Tertulian

Tertulian
Urodzić się	Kwintus Septymiusz Florens Tertulian 155 n.e Kartagina , Cesarstwo Rzymskie
Zmarł	220 ne (w wieku 64–65 lat) Kartagina, Cesarstwo Rzymskie
Godna uwagi praca	Apologetyk
Praca teologiczna
Era	Wiek patrystyczny
Tradycja lub ruch	Trynitaryzm
Główne zainteresowania	Soteriologia , traducjanizm
Godne uwagi pomysły	Hipostaza , ousia , sakrament , współistotność , persona

Tertulian ( / był t ər t ʌ l i ə n / ; łac . : Quintus Septimius Florens Tertullianus ; ok. 155 ne - ok. 220 ne) płodnym autorem wczesnochrześcijańskim z Kartaginy w rzymskiej prowincji Afryka . Był pierwszym pisarzem chrześcijańskim, który stworzył obszerny zbiór łacińskiej literatury chrześcijańskiej. Był wczesnochrześcijańskim apologetą i polemista przeciwko herezji , w tym współczesnemu chrześcijańskiemu gnostycyzmowi . Tertulian został nazwany „ojcem łacińskiego chrześcijaństwa ” i „założycielem zachodniej teologii”.

Tertulian stworzył nowe koncepcje teologiczne i przyspieszył rozwój doktryny wczesnego Kościoła. Jest prawdopodobnie najbardziej znany jako pierwszy pisarz po łacinie, o którym wiadomo, że użył terminu trójca ( łac . Trinitas ).

Jednak Tertulian nigdy nie został uznany za świętego przez wschodnie lub zachodnie kościoły katolickie . Kilka jego nauk na temat takich kwestii, jak wyraźne podporządkowanie Syna i Ducha Ojcu, a także potępienie ponownego małżeństwa wdów i ucieczki przed prześladowaniami, jest sprzecznych z doktrynami tych tradycji, a jego późniejsze odrzucenie ortodoksji dla montanizmu doprowadził te wspólnoty do powstrzymania się od uważania go za ojca Kościoła , chociaż był ważnym pisarzem kościelnym.

Życie

Istnieje niewiele wiarygodnych dowodów dotyczących życia Tertuliana; większość wiedzy pochodzi z przekazywanych odniesień w jego własnych pismach. Afryka rzymska była znana jako ojczyzna mówców, a wpływ ten można dostrzec w jego stylu pisarskim z jego archaizmami lub prowincjonalizmami, jego promiennymi obrazami i namiętnym temperamentem. Był uczonym o doskonałym wykształceniu. Napisał co najmniej trzy książki w języku greckim. W nich odnosi się do siebie, ale żaden z nich nie istnieje.

Niektóre źródła opisują go jako Berbera . Językoznawca René Braun zasugerował, że był punickiego , ale przyznał, że trudno jest zdecydować, ponieważ dziedzictwo Kartaginy stało się wspólne dla Berberów. Zakwestionowano własne rozumienie przez Tertuliana jego pochodzenia etnicznego. W swojej książce De Pallio nazwał siebie Poenicum inter Romanos ( dosł. „Punicki wśród Rzymian”)   i uznał Afrykę za swoją ojczyznę. Według tradycji kościelnej Tertulian wychował się w Kartaginie i uchodził za syna rzymskiego setnika. Twierdzono, że Tertulian był wyszkolonym prawnikiem i wyświęconym księdzem. Twierdzenia te opierają się na relacjach Euzebiusza z Cezarei , Historia Kościoła , II, II. 4 i viris illustribus Hieronima ( O sławnych ludziach ), rozdział 53. Hieronim twierdził, że ojciec Tertuliana zajmował stanowisko centurio proconsularis („adiutant”) w armii rzymskiej w Afryce.

Co więcej, Tertulian był uważany za prawnika, opierając się na używaniu przez niego analogii prawnych i identyfikowaniu go z prawnikiem Tertulianem, cytowanym w Pandektach . Chociaż Tertulian posługiwał się w swoich pismach znajomością prawa rzymskiego, jego wiedza prawnicza nie wykracza wyraźnie poza to, czego można by oczekiwać od wystarczającego rzymskiego wykształcenia. Pisma Tertuliana, prawnika o tym samym przydomku , istnieją tylko we fragmentach i nie wskazują jednoznacznie na autorstwo chrześcijańskie. Wreszcie, wszelkie pojęcie, że Tertulian był księdzem, jest również wątpliwe. W swoich zachowanych pismach nigdy nie opisuje siebie jako wyświęconego w kościele i wydaje się, że umieszcza się wśród świeckich.

Jego nawrócenie na chrześcijaństwo prawdopodobnie miało miejsce około 197-198 (por. Adolf Harnack , Bonwetsch i inni), ale jego bezpośrednie poprzedniki są nieznane, z wyjątkiem tego, co przypuszcza się na podstawie jego pism. Wydarzenie to musiało być nagłe i decydujące, od razu zmieniając jego osobowość. Pisze, że nie mógł sobie wyobrazić prawdziwie chrześcijańskiego życia bez takiego świadomego zerwania, radykalnego aktu nawrócenia: „Chrześcijanie się stają, a nie rodzą” ( Apol. , XVIII). Dwie księgi zaadresowane do jego żony potwierdzają, że był żonaty z chrześcijanką.

W średnim wieku (około 207 r.) pociągała go „nowa przepowiednia” montanizmu , ale dziś większość uczonych odrzuca twierdzenie, że Tertulian opuścił główny nurt kościoła lub został ekskomunikowany. „[Nam] pozostaje zadać pytanie, czy św. Cyprian mógł uważać Tertuliana za swojego mistrza, gdyby Tertulian był znanym schizmatykiem. Ponieważ żaden starożytny pisarz nie był bardziej zdecydowany (jeśli nie fanatyczny) na temat schizmy niż św. Cyprian, pytanie z pewnością należy odpowiedzieć przecząco”.

W czasach Augustyna grupa "tertulianistów" posiadała jeszcze w Kartaginie bazylikę, która w tym samym okresie przeszła na własność cerkwi. Nie jest jasne, czy nazwa ta była po prostu inną nazwą dla montanistów, czy też oznacza, że ​​Tertulian później oddzielił się od montanistów i założył własną grupę.

Hieronim mówi, że Tertulian dożył starości. Dzięki opublikowanym dziełom doktrynalnym Tertulian stał się nauczycielem Cypriana i poprzednikiem Augustyna, który z kolei stał się głównym założycielem teologii łacińskiej.

Pisma

Ogólny charakter

Zachowało się trzydzieści jeden prac wraz z fragmentami innych. Zaginęło około piętnastu dzieł w języku łacińskim lub greckim, niektóre dopiero w IX wieku ( De Paradiso , De superstitione saeculi , De carne et anima wszystkie zachowały się w obecnie uszkodzonym Codex Agobardinus w 814 r.). Pisma Tertuliana obejmują całą ówczesną dziedzinę teologii – apologetykę przeciw pogaństwu i judaizmowi, polemikę , polityka, dyscyplina i moralność, czyli cała reorganizacja życia ludzkiego na podstawie chrześcijańskiej; dali obraz życia religijnego i myśl o czasie, który jest bardzo interesujący dla historyka kościoła.

Podobnie jak inni wczesnochrześcijańscy pisarze , Tertulian używał terminu paganus w znaczeniu „cywil” jako przeciwieństwo „żołnierzy Chrystusa”. Motyw Miles Christi nie przyjął dosłownego znaczenia udziału w wojnie, dopóki około V wieku nie rozwinęły się doktryny kościelne uzasadniające udział chrześcijan w bitwie. W pismach Tertuliana z II wieku paganus oznaczał „cywila”, któremu brakowało samodyscypliny. W De Corona Militis XI.V pisze:

Apud hunc [Christum] tam mile est paganus fidelis quam paganus est mile fidelis.

Z Nim [Chrystusem] wierny obywatel jest żołnierzem, tak jak wierny żołnierz jest obywatelem.

Chronologia i zawartość

Chronologia jego pism jest trudna do ustalenia z całą pewnością. Jest to częściowo zdeterminowane poglądami montanistycznymi, które są przedstawione w niektórych z nich, własnymi aluzjami autora do tego pisma lub tym, które wyprzedzają inne (por. Harnack, Litteratur ii. 260–262), oraz określonymi historycznymi dane (np. wzmianka o śmierci Septymiusza Sewera , Ad Scapulam , iv). W swoim dziele przeciwko Marcjonowi , które nazywa swoją trzecią kompozycją o herezji marcjonitów, podaje jej datę jako piętnasty rok panowania Sewera ( adw. Marcionem , i.1, 15) – czyli około 208.

Pisma można podzielić w odniesieniu do dwóch okresów chrześcijańskiej działalności Tertuliana, głównego nurtu i montanizmu (por. Harnack, II.262 nn.) lub według ich tematyki. Celem poprzedniego sposobu podziału jest pokazanie, jeśli to możliwe, zmiany poglądów, jaką przeszedł umysł Tertuliana. Zgodnie z tym drugim trybem, który ma bardziej praktyczne znaczenie, pisma dzielą się na dwie grupy. Pisma apologetyczne i polemiczne, takie jak Apologeticus , De testimonio animae , antyżydowskie Adversus Iudaeos , Adv. Marcjonem , adw. Prakseam , adw. Hermogenem , De praescriptione hereticorum i Scorpiace zostały napisane, aby przeciwdziałać gnostycyzmowi i innym doktrynom religijnym lub filozoficznym. Druga grupa składa się z pism praktycznych i dyscyplinarnych, np. De monogamia , Ad uxorem , De virginibus velandis , Decultu feminarum , De cierpliwa , De pudicitia , De oratione i Ad martyras .

Wśród jego pism apologetycznych Apologeticus, skierowany do urzędników rzymskich, jest najbardziej zjadliwą obroną chrześcijaństwa i chrześcijan przed zniewagami pogan oraz ważnym dziedzictwem starożytnego Kościoła, głoszącym zasadę wolności wyznania jako niezbywalną praw człowieka i żądając sprawiedliwego procesu dla chrześcijan, zanim zostaną skazani na śmierć.

Tertulian był pierwszym, który obalił zarzuty, że chrześcijanie składali ofiary z niemowląt podczas obchodów Wieczerzy Pańskiej i popełniali kazirodztwo. Wskazał na popełnianie takich zbrodni w świecie pogańskim, a następnie udowodnił to zeznaniami Pliniusza Młodszego że chrześcijanie zobowiązali się nie popełniać morderstw, cudzołóstwa ani innych przestępstw. Przywołał nieludzkość pogańskich zwyczajów, takich jak karmienie zwierząt mięsem gladiatorów. Twierdził, że bogowie nie istnieją, a zatem nie ma religii pogańskiej, przeciwko której chrześcijanie mogliby się obrażać. Chrześcijanie nie angażują się w niemądry kult cesarzy, aby im było lepiej: modlą się za nich i aby chrześcijanie mogli pozwolić sobie na tortury i śmierć, a im bardziej są poniżani, tym bardziej rosną; „Krew chrześcijan jest nasieniem” ( Apologeticum , 50). W De Praescriptione rozwija jako swoją podstawową ideę, że w sporze między Kościołem a stroną separującą cały ciężar dowodu spoczywa na tej ostatniej, ponieważ Kościół, posiadający nieprzerwaną tradycję, jest przez samo swoje istnienie gwarantem swojej prawdziwości .

Pięć ksiąg przeciwko Marcionowi, napisanych w 207 lub 208 r., to najbardziej obszerne i rozbudowane z jego dzieł polemicznych, nieocenione dla oceny wczesnochrześcijańskiego poglądu na gnostycyzm. Tertulian został zidentyfikowany przez Jo Ann McNamara jako osoba, która pierwotnie nadała konsekrowanej dziewicy tytuł „oblubienicy Chrystusa”, co pomogło wprowadzić niezależną dziewicę pod panowanie patriarchy.

Rękopisy

Najwcześniejszy rękopis (kopia odręczna) któregokolwiek z dzieł Tertuliana pochodzi z VIII wieku, ale większość z XV wieku. Istnieje pięć głównych kolekcji dzieł Tertuliana, znanych jako Cluniacense , Corbeiense , Trecense , Agobardinum i Ottobonianus . Niektóre z dzieł Tertuliana zaginęły . Wszystkie rękopisy kolekcji Corbeiense również zaginęły, chociaż kolekcja przetrwała we wczesnych wydaniach drukowanych.

Teologia

Konkretne nauki

Główne nauki doktrynalne Tertuliana są następujące:

Bóg

Tertulian zastrzega sobie miano Boga w znaczeniu ostatecznego stwórcy wszystkich rzeczy dla Ojca, który stworzył świat z niczego przez swego Syna, Słowo, ma cielesność, choć jest duchem (De praescriptione, vii .; Adv . Praxeam, VII). Jednak Tertulian użył słowa „cielesny” tylko w stoickim , aby oznaczać coś z rzeczywistą materialną egzystencją, a nie późniejszą ideą ciała.

Tertulian jest często uważany za wczesnego orędownika doktryny nicejskiej , podchodząc do tematu z punktu widzenia doktryny Logosu , choć nie głosił późniejszej doktryny o immanentnej Trójcy . W swoim traktacie przeciwko Praxeasowi, który nauczał patrypasjanizmu w Rzymie, użył słów „trójca”, „ekonomia” (używane w odniesieniu do trzech osób), „osoby” i „substancja”, zachowując rozróżnienie Syna od Ojca jako niepochodzącego Boga, a Ducha zarówno od Ojca, jak i od Syna ( Adv. Praxeam, XXV). „Ci trzej są jedną substancją, a nie jedną osobą; i jest powiedziane:„ Ja i mój Ojciec jesteśmy jednym ”nie ze względu na pojedynczą liczbę, ale jedność substancji”. Już same imiona „Ojciec” i „Syn” wskazują na rozróżnienie osobowości. Ojciec jest jeden, Syn jest inny, a Duch jest inny („dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum” Adv. Praxeam , ix), a jednak broniąc jedności Boga, mówi, że Syn nie jest inne („alius a patre filius non est”, adw. Prax. 18) w wyniku otrzymania części substancji Ojca. Czasami, mówiąc o Ojcu i Synu, Tertulian odnosi się do „dwóch bogów”. Mówi, że wszystkie rzeczy Ojca należą również do Syna, łącznie z jego imionami, takimi jak Bóg Wszechmogący, Najwyższy, Pan Zastępów czy Król Izraela.

Chociaż Tertulian uważał Ojca za Boga (Jahwe), odpowiedział na krytykę modalistycznego Praxeasa , że ​​oznacza to, że chrześcijaństwo Tertuliana nie było monoteistyczne, zauważając, że chociaż był jeden Bóg (Jahwe, który stał się Ojcem, gdy Syn stał się jego sprawca stworzenia), Syn mógłby być także określany jako Bóg, gdy odnosi się do niego poza Ojcem, ponieważ Syn, choć podporządkowany Bogu, ma prawo nazywać się Bogiem „z jedności Ojca” ze względu na bycie uformowany z części Jego substancji. Encyklopedia katolicka komentuje, że dla Tertuliana: „Był czas, kiedy nie było Syna ani grzechu, kiedy Bóg nie był ani Ojcem, ani Sędzią”. Podobnie JND Kelly stwierdził: „Tertulian podążał za apologetami, datując swoje„ doskonałe pokolenie ”na podstawie jego ekstrapolacji dzieła stworzenia; przed tym momentem nie można było ściśle powiedzieć, że Bóg miał Syna, podczas gdy po nim termin „Ojciec” , które dla wcześniejszych teologów ogólnie kojarzyło się z Bogiem jako autorem rzeczywistości, zaczęło nabierać specjalistycznego znaczenia Ojca Syna”. Jeśli chodzi o tematy podporządkowania Syna Ojcu, w W New Catholic Encyclopedia napisano: „W wielu dziedzinach teologii poglądy Tertuliana są oczywiście całkowicie nie do przyjęcia. Na przykład jego nauczanie o Trójcy ujawnia podporządkowanie Syna Ojcu, które w późniejszej prymitywnej formie arianizmu Kościół odrzucony jako heretycki”. Chociaż nie sformułował w pełni doktryny o immanencji Trójcy Świętej, według BB Warfielda przeszedł długą drogę, aby się do niej zbliżyć.

apostolskość

Tertulian był obrońcą konieczności apostolskości. W swoich przepisach przeciwko heretykom wyraźnie wzywa heretyków do przedstawienia dowodów na sukcesję apostolską ich wspólnot.

eucharystia

W przeciwieństwie do wielu wczesnochrześcijańskich pisarzy, Tertulian wraz z Klemensem Aleksandryjskim używali słowa „figura” i „symbol” do zdefiniowania Eucharystii, Tertulian w swojej książce Against Marcion sugerował, że: „to jest moje ciało” powinno być interpretowane jako „figura moje ciało". Podczas gdy inni sugerowali również, że Tertulian wierzył w duchową obecność w Eucharystii .

Chrzest

Tertulian zaleca przesunięcie chrztu małych dzieci i stanu wolnego, wspomina, że ​​był zwyczaj chrzczenia niemowląt, w ich imieniu przemawiali sponsorzy. Twierdził, że niemowlę ryzykuje, że dorośnie, a następnie popadnie w grzech, co może spowodować utratę zbawienia, jeśli zostanie ochrzczone jako niemowlęta.

W przeciwieństwie do wczesnej syryjskiej doktryny i praktyki chrztu, Tertulian opisuje chrzest jako proces oczyszczenia i przygotowania, który poprzedza przyjęcie Ducha Świętego w namaszczaniu po chrzcie ( De Baptismo 6). De Baptismo zawiera najwcześniejszą znaną wzmiankę o modlitwie o poświęcenie wód chrztu. Ta inwokacja może sugerować zmianę praktyki z chrztu w żywej (lub bieżącej) wodzie, gdzie wierzono, że Duch jest obecny, na chrzest w wodzie stojącej.

Tertulian miał pogląd ex opere operato na chrzest, więc skuteczność chrztu nie była zależna od wiary przyjmującego. Uważał również, że w nagłych przypadkach chrztu mogą udzielić świeccy.

Przedstawienie Tertuliana

Kościół

Tertulian zinterpretował, że w Ew. Mateusza 16:18-19 skała odnosi się do Piotra. Piotr Tertulian jest bowiem typem jednego Kościoła i jego korzeni, ten Kościół jest obecnie obecny w różnych lokalnych kościołach. Tertulian uważał również, że władza „wiązania i rozwiązywania” przeszła od Piotra na apostołów i proroków kościoła montanistycznego, a nie na biskupów. Tertulian kpił z papieża Kaliksta lub Agrypina (sporne jest, którego miał na myśli), gdy wyzywał go od Kościoła, aby wybaczył grzesznikom głównym i wpuścił ich z powrotem do kościoła.

Tertulian uważał, że ludzi, którzy popełnili grzechy ciężkie, takie jak czary, wszeteczeństwo i morderstwa, nie należy wpuszczać do kościoła.

Jako montanista Tertulian atakował władze kościelne jako bardziej zainteresowane własną władzą polityczną w kościele niż słuchaniem Ducha. Krytykę władz kościelnych Tertuliana porównano do reformacji protestanckiej .

Małżeństwo

Pogląd Tertuliana na małżeństwo był pod silnym wpływem montanizmu; w książce Tertuliana Nawoływanie do czystości można zauważyć, że Tertulian przeszedł ogromną zmianę w swoich poglądach na temat małżeństwa po tym, jak został montanistą. Wcześniej uważał małżeństwo za zasadniczo dobre, ale po nawróceniu zaprzeczył jego dobroci. Tertulian twierdzi, że małżeństwo jest uważane za dobre, „kiedy porównuje się je z największym złem”. Tertulian argumentował, że przed przyjściem Chrystusa nakaz rozmnażania był proroczym znakiem wskazującym na przyjście Kościoła; po tym, jak nadeszło, polecenie zostało zastąpione. Tertulian uważał również, że pożądanie żony i innej kobiety jest zasadniczo takie samo, więc pragnienie małżeńskie jest podobne do pożądania cudzołóstwa. Tertulian uważał, że seks nawet w małżeństwie zakłóci życie chrześcijanina, a abstynencja jest najlepszym sposobem na osiągnięcie jasności duszy. Poglądy Tertuliana wywarły później wpływ na wiele z kościół zachodni .

Tertulian jako pierwszy wprowadził pojęcie „hierarchii seksualnej”: uważał, że ci, którzy powstrzymują się od stosunków seksualnych, powinni mieć w Kościele wyższą hierarchię niż ci, którzy tego nie robią, ponieważ stosunki seksualne postrzegał jako barierę powstrzymującą od bliski związek z Bogiem.

Pismo

Tertulian nie miał konkretnego spisu kanonu; cytuje jednak 1 Jana , 1 Piotra , Judy , Objawienie , listy Pawła i cztery Ewangelie . Po nawróceniu Tertuliana na montanizm zaczął także posługiwać się Pasterzem Hermasa . Tertulian nie powołuje się na Księgę Tobiasza , natomiast w swoim dziele Adversus Marcionem cytuje Księgę Judyty . Cytował większość Starego Testamentu , w tym wiele ksiąg deuterokanonicznych , nigdy jednak nie korzystał z ksiąg Kronik , Rut , Estery , 2 Księgi Machabejskiej , 2 Jana i 3 Jana . Bronił Księgi Henocha i uważał, że księga ta została pominięta przez Żydów w kanonie. Uważał, że list do Hebrajczyków napisał Barnaba . Ponieważ Pismo Święte Tertuliana było autorytatywne, używał Pisma Świętego jako podstawowego źródła w prawie każdym rozdziale każdej swojej pracy i bardzo rzadko czegokolwiek innego. Wydaje się, że przedkłada autorytet Pisma ponad wszystko inne.

Interpretując Pismo Święte, Tertulian czasami uważał, że fragmenty są alegoryczne lub symboliczne, podczas gdy w innych miejscach opowiadał się za dosłowną interpretacją. Tertulian używałby zwłaszcza interpretacji alegorycznych, gdy miał do czynienia z proroctwami chrystologicznymi Starego Testamentu. Pogląd Tertuliana na interpretację obejmował również przekonanie o prostocie Pisma Świętego, uważał, że Pismo Święte interpretuje się samo, ponieważ Pismo Tertuliana należy interpretować w świetle większej liczby tekstów i że muszą one być ze sobą zgodne.

Inne przekonania

Tertulian zaprzeczył wieczystemu dziewictwu Maryi i był szeroko cytowany przez Helvidiusa w jego debacie z Hieronimem. JND Kelly argumentował również, że Tertulian wierzył, że Maryja ma niedoskonałości, zaprzeczając w ten sposób jej bezgrzeszności . Tertulian miał podobne poglądy jak antydikomarianie .

Tertulian wyznawał pogląd podobny do kapłaństwa wszystkich wierzących i że rozróżnienie duchowieństwa i świeckich wynika tylko z instytucji kościelnej, a zatem pod nieobecność kapłana świeccy mogą pełnić funkcję kapłanów; jego teoria dotycząca rozróżnienia świeckich i duchowieństwa jest pod wpływem montanizmu, a jego wczesne pisma nie mają tych samych przekonań.

Tertulian wierzył w ikonoklazm .

Tertulian wierzył w historyczny premilenializm : że chrześcijanie przejdą przez okres ucisku, po którym nastąpi dosłowne 1000-letnie panowanie Chrystusa.

Tertulian zaatakował użycie filozofii greckiej w teologii chrześcijańskiej. Dla Tertuliana filozofia wspierała religijne bałwochwalstwo i herezję. Tertulian uważał, że wielu ludzi stało się heretykami z powodu polegania na filozofii. Tertulian stwierdził: „Co Ateny mają wspólnego z Jerozolimą?”.

Na poglądy Tertuliana na temat aniołów i demonów wpłynęła Księga Henocha. Tertulian utrzymywał, że Nefilim narodzili się z upadłych aniołów, którzy mieszali się z ludzkimi kobietami i utrzymywali stosunki seksualne. Tertulian wierzył, że z powodu działań strażników opisanych w księdze Henocha ludzie będą później sądzić anioły. Uważał, że aniołowie są gorsi od ludzi i nie są stworzeni na obraz Boga. wierzył, że Anioły są niezauważalne dla naszych zmysłów, jednak mogą przybrać ludzką postać lub zmienić kształt.

Tertulian nauczał koncepcji fideistycznych , takich jak późniejsi filozofowie William z Ockham i Søren Kierkegaard .

Montanizm

Tertuliana pociągał montanizm głównie ze względu na jego surowe normy moralne. Tertulian uważał, że Kościół porzucił chrześcijański styl życia i wszedł na drogę zniszczenia. Wydaje się, że montanizm w Afryce Północnej był reakcją na sekularyzm. Wydaje się, że forma montanizmu w Afryce Północnej różniła się od poglądów Montanusa , dlatego północnoafrykańscy montaniści wierzyli, że biskupi są następcami apostołów, Nowy Testament jest najwyższym autorytetem w chrześcijaństwie i nie zaprzeczali większości doktryn Kościół.

Tertulianiści

Tertulianiści to grupa wspomniana przez Augustyna , założona przez Tertuliana. Istnieją różnice w opiniach na temat tertulianistów, wydaje się, że Augustyn uważał, że Tertulian wkrótce po przyłączeniu się do montanistów założył własną sektę wywodzącą się z montanizmu, podczas gdy niektórzy uczeni uważają, że Augustyn był w błędzie, a tertulianiści to po prostu alternatywna nazwa North Montanizm afrykański, a nie odrębna sekta.

Zasady moralne

Tertulian był zdecydowanym orędownikiem ścisłej dyscypliny i surowego kodeksu postępowania i, podobnie jak wielu ojców afrykańskich, jednym z czołowych przedstawicieli elementu rygorystycznego we wczesnym Kościele. Poglądy te mogły skłonić go do przyjęcia montanizmu z jego ascetycznym rygorem i wiarą w chiliasm oraz kontynuację darów proroczych. W swoich pismach na temat zabaw publicznych, zasłaniania dziewic, postępowania kobiet i tym podobnych, daje wyraz tym poglądom.

Na zasadzie, że nie powinniśmy patrzeć ani słuchać tego, czego nie mamy prawa praktykować, i że rzeczy zanieczyszczone, widziane i dotykane, zanieczyszczają ( De spectaculis , VIII, XVII), oświadczył, że chrześcijanin powinien powstrzymać się od teatru i amfiteatru. Tam stosowano pogańskie obrzędy religijne i przywoływano imiona pogańskich bóstw; tam przykazania skromności, czystości i człowieczeństwa były ignorowane lub odrzucane, a obserwatorom nie było miejsca na kultywowanie łask chrześcijańskich. Kobiety powinny odłożyć złoto i drogocenne kamienie jako ozdoby, a dziewice powinny przestrzegać prawa św. Pawła dotyczącego kobiet i ściśle zakrywać się ( De virginibus velandis ). Pochwalił stanu wolnego jako najwyższy ( De monogamia , XVII; Ad uxorem , i.3) i wezwał chrześcijan, aby nie dali się prześcignąć w cnocie celibatu przez westalki i kapłanów egipskich. Nazwał nawet drugie małżeństwo rodzajem cudzołóstwa ( De exhortatione castitatis , ix), ale to bezpośrednio zaprzeczało Listom Apostoła Pawła . Postanowienie Tertuliana, by nigdy więcej się nie żenić i nikt inny nie powinien ponownie się żenić, ostatecznie doprowadziło do jego zerwania z Rzymem, ponieważ kościół prawosławny odmówił pójścia za nim w tym postanowieniu. Zamiast tego faworyzował sektę montanistów, która również potępiała drugie małżeństwo. Jednym z powodów pogardy Tertuliana dla małżeństwa była jego wiara w przemianę, jaka czeka parę małżeńską. Uważał, że stosunki małżeńskie szorstkie są dla ciała i ducha, przytępią ich duchowe zmysły i odwrócą Ducha Świętego, ponieważ mąż i żona stali się jednym ciałem po ślubie.

Współcześnie Tertulian był krytykowany jako mizoginistyczny , na podstawie treści jego De Cultu Feminarum, rozdział II, część 2 (tłum. CW Marx): „Czy nie wiesz, że jesteś Ewą ? Sąd Boży nad tą płcią trwa w tym wieku; dlatego z konieczności winna również żyć. Jesteś bramą diabła; ty jesteś tym, który rozpieczętowuje klątwę tego drzewa i jesteś pierwszym, który odwrócił się od boskiego prawa; Ty przekonałeś tego, którego diabeł nie mógł zepsuć; z łatwością zniszczyłeś obraz Boga, Adamie . Z powodu tego, na co zasługujesz, to jest śmierci, nawet Syn Boży musiał umrzeć”.

Tertulian miał radykalny pogląd na kosmos. Wierzył, że niebo i ziemia przecinają się w wielu punktach i że możliwe są stosunki seksualne z istotami nadprzyrodzonymi.

Pracuje

Septimi Florensis Tertulliani Opera (1598)

Pisma Tertuliana są redagowane w tomach 1–2 Patrologia Latina , a współczesne teksty istnieją w Corpus Christianorum Latinorum . Angielskie tłumaczenia Sydneya Thelwalla i Philipa Holmesa można znaleźć w tomach III i IV Ojców Ante-Niceńskich , które są bezpłatnie dostępne w Internecie; dokonano bardziej współczesnych tłumaczeń niektórych dzieł.

Przepraszający

• Apologeticus pro Christianis .
• Libry duet reklam Nationes .
• De Testimonio animae .
• Ad Martyres .
• Spectaculis .
• De Idololatria .
• Accedit ad Scapulam liber .

Dogmatyczny

• De Oratione .
• De Baptismo .
• De Poenitentia .
• De Patientia .
• Ad Uxorem libri duet .
• De Cultu Feminarum lib. II .

Polemiczny

• De Praescriptionibus adversus Haereticos .
• De Corona Militis .
• De Fuga w prześladowaniach .
• Adversus Gnosticos Scorpiace .
• Adversus Praxeam .
• Adversus Hermogenem .
• Adversus Marcionem libri V .
• Adversus Valentinianos .
• Adversus Judaeos .
• De Anima .
• De Carne Christi .
• De Resurrectione Carnis .

O moralności

• De velandis Virginibus .
• De Exhortatione Castitatis .
• De Monogamia .
• De Jejuniis .
• De Pudicitia .
• De Pallio .

Możliwa chronologia

Następujący porządek chronologiczny został zaproponowany przez Johna Kaye , biskupa Lincolna w XIX wieku:

Prawdopodobnie główny nurt (przedmontanizm):

• 1. De Poenitentia (O pokucie)
• 2. De Oratione (O modlitwie)
• 3. De Baptismo (O chrzcie)
• 4, 5. Ad Uxorem , lib. I i II, (do żony)
• 6. Ad Martyras (do męczenników)
• 7. De Patientia (O cierpliwości)
• 8. Adversus Judaeos (przeciwko Żydom)
• 9. De Praescriptione Haereticorum (O przepisach dla heretyków)

Nieokreślony:

• 10. Apologeticus pro Christianis (Przeprosiny za chrześcijan)
• 11, 12. ad Nationales , lib. I i II (do narodów)
• 13. De Testimonio animae (O świadectwie duszy)
• 14. De Pallio (O ascetycznym płaszczu)
• 15. Adversus Hermogenem (Przeciw Hermogenesowi)

Prawdopodobnie postmontanistyczny:

• 16. Adversus Valentinianus (Przeciw Walentynianom )
• 17. ad Scapulam (do Scapula, prokonsula Afryki)
• 18. De Spectaculis (O igrzyskach)
• 19. De Idololatria (O bałwochwalstwie)
• 20, 21. Decultu Feminarum , lib. I i II (o sukniach damskich)

Zdecydowanie postmontanistyczny:

• 22. Adversus Marcionem , lib I (Przeciw Marcionowi , Bk. I)
• 23. Adversus Marcionem , lib II
• 24. De Anima (O duszy),
• 25. Adversus Marcionem , lib III
• 26. Adversus Marcionem , lib IV
• 27. De Carne Christi (O ciele Chrystusa)
• 28. De Resurrectione Carnis (O zmartwychwstaniu ciała)
• 29. Adversus Marcionem , lib V
• 30. Adversus Praxean (przeciwko Praxeasowi )
• 31. Skorpion (antidotum na ukąszenie skorpiona)
• 32. De Corona Militis (Na girlandzie żołnierskiej)
• 33. De velandis Virginibus (O zasłaniających dziewice)
• 34. De Exhortatione Castitatis (O nawoływaniu do czystości)
• 35. De Fuga in Persecutione (W ucieczce w prześladowaniach)
• 36. De Monogamia (O monogamii)
• 37. De Jejuniis, adversus psychicos (O poście przeciwko materialistom)
• 38. De Puditicia (O skromności)

Fałszywe prace

W przeszłości było wiele dzieł przypisywanych Tertulianowi, które od tego czasu zostały uznane za prawie na pewno napisane przez innych. Niemniej jednak, ponieważ ich faktyczni autorzy pozostają niepewni, nadal są publikowane razem w zbiorach dzieł Tertuliana.

• 1 Adversus omnes haereses (Przeciw wszystkim herezjom) – ewent. Wiktoryn z Pettau
• 2 De execrandis gentium diis (O wstrętnych bogach pogan)
• 3 Carmen adversus Marcionem (Poemat przeciwko Marcionowi)
• 4 Carmen de Iona Propheta (Poemat o proroku Jonaszu) – ewent. Cyprian Gallus
• 5 Carmen de Sodoma (Poemat o Sodomie) – ewent. Cyprian Gallus
• 6 Carmen de Genesi (wiersz o Genesis)
• 7 Carmen de Judicio Domini (Poemat o Sądzie Pańskim)

Popularny Passio SS. Perpetuae et Felicitatis (Męczeństwo św. Perpetuy i Felicitas), w większości przedstawiony jako osobisty dziennik św. Perpetuy , został kiedyś uznany za zredagowany przez Tertuliana. Pogląd ten nie jest już szeroko rozpowszechniony, a praca jest zwykle publikowana oddzielnie od własnych prac Tertuliana.

Wpływ na nowacjanizm

Nowacjanie odmawiali przebaczenia bałwochwalcom lub ludziom, którzy popełnili inne ohydne grzechy i robili duży użytek z dzieł Tertuliana, niektórzy Nowacjanie przyłączyli się nawet do montanistów . Poglądy Nowacjana na temat Trójcy Świętej i chrystologii są również pod silnym wpływem Tertuliana.

Ronald E. Heine pisze: „W nowacjanizmie wracamy do ducha Tertuliana i kwestii chrześcijańskiej dyscypliny.

Zobacz też

• chrześcijański pacyfizm
• Credo quia absurdum
• geny septymii
• Pseudo-Tertulian
• Tertulia
• Opisy w starożytności krzyża egzekucyjnego

Bibliografia

•   Barnes, Tymoteusz (1971). Tertulian: studium literackie i historyczne (przedruk z dodatkiem poprawek, wyd. 1985). Oksford. ISBN 978-0198143628 .
•   Bitel, Lisa M. Bitel & Lifshitz, Felice (2008). Płeć i chrześcijaństwo w średniowiecznej Europie: nowe perspektywy . Filadelfia: University of Pennsylvania Press. ISBN 9780812240696 . {{ cite book }} : CS1 maint: używa parametru autorów ( link )
•   Daniel, Robin (2010). To święte ziarno: wiara, nadzieja i miłość we wczesnych kościołach Afryki Północnej . Chester: Tamaryszek Publikacje. ISBN 978-0-9538565-3-4 .
•   Ekonomou, Andrew J. (2007). Rzym bizantyjski i papieże greccy: wschodnie wpływy na Rzym i papiestwo od Grzegorza Wielkiego do Zachariasza, 590–752 ne . Książki Lexingtona. ISBN 978-0739133866 .
• Schaf, Filip. Nowa encyklopedia wiedzy religijnej Schaff-Herzog .

Dalsza lektura

• Ames, Cecylia. 2007. „Religia rzymska w wizji Tertuliana”. W dodatku do religii rzymskiej. Pod redakcją Jörga Rüpke, 457–471. Oksford: Blackwell.
• Dunn, Geoffrey D. 2004. Tertulian. Nowy Jork: Routledge.
• Gero, Stefan. 1970. „Miles gloriosus: Chrześcijanie i służba wojskowa według Tertuliana”. Historia Kościoła 39:285–298.
• Hilar, Marian. 2012. Od Logosu do Trójcy. Ewolucja wierzeń religijnych od Pitagorasa do Tertuliana. Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge Univ. Naciskać.
• Lane, Anthony NS 2002. „Tertullianus Totus Noster? Użycie Tertuliana przez Kalwina”. Przegląd reformacji i renesansu 4: 9–34.
• O'Malley, Thomas P. 1967. Tertulian i Biblia. Język, obrazy, egzegeza. Latinitas christianorum primaeva 21. Nijmegen, Holandia: Dekker & Van de Vegt.
• Otten, Willemien. 2009. „Poglądy na kobiety we wczesnym chrześcijaństwie: hermeneutyka wcielona u Tertuliana i Augustyna”. W hermeneutyce, polityce biblijnej i prawach człowieka. Między tekstem a kontekstem. Pod redakcją Bas de Gaay Fortman, Kurt Martens i MA Mohamed Salih, 219–235. Basingstoke, Wielka Brytania: Palgrave Macmillan.
•   Osborn, Eric F. (2003). Tertulian, pierwszy teolog Zachodu . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. ISBN 9780521524957 .
• Rank, Dawid. 1995. Tertulian i Kościół. Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge Univ. Naciskać.
• Wilhite, David E. 2007. Tertulian Afrykanin. Antropologiczne odczytanie kontekstu i tożsamości Tertuliana. Millennium Studien 14. Berlin i Nowy Jork: De Gruyter.

Linki zewnętrzne

Podstawowe źródła

• Prace Tertuliana w wielu językach, w tym łacinie i angielskim , strona internetowa intratext.com.
• Angielskie tłumaczenia wszystkich dzieł Tertuliana można znaleźć w Rev. Alexander Roberts i James Donaldson, redaktorzy, 1867–1872, Ante-Nicene Christian Library: Translation of the Writings of the Fathers, Down to AD 325 , Edynburg: T&T Clark: Vol. 7 (Tertulian przeciw Marcjonowi) , tom. 11 (Traktaty Tertuliana, część 1) , tom. 15 (Traktaty Tertuliana, część 2) , tom. 18 (Traktaty Tertuliana, część 3)
• Prace Tertuliana w Bibliotece Cyfrowej Perseusza
• Dzieła Tertuliana z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)

Drugorzędne źródła

• EarlyChurch.org.uk Szczegółowa bibliografia i artykuły on-line.
• Hieronima O sławnych ludziach Rozdział 53 poświęcony jest Tertulianowi.
• Chapmana, Henry'ego Palmera (1913). „Tertuliana” . Encyklopedia katolicka . Tom. 44.
• Harnack, Adolf (1911). „Tertuliana” . Encyklopedia Britannica . Tom. 26 (wyd. 11). s. 661–663.
• Projekt Tertuliana , strona, która udostępnia wszystkie dzieła Tertuliana po łacinie, tłumaczenia na wiele języków, rękopisy itp.
• J. Kaye, biskup Lincoln (1845, wydanie trzecie) Historia kościelna drugiego i trzeciego wieku, zilustrowana na podstawie pism Tertuliana . Londyn: Rivington.
• Prace Tertuliana lub o nim w bibliotekach ( katalog WorldCat )