Ludwik de Bonald

Ludwik de Bonald OSL
Urodzić się	Ludwik Gabriel Ambroise de Bonald ( 1754-10-02 ) 2 października 1754 Le Monna, Millau , Rouergue (obecnie Aveyron ), Królestwo Francji
Zmarł	23 listopada 1840 ( w wieku 86) ( 23.11.1840 ) Le Monna, Królestwo Francji
Era	Filozofia XVIII wieku
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Konserwatyzm Kontroświecenie Ultramontanizm Tradycjonalizm Ultra-rojaliści
Godne uwagi pomysły	Boskie pochodzenie języka Fakt społeczny Presocjologia _
Wpływy Sokrates Platon Arystoteles Tacyt Augustyn z Akwinu Pascala Bossueta Malebranche Leibniza Hénault Rousseau Złotnik Mistrz Malthus Chateaubrianda
Pod wpływem Mistrz Chateaubrianda Lamennais'go Leopardiego Raulica Comte Balzac Tocqueville'a Le Play Cortés Veuillota La Tour du Pin Durkheima Duguit Maurras Schmitta Evola Wielomskiego

Louis Gabriel Ambroise, Vicomte de Bonald (2 października 1754 - 23 listopada 1840) był francuskim kontrrewolucyjnym filozofem i politykiem . Jest pamiętany głównie za opracowanie ram teoretycznych, z których wyłoniłaby się socjologia francuska.

Życie

Wczesne życie i edukacja

College of Juilly , gdzie Bonald uczęszczał do szkoły jako chłopiec.

Bonald pochodził ze starożytnej rodziny szlacheckiej z Prowansji. Louis urodził się w zamku Le Monna, skromnej posiadłości, która służyła jako siedziba rodziny ; jedyny syn w rodzinie, Louis był spadkobiercą rodzinnej posiadłości. Le Monna położona jest na wschód od targowego miasta Millau , z widokiem na rzekę Dourbie . Jego ojciec, Antoine Sébastien de Bonald, zmarł, gdy Louis miał cztery lata, a chłopca wychowywała pobożna matka Anne z domu de Boyer du Bosc de Périe. Podobnie jak wielu ówczesnych prowincjonalnych szlachciców, Anna była pod wpływem tzw Jansenistów i wychowała syna z surową pobożnością katolicką. De Bonald uczył się w Le Monna do jedenastego roku życia, kiedy to został wysłany do szkoły z internatem w Paryżu. Następnie w wieku piętnastu lat przeniósł się do Oratorian College of Juilly na polecenie swojej matki. Oratorianie byli znani ze swojego rygoru i ugruntowali de Bonalda w klasyce , a także w matematyce, filozofii, a zwłaszcza w historii . Dyrektor szkoły, ojciec Mandar, był przyjacielem szwajcarskiego filozofa Jeana-Jacquesa Rousseau , a de Bonald najprawdopodobniej znał pisma wcześnie filozofowie .

Opuścił Juilly w 1772 roku i wstąpił do muszkieterów w następnym roku. Jego jednostka została dołączona do króla Ludwika XV w Wersalu , zanim została rozwiązana w 1776 r. Po odejściu z wojska de Bonald wrócił do swoich posiadłości w rodzinnym regionie Rouergue. Przyjął życie wiejskiego dżentelmena i zainteresował się rozwojem swoich posiadłości i uczynieniem ich tak produktywnymi, jak to tylko możliwe. Ożenił się z córką wiejskiego szlachcica, Elisabeth-Marguerite de Guibal de Combescure, i oboje mieli siedmioro dzieci, z których czworo przeżyło dzieciństwo. Jeden z ich synów, Louis Jacques Maurice de Bonald , później został kardynałem-arcybiskupem Lyonu. Jego drugi syn, Victor , miał własną karierę pisarską i napisał biografię swojego ojca.

Rewolucja i wygnanie

Został wybrany do rady miejskiej Millau w 1782 r. I został mianowany burmistrzem przez królewskiego namiestnika prowincji w 1785 r. Był popularny jako burmistrz i po wprowadzeniu w 1789 r. Wyborów na lokalnych urzędników, zamiast mianowania, z łatwością wygrał reelekcję w lutym 1790. W tym samym roku został wybrany na posła na sejmik departamentalny. De Bonald początkowo popierał rewolucję francuską i jej początkowe tendencje do decentralizacji i miał nadzieję, że szlachta odzyska władzę utraconą podczas centralizacji XVII wieku. Poprowadził nawet mieszkańców Millau do napisania listu z gratulacjami Zgromadzenia Narodowego , króla Ludwika XVI oraz ministra finansów Jacquesa Neckera , wyrażając życzenie, aby „ten święty tytuł obywatelski [i] duch zgody i braterstwa” doprowadził do nowego poczucia solidarności. Udało mu się stłumić Wielki Strach w swoim regionie i zasłużyć na podziękowania Zgromadzenia Narodowego, a wkrótce potem został wybrany na przewodniczącego zgromadzenia departamentalnego. Jednak zgorzkniał na rewolucji uchwaleniem Konstytucji Cywilnej Duchowieństwa w lipcu 1790 r. Czując się niezdolnym do wykonywania z czystym sumieniem dekretów Konstytucji, w styczniu 1791 r. złożył rezygnację ze stanowiska.

Obawiając się, że jego pozycja jako byłego urzędnika publicznego uczyni go celem represji, wyemigrował wraz z dwoma najstarszymi synami – pozostawiając żonę, matkę i pozostałe dzieci – w październiku 1791 roku i wstąpił do armii księcia Condé . Był w zasięgu słuchu bitwy pod Jemappes w listopadzie 1792 roku. Wkrótce osiadł w Heidelbergu , a później przeniósł się do Szwajcarii. Tam napisał swoje pierwsze ważne dzieło, wysoce konserwatywne Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l'Histoire (3 tomy, 1796; nowe wydanie, Paryż, 1854, 2 tomy), które Dyrektorium potępiło . Jego wygnanie oddzieliło go od rodziny na ponad dekadę, z krótkim zjazdem w 1797 roku.

Wrócił do Francji w 1797 roku i spędził w dużej mierze następne pięć lat w Paryżu na swego rodzaju wygnaniu wewnętrznym. Napoleon był wielbicielem pism de Bonalda iw 1802 r. Usunął go z listy zakazanych emigrantów. Ta amnestia zapewniła de Bonaldowi większą swobodę podróżowania i publikowania jego pism. Poruszał się w kręgach literackich i politycznych, uniewinniając pisarzy takich jak La Harpe , Lacretelle i, co najważniejsze, François-René de Chateaubriand . W tym czasie napisał krytyczną recenzję pt Bogactwo narodów autorstwa Adama Smitha , argumentując, że prawdziwe dobro wspólne narodu leży we wspólnym życiu w cnocie, a nie tylko w materialnym dobrobycie. Nawiązał długą korespondencję i przyjaźń z konserwatywnym filozofem z Sabaudii, Josephem de Maistre , jednak nigdy się nie spotkali. W 1806 wraz z Chateaubriandem i Josephem Fiévée redagował Mercure de France . Dwa lata później został mianowany doradcą Cesarskiego Uniwersytetu , który wcześniej często atakował.

Restauracja Burbonów i kariera polityczna

Francuska Izba Deputowanych, której de Bonald był posłem od 1815 do 1823 roku.

Restauracja Burbonów przyniosła wzrost politycznej fortuny de Bonalda. Został członkiem Królewskiej Rady ds. Nauczania Publicznego , aw 1816 został powołany przez Ludwika XVIII do Akademii Francuskiej . Od 1815 do 1823 de Bonald służył jako wybrany zastępca Aveyrona w Izbie Deputowanych . Członek Ultra-rojalistów (znanej również jako „Ultras”), jego przemówienia były niezwykle konserwatywne i energicznie dążył do cofnięcia ustawodawstwa uchwalonego po rewolucji. Sprzeciwił się Kartę z 1814 r. , uznając ją za dającą zbyt wiele ustępstw rewolucjonistom i osłabiającą rząd. Szukał silnej ochrony dla tradycyjnej rodziny, aw 1815 roku z powodzeniem argumentował za uchyleniem praw uchwalonych podczas rewolucji zezwalających na rozwody , które później pozostawały nielegalne we Francji do 1884 roku.

Rewolucja zlikwidowała resztę średniowiecznych cechów handlowych , zapewniając robotnikom niewielką ochronę. Ustawa Le Chapeliera z 1791 r. zabraniała robotnikom tworzenia stowarzyszeń robotniczych i zakazywała akcji strajkowych . De Bonald pracował nad odwróceniem ustawy Le Chapelier i ponownym wprowadzeniem cechów, ale jego wysiłki zakończyły się niepowodzeniem, a prawo do tworzenia stowarzyszeń robotniczych miało zostać przywrócone we Francji dopiero w 1864 roku.

W tym czasie kontynuował także karierę pisarską, a jego intelektualne zajęcia doprowadziły go do odwiedzenia wielu paryskich Salonów . Zarówno de Bonald, jak i Chateaubriand bywali w salonie Juliette Récamier , która czerpała z czołowych kręgów literackich i politycznych swoich czasów. Wraz z Chateaubriandem współtworzył różne gazety i czasopisma, w tym The Correspondant , czasopismo myślicieli francuskich i brytyjskich, a także Conservateur , gazetę poświęconą obronie pozycji ultrasów. W 1817 roku ukazały się jego Rozważania na różne tematy oraz jego Uwagi na temat rozważań Madame de Staël na temat głównych wydarzeń rewolucji francuskiej w następnym roku .

Peerage i późniejsze życie

Portret de Bonalda autorstwa nieznanego artysty.

W 1822 r. de Bonald został ministrem stanu, aw następnym roku Ludwik XVIII podniósł go do godności parostwa, którą to godność utracił, odmawiając złożenia wymaganej przysięgi w 1803 r. To uprawniało de Bonalda do zasiadania w Izba Parów , izba wyższa francuskiego parlamentu w okresie Restauracji Burbonów. W 1825 r. zdecydowanie opowiadał się za ustawą przeciw świętokradztwu , w tym za nałożeniem kary śmierci pod pewnymi warunkami. W 1826 roku de Bonald na krótko odsunął się od polityki z powodu śmierci żony.

W 1826 r. premier i przywódca ultrasów, Joseph de Villèle , przedstawił ustawę przywracającą prawo primogenitury , przynajmniej dla właścicieli dużych majątków ziemskich, chyba że wybrali inaczej. Rewolucja radykalnie zmieniła spadkowe , wprowadzając dziedziczenie częściowe , w którym majątek jest równo rozdzielany między spadkobierców, w celu rozbicia arystokratycznych posiadłości. Proponowana ustawa spotkała się z ostrym sprzeciwem liberalnych doktrynerów , prasy, a nawet dysydentów ultras , takich jak Chateaubriand. De Bonalda O rodzinie rolniczej, rodzinie przemysłowej i prawie pierworództwa została napisana w obronie primogenitury, agraryzmu i proponowanego prawa. Rząd próbował opanować powszechne oburzenie, próbując uchwalić w grudniu tego roku ustawę ograniczającą prasę, po znacznym wycofaniu cenzury w 1824 r. To tylko zaogniło napięcia, a proponowane zmiany w spadkach zostały odrzucone przez rząd.

W 1827 roku Karol X powołał komisję ds. cenzury i wyznaczył de Bonaldowi przewodniczenie jej. Stanowisko to doprowadziłoby do końca jego długiej przyjaźni z Chateaubriandem, który sprzeciwiał się cenzurze literackiej. Postawy De Bonalda wobec cenzury były nieco mieszane; opowiadał się za twardym stanowiskiem w sprawie książek, ponieważ materiały budzące zastrzeżenia w tej formie byłyby trudniejsze do wycofania z obiegu, uważał jednak, że gazety i czasopisma powinny cieszyć się większą swobodą. Uważał, że obrażający dziennikarze i wydawcy powinni najpierw otrzymać ostrzeżenie, a następnie stanąć przed sądem, jeśli nadal będą publikować materiały szkodliwe dla porządku publicznego. Bonald uważał, że praktyki cenzury z XVII wieku byłyby anachroniczne w XIX wieku i że najlepszym sposobem walki z błędami byłoby „ rynek idei .” Sam Bonald głosował przeciwko proponowanej ustawie o cenzurze w 1817 roku, jako dającej zbyt dużą władzę rządowi.

Odszedł z Izby Parów w 1829 r. Po rewolucji lipcowej i ustanowieniu liberalnej monarchii lipcowej w 1830 r. Wycofał się na dobre z życia publicznego i resztę życia spędził w swojej posiadłości Le Monna.

Filozofia

Polityka

upadku ludzkości , potrzebie silnego rządu w celu stłumienia złych skłonności człowieka oraz przekonaniu, że ludzie są z natury istotami społecznymi. Sprzeciwiał się indywidualistycznym i atomistycznym tendencjom Oświecenia i Rewolucji Francuskiej. U podstaw jego myśli politycznej leżała idea, że ​​rodzina jest podstawą społeczeństwa i że instytucje powinny działać na rzecz jej ochrony w jej tradycyjnej formie. Z tego powodu sprzeciwiał się sekularyzacji małżeństwa , rozwodom i dziedziczeniu częściowemu. Krytykował też tzw rewolucja przemysłowa ze względu na jej negatywny wpływ na tradycyjne wzorce życia rodzinnego.

Podział władzy, jak w demokracji, wydawał się Bonaldowi śmieszny, a doktryna podziału władzy zmierzała do anarchii. Monarcha rządzi dla dobra społeczeństwa, a więc reprezentuje wolę powszechną , w przeciwieństwie do Rousseau; mając na uwadze, że mnogość woli indywidualnych, nawet zjednoczonych w celu, nie stanowi woli powszechnej.

Ekonomia

Bonald był także wczesnym krytykiem ekonomii laissez-faire . W 1806 napisał traktat krytyczny wobec lichwy , czyli praktyki pożyczania na procent , aw 1810 napisał krytyczną recenzję francuskiego wydania Bogactwa narodów . Był również krytyczny wobec ministra finansów Ludwika XVI, Anne-Robert-Jacques Turgot , fizjokraty , która zliberalizowała handel zbożem we Francji i wspierał zniesienie cechów handlowych. Bonald skrytykował Turgota jako „fanatycznego zwolennika materialistycznej polityki”. W innym miejscu mówi: „ciepło nie zostało dane człowiekowi jako przedmiot handlu, ale po to, by go odżywiać”. Ukształtowany przez Tacyta i jego potępienia rzymskiej dekadencji Bonald uważał, że liberalizm gospodarczy i nieograniczone bogactwo podważą chrześcijański charakter Francuzów i doprowadzą ludzi do tego, że staną się mniej hojni i bardziej egocentryczni.

Religia

Bonald był jednym z czołowych pisarzy szkoły teokratycznej lub tradycjonalistycznej , do której należeli Maistre, Lamennais , Ballanche i Ferdinand d'Eckstein . Szkoła tradycjonalistyczna, w reakcji na racjonalistów , uważała, że ​​rozum ludzki nie jest w stanie nawet dojść do religii naturalnej i ta tradycja, będąca wynikiem pierwotnego objawienia, była konieczna do poznania zarówno religii naturalnej, jak i prawd objawienia nadprzyrodzonego. Bonald uważał, że zasady dobrego rządzenia można wywnioskować z historii i Pisma Świętego. Jego myśl polityczna jest ściśle związana z jego teorią boskiego pochodzenia języka . Ponieważ człowiek uczy się mówić poprzez naśladowanie, wierzył, że pierwszy człowiek musiał nauczyć się mówić od Boga, który temu pierwszemu człowiekowi oznajmił wszystkie zasady moralne. Jak sam mówi, „L'homme pense sa parole avant de parler sa pensée” (człowiek myśli swoją mowę, zanim wypowie swoją myśl); pierwszy język zawierał esencję wszelkiej prawdy. Te moralne prawdy zostały następnie skodyfikowane w Piśmie Świętym . Z tego wywodzi istnienie Boga , boskie pochodzenie i wynikający z tego najwyższy autorytet Pisma Świętego oraz nieomylność Kościoła katolickiego .

Bonald opublikował antysemicki tekst w okresie po rewolucji francuskiej Sur les juifs , w którym opisał Żydów jako obcą rasę, opisując ich tym samym rasistowskim językiem, którego użył do ataku na niedawno wyemancypowanych czarnych niewolników w koloniach. Filozofowie są w nim potępieni za tworzenie intelektualnych narzędzi używanych do usprawiedliwienia żydowskiej emancypacji podczas Rewolucji. Bonald oskarżył francuskich Żydów nie stania się „autentycznymi” obywatelami Francji i bycia siłą destrukcyjną w tradycyjnym społeczeństwie. Bonald wezwał do odwrócenia emancypacji Żydów i poparł nowe środki dyskryminacyjne, takie jak charakterystyczny znak, który Żydzi byliby zmuszeni nosić, aby zidentyfikować ich publicznie.

Metafizyka

Chociaż ta myśl leży u podstaw wszystkich jego spekulacji, istnieje formuła ciągłego stosowania. Wszystkie relacje można określić jako triadę przyczyny, środka i skutku, którą widzi powtarzającą się w przyrodzie i społeczeństwie. Tak więc we wszechświecie znajduje on Pierwszą Przyczynę jako poruszającą, ruch jako środek, a ciała jako rezultat; w państwie władza jako przyczyna, ministrowie jako środki, a poddani jako skutki; w rodzinie ta sama relacja dotyczy ojca, matki i dzieci; aw społeczeństwie politycznym monarcha jako przyczyna, ministrowie / szlachta jako środek, a poddani jako skutek. Te trzy terminy mają ze sobą szczególne relacje; pierwszy ma się do drugiego, jak drugi do trzeciego. Tak więc w wielkiej triadzie świata religijnego — Bóg, Pośrednik i Człowiek — Bóg jest dla siebie Bóg-Człowiek, jakim Bóg-Człowiek jest dla Człowieka. Na tej podstawie zbudował system absolutyzmu politycznego .

Wpływ

Pisma Bonalda wywarły ogromny wpływ na konserwatywną i francuską myśl katolicką przez cały XIX wiek. Francuski pisarz Honoré de Balzac uważał się za intelektualnego spadkobiercę Bonalda i podejmował w swoich pismach wiele bonaldowskich wątków, deklarując kiedyś, że „kiedy ścięła Ludwika XVI, rewolucja ścięła w jego osobie głowy wszystkich ojców rodzin”. Wpływ Bonalda utrzymywał się w całej tradycji kontrrewolucyjnej w pismach hiszpańskiego konserwatysty Juana Donoso Cortésa i ultramontańskiego francuskiego dziennikarza Louisa Veuillota . Jego pisma wywarły również wielki wpływ na korporacjonistyczną tradycję filozoficzną poprzez Frédéric le Play i René de La Tour du Pin , a za ich pośrednictwem miał wpływ na rozwój zasady solidarności w katolickiej myśli społecznej .

Bezpośredni wpływ Bonalda osłabł po I wojnie światowej, zwłaszcza poza francuskimi kręgami katolickimi. Od tego czasu generalnie był zaniedbywany przez historyków ekonomicznych i historyków myśli katolickiej. Myśl Bonalda często przyciągała bardziej pozytywną uwagę historyków działających w ramach tradycji marksistowskiej lub socjalistycznej.

cytaty

• „Monarchia rozpatruje człowieka w jego związkach ze społeczeństwem; republika rozpatruje człowieka niezależnie od jego stosunku do społeczeństwa”.
• „Na świecie istniała geometria przed Newtonem i filozofia przed Kartezjuszem, ale przed językiem nie było absolutnie nic poza ciałami i ich obrazami, ponieważ język jest niezbędnym narzędziem każdej operacji intelektualnej – ba, środkiem każdej moralnej egzystencji”.
• „Człowiek myśli swoim słowem, zanim wypowie swoją myśl, czyli innymi słowy, człowiek nie może wypowiedzieć swojej myśli, nie zastanawiając się nad swoim słowem”.
• „Deista to człowiek, który w swoim krótkim życiu nie zdążył zostać ateistą”.
• „Absolutna wolność prasy jest podatkiem dla tych, którzy czytają. Wymagają tego tylko ci, którzy piszą”.
• „Okrzyk„ Wolność, równość, braterstwo albo śmierć! była bardzo modna podczas Rewolucji. Wolność skończyła się na pokryciu Francji więzieniami, równości na pomnożeniu tytułów i odznaczeń, a braterstwo na podziale. Zwyciężyła tylko śmierć.
• „Wszędzie tam, gdzie jest wiele maszyn, które zajmą miejsce ludzi, wielu ludzi będzie zwykłymi maszynami. Efektem maszyn, oszczędzając ludzi, musi być zmniejszenie populacji”.
• „Rząd powinien robić niewiele dla przyjemności ludzi, tyle dla ich potrzeb, a wszystko dla ich cnót”.

Pracuje

• 1796: Théorie du Pouvoir Politique et Religieux.
• 1800: Essai Analytique sur les Lois Naturelles de l'Ordre Social.
• 1801: Du Divorce: Considéré au XIX ^e , Impr. d'A. Le Clere.
• 1802: Législation Primitive (3 tomy).
• 1815: Réflexions sur l'Interêt Général de l'Europe.
• 1817: Pensées sur Divers Sujets.
• 1818: Recherches Philosophiques sur les Premiers Objets des Connaissances Morales.
• 1818: Obserwacje sur un Ouvrage de Madame de Staël.
• 1819: Mélanges Littéraires, Politiques et Philosophiques.
• 1821: Opinia sur la Loi Relative à la Censure des Journaux.
• 1825: De la Chrétienté et du Christianisme.
• 1826: De la Famille Agricole et de la Famille Industrielle.
• 1830: Démonstration Philosophique du Principe Constitutif de la Société.
• 1834: Discours sur la Vie de Jésus-Christ.

Kompletne prace

• Œuvres de M. de Bonald, 1817-1843 (A. Le Clere, 14 tomów w -8 °).
• Œuvres de M. de Bonald, 1847-1859 (A. Le Clere, 7 tomów w 8° gr.).
• Œuvres Complètes de M. de Bonald, 1858 (Jacques-Paul Migne, 3 tomy w -4 °).
• Œuvres Complètes, Archives Karéline, 2010 (faksymile wydania Migne).

Pisma w tłumaczeniu na język angielski

• W Menczer, Béla, 1962. Katolicka myśl polityczna, 1789-1848, University of Notre Dame Press.
  • „Jedność Europy”, s. 79–89.
  • „O społeczeństwie domowym”, s. 89–95.
• O rozwodzie, Transaction Publishers, 1992.
• W Blum, Christopher Olaf, redaktor i tłumacz, 2004. Krytycy oświecenia . Wilmington DE: ISI Książki.
  • 1815: „O Bossuet , biskupie Meaux ”, s. 43–70.
  • 1817: „Myśli na różne tematy”, s. 71–80.
  • 1818: „Uwagi dotyczące rozważań Madame de Staël na temat głównych wydarzeń rewolucji francuskiej ”, s. 81–106.
  • 1826: „O rodzinie rolniczej, rodzinie przemysłowej i prawie pierworództwa”, s. 107–32.
•   Prawdziwe i jedyne bogactwo narodów: eseje o rodzinie, społeczeństwie i gospodarce, przeł. Krzysztofa Bluma. Ave Maria University Press, 2006. ISBN 1-932589-31-7
• W Blum, Christopher O., redaktor i tłumacz, 2020. Krytycy oświecenia . Providence, RI: Cluny Media.
  • 1810: „O bogactwie narodów”, s. 25–34.
  • 1815: „Propozycja zniesienia rozwodu”, s. 35–44.
  • 1817: „Myśli na różne tematy”, s. 45–52.
  • 1826: „O rodzinie rolniczej, rodzinie przemysłowej i prawie pierworództwa”, s. 53–71.

Zobacz też

• Ustawa przeciw świętokradztwu
• Antoine Blanc de Saint-Bonnet
• Paternalizm

Notatki

• Sauvage, George (1907), "Louis-Gabriel-Ambroise, Vicomte de Bonald" , w: Herbermann, Charles (red.), Catholic Encyclopedia , tom. 2, Nowy Jork: Robert Appleton Company

Atrybucja:

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, wyd. (1911), " Bonald, Louis Gabriel Ambroise ", Encyclopaedia Britannica , tom. 4 (wyd. 11), Cambridge University Press, s. 191–192

Linki zewnętrzne

• „Louis Gabriel Ambroise, Vicomte de Bonald” , Encyclopædia Britannica , tom. 4 (wyd. 9), 1878, s. 27
• Prace Louisa de Bonalda w Gallica
• Prace Louisa de Bonalda lub o nim w Internet Archive
• Prace Louisa de Bonalda z Hathi Trust
• Louis-Ambroise Vicomte de Bonald (1754-1840)
• Jednoznaczność bytu Louisa de Bonalda: mity Fait Sociale i powstanie francuskiej socjologii