Markiz de Sade
Rodzina | |
|---|---|
| Współmałżonek | Renée-Pélagie Cordier de Launay
( m. 1763; zm. 1810 <a i=3>) |
| Wzmacniacz |
|
| Dzieci |
|
| Rodzice |
|
| Podpis | |
 | |
Donatien Alphonse François, markiz de Sade ( francuski: [dɔnasjɛ̃ alfɔ̃z fʁɑ̃swa maʁki də sad] ; 2 czerwca 1740 - 2 grudnia 1814) był francuskim szlachcicem, rewolucyjnym politykiem, filozofem i pisarzem, znanym również z literackich przedstawień libertyńskiej seksualności jak liczne oskarżenia o przestępstwa seksualne . Jego prace obejmują powieści, opowiadania, sztuki teatralne, dialogi i traktaty polityczne. Za jego życia niektóre z nich zostały opublikowane pod jego własnym nazwiskiem, podczas gdy inne, którym Sade zaprzeczył, ukazały się anonimowo.
Sade jest najbardziej znany ze swoich dzieł erotycznych , które łączyły dyskurs filozoficzny z pornografią, przedstawiając fantazje seksualne z naciskiem na przemoc , cierpienie, seks analny (który nazywa sodomią ), gwałty na dzieciach, przestępstwa i bluźnierstwa przeciwko chrześcijaństwu . Wiele postaci w jego pracach to nastolatki lub nastolatki. Jego twórczość jest przedstawieniem skrajnej, absolutnej wolności , nieskrępowanej moralnością , religią czy prawem. Słowa sadyzm i sadysta wywodzą się od jego imienia w odniesieniu do napisanych przez niego dzieł beletrystycznych, które przedstawiały liczne akty okrucieństwa seksualnego. Podczas gdy Sade badał w swoich pismach szeroki zakres odchyleń seksualnych, jego znane zachowanie obejmuje „tylko bicie pokojówki i orgię z kilkoma prostytutkami - zachowanie znacznie odbiegające od klinicznej definicji sadyzmu”. Wiadomo, że Sade siłą trzymał pięć dorastających dziewcząt i nastoletniego chłopca jako zakładników w swoim zamku, jednocześnie zmuszając je do popełniania różnych aktów seksualnych przez sześć tygodni w 1774 roku. Sade był zwolennikiem bezpłatnych publicznych burdeli opłacanych przez państwo: Aby zarówno zapobiegać przestępstwom w społeczeństwie motywowanym pożądaniem i ograniczać chęć uciskania innych przy użyciu własnej siły, Sade zalecał publiczne burdele, w których ludzie mogą zaspokoić swoje pragnienia dowodzenia i bycia posłusznym.
Pomimo braku postawionych mu zarzutów prawnych, Sade był więziony lub skazany przez około 32 lata swojego życia, czas podzielony między obiekty takie jak Château de Vincennes , Bastylia i azyl w Charenton , gdzie zmarł. Napisał wiele swoich prac w tych okresach zamknięcia. W czasie Rewolucji Francuskiej był wybranym delegatem na Konwent Narodowy .
Nadal istnieje fascynacja Sade'em wśród naukowców iw kulturze popularnej. Płodni francuscy intelektualiści, tacy jak Roland Barthes , Jacques Derrida i Michel Foucault , publikowali jego opracowania. W przeciwieństwie do tego francuski filozof hedonista Michel Onfray zaatakował to zainteresowanie Sade'em, pisząc, że „czynienie Sade'a bohaterem jest intelektualnie dziwaczne”. Było też wiele filmowych adaptacji jego twórczości, w tym Salò Pasoliniego , adaptacja kontrowersyjnej książki Sade'a 120 dni Sodomy , a także wiele filmów hiszpańskiego reżysera Jesúsa Franco .
Życie
Wczesne życie i edukacja
Sade urodził się 2 czerwca 1740 r. W Hôtel de Condé w Paryżu jako syn Jeana Baptiste François Josepha, hrabiego de Sade i Marie Eléonore de Maillé de Carman, dalekiej kuzynki i damy dworu księżnej Condé . Jedyne ocalałe dziecko jego rodziców, Sade i jego rodzina, zostali wkrótce porzuceni przez ojca. Był wychowywany przez służących, którzy zaspokajali „każdą jego zachciankę”, co doprowadziło do tego, że stał się „znany jako zbuntowane i zepsute dziecko o stale rosnącym temperamencie”. Po incydencie, w którym dotkliwie pobił Ludwika Józefa, księcia Condé , sześcioletni Sade został wysłany do życia pod kierunkiem swojego wuja, Abbé de Sade, który „wprowadził go w rozpustę”. Wkrótce potem matka – już zdystansowana i zimna w stosunku do syna – porzuciła go, wstępując do klasztoru .
Później, w dzieciństwie, dziesięcioletni Sade został wysłany na cztery lata do Lycée Louis-le-Grand w Paryżu, kolegium jezuickiego. W szkole uczył go ksiądz Abbé Jacques-François Amblet. Później w życiu, na jednym z procesów Sade'a, Abbé zeznawał, mówiąc, że Sade miał „namiętny temperament, który sprawiał, że był chętny do pogoni za przyjemnościami”, ale miał „dobre serce”. W Lycée Louis-le-Grand był poddawany „surowym karom cielesnym”, w tym „biczowaniu”, i „spędził resztę swojego dorosłego życia z obsesją na punkcie aktu przemocy”.
W wieku 14 lat Sade zaczął uczęszczać do elitarnej akademii wojskowej. Po dwudziestu miesiącach szkolenia, 14 grudnia 1755 roku, w wieku 15 lat, Sade został mianowany podporucznikiem i został żołnierzem. Po trzynastu miesiącach jako podporucznik został mianowany kornetem w Brigade de S. André pułku karabinów Comte de Provence. W końcu został pułkownikiem pułku smoków i walczył w wojnie siedmioletniej . W 1763 roku, po powrocie z wojny, zabiegał o względy córki bogatego sędziego, ale jej ojciec odrzucił jego zaloty i zamiast tego zaaranżował małżeństwo ze swoją starszą córką Renée-Pélagie de Montreuil; małżeństwo to urodziło dwóch synów i córkę. W 1766 roku zlecił wybudowanie prywatnego teatru w swoim zamku Château de Lacoste w Prowansji. W styczniu 1767 zmarł jego ojciec.
Tytuł i spadkobiercy
Mężczyźni z rodziny Sade na przemian używali tytułów markiza i hrabiego . Jego dziadek, Gaspard François de Sade, jako pierwszy użył markiza ; czasami był markizem de Sade , ale w dokumentach jest identyfikowany jako markiz de Mazan . Rodzina Sade była szlachcicem d'épée , twierdząc, że w tamtym czasie była najstarszą szlachtą wywodzącą się z Franków , więc przyjęcie tytułu szlacheckiego bez nadania króla było zwyczajowo de rigueur . Naprzemienne użycie tytułu wskazuje, że hierarchia tytularna (poniżej duct et pair ) była hipotetyczna; teoretycznie markiza nadawany był szlachcicom posiadającym kilka hrabstw, ale jego używanie przez ludzi o wątpliwym rodowodzie spowodowało jego złą reputację. Na dworze pierwszeństwo dawało starszeństwo i łaska królewska, a nie tytuł. Istnieje korespondencja między ojcem a synem, w której ojciec zwraca się do syna per markiz . [ potrzebne źródło ]
Potomkowie Sade'a przez wiele lat uważali jego życie i pracę za skandal, który należy stłumić. Zmieniło się to dopiero w połowie XX wieku, kiedy hrabia Xavier de Sade odzyskał tytuł markiza, który dawno wyszedł z użycia, i zainteresował się pismami swojego przodka. W tamtym czasie legendarny „boski markiz” był tak nieobecny we własnej rodzinie, że Xavier de Sade dowiedział się o nim dopiero pod koniec lat czterdziestych, kiedy skontaktował się z nim dziennikarz. Następnie odkrył magazyn dokumentów Sade'a w rodzinnym zamku w Condé-en-Brie i przez dziesięciolecia współpracował z naukowcami, aby umożliwić ich publikację. Jego najmłodszy syn, markiz Thibault de Sade, kontynuuje współpracę. Rodzina zastrzegła również znak towarowy na nazwie. Rodzina sprzedała Château de Condé w 1983 roku. Oprócz przechowywanych przez nich rękopisów, inne są przechowywane na uniwersytetach iw bibliotekach. Wiele jednak zaginęło w XVIII i XIX wieku. Znaczna liczba została zniszczona po śmierci Sade'a za namową jego syna, Donatien-Claude-Armand.
Skandale i więzienie
Sade wiódł skandaliczne libertyńskie życie i wielokrotnie pozyskiwał młode prostytutki, a także pracowników obu płci w swoim zamku w Lacoste . Oskarżono go także o bluźnierstwo , co zostało uznane za poważne przestępstwo. Jego zachowanie obejmowało również romans z siostrą żony, Anne-Prospère, która zamieszkała na zamku.
Od 1763 roku Sade mieszkał głównie w Paryżu lub w jego pobliżu. Cztery miesiące po ślubie 17 maja 1763 r. Sade został oskarżony o obrazę moralności publicznej, bluźnierstwo i profanację obrazu Chrystusa. W dniu 18 października 1763 r. Sade zamówił usługi miejscowej prostytutki o imieniu Jeanne Testard do sodomii , której odmówiono. Następnie zamknął ją w swoim pokoju, zanim zapytał, czy wierzy w Boga. Kiedy stwierdziła, że tak, Sade zaczął wykrzykiwać różne przekleństwa i bezbożności dotyczące Jezusa i Dziewicy Maryi , stwierdzając, że nie ma boga. Sade następnie masturbował się do kielicha kościelnego, przystępując do deptania krucyfiksu z kości słoniowej, masturbując się z innym, wykrzykując bluźnierstwa, po czym rozkazał jej bić go biczem z trzciny cukrowej i żelaznym biczem, który został ogrzany ogniem. Podczas dwunastogodzinnej męki Sade zmusił Testarda do nadepnięcia na krucyfiks, powtarzając: „Bastardzie, mam cię w dupie!”. pod groźbą pochwy , gdy przez całą noc recytował różne bluźniercze wiersze. Po incydencie Testard zgłosił następnie Sade władzom, które aresztowały go 29 października 1763 r., Przetrzymując go przez piętnaście dni w więzieniu w Vincennes . Po kilku skruszonych listach, w których Sade wyraził skruchę i błagał o spotkanie z księdzem, król nakazał jego uwolnienie 13 listopada.
We wrześniu 1764 roku Sade wrócił do Paryża, stopniowo zyskując złą reputację, co skłoniło głównego inspektora policji do poinformowania miejscowych madame , aby ich prostytutki nie towarzyszyły mu w jego wiejskiej rezydencji. Ze względu na swoją niesławę seksualną był inwigilowany przez policję, która sporządziła szczegółowe raporty z jego działalności w ciągu następnych lat, pisząc w październiku 1767 r.: „Wkrótce usłyszymy ponownie o okropnościach hrabiego de Sade ”.
3 kwietnia 1768 roku, w Niedzielę Wielkanocną , Sade spotkał na Place des Victoires 36-letnią niemiecką wdowę imieniem Rose Keller ; po zapewnieniu jej, że potrzebuje pomocy domowej, która obejmowała sprzątanie sypialni, pojechali jego powozem do wiejskiej rezydencji Sade'a w Arcueil , gdzie została następnie zamknięta i przetrzymywana w niewoli. Sade zaczął wiązać Keller, po czym zaczął ją biczować batem przez dwa dni. Chociaż dokumenty sądowe sugerują, że Sade mogła wykonać nacięcia na plecach, pośladkach i udach Kellera przed wlaniem gorącego wosku do ran, Keller nie przedstawiła władzom dowodów na swoje roszczenia dwa dni po incydencie. W dniu jej ucieczki Sade nałożyła maść na Kellera, gdy płakała, i rozwiązała ją, nakazując Kellerowi oczyścić plamy krwi z jej sukni, gdy na krótko odchodził. Następnie Keller uciekł przez okno, zanim poinformował okolicznych mieszkańców i władze, co doprowadziło do aresztowania Sade'a w czerwcu. Był krótko osadzony w ówczesnym więzieniu Château de Saumur i zesłany do swojego zamku w Lacoste w 1768 roku, gdy Keller został natychmiast przekupiony, by wycofał zarzuty.
W dniu 27 czerwca 1772 r. Sade pozyskał cztery prostytutki z pomocą swojego służącego Latoura. Podczas męki Sade bił prostytutki i prosił, by zrobiły to samo. Następnie zdecydował się na stosunek analny z prostytutkami, z których dwie odmówiły, zanim zaangażował się we wzajemną sodomię ze swoim służącym. Po orgii Sade zaoferował im czekoladki z afrodyzjakiem w nadziei, że czekolada pozwoli mu spełnić z nimi swoje fantazje seksualne. Kiedy młode kobiety - podejrzane o zawartość czekolady - zbladły i zachorowały, zaalarmowały władze o sodomii i dostrzegły próbę zatrucia i wszczęto dochodzenie. Dwóch mężczyzn skazano na karę śmierci zaocznie i oskarżony o sodomię, usiłowanie otrucia i obrazę moralności kraju. Uciekli do Włoch, Sade zabrał ze sobą siostrę swojej żony - w której był zakochany od czasu, gdy miała 13 lat. Z pomocą teściowej Sade'a, Sade i Latour zostali złapani i uwięzieni w Twierdzy Miolans we francuskiej Sabaudii pod koniec 1772 roku, ale uciekli cztery miesiące później.
Sade później ukrył się w Lacoste, gdzie dołączył do swojej żony, która stała się wspólniczką w jego późniejszych przedsięwzięciach. Zimą 1774 roku Sade zaczął brać udział w orgiach w swoim domu w obecności żony, podczas których odgrywał serię teatralnych przedstawień seksualnych z pięcioma młodymi kobietami i młodym służącym w wieku od 14 do 16 lat. W styczniu 1775 roku rodzice służących zaczęli narzekać, że Sade uprowadził i uwiódł ich dzieci. Kiedy jedna ze służących uciekła do rezydencji wuja, Sade natychmiast wezwał go do zatrzymania jej jako więźnia przed podjęciem dalszych wysiłków w celu stłumienia skandalu. Władze dowiedziały się jednak o jego rozpuście seksualnej i Sade został ponownie zmuszony do ucieczki do Włoch po oskarżeniach o porwania i gwałty . W tym czasie napisał Voyage d'Italie . W 1776 wrócił do Lacoste, ponownie zatrudnił kilka kobiet, z których większość wkrótce uciekła. W 1777 roku ojciec jednego z tych pracowników udał się do Lacoste, aby odebrać swoją córkę, i próbował zastrzelić markiza z bliskiej odległości, ale broń nie wypaliła.
Później tego samego roku Sade został oszukany, aby pojechał do Paryża, aby odwiedzić swoją rzekomo chorą matkę, która w rzeczywistości niedawno zmarła. Został aresztowany i osadzony w więzieniu w Château de Vincennes . Z powodzeniem odwołał się od wyroku śmierci w 1778 r., ale pozostał uwięziony na mocy lettre de cachet . Uciekł, ale wkrótce został schwytany. Wrócił do pisania i spotkał współwięźnia hrabiego de Mirabeau , który również pisał dzieła erotyczne. Pomimo tego wspólnego zainteresowania, ta dwójka zaczęła się bardzo nie lubić.
W 1784 Vincennes zamknięto, a Sade przeniesiono do Bastylii . W następnym roku napisał rękopis do swojego opus magnum Les 120 Journées de Sodome ( 120 dni Sodomy ), który napisał drobnym pismem na ciągłej rolce papieru, którą ciasno zwinął i umieścił w ścianie celi, aby się ukryć. Nie był w stanie dokończyć pracy; 4 lipca 1789 r. został przeniesiony „nagi jak robak” do zakładu dla obłąkanych w Charenton pod Paryżem, dwa dni po tym, jak podobno wywołał niepokoje przed więzieniem, krzycząc do zgromadzonych tam tłumów: „Zabijają tu więźniów!” Sade nie był w stanie odzyskać rękopisu przed usunięciem z więzienia. Szturm na Bastylię , główne wydarzenie rewolucji francuskiej , miało miejsce dziesięć dni po odejściu Sade'a, 14 lipca. Ku swojej rozpaczy wierzył, że rękopis został zniszczony podczas szturmu na Bastylię, chociaż w rzeczywistości uratował go człowiek imieniem Arnoux de Saint-Maximin dwa dni przed atakiem na Bastylię. Nie wiadomo, dlaczego Saint-Maximin zdecydował się zabezpieczyć rękopis, ani też nic więcej o nim nie wiadomo. W 1790 roku Sade został zwolniony z Charenton po tym, jak nowe Narodowe Zgromadzenie Ustawodawcze zniosło dokument lettre de cachet . Wkrótce potem jego żona uzyskała rozwód.
Powrót na wolność, delegat na Zjazd Krajowy i uwięzienie
W czasach wolności Sade'a, począwszy od 1790 roku, opublikował anonimowo kilka swoich książek. Poznał Marie-Constance Quesnet, byłą aktorkę z sześcioletnim synem, porzuconym przez męża. Constance i Sade pozostali razem do końca życia.
Początkowo dobrze przystosował się do nowego porządku politycznego po rewolucji, poparł Republikę, nazywał siebie „obywatelem Sade” i pomimo swojego arystokratycznego pochodzenia udało mu się uzyskać kilka oficjalnych stanowisk.
Z powodu zniszczeń swojej posiadłości w Lacoste, splądrowanej w 1789 roku przez wściekły tłum, przeniósł się do Paryża. W 1790 został wybrany na Konwent Narodowy , gdzie reprezentował skrajną lewicę . Był członkiem sekcji Piques , znanej ze swoich radykalnych poglądów. Napisał kilka broszur politycznych, w których wzywał do wprowadzenia głosowania bezpośredniego . Jednak istnieje wiele dowodów sugerujących, że ze względu na swoje arystokratyczne pochodzenie był maltretowany przez innych rewolucjonistów. Sytuacji nie poprawiła dezercja jego syna z wojska w maju 1792 r., Gdzie służył jako podporucznik i adiutant ważnego pułkownika, markiza de Toulengeon. Sade był zmuszony wyprzeć się dezercji syna, aby się uratować. Później w tym samym roku jego nazwisko zostało dodane - czy to przez pomyłkę, czy umyślną złośliwość - do listy emigrantów z departamentu Bouches -du-Rhône .
Twierdząc, że był przeciwny panowaniu terroru w 1793 roku, napisał pełną podziwu pochwałę dla Jean-Paula Marata . Na tym etapie zaczął publicznie krytykować Maximiliena Robespierre'a i 5 grudnia został usunięty ze swoich stanowisk, oskarżony o umiarkowanie i uwięziony na prawie rok. Został zwolniony w 1794 roku po zakończeniu panowania terroru.
W 1796 roku, już całkowicie bez środków do życia, musiał sprzedać swój zrujnowany zamek w Lacoste.
Więzienie za jego pisma i śmierć
W 1801 roku Napoleon Bonaparte nakazał aresztowanie anonimowego autora Justyny i Julii , wyrażając oburzenie po przesłaniu mu egzemplarza tej ostatniej powieści przez Sade'a. Sade został aresztowany w biurze swojego wydawcy i osadzony w więzieniu bez procesu; najpierw w więzieniu Sainte-Pélagie , a po zarzutach, że próbował tam uwieść młodych współwięźniów, w surowym zakładzie Bicêtre .
Po interwencji rodziny w 1803 roku uznano go za niepoczytalnego i ponownie przeniesiono do szpitala w Charenton . Jego była żona i dzieci zgodziły się tam wypłacać mu emeryturę. Constance, udając jego krewną, pozwolono mieszkać z nim w Charenton. Dyrektor instytucji, Abbé de Coulmier , zezwolił mu i zachęcił go do wystawienia kilku jego sztuk, z więźniami w roli aktorów, do obejrzenia przez paryską publiczność. Nowe podejście Coulmiera do psychoterapii spotkał się z dużym sprzeciwem. W 1809 roku nowe rozkazy policyjne umieściły Sade'a w izolatce i pozbawiły go piór i papieru. W 1813 r. rząd nakazał Coulmierowi zawieszenie wszelkich przedstawień teatralnych.
Sade rozpoczął stosunki seksualne z 14-letnią Madeleine LeClerc, córką pracownika w Charenton. Trwało to około czterech lat, aż do jego śmierci w 1814 roku.
testamencie pozostawił instrukcje zabraniające otwierania jego ciała z jakiegokolwiek powodu i pozostawania nietkniętego przez 48 godzin w komorze, w której zmarł, a następnie złożenia w trumnie i pochowania na jego posiadłości położonej w Malmaison niedaleko Épernon . Te instrukcje nie były przestrzegane; został pochowany w Charenton. Jego czaszkę usunięto później z grobu w celu frenologicznych . Jego syn kazał spalić wszystkie pozostałe niepublikowane rękopisy, w tym ogromne wielotomowe dzieło Les Journées de Florbelle .
Ocena i krytyka
| Część serii o |
| indywidualizmie |
|---|
Wielu pisarzy i artystów, zwłaszcza tych zajmujących się seksualnością, Sade'a zarówno odpychało, jak i fascynowało. Artykuł w The Independent , brytyjskiej gazecie internetowej , przedstawia przeciwstawne poglądy: francuski pisarz Pierre Guyotat powiedział: „Sade jest w pewnym sensie naszym Szekspirem . Onfray powiedział: „intelektualnie dziwaczne jest uczynienie Sade'a bohaterem… Nawet według jego najbardziej czczących bohaterów biografów ten człowiek był przestępcą seksualnym”.
Współczesny rywal pornograf Rétif de la Bretonne opublikował Anti-Justine w 1798 roku.
Geoffrey Gorer , angielski antropolog i autor (1905–1985), napisał jedną z najwcześniejszych książek o Sade, zatytułowaną The Revolutionary Ideas of the Marquis de Sade w 1935 r. Zwrócił uwagę, że Sade był w całkowitej opozycji do współczesnych filozofów zarówno dla jego „całkowite i ciągłe zaprzeczanie prawu do własności” oraz postrzeganie walki w społeczeństwie francuskim końca XVIII wieku jako nie toczącej się między „Koroną, burżuazją, arystokracją lub duchowieństwem lub grupowymi interesami któregokolwiek z nich przeciwko sobie nawzajem” , ale raczej wszystkie te „mniej lub bardziej zjednoczone przeciwko proletariat ”. Trzymając się tych poglądów, całkowicie odciął się od rewolucyjnych myślicieli swoich czasów, by przyłączyć się do myślicieli z połowy XIX wieku. W ten sposób, argumentował Gorer, „z pewną dozą słuszności można go nazwać pierwszym rozumnym socjalistą ” .
Simone de Beauvoir (w swoim eseju Czy musimy spalić Sade? , opublikowanym w Les Temps modernes , grudzień 1951 i styczeń 1952) i inni pisarze próbowali zlokalizować ślady radykalnej filozofii wolności w pismach Sade'a, poprzedzającej współczesny egzystencjalizm o około 150 lat . Był również postrzegany jako prekursor psychoanalizy Zygmunta Freuda w jego skupieniu się na seksualności jako sile napędowej. Surrealiści jako jednego ze swoich prekursorów, podobnie jak Guillaume Apollinaire słynnie nazwał go „najwolniejszym duchem, jaki kiedykolwiek istniał”.
Pierre Klossowski w swojej książce Sade Mon Prochain z 1947 r . („Sade My Neighbour”) analizuje filozofię Sade'a jako prekursora nihilizmu , negującego wartości chrześcijańskie i materializm oświecenia .
Jeden z esejów w Dialektyce oświecenia Maxa Horkheimera i Theodora Adorno (1947) nosi tytuł „Juliette, czyli oświecenie i moralność” i interpretuje bezwzględne i wyrachowane zachowanie Juliette jako ucieleśnienie filozofii oświecenia. Podobnie psychoanalityk Jacques Lacan stwierdził w swoim eseju Kant avec Sade z 1963 r. , Że etyka Sade'a była uzupełnieniem imperatywu kategorycznego, pierwotnie sformułowanego przez Immanuela Kanta .
Z kolei GT Roche argumentował, że Sade, wbrew temu, co twierdzą niektórzy, rzeczywiście wyrażał lub omawiał w swojej pracy określone poglądy filozoficzne. Dochodzi do wniosku, że większość z nich była poglądami aktualnymi w okresie Oświecenia (niektóre z nich odpowiadały innym, jak na przykład Jean-Jacques Rousseau ). Jeszcze inni, jak uważa, w pewien sposób przewidują również późniejszych filozofów, na przykład Friedricha Nietzschego . Roche szczegółowo krytykuje i omawia niektóre z tych poglądów. Krytykuje Theodora Adorno i Maxa Horkheimera pogląd, że Sade był kwintesencją myśliciela oświeceniowego, którego idee zrodziły się negatywnie później w ich pracy Dialektyka oświecenia . Ponadto krytykuje pomysł, który Sade pokazał, że moralność nie może mieć racjonalnych podstaw, a moralne postępowanie nie jest bardziej uzasadnione niż bycie niemoralnym.
W swojej Teorii politycznej i nowoczesności z 1988 roku William E. Connolly analizuje Filozofię Sade'a w sypialni jako argument przeciwko wcześniejszym filozofom politycznym, zwłaszcza Jean-Jacquesowi Rousseau i Thomasowi Hobbesowi , oraz ich próbom pogodzenia natury, rozumu i cnoty jako podstawy uporządkowanego społeczeństwo. Podobnie Camille Paglia Argumentował, że Sade może być najlepiej rozumiany jako satyryk, odpowiadając „punkt po punkcie” na twierdzenia Rousseau, że społeczeństwo hamuje i psuje wrodzoną dobroć ludzkości: Paglia zauważa, że Sade pisał w następstwie Rewolucji Francuskiej, kiedy Rousseau jakobini ustanowili krwawe panowanie Przepowiednie Terroru i Rousseau zostały brutalnie obalone. „Po prostu podążaj za naturą, oświadcza Rousseau. Sade, śmiejąc się ponuro, zgadza się”.
W The Sadeian Woman: And the Ideology of Pornography (1979) Angela Carter przedstawia feministyczne odczytanie Sade'a, postrzegając go jako „moralnego pornografa”, który tworzy przestrzenie dla kobiet. Podobnie Susan Sontag broniła zarówno Histoire de l'œil ( Story of the Eye ) Sade'a, jak i Georgesa Bataille'a w swoim eseju „The Pornographic Imagination” (1967) na podstawie tego, że ich prace były tekstami transgresyjnymi i argumentowała, że żaden z nich nie powinien być cenzurowany . Dla kontrastu, Andrea Dworkin postrzegała Sade'a jako wzorowego nienawidzącego kobiet pornografa, co potwierdza jej teorię, że pornografia nieuchronnie prowadzi do przemocy wobec kobiet. Jeden rozdział jej książki Pornography: Men Possessing Women (1979) jest poświęcony analizie Sade. Susie Bright twierdzi, że pierwszą powieść Dworkin, Lód i ogień , która jest pełna przemocy i nadużyć, można postrzegać jako współczesną opowieść o Juliette Sade'a .
Wpływ
Zaburzenie sadyzmu seksualnego , stan psychiczny nazwany na cześć Sade'a, został zdefiniowany jako doświadczanie podniecenia seksualnego w odpowiedzi na skrajny ból, cierpienie lub upokorzenie wyrządzone innym bez zgody (jak opisał Sade w swoich powieściach). Do opisania tego stanu użyto innych terminów, które mogą pokrywać się z innymi preferencjami seksualnymi, które również wiążą się z zadawaniem bólu. Różni się od sytuacji, w których wyrażające zgodę stosują łagodny lub symulowany ból lub upokorzenie w celu podniecenia seksualnego.
Różne wpływowe postacie kultury wyraziły duże zainteresowanie twórczością Sade'a, w tym francuski filozof Michel Foucault , amerykański filmowiec John Waters i hiszpański filmowiec Jesús Franco . Mówi się, że poeta Algernon Charles Swinburne był również pod silnym wpływem Sade'a. Film Nikosa Nikolaidisa The Wretches Are Still Singing z 1979 roku został nakręcony w surrealistyczny sposób z upodobaniem do estetyki markiza de Sade; Mówi się, że Sade wywarł wpływ na romantyzm i dekadenccy , tacy jak Charles Baudelaire , Gustave Flaubert i Rachilde ; i mieć wpływ na rosnącą popularność nihilizmu w myśli zachodniej . Spekuluje się , że filozof egoistycznego anarchizmu , Max Stirner , również był pod wpływem prac Sade'a.
Seryjny morderca Ian Brady , który wraz z Myrą Hindley dokonywał tortur i mordów na dzieciach znanych jako morderstwa Maurów w Anglii w latach 60. krzyki i błagania, których nagrali na taśmę) były pod wpływem pomysłów i fantazji Sade'a. Według Donalda Thomasa , który napisał biografię Sade'a, Brady i Hindley przeczytali bardzo mało o rzeczywistej pracy Sade'a; jedyną jego książką, jaką posiadali, była antologia fragmentów, która nie zawierała żadnego z jego najbardziej ekstremalnych pism. W dwóch walizkach znalezionych przez policję, które zawierały książki należące do Brady'ego, znajdowało się Życie i idee markiza de Sade . Sama Hindley twierdziła, że Brady wyśle ją po książki Sade'a, a po ich przeczytaniu podniecił się seksualnie i bił ją.
W Philosophy in the Bedroom Sade zaproponował użycie indukowanej aborcji ze względów społecznych i kontroli populacji, po raz pierwszy publicznie omawiając ten temat. Sugerowano, że pisarstwo Sade'a wpłynęło na późniejszą medyczną i społeczną akceptację aborcji w zachodnim społeczeństwie.
Przedstawienia kulturowe
kulturze popularnej było wiele różnorodnych odniesień do markiza de Sade , w tym fikcyjne dzieła i biografie. Eponim psychologicznego i subkulturowego terminu sadyzm , jego imię jest używane w różny sposób, aby przywołać przemoc seksualną , rozwiązłość i wolność słowa . We współczesnej kulturze jego twórczość postrzegana jest jednocześnie jako mistrzowskie analizy funkcjonowania władzy i ekonomii, a także jako erotyka . Można argumentować, że prace Sade'a o charakterze jednoznacznie seksualnym były środkiem wyrazu, ale także demaskowania skorumpowanych i obłudnych wartości elit w jego społeczeństwie, i że to przede wszystkim ta niewygodna i zawstydzająca satyra doprowadziła do jego długotrwałej pozbawienie wolności. W takim ujęciu staje się symbolem zmagań artysty z cenzorem i filozofa moralności z ograniczeniami konwencjonalnej moralności. Wykorzystanie przez Sade'a urządzeń pornograficznych do tworzenia prowokacyjnych prac, które podważają dominujące wartości moralne jego czasów, zainspirowało wielu innych artystów w różnych mediach. Okrucieństwa przedstawione w jego pracach dały początek koncepcji sadyzmu. Prace Sade'a do dziś są utrzymywane przy życiu przez niektórych artystów i intelektualistów, ponieważ sami wyznają filozofię skrajnego indywidualizmu. Ale życie Sade'a było przeżywane w jawnej sprzeczności i łamaniu nakazu Kanta, by traktować innych jako cel sam w sobie, a nigdy tylko jako środek do własnych celów agenta.
Pod koniec XX wieku nastąpiło odrodzenie zainteresowania Sade; czołowi francuscy intelektualiści, tacy jak Roland Barthes , Jacques Lacan , Jacques Derrida i Michel Foucault , publikowali studia filozofa, a zainteresowanie Sade'em wśród naukowców i artystów trwało. W dziedzinie sztuk wizualnych wielu surrealistycznych artystów interesowało się „Boskim markizem”. Sade był celebrowany w surrealistycznych czasopismach i fetowany przez takie postacie jak Guillaume Apollinaire , Paul Éluard i Maurice Heine ; Man Ray podziwiał Sade'a, ponieważ on i inni surrealiści postrzegali go jako ideał wolności. Pierwszy Manifest surrealizmu (1924) ogłosił, że „Sade jest surrealistą w sadyzmie”, a fragmenty oryginalnego szkicu Justine zostały opublikowane w Le Surréalisme au service de la révolution . W literaturze Sade jest przywoływany w kilku opowiadaniach pisarza horrorów i science fiction (i autora Psycho ) Roberta Blocha , podczas gdy polski autor science fiction Stanisław Lem napisał esej analizujący teorię gier Justynie Sade'a . Pisarz Georges Bataille zastosował metody Sade'a do pisania o transgresji seksualnej, aby zaszokować i sprowokować czytelników.
Życie i twórczość Sade'a były tematem wielu sztuk fabularnych, filmów, rysunków pornograficznych lub erotycznych, akwafort i nie tylko. Należą do nich sztuka Petera Weissa Marat/Sade , fantazja oparta na fakcie, że Sade reżyserował sztuki wystawiane przez jego współwięźniów w zakładzie psychiatrycznym w Charenton. Yukio Mishima , Barry Yzereef i Doug Wright również pisali sztuki o Sade; Sztuki Weissa i Wrighta zostały przerobione na filmy. Jego prace pojawiają się w filmach przynajmniej już w d' Or Luisa Buñuela (1930), którego ostatni odcinek stanowi kodę do 120 dni Sodomy , z czterema rozpustnymi szlachcicami wyłaniającymi się z ich górskiego odosobnienia. W 1969 roku American International Films wydało niemiecką produkcję zatytułowaną de Sade z Keirem Dulleą w roli tytułowej. Pier Paolo Pasolini nakręcił Salò, czyli 120 dni Sodomy (1975), aktualizując powieść Sade'a do krótkiej Republiki Salò ; w 1989 roku Henri Xhonneux i Roland Topor stworzyli markiza , częściowo oparty na wspomnieniach de Sade'a; Sade Benoîta Jacquota i Quills Philipa Kaufmana (ze sztuki Douga Wrighta pod tym samym tytułem) trafiły do kin w 2000 roku. Quills , zainspirowany uwięzieniem Sade'a i walkami z cenzurą w jego społeczeństwie, portretuje go ( Geoffrey Rush ) jako literacki bojownik o wolność, który jest męczennikiem za wolność wypowiedzi. Sade to francuski film z 2000 roku wyreżyserowany przez Benoît Jacquot z udziałem Daniela Auteuila jako markiz de Sade, który został zaadaptowany przez Jacquesa Fieschiego i Bernarda Minoreta z powieści La terreur dans le buduar autorstwa Serge'a Bramly'ego .
Często sam Sade był przedstawiany w amerykańskiej kulturze popularnej mniej jako rewolucjonista, a nawet libertyn, a bardziej podobny do sadystycznego, tyrańskiego złoczyńcy. Na przykład w ostatnim odcinku serialu telewizyjnego Friday the 13th: The Series Micki, główna bohaterka, cofa się w czasie i zostaje uwięziona i torturowana przez Sade'a. Podobnie w horrorze Figura woskowa Sade jest jednym z woskowych złoczyńców, którzy ożywają.
Chociaż nie zostały przedstawione osobiście, pisma Sade zajmują ważne miejsce w powieści Too Like the Lightning , pierwszej książce z sekwencji Terra Ignota napisanej przez Adę Palmer . Przedstawienie przez Palmera XXV-wiecznej Ziemi w dużej mierze opiera się na filozofiach i wybitnych figurantach Oświecenia, takich jak Voltaire i Denis Diderot oprócz Sade'a, aw książce narrator Mycroft, po pokazaniu swojemu fikcyjnemu „czytelnikowi” sceny seksu sformułowanej na podstawie własnej Sade'a, wykorzystuje oburzenie tego wyimaginowanego czytelnika jako okazję do zagłębienia się w pomysły Sade'a. Dodatkowo w jednym z centralnych miejsc powieści, burdelu reklamującym się jako „bańka XVIII wieku”, znajduje się napis nad drzwiami właściciela, poświęcający lokal jako świątynię Sade'owi, hołd złożony „Le Temple du goût” Woltera , par M. de Voltaire”.
Pismo
Krytyka literacka
Markiz de Sade postrzegał fikcję gotycką jako gatunek, który w dużym stopniu opierał się na magii i fantasmagorii . W swojej krytyce literackiej Sade starał się zapobiec określeniu swojej fikcji jako „gotyckiej”, podkreślając nadprzyrodzone aspekty gotyku jako podstawową różnicę w stosunku do tematów w jego własnej twórczości. Ale kiedy szukał tego oddzielenia, wierzył, że gotyk odegrał niezbędną rolę w społeczeństwie i omówił jego korzenie i zastosowania. Pisał, że powieść gotycka była zupełnie naturalną, przewidywalną konsekwencją nastrojów rewolucyjnych w Europie. Teoretyzował, że przeciwności losu tego okresu słusznie skłoniły pisarzy gotyckich do „szukania w piekle pomocy w komponowaniu ich ponętnych powieści”. Sade zajmował się twórczością pisarzy Matthew Lewisa i Ann Radcliffe wysoko ponad innymi autorami gotyckimi, chwaląc genialną wyobraźnię Radcliffe'a i wskazując The Monk Lewisa jako bez wątpienia najlepsze osiągnięcie gatunku. Sade uważał jednak, że gatunek ten kłóci się sam ze sobą, argumentując, że nadprzyrodzone elementy fikcji gotyckiej stworzyły nieunikniony dylemat zarówno dla autora, jak i czytelników. Twierdził, że autor tego gatunku był zmuszony wybierać między rozbudowanymi wyjaśnieniami zjawisk nadprzyrodzonych lub żadnymi wyjaśnieniami, i że w obu przypadkach czytelnik nieuchronnie budził niedowierzanie. Pomimo jego obchodów The Monk , Sade wierzył, że nie było ani jednej powieści gotyckiej, która byłaby w stanie przezwyciężyć te problemy, i że powieść gotycka, która by to zrobiła, byłaby powszechnie uznawana za doskonałość fikcji.
Wielu zakłada, że krytyka powieści gotyckiej przez Sade'a jest odzwierciedleniem jego frustracji z powodu szerokich interpretacji dzieł takich jak Justine . W jego zastrzeżeniach do braku prawdziwości w gotyku mogła być próba przedstawienia własnego dzieła jako lepszego przedstawienia całej natury człowieka. Ponieważ Sade wyznawał, że ostatecznym celem autora powinno być dokładne przedstawienie człowieka, uważa się, że próby oddzielenia się Sade'a od powieści gotyckiej podkreślają to przekonanie. Dla Sade'a jego praca najlepiej nadawała się do osiągnięcia tego celu, po części dlatego, że nie był przykuty przez nadprzyrodzoną głupotę, która dominowała w fikcji końca XVIII wieku. Co więcej, uważa się, że Sade chwalił Mnich (który ukazuje poświęcenie Ambrosio z jego człowieczeństwa na rzecz jego niesłabnącego apetytu seksualnego) jako najlepsza powieść gotycka, głównie dlatego, że jej tematy były najbliższe tematom z jego własnej twórczości.
powieści libertyńskie
Fikcja Sade'a została sklasyfikowana w różnych gatunkach, w tym w pornografii, gotyku i baroku . Najsłynniejsze książki Sade'a są często klasyfikowane nie jako gotyckie, ale jako powieści libertyńskie i obejmują powieści Justyna , czyli nieszczęścia cnoty ; Julia ; 120 dni Sodomy ; i Filozofia w sypialni . Prace te podważają tradycyjne postrzeganie seksualności, religii, prawa, wieku i płci. Jego fikcyjne portrety przemocy seksualnej i sadyzmu oszołomiony nawet tych współczesnych Sade'owi, którzy byli dość zaznajomieni z mrocznymi motywami powieści gotyckiej podczas jej popularności pod koniec XVIII wieku. Cierpienie jest naczelną zasadą, ponieważ w tych powieściach często trzeba wybierać między sympatyzowaniem z oprawcą a ofiarą. Chociaż prace te koncentrują się na ciemnej stronie ludzkiej natury, magia i fantasmagoria, które dominują w gotyku, są zauważalnie nieobecne i jest to główny powód, dla którego prace te nie są uważane za pasujące do gatunku.
Poprzez niewydane pasje swoich rozpustników Sade chciał wstrząsnąć światem u jego podstaw. Na przykład w 120 Days Sade chciał przedstawić „najbardziej nieczystą opowieść, jaka kiedykolwiek została napisana odkąd istnieje świat”. Pomimo jego literackich prób zła, jego postacie i historie często popadały w powtarzanie aktów seksualnych i filozoficznych uzasadnień. Simone de Beauvoir i Georges Bataille argumentowali, że powtarzalna forma jego libertyńskich powieści, choć utrudniała pomysłowość jego prozy, ostatecznie wzmocniła jego indywidualistyczne argumenty. Powtarzający się i obsesyjny charakter relacji o znęcaniu się i frustracji Justine w jej dążeniach do bycia dobrą chrześcijanką prowadzącą cnotliwe i czyste życie może przy powierzchownej lekturze wydawać się nudną przesadą. Paradoksalnie jednak Sade hamuje instynkt czytelnika, by potraktować je jako śmieszną tanią pornografię i obsceniczność, świadomie i pomysłowo przeplatając opowieść o swoich procesach z rozbudowanymi refleksjami nad moralnością indywidualną i społeczną.
Krótka fikcja
W The Crimes of Love , z podtytułem „Heroic and Tragic Tales”, Sade łączy romans i horror , wykorzystując kilka gotyckich tropów do celów dramatycznych. Jest krew, bandyci , trupy i oczywiście nienasycona żądza. W porównaniu z pracami takimi jak Justine , tutaj Sade jest stosunkowo oswojona, ponieważ jawny erotyzm i tortury są odejmowane w celu uzyskania bardziej psychologicznego podejścia. To wpływ sadyzmu zamiast samych aktów sadyzmu, które pojawiają się w tej pracy, w przeciwieństwie do agresywnego i drapieżnego podejścia w jego libertyńskich utworach. Współczesny tom zatytułowany Gothic Tales zawiera wiele innych krótkich dzieł beletrystycznych, które mają znaleźć się w Contes et Fabliaux d'un Troubadour Provençal du XVIII Siecle Sade'a .
Przykładem jest „Eugénie de Franval”, opowieść o kazirodztwie i zemście. Przedstawiając konwencjonalną moralność, jest to coś w rodzaju odejścia od erotycznych okrucieństw i moralnej ironii, które dominują w jego libertyńskich dziełach. Otwiera się udomowionym podejściem:
Oświecić ludzkość i poprawić jej moralność to jedyna lekcja, jaką proponujemy w tej historii. Niech świat, czytając ją, odkryje, jak wielkie niebezpieczeństwo czyha na tych, którzy nie cofną się przed niczym, by zaspokoić swoje pragnienia.
Opisy w Justine wydają się przewidywać scenerię Radcliffe'a w The Mysteries of Udolpho i sklepienia w The Italian , ale w przeciwieństwie do tych opowieści, nie ma ucieczki dla cnotliwej bohaterki Sade'a, Justine. W przeciwieństwie do łagodniejszej gotyckiej fikcji Radcliffe'a, bohater Sade'a jest przez cały czas brutalizowany i umiera tragicznie. Mieć postać taką jak Justine, która zostaje rozebrana bez ceremonii i przywiązana do koła w celu pieszczot i bicia, byłaby nie do pomyślenia w rodzimej gotyckiej fikcji napisanej dla burżuazji . Sade nawet wymyśla rodzaj uczucia między Justine a jej prześladowcami, sugerując odcienie masochizmu w swojej bohaterce.
Dziedzictwo
Zamek markiza w Lubéron został zakupiony i częściowo odrestaurowany przez Pierre'a Cardina , w tym zamówienie surrealistycznego dzieła sztuki z brązu autorstwa Aleksandra Bourganowa jako pamiątkę. Pod koniec lat czterdziestych w innej posiadłości rodziny de Sade, Château de Condé , potomkowie odkryli skrytkę z papierami markiza za zamurowaną ścianą na strychu: zostały one ukryte przez wcześniej zawstydzonych członków rodziny. Zamek ten został sprzedany przez rodzinę w 1983 roku; jednak niektóre przedmioty osobiste z odkrycia nadal należą do członków rodziny. Potomek, Hugues, Comte de Sade, sprzedaje brązowe repliki czaszki markiza.
Bibliografia
Zobacz też
- BDSM
- Moda na fetysze
- Leopolda von Sacher-Masocha
- Fetyszyzm seksualny
- Jesús Franco wyreżyserował filmy oparte na twórczości markiza de Sade
Notatki
Dalsza lektura
- Wrażliwości Sade'a. (2014) pod redakcją Kate Parker i Norberta Sclippy (zbiór esejów odzwierciedlających wpływ Sade'a na jego dwusetną rocznicę).
- Zakazana wiedza: od Prometeusza do pornografii. (1994) Rogera Shattucka (zapewnia solidne filozoficzne wprowadzenie do Sade'a i jego pism).
- Wlej Sade'a. (2006) autorstwa Norberta Sclippy
- Markiz de Sade: jego życie i twórczość. (1899) autorstwa Iwana Blocha
- Sade Mon Prochain. (1947) Pierre'a Klossowskiego
- Lautréamonta i Sade'a. (1949) autorstwa Maurice'a Blanchota
- Markiz de Sade, biografia. (1961) autorstwa Gilberta Lély'ego
- Filozof zła: życie i twórczość markiza de Sade. (1962) Waltera Drummonda
- Życie i idee markiza de Sade . (1963) autorstwa Geoffreya Gorera
- Sade, Fourier, Loyola. (1971) Rolanda Barthesa
- De Sade: krytyczna biografia . (1978) autorstwa Ronalda Haymana
- Kobieta sadejska: ćwiczenie z historii kultury . (1979) autorstwa Angeli Carter
- Markiz de Sade: człowiek, jego dzieła i krytycy: bibliografia z przypisami . (1986) autorstwa Colette Verger Michael
- Sade, jego etyka i retoryka. (1989) zbiór esejów pod redakcją Colette Verger Michael
- Markiz de Sade: biografia. (1991) autorstwa Maurice'a Levera
- Filozofia markiza de Sade. (1995) autorstwa Timo Airaksinena
- Dark Eros: wyobraźnia sadyzmu. (1996) autorstwa Thomasa Moore'a (pisarza duchowego)
- Sade contre l'être suprême. (1996) autorstwa Philippe'a Sollersa
- Upadek z łaski (1998) autorstwa Chrisa Barrona
- Sade: esej biograficzny (1998) autorstwa Laurence'a Louisa Bongie
- Erotyka Beyond: Sade. (1998) autorstwa Octavio Paza
- Markiz de Sade: życie . (1999) autorstwa Neila Schaeffera
- W domu z markizem de Sade: życie . (1999) autorstwa Francine du Plesix Grey
- Sade: Nagła otchłań. (2001) autorstwa Annie Le Brun
- Sade: od materializmu do pornografii. (2002) autorstwa Caroline Warman
- Markiz de Sade: geniusz pasji. (2003) autorstwa Ronalda Haymana
- Markiz de Sade: bardzo krótkie wprowadzenie (2005) autorstwa Johna Phillipsa
- The Dangerous Memoir of Citizen Sade (2000) ACH Smith ( powieść biograficzna )
- Biografie outsiderów; Savage, de Sade, Wainewright, Ned Kelly, Billy the Kid, Rimbaud and Genet: Base Crime and High Art in Biography and Bio-Fiction, 1744–2000 (2014), autor: Ian H. Magedera
Linki zewnętrzne
- Prace markiza de Sade w Project Gutenberg
- Prace autorstwa markiza de Sade lub o nim w Internet Archive
- Prace markiza de Sade w Open Library
- Norbert Sclippa
- Œuvres du Marquis de Sade
- Markiz de Sade w internetowej bazie danych fikcji spekulacyjnych
- Markiz de Sade na IMDb
- Biografia w Trivia Library
- Carnet du Marquis de Sade Strona prowadzona przez potomka markiza de Sade. Cotygodniowa publikacja artykułów dotyczących obecnego de Sade'a.
- Biblioteka kryminalna: markiz de Sade
- McLemee, Scott. „Sade, markiz de (1740–1814)” . glbtq.com . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 listopada 2007 r.
|
Prace markiza de Sade
| ||
|---|---|---|
.png) |
||
| |||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Instytuty badawcze sztuki | |
| Słowniki biograficzne | |
| Naukowe bazy danych | |
| Inny | |
- 1740 urodzeń
- 1814 zgonów
- XVIII-wieczni francuscy przestępcy
- XVIII-wieczni francuscy dramatopisarze i dramatopisarze
- XVIII-wieczni francuscy pisarze płci męskiej
- XVIII-wieczni powieściopisarze francuscy
- Filozofowie francuscy XVIII wieku
- Pisarze francuscy XVIII wieku
- XIX-wieczni francuscy przestępcy
- XIX-wieczni francuscy dramatopisarze i dramatopisarze
- XIX-wieczni pisarze francuscy
- XIX-wieczni filozofowie francuscy
- XIX-wieczni francuscy autorzy opowiadań
- Antymonarchiści
- Filozofowie ateiści
- Pisarze BDSM
- Nieposłuszeństwo obywatelskie
- Krytycy chrześcijaństwa
- Deputowani do Francuskiej Konwencji Narodowej
- Polityka skrajnej lewicy we Francji
- Działacze wolności słowa
- francuscy pisarze erotyczni
- francuskie markizy
- Francuski personel wojskowy wojny siedmioletniej
- Francuscy jeńcy i zatrzymani
- republikanie francuscy
- francuskich rewolucjonistów
- Indywidualiści
- Absolwenci Lycée Louis-le-Grand
- Markiz de Sade
- Materialiści
- Nihiliści
- Kontrowersje dotyczące nieprzyzwoitości w literaturze
- Osoby skazane za sodomię
- Osoby uwięzione przez lettre de cachet
- Ludzie Rewolucji Francuskiej
- Osoby skazane na śmierć zaocznie
- Filozofowie nihilizmu
- Filozofowie seksualności
- Więźniowie Bastylii
- Skandale seksualne
- Pisarze z Paryża