacjonalista KJ Ståhlberg (1865–1952), prezydent Finlandii , zakotwiczył państwo w liberalnej demokracji , strzegł kruchego zalążka rządów prawa i rozpoczął reformy wewnętrzne.

Liberalizm nabrał rozpędu na początku XX wieku. Bastion samowładztwa , rosyjski car , został obalony w pierwszej fazie rewolucji rosyjskiej . Zwycięstwo aliantów w I wojnie światowej i upadek czterech imperiów zdawały się oznaczać triumf liberalizmu na całym kontynencie europejskim, nie tylko wśród zwycięskich aliantów , ale także w Niemczech i nowo powstałych państwach Europy Wschodniej . Militaryzm, którego przykładem są Niemcy, został pokonany i zdyskredytowany. Jak argumentuje Blinkhorn, dominowały tematy liberalne, takie jak „pluralizm kulturowy, tolerancja religijna i etniczna, samostanowienie narodów, ekonomia wolnorynkowa, reprezentatywny i odpowiedzialny rząd, wolny handel, związkowość i pokojowe rozstrzyganie sporów międzynarodowych poprzez nowy ciało, Liga Narodów ”.

Na Bliskim Wschodzie liberalizm doprowadził do okresów konstytucyjnych, takich jak osmańska pierwsza i druga era konstytucyjna oraz perski okres konstytucyjny , ale pod koniec lat trzydziestych XX wieku podupadł z powodu wzrostu i sprzeciwu islamizmu i panarabskiego nacjonalizmu . Jednak wielu intelektualistów opowiadało się za liberalnymi wartościami i ideami. Wybitnymi liberałami byli Taha Hussein , Ahmed Lutfi el-Sayed , Tawfiq al-Hakim , Abd El-Razzak El-Sanhuri i Muhammad Mandur .

Franklina D. Roosevelta

W Stanach Zjednoczonych współczesny liberalizm wywodzi swoją historię z popularnej prezydentury Franklina D. Roosevelta , który zainicjował Nowy Ład w odpowiedzi na Wielki Kryzys i wygrał bezprecedensowe cztery wybory . Koalicja New Deal założona przez Roosevelta pozostawiła po sobie silne dziedzictwo i wywarła wpływ na wielu przyszłych amerykańskich prezydentów, w tym na Johna F. Kennedy'ego . Tymczasem definitywnej liberalnej odpowiedzi na Wielki Kryzys udzielił brytyjski ekonomista John Maynard Keynes , który już w latach dwudziestych XX wieku rozpoczął pracę teoretyczną badającą związek między bezrobociem, pieniędzmi i cenami. Światowy Wielki Kryzys, który rozpoczął się w 1929 r., przyspieszył dyskredytację liberalnej ekonomii i wzmocnił wezwania do państwowej kontroli nad sprawami gospodarczymi. Nieszczęścia gospodarcze wywołały powszechne niepokoje w europejskim świecie politycznym, prowadząc do powstania faszyzm jako ideologia i ruch przeciwko liberalizmowi i komunizmowi , zwłaszcza w nazistowskich Niemczech i we Włoszech . Powstanie faszyzmu w latach trzydziestych XX wieku ostatecznie zakończyło się II wojną światową , najbardziej śmiercionośnym konfliktem w historii ludzkości. Alianci zwyciężyli w wojnie do 1945 roku, a ich zwycięstwo przygotowało grunt pod zimną wojnę między komunistycznym blokiem wschodnim a liberalnym blokiem zachodnim .

W Iranie liberalizm cieszył się dużą popularnością. W kwietniu 1951 roku Front Narodowy stał się koalicją rządzącą, kiedy demokratycznie wybrany Mohammad Mosaddegh , liberalny nacjonalista, objął urząd premiera . Jednak jego sposób rządzenia był sprzeczny z interesami Zachodu i został odsunięty od władzy w zamachu stanu 19 sierpnia 1953 r . Zamach zakończył dominację liberalizmu w polityce kraju.

Wśród różnych ruchów regionalnych i narodowych ruch na rzecz praw obywatelskich w Stanach Zjednoczonych w latach 60. silnie podkreślał liberalne wysiłki na rzecz równych praw . Projekt Great Society zainicjowany przez prezydenta Lyndona B. Johnsona nadzorował utworzenie Medicare i Medicaid , ustanowienie Head Start i Job Corps w ramach wojny z ubóstwem oraz uchwalenie przełomowej ustawy o prawach obywatelskich z 1964 r. , całkowicie szybka seria wydarzeń, którą niektórzy historycy nazwali „godziną liberalizmu”.

Rosyjskie protesty w latach 2017–2018 zorganizowała liberalna opozycja Rosji.

Zimna wojna charakteryzowała się rozległą konkurencją ideologiczną i kilkoma wojnami zastępczymi , ale budząca powszechny strach III wojna światowa między Związkiem Radzieckim a Stanami Zjednoczonymi nigdy nie miała miejsca. Podczas gdy państwa komunistyczne i liberalne demokracje rywalizowały ze sobą, kryzys gospodarczy w latach 70. zainspirował odejście od ekonomii keynesowskiej , zwłaszcza pod rządami Margaret Thatcher w Wielkiej Brytanii i Ronalda Reagana w Stanach Zjednoczonych. Ten trend, znany jako neoliberalizm , stanowił zmianę paradygmatu z dala od powojennego konsensusu keynesowskiego , który obowiązywał od 1945 do 1980 roku. W międzyczasie, pod koniec XX wieku, państwa komunistyczne w Europie Wschodniej gwałtownie upadły , pozostawiając liberalne demokracje jako jedyne główne formy rządów na Zachodzie.

Na początku II wojny światowej liczba demokracji na świecie była mniej więcej taka sama jak czterdzieści lat wcześniej. Po 1945 r. liberalne demokracje rozprzestrzeniły się bardzo szybko, ale potem się wycofały. W The Spirit of Democracy Larry Diamond argumentuje, że do 1974 r. „Dyktatura, a nie demokracja, była drogą na świecie” i że „zaledwie jedna czwarta niepodległych państw wybrała swoje rządy w drodze konkurencyjnych, wolnych i uczciwych wyborów”. Diamond mówi, że demokracja odbiła się i do 1995 roku świat był „w przeważającej mierze demokratyczny”. Jednak liberalizm wciąż stoi przed wyzwaniami, zwłaszcza w obliczu fenomenalnego wzrostu Chin jako modelowego połączenia autorytarnego rządu i liberalizmu gospodarczego.

Liberalizm jest często wymieniany jako dominująca ideologia czasów nowożytnych.

Krytyka i wsparcie

Egzekucja José María de Torrijos y Uriarte i jego ludzi w 1831 r., Gdy król Hiszpanii Ferdynand VII podjął represje wobec sił liberalnych w swoim kraju

Raif Badawi , pisarz z Arabii Saudyjskiej i twórca strony internetowej Wolni saudyjscy liberałowie, skazany w 2014 roku na dziesięć lat więzienia i 1000 batów za „obrazę islamu”

Liberalizm w swojej historii spotkał się z krytyką i poparciem różnych grup ideologicznych. Mniej przyjazny celom liberalizmu był konserwatyzm . Edmund Burke , uważany przez niektórych za pierwszego głównego orędownika współczesnej myśli konserwatywnej, ostro skrytykował rewolucję francuską, atakując liberalne pretensje do mocy racjonalności i naturalnej równości wszystkich ludzi.

Pozostaje pewne zamieszanie co do relacji między socjalliberalizmem a socjalizmem , chociaż wiele odmian socjalizmu wyraźnie odróżnia się od liberalizmu, przeciwstawiając kapitalizmowi , hierarchii i własności prywatnej . Socjalizm powstał jako grupa powiązanych, ale rozbieżnych ideologii w XIX wieku, takich jak socjalizm chrześcijański , komunizm (z pismami Karola Marksa ) i anarchizm społeczny (z pismami Michaiła Bakunina ), dwa ostatnie pod wpływem Komuny Paryskiej . Ideologie te — podobnie jak liberalizm i konserwatyzm — podzieliły się w następnych dziesięcioleciach na kilka głównych i mniejszych ruchów. Marks odrzucił fundamentalne aspekty teorii liberalnej, mając nadzieję na zniszczenie zarówno państwa, jak i liberalnego rozróżnienia między społeczeństwem a jednostką, jednocześnie łącząc je w zbiorową całość, mającą na celu obalenie rozwijającego się porządku kapitalistycznego XIX wieku. Dziś partie i idee socjalistyczne pozostają siłą polityczną o różnym stopniu siły i wpływów na wszystkich kontynentach, kierując rządami narodowymi w wielu krajach.

Władimir Lenin stwierdził, że – w przeciwieństwie do marksizmu – liberalna nauka broni niewolnictwa najemnego . Jednak niektórzy zwolennicy liberalizmu, jak George Henry Evans , Silvio Gesell i Thomas Paine , byli krytykami niewolnictwa najemnego. Jednym z najbardziej zagorzałych krytyków liberalizmu był Kościół rzymskokatolicki , co skutkowało długotrwałymi walkami o władzę między rządami narodowymi a Kościołem. W tym samym duchu konserwatyści zaatakowali również to, co postrzegają jako lekkomyślną liberalną pogoń za postępem i materialnymi korzyściami, argumentując, że takie troski podważają tradycyjne wartości społeczne zakorzenione we wspólnocie i ciągłości. Jednak kilka odmian konserwatyzmu, takich jak konserwatyzm liberalny , przedstawia niektóre z tych samych idei i zasad, których bronił klasyczny liberalizm, w tym „mały rząd i kwitnący kapitalizm”.

Socjaldemokracja , ideologia opowiadająca się za postępową modyfikacją kapitalizmu , pojawiła się w XX wieku i była pod wpływem socjalizmu. Szeroko definiowana jako projekt, który ma na celu naprawienie poprzez reformizm rządu tego, co uważa za nieodłączne wady kapitalizmu poprzez zmniejszenie nierówności, socjaldemokracja również nie była przeciw państwu. Kilku komentatorów zauważyło silne podobieństwa między socjalliberalizmem a socjaldemokracją, a jeden politolog nazwał amerykański liberalizm „nielegalną socjaldemokracją” ze względu na brak znaczącej tradycji socjaldemokratycznej w Stanach Zjednoczonych, którą liberałowie próbowali naprawić. Inny ruch związany ze współczesną demokracją, Chrześcijańska demokracja ma nadzieję szerzyć katolickie idee społeczne i zyskała wielu zwolenników w niektórych krajach europejskich. Wczesne korzenie chrześcijańskiej demokracji rozwinęły się jako reakcja na industrializację i urbanizację związaną z leseferyzmem w XIX wieku. Pomimo tych złożonych relacji, niektórzy uczeni argumentowali, że liberalizm w rzeczywistości całkowicie „odrzuca myślenie ideologiczne”, głównie dlatego, że takie myślenie może prowadzić do nierealistycznych oczekiwań wobec społeczeństwa ludzkiego.

Faszyści zarzucają liberalizmowi materializm i brak wartości duchowych. W szczególności faszyzm przeciwstawia się liberalizmowi za jego materializm , racjonalizm , indywidualizm i utylitaryzm . Faszyści wierzą, że liberalny nacisk na wolność jednostki prowadzi do podziałów narodowych, ale wielu faszystów zgadza się z liberałami co do ich poparcia dla praw własności prywatnej i gospodarki rynkowej .

Lewicowcy zarzucają ekonomicznym doktrynom liberalizmu, takim jak indywidualna wolność gospodarcza, że ​​dają początek temu, co uważają za system wyzysku, który jest sprzeczny z demokratycznymi zasadami liberalizmu. Prawicowcy oskarżają społeczne doktryny liberalizmu, takie jak sekularyzm i prawa jednostki, o rozbijanie społeczności i rozpuszczanie tkanki społecznej, której ich zdaniem kraj potrzebuje do pomyślnego rozwoju.

Uczeni chwalili wpływ liberalnego internacjonalizmu, twierdząc, że wzrost globalizacji „stanowi triumf liberalnej wizji, która pojawiła się po raz pierwszy w XVIII wieku”, jednocześnie pisząc, że liberalizm jest „jedyną wszechstronną i pełną nadziei wizją spraw światowych”.

Według rosyjskiego prezydenta Władimira Putina , jak donosi Financial Times , „liberalizm stał się przestarzały”. Twierdzi, że zdecydowana większość ludzi na świecie sprzeciwia się wielokulturowości, imigracji i prawom osób LGBT.

Deng Xiaoping skrytykował, że liberalizacja zniszczy stabilność polityczną Chińskiej Republiki Ludowej i Komunistycznej Partii Chin, utrudniając rozwój i jest z natury kapitalistyczna. Nazwał to burżuazyjną liberalizacją .

Zobacz też

• The American Prospect , amerykański magazyn polityczny, który popiera liberalną politykę społeczną
• Czarny liberalizm
• Liberalizm konstytucyjny
• Fundacja Friedricha Naumanna , globalna organizacja wspierająca liberalne idee i polityki
• The Liberal , były brytyjski magazyn poświęcony liberalnej polityce i liberalnej kulturze
• Liberalizm według kraju
• Muskularny liberalizm
• Starzy liberałowie
• Liberalizm z pomarańczowej księgi
• Rządź zgodnie z wyższym prawem

Notatki

Bibliografia i dalsze czytanie

•   Alterman, Eryk . Dlaczego jesteśmy liberałami . New York: Viking Adult, 2008. ISBN 0-670-01860-0 .
•   Ameringer, Charles. Partie polityczne obu Ameryk, lata 80. do 90. XX wieku . Westport: Greenwood Publishing Group, 1992. ISBN 0-313-27418-5 .
• Amin, Samir . Liberalny wirus: permanentna wojna i amerykanizacja świata . Nowy Jork: Monthly Review Press, 2004.
•   Antoninus, Marek Aureliusz. Medytacje Marka Aureliusza Antoninusa . Nowy Jork: Oxford University Press, 2008. ISBN 0-19-954059-4 .
•   Arnold, N. Scott. Narzucanie wartości: esej o liberalizmie i regulacji . Nowy Jork: Oxford University Press, 2009. ISBN 0-495-50112-3 .
•   Auerbach, Alan i Kotlikoff, Laurence. Makroekonomia Cambridge: MIT Press, 1998. ISBN 0-262-01170-0 .
•   Barzilaj, Gad. Społeczności i prawo: polityka i kultury tożsamości prawnych University of Michigan Press, 2003. ISBN 978-0-472-03079-8 .
• Bell, Duncan. „Czym jest liberalizm?” Teoria polityczna , 42/6 (2014).
•   Brack, Duncan i Randall, Ed (red.). Słownik myśli liberalnej . Londyn: Politico's Publishing, 2007. ISBN 978-1-84275-167-1 .
• George Brandis , Tom Harley i Donald Markwell (redaktorzy). Liberałowie zmierzą się z przyszłością: eseje o australijskim liberalizmie , Melbourne: Oxford University Press, 1984.
• Alan Bullock i Maurice Shock (redaktorzy). Tradycja liberalna: od Foxa do Keynesa , Oxford: Clarendon Press, 1967.
•   Chodos, Robert i in. Zniszczenie Kanady: ukryty temat w historii Kanady od 1945 roku . Halifax: James Lorimer & Company, 1991. ISBN 1-55028-337-5 .
•   Koker, Krzysztof. Zmierzch Zachodu . Boulder: Westview Press, 1998. ISBN 0-8133-3368-7 .
•   Delaney, Tim. Marsz bezrozumu: nauka, demokracja i nowy fundamentalizm . Nowy Jork: Oxford University Press, 2005. ISBN 0-19-280485-5 .
•   Diament, Larry. Duch Demokracji . Nowy Jork: Macmillan, 2008. ISBN 0-8050-7869-X .
•   Dobson, Jan. Byki, niedźwiedzie, boom i biust . Santa Barbara: ABC-CLIO, 2006. ISBN 1-85109-553-5 .
•   Dorrien, Gary. Powstanie amerykańskiej teologii liberalnej . Louisville: Westminster John Knox Press, 2001. ISBN 0-664-22354-0 .
•   Farr, Tomasz. Świat Wiary i Wolności . Nowy Jork: Oxford University Press USA, 2008. ISBN 0-19-517995-1 .
•   Fawcett, Edmund. Liberalizm: życie idei . Princeton: Princeton University Press , 2014. ISBN 978-0-691-15689-7 .
•   Flamm, Michael i Steigerwald, David. Debata o latach 60.: perspektywy liberalne, konserwatywne i radykalne . Lanham: Rowman & Littlefield, 2008. ISBN 0-7425-2212-1 .
• Freeden, Michael, Javier Fernández-Sebastián i in. W poszukiwaniu europejskich liberalizmów: koncepcje, języki, ideologie (2019)
•   Gallagher, Michael i in. Rząd przedstawicielski we współczesnej Europie . Nowy Jork: McGraw Hill, 2001. ISBN 0-07-232267-5 .
•   Gifford, Rob. China Road: podróż w przyszłość wschodzącej potęgi . Random House, 2008. ISBN 0-8129-7524-3 .
•   Godwin, Kenneth i in. Kompromisy w wyborze szkoły: wolność, równość i różnorodność . Austin: University of Texas Press, 2002. ISBN 0-292-72842-5 .
•   Gould, Andrzej. Geneza dominacji liberalnej . Ann Arbor: University of Michigan Press, 1999. ISBN 0-472-11015-2 .
•   Szary, Jan. Liberalizm . Minneapolis: University of Minnesota Press, 1995. ISBN 0-8166-2801-7 .
•   Grigsby, Ellen. Analizowanie polityki: wprowadzenie do nauk politycznych . Florencja: Cengage Learning, 2008. ISBN 0-495-50112-3 .
•   Gross, Jonathan. Byron: erotyczny liberał . Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2001. ISBN 0-7425-1162-6 .
•   Hafner, Danica i Ramet, Sabrina. Przemiany demokratyczne w Słowenii: przemiany wartości, edukacja i media . College Station: Texas A&M University Press, 2006. ISBN 1-58544-525-8 .
•   Handlowiec, Michał. Kultura i zwyczaje Ekwadoru . Westport: Greenwood Press, 2000. ISBN 0-313-30244-8 .
•   Hartz, Ludwik . Tradycja liberalna w Ameryce . Nowy Jork: Houghton Mifflin Harcourt, 1955. ISBN 0-15-651269-6 .
•   Heywood, Andrew (2003). Ideologie polityczne: wprowadzenie . Nowy Jork: Palgrave Macmillan . ISBN 978-0-333-96177-3 .
•   Hodge, Carl. Encyklopedia epoki imperializmu, 1800–1944 . Westport: Greenwood Publishing Group, 2008. ISBN 0-313-33406-4 .
•   Jensen, Pamela Grande. Znalezienie nowego feminizmu: ponowne przemyślenie kwestii kobiet dla liberalnej demokracji . Lanham: Rowman & Littlefield, 1996. ISBN 0-8476-8189-0 .
•   Johnson, Paweł. Renesans: krótka historia . Nowy Jork: Modern Library, 2002. ISBN 0-8129-6619-8 .
•     Kanazawa, Satoshi (2010). „Dlaczego liberałowie i ateiści są bardziej inteligentni” (PDF) . Kwartalnik Psychologii Społecznej . 73 (1): 33–57. CiteSeerX 10.1.1.395.4490 . doi : 10.1177/0190272510361602 . JSTOR 25677384 . S2CID 2642312 .
•   Karatnycky, Adrian. Wolność na świecie . Piscataway: Transaction Publishers, 2000. ISBN 0-7658-0760-2 .
•   Karatnycky, Adrian i in. Narody w tranzycie, 2001 . Piscataway: Wydawcy transakcji, 2001. ISBN 0-7658-0897-8 .
•   Kelly, Paweł. Liberalizm . Cambridge: Polity Press, 2005. ISBN 0-7456-3291-2 .
•   Kirchner, Emil. Partie liberalne w Europie Zachodniej . Cambridge: Cambridge University Press, 1988. ISBN 0-521-32394-0 .
•   Knoop, Todd. Recesje i depresje Westport: Greenwood Press, 2004. ISBN 0-313-38163-1 .
•   Koerner, Kirk. Liberalizm i jego krytycy . Oxford: Taylor i Francis, 1985. ISBN 0-7099-1551-9 .
•   Lekka stopa, Simon. Europeizacja socjaldemokracji?: Powstanie Partii Europejskich Socjalistów . Nowy Jork: Routledge, 2005. ISBN 0-415-34803-X .
• Losurdo, Domenico . Liberalizm: przeciw-historia . Londyn: Verso, 2011.
•   Mackenzie, G. Calvin i Weisbrot, Robert. Liberalna godzina: Waszyngton i polityka zmian w latach 60 . Nowy Jork: Penguin Group, 2008. ISBN 1-59420-170-6 .
•   Manent, Pierre i Seigel, Jerrold. Intelektualna historia liberalizmu . Princeton: Princeton University Press, 1996. ISBN 0-691-02911-3 .
• Donalda Markwella . John Maynard Keynes i stosunki międzynarodowe: ekonomiczne ścieżki do wojny i pokoju , Oxford University Press, 2006.
•   Mazower, Marek. Ciemny Kontynent . Nowy Jork: Vintage Books, 1998. ISBN 0-679-75704-X .
•   Monsma, Stephen i Soper, J. Christopher. Wyzwanie pluralizmu: Kościół i państwo w pięciu demokracjach . Lanham: Rowman & Littlefield, 2008. ISBN 0-7425-5417-1 .
•   Palmera, RR i Joela Coltona. Historia współczesnego świata . Nowy Jork: McGraw Hill, Inc., 1995. ISBN 0-07-040826-2 .
•   Perry, Marvin i in. Cywilizacja zachodnia: idee, polityka i społeczeństwo . Florence, KY: Cengage Learning, 2008. ISBN 0-547-14742-2 .
•   Pierson, Paweł. Nowa polityka państwa opiekuńczego . Nowy Jork: Oxford University Press, 2001. ISBN 0-19-829756-4 .
•   Puddington, Arch. Wolność na świecie: roczne badanie praw politycznych i swobód obywatelskich . Lanham: Rowman & Littlefield, 2007. ISBN 0-7425-5897-5 .
•   Ryf, Michał. Słownik współczesnych ideologii politycznych . Manchester: Manchester University Press, 1990. ISBN 0-7190-3289-X .
•   Rywlin, Alicja. Ożywienie amerykańskiego snu Waszyngton: Brookings Institution Press, 1992. ISBN 0-8157-7476-1 .
•   Ros, Augustyn. Zyski dla wszystkich?: koszty i korzyści własności pracowniczej . Nowy Jork: Nova Publishers, 2001. ISBN 1-59033-061-7 .
•   Routledge, Paul i in. Czytelnik geopolityki . Nowy Jork: Routledge, 2006. ISBN 0-415-34148-5 .
•   Russell, Bertrand (2000) [1945]. Historia filozofii zachodniej . Londyn: Routledge . ISBN 978-0-415-22854-1 .
•   Ryan, Alan . Filozofia Johna Stuarta Milla . Humanity Books: 1970. ISBN 978-1-57392-404-7 .
• Ryan, Alan . Tworzenie nowoczesnego liberalizmu (Princeton UP, 2012).
•   Ryan, Alan . O polityce: historia myśli politycznej: od Herodota do współczesności . Allen Lane, 2012. ISBN 978-0-87140-465-7 .
•   Shell, Jonathan. Świat niezwyciężony: władza, niestosowanie przemocy i wola ludu . Nowy Jork: Macmillan, 2004. ISBN 0-8050-4457-4 .
•   Shaw, GK Keynesowska ekonomia: permanentna rewolucja . Aldershot, Anglia: Edward Elgar Publishing Company, 1988. ISBN 1-85278-099-1 .
•   Sinclair, Tymoteusz. Globalne zarządzanie: koncepcje krytyczne w naukach politycznych . Oxford: Taylor i Francis, 2004. ISBN 0-415-27662-4 .
•   Piosenka, Robercie. Chrześcijaństwo i społeczeństwo liberalne . Oksford: Oxford University Press, 2006. ISBN 0-19-826933-1 .
•   Stacy, Lee. Meksyk i Stany Zjednoczone . Nowy Jork: Marshall Cavendish Corporation, 2002. ISBN 0-7614-7402-1 .
•   Steindel, Frank. Zrozumienie ożywienia gospodarczego w latach trzydziestych XX wieku . Ann Arbor: University of Michigan Press, 2004. ISBN 0-472-11348-8 .
•   Susser, Bernard. Ideologia polityczna we współczesnym świecie . Upper Saddle River: Allyn and Bacon, 1995. ISBN 0-02-418442-X .
•    Trivers, Robert L. (1971). „Ewolucja wzajemnego altruizmu” (PDF) . Kwartalny przegląd biologii . 46 (1): 35–57. doi : 10.1086/406755 . JSTOR 2822435 . S2CID 19027999 . .
•   Van den Berghe, Pierre. Dylemat liberałów w Afryce Południowej . Oxford: Taylor i Francis, 1979. ISBN 0-7099-0136-4 .
•   Van Schie, PGC i Voermann, Gerrit. Linia podziału między sukcesem a porażką: porównanie liberalizmu w Holandii i Niemczech w XIX i XX wieku . Berlin: LIT Verlag Berlin-Hamburg-Münster, 2006. ISBN 3-8258-7668-3 .
•   Venturelli, Shalini. Liberalizacja mediów europejskich: polityka, regulacje i sfera publiczna . Nowy Jork: Oxford University Press, 1998. ISBN 0-19-823379-5 .
• Wallerstein, Immanuel. Współczesny system światowy IV: centrowy liberalizm triumfalny 1789–1914 . Berkeley i Los Angeles: University of California Press, 2011.
•   Whitfield, Stephen. Towarzysz XX-wiecznej Ameryce . Hoboken: Wiley-Blackwell, 2004. ISBN 0-631-21100-4 .
•   Wolfe, Alan . Przyszłość liberalizmu . Nowy Jork: Random House, Inc., 2009. ISBN 0-307-38625-2 .
•   Młody, Shaun (2002). Poza Rawlsem: analiza koncepcji liberalizmu politycznego . Lanham, MD: University Press of America . ISBN 978-0-7618-2240-0 .
•   Zvesper, John. Natura i wolność . Nowy Jork: Routledge, 1993. ISBN 0-415-08923-9 .

Brytania

•   Adams, Ian. Ideologia i polityka w Wielkiej Brytanii dzisiaj . Manchester: Manchester University Press, 1998. ISBN 0-7190-5056-1 .
•   Kucharz, Ryszard. Wielki Starzec . Whitefish: Kessinger Publishing, 2004. ISBN 1-4191-6449-X na temat Gladstone.
•   Falko, Maria. Feministyczne interpretacje Mary Wollstonecraft . State College: Penn State Press, 1996. ISBN 0-271-01493-8 .
•   Forster, Greg. Polityka konsensusu moralnego Johna Locke'a . Cambridge: Cambridge University Press, 2005. ISBN 0-521-84218-2 .
•   Gross, Jonathan. Byron: erotyczny liberał . Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2001. ISBN 0-7425-1162-6 .
• Locke, Jan. List dotyczący tolerancji . 1689.
•   Locke, Jan. Dwa traktaty o rządzie . przedruk, Nowy Jork: Hafner Publishing Company, Inc., 1947. ISBN 0-02-848500-9 .
•   Wempe, Ben. Teoria wolności pozytywnej TH Greena: od metafizyki do teorii politycznej . Exeter: Imprint Academic, 2004. ISBN 0-907845-58-4 .

Francja

•   Frey, Linda i Frey, Marsha. Rewolucja francuska . Westport: Greenwood Press, 2004. ISBN 0-313-32193-0 .
•   Hanson, Paweł. Kwestionowanie rewolucji francuskiej . Hoboken: Blackwell Publishing, 2009. ISBN 1-4051-6083-7 .
• Leroux, Robert, Political Economy and Liberalism in France: The Contributions of Frédéric Bastiat , Londyn i Nowy Jork, Routledge, 2011.
• Leroux, Robert i David Hart (red.), Francuski liberalizm w XIX wieku. Antologia , Londyn i Nowy Jork, Routledge, 2012.
•   Lyon, Martyn. Napoleon Bonaparte i dziedzictwo rewolucji francuskiej . Nowy Jork: St. Martin's Press, Inc., 1994. ISBN 0-312-12123-7 .
•   Szlapentok, Dmitrij. Rewolucja francuska i rosyjska tradycja antydemokratyczna . Edison, NJ: Wydawcy transakcji, 1997. ISBN 1-56000-244-1 .

Linki zewnętrzne

• Liberalizm — wpis w Encyclopædia Britannica
• Zalta, Edward N. (red.). „Liberalizm” . Stanford Encyklopedia filozofii .
• Liberalizm w Curlie
• „Liberalizm / antyliberalizm” . Krytyczna ankieta.
• „Przewodnik po klasycznym stypendium liberalnym” .