Zygmunt Freud

„Freud” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Freud (ujednoznacznienie) .

Zygmunt Freud
Freud ok. 1921
Urodzić się	Zygmunt Schlomo Freud ( 06.05.1856 ) 6 maja 1856 Freiberg w Mähren , Morawy , Cesarstwo Austriackie (obecnie Czechy )
Zmarł	23 września 1939 ( w wieku 83) ( 23.09.1939 ) Hampstead , Londyn, Anglia
Alma Mater	Uniwersytet Wiedeński ( MD , 1881)
Znany z	Psychoanaliza , w tym teorie id , ego i super ego , kompleks Edypa , wyparcie , mechanizm obronny
Współmałżonek	Marta Bernas ​ ( m. 1886 <a i=3>) ​
Dzieci	Mathilde, Jean-Martin, Oliver, Ernst , Sophie i Anna
Rodzice	Jakub Freud (ojciec) Amalia Nathanson (matka)
Nagrody	Nagroda Goethego (1930)
Kariera naukowa
Pola	Neurologia , psychoterapia , psychoanaliza
Instytucje	Uniwersytet Wiedeński Międzynarodowe Stowarzyszenie Psychoanalityczne
Doradcy akademiccy	Franciszek Brentano Ernsta Brücke Karol Mikołaj
Wpływy	Brentana Breuera Charcota Darwin Dostojewski Empedokles Fechnera Feuerbacha Fliss Goethego Hartmanna Herbarta Kierkegaarda Le Bon Nietzschego Platon Sade Schopenhauera Szekspir Sofokles
Pod wpływem	Lista psychoanalityków Lista teoretyków psychoanalitycznych
Podpis

Sigmund Freud ( / f r ɔɪ d / FROYD , niemiecki: [ˈziːkmʊnt ˈfʁɔʏt] ; urodzony jako Sigismund Schlomo Freud ; 6 maja 1856 - 23 września 1939) był austriackim neurologiem i twórcą psychoanalizy , klinicznej metody oceny i leczenia widzianych patologii jako wywodzący się z konfliktów w psychice , poprzez dialog między pacjentem a psychoanalitykiem oraz wywodzącą się z niego charakterystyczną teorię umysłu i ludzkiej sprawczości.

Freud urodził się w galicyjskiej żydowskiej rodzinie w morawskim mieście Freiberg w Cesarstwie Austriackim . Uzyskał tytuł doktora medycyny w 1881 roku na Uniwersytecie Wiedeńskim . Po habilitacji w 1885 r. został mianowany docentem neuropatologii , aw 1902 r. profesorem nadzwyczajnym. Freud mieszkał i pracował w Wiedniu , gdzie w 1886 r. założył praktykę kliniczną. Po aneksji Austrii przez Niemcy w marcu 1938 r. Freud opuścił Austrię, aby uciec przed nazistowskimi prześladowaniami. Zmarł na emigracji w Wielkiej Brytanii w 1939 roku.

Zakładając psychoanalizę, Freud rozwinął techniki terapeutyczne, takie jak wykorzystanie wolnych skojarzeń i odkrył przeniesienie , ustanawiając jego centralną rolę w procesie analitycznym. Przedefiniowana przez Freuda seksualność, obejmująca jej formy infantylne, doprowadziła go do sformułowania kompleksu Edypa jako centralnej zasady teorii psychoanalitycznej. Jego analiza snów jako spełniania życzeń dostarczyła mu modeli do klinicznej analizy powstawania symptomów i leżących u podstaw mechanizmów represji . Na tej podstawie Freud rozwinął swoją teorię nieświadomości i rozwinął model struktury psychicznej obejmujący id, ego i super-ego . Freud postulował istnienie libido , zseksualizowanej energii, w którą zaangażowane są procesy i struktury umysłowe i która generuje przywiązania erotyczne oraz popęd śmierci , źródło kompulsywnego powtarzania, nienawiści, agresji i neurotycznego poczucia winy. W swojej późniejszej pracy Freud rozwinął szeroko zakrojoną interpretację i krytykę religii i kultury.

Choć jako praktyka diagnostyczna i kliniczna ogólnie zanika, psychoanaliza pozostaje wpływowa w psychologii , psychiatrii i psychoterapii , a także w naukach humanistycznych . W ten sposób nadal generuje obszerną i wysoce kontrowersyjną debatę na temat jej skuteczności terapeutycznej, jej statusu naukowego oraz tego, czy przyspiesza ona, czy utrudnia sprawę feministyczną . Niemniej jednak praca Freuda zalała współczesną myśl zachodnią i kulturę popularną. WH Audena Poetycki hołd złożony Freudowi z 1940 r. Opisuje go jako twórcę „całego klimatu opinii / pod którym prowadzimy nasze różne życie”.

Biografia

Wczesne życie i edukacja

Miejsce urodzenia Freuda, wynajęty pokój w domu ślusarza, Freiberg , Cesarstwo Austriackie (później Příbor , Czechy )

Freud (16 lat) i jego matka Amalia w 1872 roku

Zygmunt Freud urodził się w żydowskiej rodzinie aszkenazyjskiej w morawskim mieście Freiberg w Cesarstwie Austriackim (obecnie Příbor, Republika Czeska ), jako pierwsze z ośmiorga dzieci. Oboje jego rodzice pochodzili z Galicji , historycznej prowincji leżącej między dzisiejszą zachodnią Ukrainą a południowo-wschodnią Polską . Jego ojciec, Jakob Freud (1815–1896), handlarz wełną, miał z pierwszego małżeństwa dwóch synów, Emanuela (1833–1914) i Philippa (1836–1911). Rodzina Jakuba była chasydami i chociaż sam Jakub odszedł od tradycji, stał się znany ze swojego studiowania Tory . On i matka Freuda, młodsza o 20 lat Amalia Nathansohn i jego trzecia żona, zostali poślubieni przez rabina Izaaka Noah Mannheimera 29 lipca 1855 r. Mieli problemy finansowe i mieszkali w wynajętym pokoju w domu ślusarza przy Schlossergasse 117, kiedy ich urodził się syn Zygmunt. Urodził się z czepkiem , co jego matka uznała za pozytywny znak na przyszłość chłopca.

W 1859 r. rodzina Freudów opuściła Freiberg. Przyrodni bracia Freuda wyemigrowali do Manchesteru w Anglii, oddzielając go od „nieodłącznego” towarzysza zabaw z wczesnego dzieciństwa, syna Emanuela, Johna. Jakob Freud zabrał żonę i dwoje dzieci (siostra Freuda, Anna, urodziła się w 1858 r.; brat Julius urodzony w 1857 r. Zmarł w niemowlęctwie) najpierw do Lipska, a następnie w 1860 r. do Wiednia, gdzie urodziły się cztery siostry i brat : Rosa (ur. 1860), Marie (ur. 1861), Adolfine (ur. 1862), Paula (ur. 1864), Alexander (ur. 1866). W 1865 roku dziewięcioletni Freud wstąpił do tzw Leopoldstädter Kommunal-Realgymnasium , wybitne liceum. Okazał się wybitnym uczniem, maturę zdał w 1873 roku z wyróżnieniem. Kochał literaturę i biegle władał niemieckim, francuskim, włoskim, hiszpańskim, angielskim, hebrajskim , łaciną i greką .

Freud wstąpił na Uniwersytet Wiedeński w wieku 17 lat. Planował studiować prawo, ale wstąpił na wydział medyczny na uniwersytecie, gdzie studiował filozofię pod kierunkiem Franza Brentano , fizjologię pod kierunkiem Ernsta Brücke i zoologię pod kierunkiem darwinisty profesora Carla Clausa . W 1876 roku Freud spędził cztery tygodnie w zoologicznej stacji badawczej Clausa w Trieście , dokonując sekcji setek węgorzy w niejednoznacznych poszukiwaniach ich męskich narządów rozrodczych. W 1877 roku Freud przeniósł się do laboratorium fizjologii Ernsta Brücke, gdzie spędził sześć lat porównując mózgi ludzi i innych kręgowców z mózgami żab i bezkręgowców, takich jak raki i minogi . Jego prace badawcze nad biologią tkanki nerwowej okazały się przełomowe dla późniejszego odkrycia neuronu w 1890 roku. Prace badawcze Freuda przerwał w 1879 r. obowiązek odbycia rocznej obowiązkowej służby wojskowej. Długie przestoje pozwoliły mu zrealizować zlecenie na przetłumaczenie czterech esejów z dzieł zebranych Johna Stuarta Milla . Ukończył z MD w marcu 1881.

Wczesna kariera i małżeństwo

W 1882 roku Freud rozpoczął swoją karierę medyczną w Szpitalu Ogólnym w Wiedniu . Jego praca badawcza w dziedzinie anatomii mózgu doprowadziła do opublikowania w 1884 roku wpływowego artykułu na temat paliatywnych skutków kokainy, a jego praca nad afazją stała się podstawą jego pierwszej książki On Aphasia: A Critical Study , opublikowanej w 1891 roku. W ciągu ok. roku Freud pracował na różnych oddziałach szpitala. Swój czas spędził w klinice psychiatrycznej Theodora Meynerta i jako zastępca w lokalnym azylu doprowadził do wzrostu zainteresowania pracą kliniczną. Jego znaczny dorobek opublikowanych badań doprowadził do mianowania go wykładowcą uniwersyteckim lub docentem neuropatologii w 1885 r., Stanowisko niepłatne, ale uprawniające go do wygłaszania wykładów na Uniwersytecie Wiedeńskim.

W 1886 roku Freud zrezygnował ze stanowiska w szpitalu i rozpoczął prywatną praktykę specjalizującą się w „zaburzeniach nerwowych”. W tym samym roku ożenił się z Marthą Bernays , wnuczką Isaaca Bernaysa , naczelnego rabina Hamburga. Freud, jako ateista, był przerażony wymogiem w Austrii dotyczącym żydowskiej ceremonii religijnej i krótko rozważał, zanim odrzucił, perspektywę przystąpienia do protestanckiej „konfesji”, aby jej uniknąć. Na wypadek, gdyby 13 września odbyła się ceremonia cywilna, a następnego dnia ceremonia religijna, podczas której Freud został pospiesznie nauczony modlitw hebrajskich. Freudowie mieli sześcioro dzieci: Mathilde (ur. 1887), Jean-Martin (ur. 1889), Olivera (ur. 1891), Ernst (ur. 1892), Sophie (ur. 1893) i Anna (ur. 1895). Od 1891 roku aż do opuszczenia Wiednia w 1938 roku Freud i jego rodzina mieszkali w mieszkaniu przy Berggasse 19 , niedaleko Innere Stadt , historycznej dzielnicy Wiednia.

Dom Freuda przy Berggasse 19 w Wiedniu

W 1896 roku Minna Bernays, siostra Marty Freud, została stałym członkiem rodziny Freudów po śmierci narzeczonego. Bliski związek, jaki nawiązała z Freudem, doprowadził do plotek, zapoczątkowanych przez Carla Junga , o romansie. Jako dowód romansu przedstawiono odkrycie wpisu do księgi gości szwajcarskiego hotelu z 13 sierpnia 1898 r., Podpisanego przez Freuda podczas podróży ze szwagierką.

Freud zaczął palić tytoń w wieku 24 lat; początkowo palacz papierosów, stał się palaczem cygar. Uważał, że palenie zwiększa jego zdolność do pracy i że może ćwiczyć samokontrolę w jej moderowaniu. Pomimo ostrzeżeń zdrowotnych kolegi Wilhelma Fliessa , pozostał palaczem, ostatecznie cierpiąc na raka policzka . Freud zasugerował Fliessowi w 1897 r., że uzależnienia, w tym tytoń, były substytutami masturbacji , „jedynego wielkiego nawyku”.

Freud bardzo podziwiał swojego nauczyciela filozofii, Brentano, który był znany ze swoich teorii percepcji i introspekcji. Brentano omówił możliwe istnienie nieświadomego umysłu w swojej Psychologii z empirycznego punktu widzenia (1874). Chociaż Brentano zaprzeczał jej istnieniu, jego dyskusja na temat nieświadomości prawdopodobnie pomogła Freudowi zapoznać się z tą koncepcją. Freud posiadał i wykorzystywał Karola Darwina , a także był pod wpływem Filozofii nieświadomości Eduarda von Hartmanna (1869). Inne teksty ważne dla Freuda były autorstwa Fechnera i Herbarta , przy czym Psychology as Science tego ostatniego prawdopodobnie uznano za niedocenianą pod tym względem. Freud czerpał także z prac Theodora Lippsa , który był jednym z głównych współczesnych teoretyków koncepcji nieświadomości i empatii.

Chociaż Freud niechętnie łączył swoje psychoanalityczne spostrzeżenia z wcześniejszymi teoriami filozoficznymi, zwrócono uwagę na analogie między jego pracą a pracami zarówno Schopenhauera , jak i Nietzschego . W 1908 roku Freud powiedział, że od czasu do czasu czytał Nietzschego i był bardzo zafascynowany jego pismami, ale go nie studiował, ponieważ stwierdził, że „intuicyjne spostrzeżenia” Nietzschego zbytnio przypominają jego własną pracę w tamtym czasie, a także dlatego, że był przytłoczony „bogactwo idei”, które napotkał, czytając Nietzschego. Freud czasami zaprzeczał wpływowi idei Nietzschego. Pewien historyk cytuje Petera L. Rudnyckiego, który mówi, że na podstawie korespondencji Freuda z jego nastoletnim przyjacielem Eduardem Silbersteinem, Freud przeczytał dzieło Nietzschego Narodziny tragedii i prawdopodobnie dwie pierwsze z przedwczesnych medytacji, kiedy miał siedemnaście lat. W 1900 roku, roku śmierci Nietzschego, Freud kupił jego dzieła zebrane; powiedział swojemu przyjacielowi Fliessowi, że ma nadzieję znaleźć w dziełach Nietzschego „słowa na wiele rzeczy, które we mnie pozostają nieme”. Później powiedział, że jeszcze ich nie otworzył. Freud zaczął traktować pisma Nietzschego „jako teksty, którym bardziej należy się opierać niż studiować”. Jego zainteresowanie filozofią spadło po tym, jak zdecydował się na karierę w neurologii .

Freud przez całe życie czytał Williama Szekspira po angielsku i sugeruje się, że jego rozumienie psychologii człowieka mogło częściowo wywodzić się ze sztuk Szekspira.

Żydowskie pochodzenie Freuda i jego wierność świeckiej tożsamości żydowskiej miały znaczący wpływ na kształtowanie się jego intelektualnych i moralnych poglądów, zwłaszcza w odniesieniu do jego intelektualnego nonkonformizmu, jak wskazał w swoim Studium autobiograficznym . Miałyby również istotny wpływ na treść idei psychoanalitycznych, szczególnie w odniesieniu do ich wspólnych zainteresowań interpretacją głębi i „ograniczeniem pożądania przez prawo”.

Związek z Fliessem

W początkowym okresie swojej pracy Freud cenił i polegał na intelektualnym i emocjonalnym wsparciu swojego przyjaciela Wilhelma Fliessa , berlińskiego specjalisty od uszu, nosa i gardła, którego poznał w 1887 roku. Obaj uważali się za odizolowani od dominującego głównego nurtu klinicznego i teoretycznego z powodu ich ambicji rozwijania radykalnie nowych teorii seksualności. Fliess opracował wysoce ekscentryczne teorie biorytmów człowieka i połączenia nosowo-płciowego, które są dziś uważane za pseudonaukowe. Podzielał poglądy Freuda na temat znaczenia pewnych aspektów seksualności – masturbacji, coitus interruptus i używanie prezerwatyw – w etiologii tego, co wówczas nazywano „faktycznymi nerwicami”, przede wszystkim neurastenii i niektórych manifestujących się fizycznie objawów lękowych. Prowadzili obszerną korespondencję, z której Freud czerpał ze spekulacji Fliessa na temat dziecięcej seksualności i biseksualności, aby opracować i zrewidować własne pomysły. Jego pierwsza próba systematycznej teorii umysłu, jego Projekt Psychologii Naukowej , została rozwinięta jako metapsychologia z Fliessem jako rozmówcą. Jednak wysiłki Freuda mające na celu zbudowanie pomostu między neurologią a psychologią zostały ostatecznie porzucone po tym, jak osiągnęły impas, jak ujawniają jego listy do Fliessa, chociaż niektóre idee Projektu miały zostać ponownie podjęte w końcowym rozdziale Interpretacji snów .

Freud wielokrotnie zlecał Fliessowi operacje nosa i zatok w celu leczenia „nerwicy odruchu nosowego”, a następnie skierował do niego swoją pacjentkę Emmę Eckstein . Według Freuda jej historia objawów obejmowała silne bóle nóg z wynikającym z tego ograniczeniem ruchomości, a także bóle brzucha i bóle menstruacyjne. Bóle te, zgodnie z teoriami Fliessa, były spowodowane nawykową masturbacją, która dzięki połączeniu tkanki nosa i genitaliów była uleczalna poprzez usunięcie części małżowiny nosowej środkowej . Operacja Fliessa okazała się katastrofalna, powodując obfite, nawracające krwawienia z nosa; zostawił pół metra gazy w jamie nosowej Ecksteina, której późniejsze usunięcie pozostawiło ją trwale oszpeconą. Z początku, choć świadom winy Fliessa i z przerażeniem traktując operację naprawczą, Freud mógł się zmusić jedynie do delikatnego zaznajomienia się w swojej korespondencji z Fliessem z charakterem swojej katastrofalnej roli, a w kolejnych listach zachowywał taktowne milczenie w tej sprawie lub wracał do do ratującego twarz tematu histerii Ecksteina. Ostatecznie Freud, w świetle historii samookaleczeń i nieregularnych krwawień z nosa (i menstruacyjnych) u Ecksteina, doszedł do wniosku, że Fliess był „całkowicie bez winy”, ponieważ krwotoki pooperacyjne Ecksteina były histerycznymi „krwawieniami życzeniowymi” związanymi z „starym chce być kochana w jej chorobie” i wywołana jako sposób „wzbudzenia uczucia [Freuda]”. Mimo to Eckstein kontynuowała swoją analizę z Freudem. Przywrócono jej pełną mobilność i sama zaczęła praktykować psychoanalizę.

Freud, który nazwał Fliessa „Keplerem biologii ”, doszedł później do wniosku, że połączenie homoerotycznego przywiązania i pozostałości jego „specyficznie żydowskiego mistycyzmu” leżało u podstaw jego lojalności wobec żydowskiego przyjaciela i wynikającego z tego przeceniania zarówno jego teoretycznej, jak i klinicznej praca. Ich przyjaźń zakończyła się zjadliwie, gdy Fliess był zły na niechęć Freuda do poparcia jego ogólnej teorii okresowości seksualnej i oskarżenia go o zmowę w plagiacie jego pracy. Po tym, jak Fliess nie odpowiedział na ofertę współpracy Freuda nad publikacją jego Trzy eseje o teorii seksualności w 1906 roku, ich związek dobiegł końca.

Rozwój psychoanalizy

André Brouilleta w Salpêtrière (1887) przedstawiająca demonstrację Charcota . Freud kazał umieścić litografię tego obrazu nad kanapą w swoich gabinetach.

W październiku 1885 roku Freud udał się do Paryża na trzymiesięczne stypendium, aby studiować u Jeana-Martina Charcota , znanego neurologa, który prowadził badania naukowe nad hipnozą . Później wspominał doświadczenie tego pobytu jako katalizatora, który skierował go w stronę praktyki psychopatologii medycznej i odszedł od mniej obiecującej finansowo kariery w badaniach neurologicznych. Charcot specjalizował się w badaniu histerii i podatności na hipnozę, co często demonstrował pacjentom na scenie przed publicznością.

Po rozpoczęciu prywatnej praktyki w Wiedniu w 1886 roku Freud zaczął stosować hipnozę w swojej pracy klinicznej. Przyjął podejście swojego przyjaciela i współpracownika, Josefa Breuera , w rodzaju hipnozy, która różniła się od francuskich metod, które studiował, tym, że nie wykorzystywała sugestii. Leczenie jednego konkretnego pacjenta Breuera okazało się przełomowe dla praktyki klinicznej Freuda. Opisywana jako Anna O. , została poproszona o rozmowę o swoich objawach podczas hipnozy (ukuła frazę „ mówiące lekarstwo”). " na jej leczenie). W trakcie mówienia w ten sposób jej objawy zmniejszyły się, ponieważ odzyskała wspomnienia traumatycznych incydentów związanych z ich początkiem.

Niespójne wyniki wczesnych prac klinicznych Freuda ostatecznie doprowadziły go do porzucenia hipnozy, dochodząc do wniosku, że bardziej konsekwentne i skuteczne złagodzenie objawów można osiągnąć, zachęcając pacjentów do swobodnej rozmowy, bez cenzury i zahamowań, o wszelkich pomysłach lub wspomnieniach, które im przychodzą do głowy. W połączeniu z tą procedurą, którą nazwał „ swobodnymi skojarzeniami ”, Freud odkrył, że sny pacjentów mogą być owocnie analizowane w celu ujawnienia złożonej struktury nieświadomego materiału i zademonstrowania psychicznego działania wyparcia . co, jak doszedł do wniosku, leżało u podstaw powstawania objawów. W 1896 roku używał terminu „ psychoanaliza ” w odniesieniu do swojej nowej metody klinicznej i teorii, na których się opierała.

Podejście do gabinetów Freuda przy Berggasse 19

Rozwój tych nowych teorii przez Freuda miał miejsce w okresie, w którym doświadczał nieregularności pracy serca, niepokojących snów i okresów depresji, „neurastenii”, którą powiązał ze śmiercią ojca w 1896 roku i która skłoniła go do „autoanalizy” własne sny i wspomnienia z dzieciństwa. Jego badania uczuć wrogości wobec ojca i rywalizującej zazdrości o uczucia matki doprowadziły go do fundamentalnej rewizji swojej teorii pochodzenia nerwic.

Opierając się na swojej wczesnej pracy klinicznej, Freud postulował, że nieświadome wspomnienia molestowania seksualnego we wczesnym dzieciństwie były koniecznym warunkiem wstępnym psychonerwicy (histerii i nerwicy obsesyjnej), sformułowania znanego obecnie jako teoria uwodzenia Freuda . W świetle swojej autoanalizy Freud porzucił teorię, że każdą nerwicę można przypisać skutkom wykorzystywania seksualnego dzieci, argumentując teraz, że dziecięce scenariusze seksualne nadal pełnią funkcję sprawczą, ale nie ma znaczenia, czy są prawdziwe, czy wyobrażone i że w obu przypadkach stały się patogenne tylko wtedy, gdy działały jako wyparte wspomnienia.

To przejście od teorii dziecięcej traumy seksualnej jako ogólnego wyjaśnienia pochodzenia wszystkich nerwic do takiej, która zakłada autonomiczną dziecięcą seksualność, stało się podstawą późniejszego sformułowania przez Freuda teorii kompleksu Edypa .

Freud opisał ewolucję swojej metody klinicznej i przedstawił swoją teorię psychogenetycznego pochodzenia histerii, wykazaną w kilku historiach przypadków, w Studies on Hysteria opublikowanym w 1895 r. (współautorstwo z Josefem Breuerem ). W 1899 roku opublikował Interpretację snów , w której po krytycznym przeglądzie istniejącej teorii Freud podaje szczegółowe interpretacje snów własnych i swoich pacjentów w kategoriach spełnienia życzeń poddany represjom i cenzurze „dzieła marzeń”. Następnie przedstawia teoretyczny model struktury mentalnej (nieświadomości, przedświadomości i świadomości), na którym opiera się to ujęcie. Skrócona wersja, On Dreams , została opublikowana w 1901 roku. W pracach, które przyniosłyby mu szersze grono czytelników, Freud zastosował swoje teorie poza środowiskiem klinicznym w The Psychopathology of Everyday Life (1901) oraz Jokes and their Relation to the Unquestion (1905) ). W trzech esejach o teorii seksualności , opublikowanej w 1905 roku, Freud rozwija swoją teorię dziecięcej seksualności, opisując jej „polimorficzne, perwersyjne” formy i funkcjonowanie „popędów”, które z niej wynikają, w kształtowaniu się tożsamości seksualnej. W tym samym roku opublikował Fragment analizy przypadku histerii , który stał się jednym z jego bardziej znanych i kontrowersyjnych studiów przypadków . Znane jako studium przypadku „Dora”, dla Freuda było ilustracją histerii jako objawu i przyczyniło się do zrozumienia przez niego znaczenia przeniesienia jako zjawisko kliniczne. W innych swoich wczesnych studiach przypadków Freud postanowił opisać symptomatologię nerwicy obsesyjnej w przypadku Człowieka-Szczura i fobii w przypadku Małego Hansa .

Przeniesienie to proces, w którym pacjenci przenoszą się na swoje uczucia i idee analityka, które wywodzą się z poprzednich postaci w ich życiu. Przeniesienie było początkowo postrzegane jako godne ubolewania zjawisko, które przeszkadzało w odzyskiwaniu wypartych wspomnień i zakłócało obiektywizm pacjentów, ale w 1912 roku Freud zaczął postrzegać je jako istotną część procesu terapeutycznego.

Pierwsi naśladowcy

Na Uniwersytecie Clarka , 1909. Pierwszy rząd: Freud, G. Stanley Hall , Carl Jung ; tylny rząd: Abraham Brill , Ernest Jones , Sándor Ferenczi

W 1902 roku Freud w końcu zrealizował swoją długoletnią ambicję zostania profesorem uniwersyteckim. Tytuł „profesora nadzwyczajnego” był dla Freuda ważny ze względu na uznanie i prestiż, jaki nadawał, ponieważ ze stanowiskiem nie wiązało się żadne wynagrodzenie ani obowiązki dydaktyczne (zostałby mu nadany wyższy status „profesora zwyczajnego” w 1920 r.). Mimo poparcia uczelni, jego nominacja była w kolejnych latach blokowana przez władze polityczne i została zapewniona dopiero dzięki interwencji jednej z jego bardziej wpływowych byłych pacjentek, baronowej Marie Ferstel, która (podobno) musiała przekupić ministra oświaty z cennym obrazem.

Zwiększywszy w ten sposób swój prestiż, Freud kontynuował regularną serię wykładów na temat swojej pracy, które od połowy lat osiemdziesiątych XIX wieku jako docent Uniwersytetu Wiedeńskiego wygłaszał dla małej publiczności w każdą sobotę wieczorem w sali wykładowej uniwersyteckiej kliniki psychiatrycznej .

Od jesieni 1902 roku wielu wiedeńskich lekarzy, którzy wyrazili zainteresowanie pracą Freuda, było zapraszanych na spotkania w jego mieszkaniu w każdą środę po południu w celu omówienia zagadnień związanych z psychologią i neuropatologią. Grupa ta została nazwana Środowym Towarzystwem Psychologicznym ( Psychologische Mittwochs-Gesellschaft ) i zapoczątkowała światowy ruch psychoanalityczny.

Freud założył tę grupę dyskusyjną za namową lekarza Wilhelma Stekla . Stekel studiował medycynę na Uniwersytecie Wiedeńskim pod kierunkiem Richarda von Krafft-Ebina . Jego nawrócenie na psychoanalizę jest różnie przypisywane skutecznemu leczeniu problemu seksualnego przez Freuda lub przeczytaniu Interpretacji snów , którą następnie pozytywnie zrecenzował w wiedeńskim dzienniku Neues Wiener Tagblatt .

Pozostali trzej pierwotni członkowie, których Freud zaprosił do udziału, Alfred Adler , Max Kahane i Rudolf Reitler, również byli lekarzami, a cała piątka była Żydami z urodzenia. Zarówno Kahane, jak i Reitler byli przyjaciółmi Freuda z dzieciństwa. Kahane uczęszczał do tej samej szkoły średniej i zarówno on, jak i Reitler chodzili na uniwersytet z Freudem. Byli na bieżąco z rozwijającymi się ideami Freuda, uczęszczając na jego sobotnie wieczorne wykłady. W 1901 roku Kahane, który jako pierwszy zapoznał Stekla z pracą Freuda, otworzył ambulatoryjny instytut psychoterapii, którego był dyrektorem w Bauernmarkt w Wiedniu. W tym samym roku ukazał się jego podręcznik medyczny pt. Opublikowano Zarys chorób wewnętrznych dla studentów i lekarzy praktyków . Przedstawił w nim zarys psychoanalitycznej metody Freuda. Kahane zerwał z Freudem i opuścił środowe Towarzystwo Psychologiczne w 1907 roku z nieznanych powodów, aw 1923 roku popełnił samobójstwo. Reitler był dyrektorem zakładu zajmującego się kuracjami termicznymi przy Dorotheergasse która została założona w 1901 roku. Zmarł przedwcześnie w 1917 roku. Adler, uważany za najpotężniejszego intelektu wśród wczesnego kręgu Freuda, był socjalistą, który w 1898 roku napisał podręcznik zdrowia dla branży krawieckiej. Był szczególnie zainteresowany potencjalnym wpływem psychiatrii na społeczeństwo.

Max Graf , wiedeński muzykolog i ojciec „ Małego Hansa ”, który po raz pierwszy zetknął się z Freudem w 1900 roku i dołączył do środowej grupy wkrótce po jej założeniu, tak opisał rytuał i atmosferę wczesnych spotkań towarzystwa:

Spotkania odbywały się według określonego rytuału. Pierwszy z członków przedstawiał referat. Następnie podano czarną kawę i ciastka; cygara i papierosy leżały na stole i były konsumowane w dużych ilościach. Po towarzyskim kwadransie rozpoczynała się dyskusja. Ostatnie i decydujące słowo zawsze wypowiadał sam Freud. W tej sali panowała atmosfera założenia religii. Sam Freud był jej nowym prorokiem, który sprawił, że dotychczasowe metody badań psychologicznych wydawały się powierzchowne.

Carla Junga w 1910 roku

Do 1906 roku grupa rozrosła się do szesnastu członków, w tym Otto Rank , który był zatrudniony jako płatny sekretarz grupy. W tym samym roku Freud rozpoczął korespondencję z Carlem Gustavem Jungiem, który był już wówczas uznanym naukowo badaczem skojarzeń słownych i Galwanicznej Reakcji Skóry oraz wykładowcą na Uniwersytecie w Zurychu , chociaż nadal był tylko asystentem Eugena Bleulera w Burghölzli Szpital psychiatryczny w Zurychu. W marcu 1907 roku Jung i Ludwig Binswanger , również szwajcarski psychiatra, udał się do Wiednia, aby odwiedzić Freuda i wziąć udział w grupie dyskusyjnej. Następnie założyli małą grupę psychoanalityczną w Zurychu. W 1908 roku, odzwierciedlając jej rosnący status instytucjonalny, grupa Wednesday została odtworzona jako Wiedeńskie Towarzystwo Psychoanalityczne z Freudem jako prezesem, z którego zrezygnował w 1910 roku na rzecz Adlera w nadziei na zneutralizowanie jego coraz bardziej krytycznego stanowiska.

Pierwsza kobieta, Margarete Hilferding , dołączyła do Towarzystwa w 1910 r., a rok później dołączyły do ​​niej Tatiana Rosenthal i Sabina Spielrein , które były rosyjskimi psychiatrami i absolwentkami szkoły medycznej Uniwersytetu w Zurychu. Przed ukończeniem studiów Spielrein była pacjentką Junga w Burghölzli, a kliniczne i osobiste szczegóły ich związku stały się przedmiotem obszernej korespondencji między Freudem i Jungiem. Obie kobiety wniosły ważny wkład w prace Rosyjskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego założonego w 1910 roku.

Wcześni zwolennicy Freuda spotkali się formalnie po raz pierwszy w hotelu Bristol w Salzburgu 27 kwietnia 1908 r. Spotkanie to, które retrospektywnie uznano za pierwszy Międzynarodowy Kongres Psychoanalityczny, zostało zwołane na sugestię Ernesta Jonesa , neurolog z Londynu, który odkrył pisma Freuda i zaczął stosować metody psychoanalityczne w swojej pracy klinicznej. Jones spotkał Junga na konferencji w poprzednim roku i spotkali się ponownie w Zurychu, aby zorganizować Kongres. Jak odnotowuje Jones, było „czterdziestu dwóch obecnych, z których połowa była lub została praktykującymi analitykami”. Oprócz Jonesa i kontyngentów wiedeńskich i zuryskich towarzyszących Freudowi i Jungowi, obecni byli również Karl Abraham i Max Eitingon z Berlina, Sándor Ferenczi z Budapesztu i nowojorski Abraham Brill .

Na Kongresie podjęto ważne decyzje, aby zwiększyć wpływ pracy Freuda. Czasopismo, Jahrbuch für psychoanalytische und psychopatologische Forschungen , zostało wydane w 1909 roku pod redakcją Junga. Następnie w 1910 r. ukazał się miesięcznik Zentralblatt für Psychoanalyse pod redakcją Adlera i Stekela, w 1911 r. Imago , czasopismo poświęcone zastosowaniu psychoanalizy w dziedzinie studiów kulturowych i literackich pod redakcją Ranka, a w 1913 r. Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse , również pod redakcją Rank. Plany na powołano międzynarodowe stowarzyszenie psychoanalityków, które zostały wprowadzone w życie na kongresie norymberskim w 1910 r., na którym Jung został wybrany, przy wsparciu Freuda, na jego pierwszego przewodniczącego.

Freud zwrócił się do Brilla i Jonesa, aby wspomóc swoje ambicje rozpowszechnienia sprawy psychoanalitycznej w anglojęzycznym świecie. Obaj zostali zaproszeni do Wiednia po kongresie w Salzburgu i uzgodniono podział pracy z Brillem, który otrzymał prawa do tłumaczeń dzieł Freuda, a Jones, który miał objąć posadę na Uniwersytecie w Toronto jeszcze w tym roku, miał za zadanie założyć platforma idei freudowskich w życiu akademickim i medycznym Ameryki Północnej. Rzecznictwo Jonesa przygotowało drogę do wizyty Freuda w Stanach Zjednoczonych w towarzystwie Junga i Ferencziego we wrześniu 1909 roku na zaproszenie Stanleya Halla , rektor Clark University , Worcester, Massachusetts, gdzie wygłosił pięć wykładów na temat psychoanalizy.

Wydarzenie, podczas którego Freud otrzymał tytuł doktora honoris causa, było pierwszym publicznym uznaniem pracy Freuda i wzbudziło szerokie zainteresowanie mediów. Publiczność Freuda obejmowała wybitnego neurologa i psychiatrę Jamesa Jacksona Putnama , profesora chorób układu nerwowego na Uniwersytecie Harvarda , który zaprosił Freuda na jego wiejskie odosobnienie, gdzie przez cztery dni prowadzili obszerne dyskusje. Późniejsze publiczne poparcie Putnama dla pracy Freuda stanowiło znaczący przełom dla sprawy psychoanalitycznej w Stanach Zjednoczonych. Kiedy Putnam i Jones zorganizowali założenie The Amerykańskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego w maju 1911 roku zostali wybrani odpowiednio prezesem i sekretarzem. W tym samym roku Brill założył Nowojorskie Towarzystwo Psychoanalityczne . Jego angielskie tłumaczenia prac Freuda zaczęły pojawiać się od 1909 roku.

Rezygnacje z IPA

Niektórzy zwolennicy Freuda wycofali się następnie z Międzynarodowego Stowarzyszenia Psychoanalitycznego (IPA) i założyli własne szkoły.

Od 1909 roku poglądy Adlera na tematy takie jak nerwica zaczęły znacznie różnić się od poglądów Freuda. Ponieważ stanowisko Adlera wydawało się coraz bardziej niezgodne z freudyzmem, na spotkaniach Wiedeńskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego w styczniu i lutym 1911 r. Doszło do serii konfrontacji między ich punktami widzenia. W lutym 1911 r. Adler, ówczesny prezes towarzystwa, złożył rezygnację ze stanowiska. W tym czasie Stekel zrezygnował również z funkcji wiceprezesa towarzystwa. Adler ostatecznie całkowicie opuścił grupę freudowską w czerwcu 1911 roku, aby założyć własną organizację z dziewięcioma innymi członkami, którzy również zrezygnowali z grupy. Ta nowa formacja początkowo nosiła nazwę Towarzystwo Wolnej Psychoanalizy , ale wkrótce przemianowano je na Towarzystwo Psychologii Indywidualnej . W okresie po I wojnie światowej Adler był coraz bardziej kojarzony z opracowanym przez siebie stanowiskiem psychologicznym, zwanym psychologią indywidualną .

Komitet w 1922 roku (od lewej do prawej): Otto Rank , Sigmund Freud, Karl Abraham , Max Eitingon , Sándor Ferenczi , Ernest Jones i Hanns Sachs

W 1912 roku Jung opublikował Wandlungen und Symbole der Libido (opublikowane w języku angielskim w 1916 roku jako Psychologia nieświadomości ), wyjaśniając, że jego poglądy zmierzają w kierunku zupełnie innym niż poglądy Freuda. Aby odróżnić swój system od psychoanalizy, Jung nazwał go psychologią analityczną . Przewidując ostateczne zerwanie relacji między Freudem i Jungiem, Ernest Jones zainicjował utworzenie Tajnego Komitetu lojalistów odpowiedzialnych za ochronę teoretycznej spójności i instytucjonalnej spuścizny ruchu psychoanalitycznego. Utworzony jesienią 1912 r. Komitet składał się z Freuda, Jonesa, Abrahama, Ferencziego, Ranka i Hannsa Sachsa . Max Eitingon dołączył do Komitetu w 1919 roku. Każdy członek zobowiązał się nie odstępować publicznie od podstawowych zasad teorii psychoanalitycznej , zanim nie przedyskutuje swoich poglądów z innymi. Po tym rozwoju Jung uznał, że jego stanowisko jest nie do utrzymania i zrezygnował z funkcji redaktora Jahrbuch a następnie jako prezes IPA w kwietniu 1914 r. Towarzystwo Zuryskie wycofało się z IPA w lipcu następnego roku.

Później tego samego roku Freud opublikował artykuł zatytułowany „ Historia ruchu psychoanalitycznego ”, którego niemiecki oryginał został po raz pierwszy opublikowany w Jahrbuch , przedstawiając jego pogląd na narodziny i ewolucję ruchu psychoanalitycznego oraz wycofanie się z niego Adlera i Junga .

Traumy narodzin Ranka, którą inni członkowie Komitetu odczytali jako de facto porzucenie kompleksu Edypa jako centralnej zasady teorii psychoanalitycznej. Abraham i Jones stawali się coraz bardziej stanowczymi krytykami Ranka i chociaż on i Freud byli niechętni do zakończenia ich bliskiego i długotrwałego związku, przerwa w końcu nastąpiła w 1926 roku, kiedy Rank zrezygnował ze swoich oficjalnych stanowisk w IPA i wyjechał z Wiednia do Paryża. Jego miejsce w Komitecie zajęła Anna Freud . Rank ostatecznie osiedlił się w Stanach Zjednoczonych, gdzie jego rewizje teorii Freuda miały wpłynąć na nowe pokolenie terapeutów niewygodnych z ortodoksją IPA.

Wczesny ruch psychoanalityczny

po zakończeniu I wojny światowej zaczęto organizować regularne kongresy odbywające się co dwa lata w celu koordynowania ich działalności i jako forum do przedstawiania referatów na tematy kliniczne i teoretyczne.

Abraham i Eitingon założyli Berlińskie Towarzystwo Psychoanalityczne w 1910 r., A następnie Berliński Instytut Psychoanalityczny i Poliklinik w 1920 r. Innowacje Poliklinika w zakresie bezpłatnego leczenia i analizy dzieci oraz standaryzacja szkolenia psychoanalitycznego przez Instytut Berliński miały duży wpływ na szerszy ruch psychoanalityczny . W 1927 roku Ernst Simmel założył sanatorium Schloss Tegel na obrzeżach Berlina , pierwsza taka placówka zapewniająca leczenie psychoanalityczne w ramach instytucjonalnych. Freud zorganizował fundusz, który miał pomóc w finansowaniu jego działalności, a jego synowi architektowi, Ernstowi, zlecono odnowienie budynku. Został zmuszony do zamknięcia w 1931 roku ze względów ekonomicznych.

Moskiewskie Towarzystwo Psychoanalityczne z 1910 r. Przekształciło się w Rosyjskie Towarzystwo i Instytut Psychoanalityczny w 1922 r. Rosyjscy zwolennicy Freuda jako pierwsi skorzystali z tłumaczeń jego pracy, rosyjskiego tłumaczenia Interpretacji snów z 1904 r., Którego ukazało się dziewięć lat przed angielskim wydaniem Brilla . Instytut Rosyjski był wyjątkowy w otrzymywaniu wsparcia państwa dla swojej działalności, w tym publikacji tłumaczeń dzieł Freuda. Wsparcie zostało nagle anulowane w 1924 roku, kiedy Józef Stalin , po czym psychoanaliza została potępiona z powodów ideologicznych.

Po pomocy w założeniu Amerykańskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego w 1911 r. Ernest Jones wrócił do Wielkiej Brytanii z Kanady w 1913 r. Iw tym samym roku założył Londyńskie Towarzystwo Psychoanalityczne. W 1919 roku rozwiązał tę organizację i po oczyszczeniu jej głównych członków ze zwolenników Junga założył Brytyjskie Towarzystwo Psychoanalityczne , którego był prezesem do 1944 roku. W 1924 roku powstał Instytut Psychoanalizy, a w 1926 roku Londyńska Klinika Psychoanalizy. obaj pod kierownictwem Jonesa.

Wiedeńskie Ambulatorium (Klinika) zostało założone w 1922 r., a Wiedeński Instytut Psychoanalityczny został założony w 1924 r. pod kierownictwem Helene Deutsch . Ferenczi założył Budapeszteński Instytut Psychoanalityczny w 1913 roku i klinikę w 1929 roku.

Towarzystwa i instytuty psychoanalityczne zostały założone w Szwajcarii (1919), Francji (1926), Włoszech (1932), Holandii (1933), Norwegii (1933) oraz w Palestynie ( Jerozolima , 1933) przez Eitingona, który uciekł z Berlina po Adolfie Hitler doszedł do władzy. Nowojorski Instytut Psychoanalityczny został założony w 1931 roku.

Kongres berliński w 1922 roku był ostatnim, w którym uczestniczył Freud. W tym czasie jego mowa została poważnie osłabiona przez protezę, której potrzebował w wyniku serii operacji na jego rakowej szczęce. Śledził rozwój wydarzeń poprzez regularną korespondencję ze swoimi głównymi zwolennikami oraz za pośrednictwem listów okólnych i spotkań Tajnego Komitetu, w których nadal uczestniczył.

Komitet działał do 1927 r., kiedy to zmiany instytucjonalne w IPA, takie jak utworzenie Międzynarodowej Komisji Szkoleniowej, rozwiały obawy dotyczące przekazywania teorii i praktyki psychoanalitycznej. Pozostały jednak istotne różnice w kwestii analizy laickiej – czyli przyjmowania kandydatów nie posiadających kwalifikacji medycznych na szkolenie psychoanalityczne. Freud przedstawił swoje argumenty na korzyść w 1926 roku w swojej Kwestii analizy świeckiej . Stanowczo sprzeciwiły mu się stowarzyszenia amerykańskie, które wyraziły zaniepokojenie standardami zawodowymi i ryzykiem sporów sądowych (chociaż analitycy zajmujący się dziećmi zostali zwolnieni). Obawy te podzielali także niektórzy jego europejscy koledzy. Ostatecznie osiągnięto porozumienie dające towarzystwom autonomię w ustalaniu kryteriów kandydowania.

W 1930 roku Freud otrzymał Nagrodę Goethego w uznaniu jego wkładu w psychologię i niemiecką kulturę literacką.

Pacjenci

Freud używał pseudonimów w swoich historiach przypadków. Niektórzy pacjenci znani pod pseudonimami to Cäcilie M. (Anna von Lieben); Dora (Ida Bauer, 1882–1945); Frau Emmy von N. (Fanny Moser); Fräulein Elisabeth von R. (Ilona Weiss); Fräulein Katharina (Aurelia Kronich); Fräulein Lucy R.; Mały Hans ( Herbert Graf , 1903–1973); Człowiek-Szczur (Ernst Lanzer, 1878–1914); Enos Fingy (Joshua Wild, 1878–1920); i Wilkołak (Siergiej Pankejeff, 1887–1979). Inni znani pacjenci to książę Pedro Augusto z Brazylii (1866–1934); Jakość HD (1886–1961); Emma Eckstein (1865–1924); Gustav Mahler (1860–1911), z którym Freud odbył tylko jedną, dłuższą konsultację; Księżniczka Maria Bonaparte ; Edith Banfield Jackson (1895–1977); Arthura Tansleya (1871–1955) i Alberta Hirsta (1887–1974).

Rak

W lutym 1923 roku Freud wykrył na ustach leukoplakię , łagodną narośl związaną z intensywnym paleniem. Początkowo utrzymywał to w tajemnicy, ale w kwietniu 1923 roku poinformował Ernesta Jonesa, mówiąc mu, że narośl została usunięta. Freud skonsultował się z dermatologiem Maximilianem Steinerem, który poradził mu rzucić palenie, ale skłamał na temat powagi wzrostu, minimalizując jego znaczenie. Freud spotkał się później z Felixem Deutschem, który zauważył, że narośl była nowotworowa; zidentyfikował to Freudowi, używając eufemizmu „zła leukoplakia” zamiast technicznej diagnozy nabłoniaka . Deutsch poradził Freudowi, aby rzucił palenie i wyciął narośl. Freuda leczył Marcus Hajek, rynolog , którego kompetencje wcześniej kwestionował. Hajek wykonał niepotrzebną operację plastyczną w ambulatorium swojej kliniki. Freud krwawił podczas i po operacji i być może ledwo uniknął śmierci. Freud następnie ponownie zobaczył Deutscha. Deutsch widział, że konieczna będzie dalsza operacja, ale nie powiedział Freudowi, że ma raka, ponieważ obawiał się, że Freud może chcieć popełnić samobójstwo.

Ucieczka od nazizmu

W styczniu 1933 roku partia nazistowska przejęła kontrolę nad Niemcami, a książki Freuda zajmowały czołowe miejsce wśród tych, które spalili i zniszczyli . Freud zwrócił się do Ernesta Jonesa : „Jaki postęp robimy. W średniowieczu spaliliby mnie. Teraz zadowalają się paleniem moich książek”. Freud nadal nie doceniał rosnącego zagrożenia ze strony nazistów i był zdecydowany pozostać w Wiedniu, nawet po Anschlussie z 13 marca 1938 r., w którym nazistowskie Niemcy zaanektowały Austrię, i wybuchach gwałtownego antysemityzmu to nastąpiło. Jones, ówczesny prezes Międzynarodowego Stowarzyszenia Psychoanalitycznego (IPA), przyleciał do Wiednia z Londynu przez Pragę 15 marca, zdeterminowany, by skłonić Freuda do zmiany zdania i szukania wygnania w Wielkiej Brytanii. Ta perspektywa i szok związany z aresztowaniem i przesłuchaniem Anny Freud przez gestapo ostatecznie przekonały Freuda, że ​​czas opuścić Austrię. Jones wyjechał do Londynu w następnym tygodniu z dostarczoną przez Freuda listą partii emigrantów, od których wymagane byłyby pozwolenia imigracyjne. Po powrocie do Londynu Jones wykorzystał swoją osobistą znajomość z ministrem spraw wewnętrznych, sir Samuelem Hoare , aby przyspieszyć wydawanie zezwoleń. W sumie było ich siedemnaście, aw stosownych przypadkach wydano pozwolenia na pracę. Jones wykorzystał również swoje wpływy w kręgach naukowych, przekonując prezesa Towarzystwa Królewskiego , Sir Williama Bragga , do napisania do ministra spraw zagranicznych Lorda Halifaxa , prosząc z dobrym skutkiem o zastosowanie presji dyplomatycznej w Berlinie i Wiedniu w imieniu Freuda. Freud miał również wsparcie amerykańskich dyplomatów, zwłaszcza jego byłego pacjenta i ambasadora USA we Francji, Williama Bullitta . Bullitt zaalarmował prezydenta USA Roosevelta na rosnące niebezpieczeństwa, przed którymi stoją Freudowie, w wyniku czego amerykański konsul generalny w Wiedniu, John Cooper Wiley , zorganizował regularne monitorowanie Berggasse 19. Interweniował także telefonicznie podczas przesłuchania Anny Freud przez gestapo.

Wyjazd z Wiednia rozpoczął się etapami w kwietniu i maju 1938 r. Wnuk Freuda, Ernst Halberstadt, oraz żona i dzieci syna Freuda, Martina, wyjechali w kwietniu do Paryża. Szwagierka Freuda, Minna Bernays, wyjechała do Londynu 5 maja, Martin Freud w następnym tygodniu, a córka Freuda Mathilde i jej mąż Robert Hollitscher 24 maja.

Pod koniec miesiąca przygotowania do wyjazdu samego Freuda do Londynu utknęły w martwym punkcie, pogrążone w zawiłym pod względem prawnym i wyłudzającym pieniądze procesie negocjacji z władzami nazistowskimi. Zgodnie z przepisami narzuconymi ludności żydowskiej przez nowy reżim nazistowski, komisarza do zarządzania majątkiem Freuda i IPA, którego siedziba znajdowała się w pobliżu domu Freuda. Freud został przydzielony dr Antonowi Sauerwaldowi, który studiował chemię na Uniwersytecie Wiedeńskim pod kierunkiem profesora Josefa Herziga , stary przyjaciel Freuda. Sauerwald przeczytał książki Freuda, aby dowiedzieć się więcej o nim i zaczął współczuć jego sytuacji. Chociaż Sauerwald musiał ujawnić szczegóły wszystkich rachunków bankowych Freuda jego przełożonym i zaaranżować zniszczenie historycznej biblioteki książek znajdującej się w biurach IPA, nie zrobił tego. Zamiast tego usunął dowody zagranicznych rachunków bankowych Freuda na własny przechowanie i zorganizował przechowywanie biblioteki IPA w Austriackiej Bibliotece Narodowej, gdzie pozostała do końca wojny.

Chociaż interwencja Sauerwalda zmniejszyła ciężar finansowy podatku lotniczego Rzeszy od zadeklarowanych aktywów Freuda, nałożono inne znaczne opłaty dotyczące długów IPA i cennej kolekcji antyków posiadanych przez Freuda. Nie mogąc uzyskać dostępu do swoich kont, Freud zwrócił się do księżnej Marii Bonaparte , najwybitniejszej i najbogatszej z jego francuskich zwolenniczek, która przyjechała do Wiednia, aby zaoferować jej wsparcie, i to ona udostępniła niezbędne fundusze. Pozwoliło to Sauerwaldowi podpisać niezbędne wizy wyjazdowe dla Freuda, jego żony Marty i córki Anny. Wyjechali z Wiednia o godz Orient Express 4 czerwca, w towarzystwie gospodyni i lekarza, przybył następnego dnia do Paryża, gdzie przebywali jako goście Marie Bonaparte, przed nocną podróżą do Londynu, docierając na stację London Victoria 6 czerwca .

Wśród tych, którzy wkrótce wezwali Freuda do złożenia wyrazów szacunku, byli Salvador Dalí , Stefan Zweig , Leonard Woolf , Virginia Woolf i HG Wells . Przedstawiciele Towarzystwa Królewskiego wezwali ze Statutem Towarzystwa Freuda, który został wybrany członkiem zagranicznym w 1936 r., do podpisania się jako członkostwo. Marie Bonaparte przybyła pod koniec czerwca, aby przedyskutować los czterech starszych sióstr Freuda pozostawionych w Wiedniu. Jej kolejne próby uzyskania wiz wyjazdowych nie powiodły się; wszyscy zostali zamordowani w r nazistowskie obozy koncentracyjne .

Ostatni dom Freuda, teraz poświęcony jego życiu i pracy jako Muzeum Freuda, 20 Maresfield Gardens, Hampstead, Londyn NW3, Anglia .

Na początku 1939 roku Sauerwald w tajemniczych okolicznościach przybył do Londynu, gdzie poznał brata Freuda, Aleksandra. W 1945 roku został osądzony i uwięziony przez sąd austriacki za działalność funkcjonariusza partii nazistowskiej. Odpowiadając na prośbę swojej żony, Anna Freud napisała, aby potwierdzić, że Sauerwald „wykorzystywał swój urząd jako nasz mianowany komisarz w taki sposób, aby chronić mojego ojca”. Jej interwencja pomogła zapewnić mu zwolnienie z więzienia w 1947 roku.

Nowy dom rodzinny Freuda powstał w Hampstead przy 20 Maresfield Gardens we wrześniu 1938 roku. Syn architekta Freuda, Ernst, zaprojektował modyfikacje budynku, w tym instalację windy elektrycznej. Pomieszczenia do nauki i biblioteki zostały zaaranżowane tak, aby stworzyć atmosferę i wrażenie wizualne wiedeńskich gabinetów lekarskich Freuda. Przyjmował tam pacjentów aż do ostatnich stadiów choroby. Pracował także nad swoimi ostatnimi książkami, Moses and Monotheism , opublikowanymi w języku niemieckim w 1938 r . , który ukazał się pośmiertnie.

Śmierć

Prochy Freuda w „Freud Corner” w krematorium Golders Green

rak szczęki Freuda powodował u niego coraz silniejszy ból i został uznany za nieoperacyjnego. Ostatnia książka, którą przeczytał, La Peau de chagrin Balzaca , skłoniła go do refleksji nad jego rosnącą słabością, a kilka dni później zwrócił się do swojego lekarza, przyjaciela i współuchodźcy, Maxa Schura , przypominając mu, że wcześniej rozmawiali o terminalne stadia jego choroby: „Schur, pamiętasz nasz„ kontrakt ”, aby nie zostawiać mnie na lodzie, gdy nadejdzie czas. Teraz to tylko tortury i nie ma sensu”. Kiedy Schur odpowiedział, że nie zapomniał, Freud powiedział: „Dziękuję”, a następnie: „Porozmawiaj o tym z Anną, a jeśli uzna, że ​​to słuszne, zakończ to”. Anna Freud chciała odroczyć śmierć ojca, ale Schur przekonał ją, że utrzymywanie go przy życiu nie ma sensu; w dniach 21 i 22 września podał dawki morfiny, które spowodowały śmierć Freuda około 3 nad ranem 23 września 1939 r. Jednak rozbieżności w różnych relacjach, jakie Schur podał na temat jego roli w ostatnich godzinach Freuda, co z kolei doprowadziło do niespójności między głównych biografów Freuda, doprowadził do dalszych badań i zrewidowanej relacji. Sugeruje to, że Schur był nieobecny na łożu śmierci Freuda, kiedy dr Josephine Stross, koleżanka Anny Freud, podała trzecią i ostatnią dawkę morfiny, co doprowadziło do śmierci Freuda około północy 23 września 1939 r.

Trzy dni po jego śmierci ciało Freuda zostało poddane kremacji w krematorium Golders Green w północnym Londynie, a Harrods działał jako dyrektor pogrzebowy na polecenie jego syna Ernsta. Mowy pogrzebowe wygłosili Ernest Jones i austriacki pisarz Stefan Zweig . Prochy Freuda zostały później umieszczone w kolumbarium Ernesta George'a krematorium (patrz „Freud Corner” ). Spoczywają na cokole zaprojektowanym przez jego syna, Ernsta, w zapieczętowanym starożytnym greckim kraterze dzwonowym , namalowanym ze scenami dionizyjskimi którą Freud otrzymał w prezencie od Marii Bonaparte i którą przez wiele lat trzymał w swoim gabinecie w Wiedniu. Po śmierci żony Marty w 1951 r. do urny złożono także jej prochy.

Pomysły

Wczesna praca

Freud rozpoczął studia medyczne na Uniwersytecie Wiedeńskim w 1873 roku. Ukończenie studiów zajęło mu prawie dziewięć lat, ze względu na zainteresowanie badaniami neurofizjologicznymi, w szczególności anatomią płciową węgorzy i fizjologią układu nerwowego ryb, oraz z powodu zainteresowania studiowaniem filozofii u Franza Brentano . Ze względów finansowych rozpoczął prywatną praktykę neurologiczną, uzyskując tytuł lekarza medycyny w 1881 roku w wieku 25 lat. W latach osiemdziesiątych XIX wieku zajmował się anatomią mózgu, a konkretnie rdzenia przedłużonego . Interweniował w ważnych debatach na temat afazji w swojej monografii Zur Auffassung der Aphasien z 1891 r. , w której ukuł termin agnozja i odradzał zbyt lokalizacyjne podejście do wyjaśniania deficytów neurologicznych. Podobnie jak jego współczesny Eugen Bleuler , kładł nacisk na funkcję mózgu, a nie na jego strukturę.

Freud był również wczesnym badaczem w dziedzinie porażenia mózgowego , które było wówczas znane jako „paraliż mózgowy”. Opublikował kilka artykułów medycznych na ten temat i wykazał, że choroba istniała na długo przed tym, zanim inni badacze tamtego okresu zaczęli ją zauważać i badać. Zasugerował również, że William John Little , człowiek, który jako pierwszy zidentyfikował porażenie mózgowe, mylił się co do braku tlenu podczas porodu jako przyczyny. Zamiast tego zasugerował, że komplikacje przy porodzie były tylko objawem.

Pochodzenie wczesnych prac Freuda z psychoanalizą można powiązać z Josefem Breuerem . Freud przypisał Breuerowi otwarcie drogi do odkrycia metody psychoanalitycznej dzięki leczeniu przypadku Anny O. W listopadzie 1880 roku Breuer został wezwany do leczenia bardzo inteligentnej 21-letniej kobiety ( Bertha Pappenheim ) na uporczywy kaszel i halucynacje, które zdiagnozował jako histeryczne. Stwierdził, że podczas karmienia umierającego ojca rozwinęły się u niej pewne przejściowe objawy, w tym zaburzenia widzenia oraz paraliż i przykurcze kończyn, które również zdiagnozował jako histeryczne. Breuer zaczął widywać się ze swoją pacjentką prawie codziennie, ponieważ objawy nasiliły się i stały się bardziej uporczywe, i zauważył, że wchodziła w stan nieobecności . Przekonał się o tym, kiedy z jego zachętą opowiadała fantastyczne historie w swoich wieczornych stanach nieobecności jej stan poprawił się, a większość objawów ustąpiła do kwietnia 1881 r. Po śmierci ojca w tym miesiącu jej stan ponownie się pogorszył. Breuer odnotowała, że ​​niektóre objawy ostatecznie ustąpiły spontanicznie, a pełne wyzdrowienie osiągnięto poprzez nakłonienie jej do przypomnienia sobie wydarzeń, które przyspieszyły wystąpienie określonego objawu. W latach bezpośrednio po leczeniu Breuera Anna O. spędziła trzy krótkie okresy w sanatoriach z diagnozą „histerii” z „objawami somatycznymi”, a niektórzy autorzy kwestionowali opublikowane przez Breuera opisy wyleczenia. Richard Skues odrzuca tę interpretację, którą postrzega jako wywodzącą się zarówno z rewizjonizmu freudowskiego, jak i antypsychoanalitycznego - rewizjonizmu, który uważa zarówno narrację Breuera o sprawie za niewiarygodną, ​​jak i jego traktowanie Anny O. jako porażkę.

Teoria uwodzenia

Główny artykuł: teoria uwodzenia Freuda

Na początku lat 90. XIX wieku Freud zastosował formę leczenia opartą na tej, którą opisał mu Breuer, zmodyfikowaną przez to, co nazwał „techniką nacisku” oraz nowo opracowaną analityczną techniką interpretacji i rekonstrukcji. Według późniejszych relacji Freuda z tego okresu, w wyniku zastosowania przez niego tej procedury, większość jego pacjentów w połowie lat 90. XIX wieku zgłosiła wykorzystywanie seksualne we wczesnym dzieciństwie . Wierzył w te relacje, które wykorzystał jako podstawę swojej teorii uwodzenia , ale potem doszedł do przekonania, że ​​były to fantazje. Wyjaśnił, że początkowo miały one funkcję „odpierania” wspomnień dziecięcej masturbacji, ale w późniejszych latach napisał, że reprezentują one edypalne fantazje, wywodzące się z wrodzonych popędy o charakterze seksualnym i destrukcyjnym.

Inna wersja wydarzeń koncentruje się na sugestii Freuda, że ​​​​nieświadome wspomnienia wykorzystywania seksualnego dzieci leżały u podstaw psychonerwic w listach do Fliessa w październiku 1895 r., Zanim poinformował, że faktycznie odkrył takie wykorzystywanie wśród swoich pacjentów. W pierwszej połowie 1896 roku Freud opublikował trzy artykuły, które doprowadziły do ​​jego teorii uwodzenia , stwierdzając, że u wszystkich swoich obecnych pacjentów odkrył głęboko wyparte wspomnienia wykorzystywania seksualnego we wczesnym dzieciństwie. W tych artykułach Freud odnotował, że jego pacjenci nie byli świadomi tych wspomnień i dlatego muszą być obecni jako wspomnienia nieświadome. gdyby miały doprowadzić do objawów histerycznych lub nerwicy obsesyjnej. Pacjenci byli poddawani znacznej presji, aby „odtworzyć” „sceny” wykorzystywania seksualnego dzieci, które, jak był przekonany Freud, zostały wyparte do nieświadomości. Pacjenci na ogół nie byli przekonani, że ich doświadczenia z procedurą kliniczną Freuda wskazywały na faktyczne wykorzystywanie seksualne. Poinformował, że nawet po rzekomym „odtworzeniu” scen seksualnych pacjenci stanowczo zapewniali go o swoim niedowierzaniu.

Oprócz techniki nacisku, procedury kliniczne Freuda obejmowały wnioskowanie analityczne i symboliczną interpretację objawów w celu prześledzenia wstecz do wspomnień wykorzystywania seksualnego u dzieci. Jego twierdzenie o stuprocentowym potwierdzeniu jego teorii posłużyło jedynie do wzmocnienia wcześniej wyrażonych zastrzeżeń jego kolegów co do ważności ustaleń uzyskanych za pomocą jego sugestywnych technik. Freud następnie wykazał niekonsekwencję co do tego, czy jego teoria uwodzenia była nadal zgodna z jego późniejszymi odkryciami. W dodatku do Etiologii histerii stwierdził: „Wszystko to prawda [wykorzystywanie seksualne dzieci], ale należy pamiętać, że w czasie, gdy to pisałem, nie uwolniłem się jeszcze od przeceniania rzeczywistości i niskiej oceny fantazji”. Kilka lat później Freud wyraźnie odrzucił twierdzenie swojego kolegi Ferencziego, że doniesienia jego pacjentów o molestowaniu seksualnym były faktycznymi wspomnieniami, a nie fantazjami, i próbował odwieść Ferencziego od upublicznienia swoich poglądów. Karin Ahbel-Rappe konkluduje w swoim opracowaniu „Już nie wierzę”: czy Freud porzucił teorię uwodzenia?”: „Freud wytyczył i rozpoczął trop badania natury doświadczenia kazirodztwa dziecięcego i jego wpływu na ludzkiej psychiki, a potem w większości porzucił ten kierunek”.

Kokaina

Jako badacz medyczny Freud był wczesnym użytkownikiem i zwolennikiem kokainy jako środka pobudzającego i przeciwbólowego . Uważał, że kokaina jest lekarstwem na wiele problemów psychicznych i fizycznych, aw swoim artykule „O koce” z 1884 roku wychwalał jej zalety. W latach 1883-1887 napisał kilka artykułów zalecających zastosowanie medyczne, w tym jako środka przeciwdepresyjnego . Niewiele brakowało, aby uzyskał naukowy priorytet w odkryciu jego właściwości znieczulających , o których był świadomy, ale wspomniał o nich tylko mimochodem. ( Karol Koller , kolega Freuda z Wiednia, otrzymał to odznaczenie w 1884 r., po przedstawieniu towarzystwu medycznemu sposobów wykorzystania kokainy w delikatnej chirurgii oka.) Freud zalecał również kokainę jako lekarstwo na uzależnienie od morfiny . Przedstawił kokainę swojemu przyjacielowi Ernstowi von Fleischl-Marxow , który uzależnił się od morfiny przyjmowanej w celu złagodzenia wieloletniego rozdzierającego bólu nerwów spowodowanego infekcją nabytą po zranieniu się podczas sekcji zwłok. Jego twierdzenie, że Fleischl-Marxow został wyleczony z nałogu, było przedwczesne, chociaż nigdy nie przyznał się do winy. Fleischl-Marxow rozwinął ostry przypadek „psychozy kokainowej” i wkrótce powrócił do używania morfiny, umierając kilka lat później, wciąż cierpiąc z powodu nieznośnego bólu.

Zastosowanie jako środka znieczulającego okazało się jednym z nielicznych bezpiecznych zastosowań kokainy, a gdy z wielu miejsc na świecie zaczęły napływać doniesienia o uzależnieniu i przedawkowaniu, reputacja medyczna Freuda została nieco nadszarpnięta. Po „Epizodzie kokainowym” Freud przestał publicznie zalecać używanie tego narkotyku, ale nadal sam go od czasu do czasu przyjmował na depresję, migrenę i zapalenie nosa we wczesnych latach 90. XIX wieku, zanim zaprzestał jego używania w 1896 roku.

Nieprzytomny

Główny artykuł: Nieświadomy umysł

Pojęcie nieświadomości było kluczowe dla opisu umysłu Freuda. Freud uważał, że chociaż poeci i myśliciele od dawna wiedzieli o istnieniu nieświadomości, on zapewnił jej naukowe uznanie w dziedzinie psychologii.

Freud wyraźnie stwierdza, że ​​jego koncepcja nieświadomości, jaką sformułował po raz pierwszy, opierała się na teorii wyparcia. Postulował cykl, w którym idee są wypierane, ale pozostają w umyśle, usunięte ze świadomości, ale działają, a następnie pojawiają się ponownie w świadomości w pewnych okolicznościach. Postulat opierał się na badaniu przypadków histerii , który ujawnił przypadki zachowań u pacjentów, których nie można było wyjaśnić bez odniesienia do idei lub myśli, których nie byli oni świadomi i które ujawniona analiza była powiązana z (rzeczywistymi lub wyimaginowanymi) wypartymi scenariuszami seksualnymi z dzieciństwa. W późniejszych przeformułowaniach koncepcji represji w artykule „Repression” z 1915 r. ( wydanie standardowe XIV) Freud wprowadził w nieświadomości rozróżnienie między represjami pierwotnymi związanymi z powszechnym tabu kazirodztwa („pierwotnie obecny z natury”) a represjami („po wydaleniu”), które były wytworem historii życia jednostki („nabyte w trakcie rozwój ego”), w którym coś, co było kiedyś świadome, zostaje odrzucone lub wyeliminowane ze świadomości.

W swoim opisie rozwoju i modyfikacji swojej teorii nieświadomych procesów umysłowych, które przedstawił w swoim artykule „Nieświadomość” ( wydanie standardowe XIV) z 1915 r., Freud identyfikuje trzy stosowane przez siebie perspektywy: dynamiczną, ekonomiczną i topograficzną.

Perspektywa dynamiczna dotyczy po pierwsze konstytuowania się nieświadomości przez represje, a po drugie procesu „cenzury”, który podtrzymuje niechciane, wywołujące niepokój myśli jako takie. Tutaj Freud opiera się na obserwacjach ze swojej najwcześniejszej pracy klinicznej dotyczącej leczenia histerii.

W perspektywie ekonomicznej nacisk kładzie się na trajektorie wypartych treści („kolejności impulsów seksualnych”), które przechodzą złożone przemiany zarówno w procesie powstawania symptomów, jak i normalnych nieświadomych myśli, takich jak sny i przejęzyczenia. Były to tematy szczegółowo zbadane przez Freuda w The Interpretation of Dreams i The Psychopathology of Everyday Life .

Podczas gdy obie te poprzednie perspektywy koncentrują się na nieświadomości, która ma wejść do świadomości, perspektywa topograficzna reprezentuje zmianę, w której systemowe właściwości nieświadomości, jej charakterystyczne procesy i sposoby działania, takie jak Kondensacja i Przemieszczenie , są umieszczane w pierwszoplanowy.

Ta „pierwsza topografia” przedstawia model struktury psychicznej obejmujący trzy systemy:

•   System Ucs – nieświadomość: mentalność „procesu pierwotnego” rządzona zasadą przyjemności, charakteryzująca się „zwolnieniem z wzajemnych sprzeczności, … mobilnością kateksów, bezczasowością i zastąpieniem rzeczywistości zewnętrznej rzeczywistością psychiczną”. („Nieprzytomny” (1915) wydanie standardowe XIV).
• System Pcs – przedświadomość, w której nieświadome przedstawienia rzeczowe procesu pierwotnego są powiązane z wtórnymi procesami językowymi (przedstawieniami słownymi), co jest warunkiem wstępnym ich udostępnienia świadomości.
• System Cns – świadome myślenie rządzące się zasadą rzeczywistości.

W jego późniejszej pracy, zwłaszcza w The Ego and the Id (1923), wprowadzono drugą topografię obejmującą id, ego i super-ego , która nakłada się na pierwszą bez jej zastępowania. W tym późniejszym sformułowaniu pojęcia nieświadomości id obejmuje rezerwuar instynktów lub popędów , z których część jest dziedziczna lub wrodzona, a część stłumiona lub nabyta. Jako takie, z perspektywy ekonomicznej, id jest głównym źródłem energii psychicznej, a z perspektywy dynamicznej pozostaje w konflikcie z ego i superego które, mówiąc genetycznie, są zróżnicowaniem id.

marzenia

Główny artykuł: Interpretacja snów

Freud uważał, że funkcją snów jest podtrzymywanie snu poprzez przedstawianie jako spełnionych życzeń tego, co w przeciwnym razie obudziłoby śniącego.

W teorii Freuda sny są wywoływane przez codzienne wydarzenia i myśli z życia codziennego. W tym, co Freud nazwał „pracą ze snem”, te „procesy wtórne” myśli („prezentacje słowne”), rządzone regułami języka i zasadą rzeczywistości, podlegają „pierwotnemu procesowi” nieświadomego myślenia („prezentacje rzeczy”). ") rządzi się zasadą przyjemności, zaspokojenia życzeń i wypartych seksualnych scenariuszy dzieciństwa. Ze względu na niepokojący charakter tych ostatnich oraz innych stłumionych myśli i pragnień, które mogły się z nimi połączyć, praca ze snami pełni funkcję cenzury, maskując wyparte myśli przez zniekształcenie, przemieszczenie i kondensację, aby zachować sen.

  W warunkach klinicznych Freud zachęcał do swobodnych skojarzeń z jawną treścią snu, opisaną w narracji snu, aby ułatwić pracę interpretacyjną nad jego ukrytą treścią – stłumionymi myślami i fantazjami – a także nad leżącymi u podstaw mechanizmami i strukturami działającymi we śnie. praca. Gdy Freud rozwijał swoją teoretyczną pracę nad snami, wyszedł poza swoją teorię snów jako spełniania życzeń, aby położyć nacisk na sny jako „nic innego jak szczególna forma myślenia. ... To praca ze snami tworzy tę formę i tylko to jest esencją śnienia”.

Rozwój psychoseksualny

Główny artykuł: Rozwój psychoseksualny

Teoria rozwoju psychoseksualnego Freuda sugeruje, że po początkowej polimorficznej perwersji dziecięcej seksualności „popędy” seksualne przechodzą przez odrębne fazy rozwojowe: oralną , analną i falliczną . Chociaż fazy te ustępują następnie fazie utajonej zmniejszonego zainteresowania i aktywności seksualnej (w przybliżeniu od piątego roku życia do okresu dojrzewania), pozostawiają w większym lub mniejszym stopniu „perwersyjną” i biseksualną pozostałość, która utrzymuje się podczas formacji seksualności narządów płciowych dorosłych . Freud argumentował, że nerwicę i perwersję można wyjaśnić w kategoriach fiksacji lub regresji do tych faz, podczas gdy dorosły charakter i twórczość kulturowa mogą osiągnąć sublimację ich perwersyjnej pozostałości.

Po późniejszym rozwinięciu przez Freuda teorii kompleksu Edypa ta normatywna trajektoria rozwojowa zostaje sformułowana w kategoriach wyrzeczenia się przez dziecko kazirodczych pragnień pod wyimaginowaną groźbą (lub wyimaginowanym faktem, w przypadku dziewczynki) kastracją . „Rozpad” kompleksu Edypa następuje wtedy, gdy rywalizująca identyfikacja dziecka z postacią rodzicielską zostaje przekształcona w uspokajające identyfikacje ideału Ego, które zakładają zarówno podobieństwo, jak i różnicę oraz uznają odrębność i autonomię drugiego.

Freud miał nadzieję udowodnić, że jego model jest uniwersalny i zwrócił się do starożytnej mitologii i współczesnej etnografii w celu uzyskania materiału porównawczego, argumentując, że totemizm odzwierciedla zrytualizowane przedstawienie plemiennego konfliktu edypalnego.

Id, ego i superego

Główny artykuł: Id, ego i super-ego

góry lodowej jest często używana do wyjaśnienia części psychiki w stosunku do siebie

Freud zaproponował podział ludzkiej psychiki na trzy części: id, ego i superego. Freud omówił ten model w eseju Beyond the Pleasure Principle z 1920 roku i w pełni rozwinął go w The Ego and the Id (1923), w którym rozwinął go jako alternatywę dla swojego poprzedniego schematu topograficznego (tj. świadomy, nieświadomy i przedświadomy) . Id jest nieświadomą częścią psychiki, która działa na zasadzie przyjemności i jest źródłem podstawowych impulsów i popędów; szuka natychmiastowej przyjemności i satysfakcji. Freud przyznał, że użycie przez niego terminu Id ( das Es , „To”) wywodzi się z pism Georga Groddecka .

Superego jest moralnym składnikiem psychiki. Racjonalne ego próbuje zachować równowagę między niepraktycznym hedonizmem id a równie niepraktycznym moralizmem superego; jest to część psychiki, która zwykle najbardziej bezpośrednio odzwierciedla się w działaniach człowieka. Gdy jest przeciążony lub zagrożony swoimi zadaniami, może zastosować mechanizmy obronne, w tym zaprzeczanie , represje, cofanie, racjonalizację i wypieranie . Ta koncepcja jest zwykle reprezentowana przez „Model góry lodowej”. Model ten przedstawia role, jakie odgrywają id, ego i superego w odniesieniu do świadomej i nieświadomej myśli.

Freud porównał związek między ego a id do związku między woźnicą rydwanu a jego końmi: konie dostarczają energii i popędu, podczas gdy woźnica zapewnia kierunek.

Popędy życia i śmierci

Główne artykuły: Libido , Popęd śmierci i Przymus powtarzania

Freud uważał, że ludzka psychika podlega dwóm sprzecznym popędom: popędowi życia lub libido i popędowi śmierci . Popęd życia był również określany jako „Eros”, a popęd śmierci jako „Thanatos”, chociaż Freud nie używał tego drugiego terminu; „Thanatos” został wprowadzony w tym kontekście przez Paula Federna . Freud postawił hipotezę, że libido jest formą energii mentalnej, w którą inwestowane są procesy, struktury i reprezentacje obiektów.

W Beyond the Pleasure Principle (1920) Freud wywnioskował istnienie popędu śmierci. Jej założeniem była zasada regulacyjna, którą opisano jako „zasadę bezwładności psychicznej”, „zasadę nirwany” i „konserwatyzm instynktu”. Jego tłem był wcześniejszy projekt Freuda dotyczący psychologii naukowej , gdzie zdefiniował zasadę rządzącą aparatem umysłowym jako jego tendencję do pozbywania się ilości lub zmniejszania napięcia do zera. Freud musiał zrezygnować z tej definicji, ponieważ okazała się ona adekwatna tylko do najbardziej podstawowych rodzajów funkcjonowania umysłowego, i zastąpił ideę, że aparat dąży do poziomu zerowego napięcia, ideą, że dąży do minimalnego poziomu napięcia.

W efekcie Freud ponownie przyjął pierwotną definicję z Beyond the Pleasure Principle , tym razem stosując ją do innej zasady. Twierdził, że w pewnych sytuacjach umysł zachowuje się tak, jakby mógł wyeliminować napięcie lub w efekcie sprowadzić się do stanu wymarcia; jego kluczowym dowodem na to było istnienie przymusu powtarzania . Przykładami takich powtórzeń były senne życie traumatycznych neurotyków i dziecięce zabawy. W zjawisku powtórzeń Freud dostrzegł psychiczną tendencję do pracy nad wcześniejszymi wrażeniami, panowania nad nimi i czerpania z nich przyjemności, tendencję, która była przed zasadą przyjemności, ale nie była jej przeciwna. Oprócz tego trendu działała też zasada przeciwstawna, a więc „poza” zasadą przyjemności. Jeśli powtarzanie jest niezbędnym elementem w wiązaniu energii lub adaptacji, to gdy jest przesunięte do przesadnej długości, staje się sposobem na porzucenie adaptacji i przywrócenie wcześniejszych lub mniej rozwiniętych pozycji psychicznych. Łącząc tę ​​ideę z hipotezą, że każde powtórzenie jest formą rozładowania, Freud doszedł do wniosku, że przymus powtarzania jest próbą przywrócenia stanu, który jest zarówno historycznie prymitywny, jak i naznaczony całkowitym wyczerpaniem energii: śmiercią. Takie wyjaśnienie zostało opisane przez niektórych uczonych jako „biologia metafizyczna”.

Melancholia

W swoim eseju „Żałoba i melancholia” z 1917 r. Freud wyróżnił żałobę, bolesną, ale nieuniknioną część życia, oraz „melancholię”, określającą patologiczną odmowę żałobnika, by „oddzielić” od utraconego . Freud twierdził, że podczas normalnej żałoby ego było odpowiedzialne za narcystyczne oderwanie libido od utraconego jako środek samozachowawczy, ale w „melancholii” uprzednia ambiwalencja wobec utraconego zapobiega temu. Freud wysunął hipotezę, że samobójstwo może doprowadzić do skrajnych przypadków, kiedy nieświadome uczucia konfliktu zostaną skierowane przeciwko własnemu ego żałobnika.

Kobiecość i kobieca seksualność

Freudowskie ujęcie kobiecości opiera się na jego teorii rozwoju psychicznego, ponieważ śledzi nierówne przejście od najwcześniejszych stadiów seksualności niemowlęcej i dziecięcej, charakteryzujących się polimorficzną perwersją i biseksualnym usposobieniem, poprzez fantastyczne scenariusze i rywalizujące identyfikacje kompleksu Edypa i w większym lub mniejszym stopniu są one modyfikowane w dorosłej seksualności. Istnieją różne trajektorie dla chłopca i dziewczynki, które powstają jako efekt kompleksu kastracyjnego . Różnica anatomiczna, posiadanie prącia, wywołuje u chłopca lęk przed kastracją, natomiast u dziewczynki poczucie deprywacji. U chłopca kompleks kastracji kończy fazę edypalną, u dziewczynki ją przyspiesza.

Ograniczanie erotycznych uczuć i fantazji dziewczyny oraz jej odwracanie się od matki ku ojcu to nierówny i niepewny proces pociągający za sobą „fale represji”. Normalnym rezultatem jest, według Freuda, pochwa , która staje się „nową wiodącą strefą” wrażliwości seksualnej, wypierając dominującą wcześniej łechtaczkę , której falliczne właściwości sprawiły, że we wczesnym życiu seksualnym dziecka była nie do odróżnienia od penisa. To pozostawia spuściznę zazdrości o penisa i emocjonalna ambiwalencja wobec dziewczyny, która „była ściśle związana z istotą kobiecości” i prowadzi do „większej podatności kobiet na nerwice , a zwłaszcza histerię ”. W swoim ostatnim artykule na ten temat Freud również konkluduje, że „rozwój kobiecości pozostaje narażony na zakłócenia ze strony pozostałych zjawisk wczesnego okresu męskiego… Być może część tego, co my, mężczyźni, nazywamy„ zagadką kobiet ”, może pochodzić z ten wyraz biseksualności w życiu kobiet”.

Inicjując pierwszą debatę w ramach psychoanalizy na temat kobiecości, Karen Horney z Berlińskiego Instytutu Psychoanalitycznego postanowiła zakwestionować Freudowskie ujęcie kobiecości. Odrzucając teorie Freuda na temat kobiecego kompleksu kastracji i zazdrości o penisa, Horney opowiadał się za pierwotną zazdrością o kobiecość i penisem jako formacją obronną, a nie wynikającą z faktu lub „urazy” biologicznej asymetrii, jak utrzymywał Freud. Horney miał wpływowe poparcie Melanie Klein i Ernesta Jonesa , którzy ukuli termin „ fallocentryzm” „w swojej krytyce stanowiska Freuda.

Broniąc Freuda przed tą krytyką, feministyczna badaczka Jacqueline Rose argumentowała, że ​​zakłada ona bardziej normatywny opis rozwoju seksualnego kobiet niż ten podany przez Freuda. Stwierdza, że ​​Freud przeszedł od opisu małej dziewczynki, która utkwiła w swojej „niższości” lub „obrażeniu” w obliczu anatomii małego chłopca, do relacji w jego późniejszej pracy, która wyraźnie opisuje proces stawania się „kobiecością” jako „urazy” lub „katastrofy” dla złożoności jej wcześniejszego życia psychicznego i seksualnego.

W swoich rozważaniach na temat tego, co opisał jako „ciemny kontynent” kobiecej seksualności i „zagadkę” kobiecości, Freud starał się podkreślać „przeciętną ważność” i prowizoryczny charakter swoich odkryć. Jednak w odpowiedzi na swoich krytyków podtrzymał niezłomny sprzeciw „wobec was wszystkich… do tego stopnia, że ​​nie rozróżniacie wyraźniej między tym, co psychiczne, a tym, co biologiczne…”

Religia

Główny artykuł: Freud i religia

Freud uważał monoteistycznego Boga za iluzję opartą na infantylnej emocjonalnej potrzebie potężnego, nadprzyrodzonego ojca rodziny . Utrzymywał, że religia – niegdyś niezbędna do powstrzymania gwałtownej natury człowieka we wczesnych stadiach cywilizacji – w czasach nowożytnych może zostać odłożona na bok na rzecz rozumu i nauki. „Obsesyjne działania i praktyki religijne” (1907) odnotowuje podobieństwo między wiarą (przekonaniem religijnym) a neurotyczną obsesją. Totem and Tabu (1913) proponuje, aby społeczeństwo i religia zaczęły się od ojcobójstwa i jedzenie potężnej postaci ojca, która następnie staje się czczoną zbiorową pamięcią. Argumenty te zostały dalej rozwinięte w The Future of an Illusion (1927), w którym Freud argumentuje, że funkcją wiary religijnej jest psychologiczne pocieszenie. Twierdzi, że wiara w nadprzyrodzonego obrońcę służy jako bufor chroniący przed ludzkim „strachem przed naturą”, tak jak wiara w życie pozagrobowe służy jako bufor przed strachem człowieka przed śmiercią. Główną ideą pracy jest to, że przekonania religijne można wyjaśnić poprzez ich funkcję w społeczeństwie, a nie poprzez ich stosunek do prawdy. W pierwszej części Civilization and Its Discontents (1930), uważa „oceaniczne poczucie” pełni, bezgraniczności i wieczności (zwrócił mu na to uwagę jego przyjaciel Romain Rolland ) jako możliwe źródło uczuć religijnych. Zauważa, że ​​sam nie doświadcza tego uczucia i sugeruje, że jest to regresja do stanu świadomości poprzedzającego odróżnienie się ego od świata przedmiotów i innych. Moses and Monoteism (1937) proponuje, że Mojżesz był plemiennym pater familias, zabitym przez Żydów, który psychicznie poradził sobie z ojcobójstwem z formacja reakcji sprzyjająca ustanowieniu przez nich judaizmu monoteistycznego; analogicznie opisał rzymskokatolicki obrzęd Komunii Świętej jako kulturowy dowód zabicia i pożarcia świętego ojca.

Co więcej, postrzegał religię, z jej tłumieniem przemocy, jako mediatora społecznych i osobistych, publicznych i prywatnych, konfliktów między Erosem i Tanatosem , siłami życia i śmierci. Późniejsze prace wskazują na pesymizm Freuda co do przyszłości cywilizacji, który odnotował w wydaniu Civilization and its Discontents z 1931 roku . Humphrey Skelton opisał światopogląd Freuda jako „ stoicki humanizm ”. Projekt Humanist Heritage podsumował jego wkład w zrozumienie religii, mówiąc:

Idee Freuda dotyczące pochodzenia impulsu religijnego i pocieszające złudzenie, jakie zapewniała religia, były znaczącym wkładem w tradycję naukowej myśli humanistycznej , w której badania i rozum były środkami do odkrywania prawdy. Posłużyły również do podkreślenia potężnego rezonansu wpływów dzieciństwa na dorosłe życie, nie tylko w dziedzinie religii.

W przypisie do swojej pracy z 1909 r., Analiza fobii u pięcioletniego chłopca , Freud wysunął teorię, że powszechny strach przed kastracją został wywołany u nieobrzezanych, gdy dostrzegli obrzezanie, i że było to „najgłębszym nieświadomym korzeniem antysemityzmu ” .

Dziedzictwo

z 1971 r. W Hampstead w północnym Londynie , autorstwa Oscara Nemona , znajduje się w pobliżu miejsca zamieszkania Zygmunta i Anny Freud, obecnie Muzeum Freuda . Budynek za pomnikiem to Tavistock Clinic , główna instytucja opieki psychologicznej.

Dziedzictwo Freuda, choć jest wysoce spornym obszarem kontrowersji, zostało ocenione jako „jeden z najsilniejszych wpływów na myśl XX wieku, jego wpływ porównywalny tylko z darwinizmem i marksizmem”, z zasięgiem wpływów przenikającym „ wszystkie dziedziny kultura… aż do zmiany naszego sposobu życia i koncepcji człowieka”.

Psychoterapia

Chociaż nie była to pierwsza metodologia w praktyce indywidualnej psychoterapii werbalnej, system psychoanalityczny Freuda zdominował tę dziedzinę od początku XX wieku, tworząc podstawę dla wielu późniejszych wariantów. Chociaż systemy te przyjęły różne teorie i techniki, wszystkie podążały za Freudem, próbując osiągnąć zmianę psychiczną i behawioralną poprzez rozmowę pacjentów o swoich trudnościach. Psychoanaliza nie jest tak wpływowa jak kiedyś w Europie i Stanach Zjednoczonych, chociaż w niektórych częściach świata, zwłaszcza w Ameryce Łacińskiej, jej wpływ pod koniec XX wieku znacznie się rozszerzył. Psychoanaliza pozostaje również wpływowa w wielu współczesnych szkołach psychoterapii i doprowadziła do innowacyjnej pracy terapeutycznej w szkołach oraz z rodzinami i grupami. Istnieje pokaźna liczba badań, które demonstrują skuteczność klinicznych metod psychoanalizy i pokrewnych psychodynamiczne w leczeniu szerokiego zakresu zaburzeń psychicznych.

Neo -freudyści , grupa, w skład której wchodzili Alfred Adler , Otto Rank , Karen Horney , Harry Stack Sullivan i Erich Fromm , odrzucili Freudowską teorię instynktownego popędu, kładli nacisk na relacje międzyludzkie i asertywność oraz wprowadzili modyfikacje w praktyce terapeutycznej, które odzwierciedlały te teoretyczne zmiany . Adler zapoczątkował to podejście, chociaż jego wpływ był pośredni ze względu na niezdolność do systematycznego formułowania swoich pomysłów. Analiza neofreudowska kładzie większy nacisk na relację pacjenta z analitykiem, a mniejszy na eksplorację nieświadomości.

Carl Jung uważał, że nieświadomość zbiorowa , która odzwierciedla porządek kosmiczny i historię gatunku ludzkiego, jest najważniejszą częścią umysłu. Zawiera archetypy , które przejawiają się w symbolach pojawiających się w snach, zaburzonych stanach umysłu i różnych wytworach kultury. Jungiści są mniej zainteresowani rozwojem niemowlęcym i psychologicznym konfliktem między życzeniami a siłami, które je frustrują, niż integracją różnych części osoby. Celem terapii jungowskiej było naprawienie takich podziałów. Jung skupił się w szczególności na problemach średniego i późniejszego życia. Jego celem było umożliwienie ludziom doświadczenia odszczepionych aspektów siebie, takich jak anima ( stłumiona kobieca jaźń mężczyzny), animus ( tłumiona męska jaźń kobiety) lub cień (podrzędny obraz samego siebie), a tym samym osiągnąć mądrość.

Jacques Lacan podszedł do psychoanalizy poprzez lingwistykę i literaturę. Lacan uważał, że większość podstawowych prac Freuda została wykonana przed 1905 rokiem i dotyczyła interpretacji snów, objawów nerwicowych i potknięć, które opierały się na rewolucyjnym sposobie rozumienia języka i jego stosunku do doświadczenia i podmiotowości, oraz że psychologia ego i teoria relacji z obiektem opierała się na błędnym odczytaniu prac Freuda. Dla Lacana determinującym wymiarem ludzkiego doświadczenia nie jest ani jaźń (jak w psychologii ego), ani relacje z innymi (jak w teorii relacji z obiektem), ale język. Lacan postrzegał pragnienie jako ważniejsze niż potrzeba i uważał, że jest ono z konieczności nie do zaspokojenia.

Wilhelma Reicha rozwinął idee, które Freud rozwinął na początku swoich badań psychoanalitycznych, ale potem je wyparł, ale nigdy ostatecznie nie odrzucił. Były to koncepcja nerwicy rzeczywistej i teoria lęku oparta na idei spiętrzenia libido. W pierwotnym poglądzie Freuda to, co naprawdę przydarzyło się osobie („rzeczywiste”), determinowało wynikowe neurotyczne usposobienie. Freud zastosował tę ideę zarówno do niemowląt, jak i do dorosłych. W pierwszym przypadku szukano uwodzenia jako przyczyny późniejszych nerwic, w drugim niepełnego wyzwolenia seksualnego. W przeciwieństwie do Freuda, Reich podtrzymał ideę, że rzeczywiste doświadczenie, zwłaszcza seksualne, ma kluczowe znaczenie. W latach dwudziestych Reich „doprowadził oryginalne idee Freuda dotyczące uwolnienia seksualnego do punktu, w którym określił orgazm jako kryterium zdrowego funkcjonowania”. Reich również „rozwijał swoje idee dotyczące charakteru w formę, która później nabrała kształtu, najpierw jako„ zbroja mięśniowa ”, a ostatecznie jako przetwornik uniwersalnej energii biologicznej,„ orgon ”.

  Fritz Perls , który pomógł rozwinąć terapię Gestalt , był pod wpływem Reicha, Junga i Freuda. Kluczową ideą terapii gestalt jest to, że Freud przeoczył strukturę świadomości, „aktywny proces, który zmierza w kierunku budowy zorganizowanych, znaczących całości … między organizmem a jego środowiskiem”. Te całości, zwane gestaltami , to „wzorce obejmujące wszystkie warstwy funkcji organizmu – myśli, uczucia i aktywność”. Nerwica jest postrzegana jako rozszczepienie w formowaniu gestaltów, a niepokój jako odczuwanie przez organizm „walki o jego twórcze zjednoczenie”. Terapia Gestalt próbuje wyleczyć pacjentów poprzez kontakt z „natychmiastowymi potrzebami organizmu”. Perls odrzucił werbalne podejście klasycznej psychoanalizy; mówienie w terapii gestalt służy raczej wyrażaniu siebie niż zdobywaniu samowiedzy. Terapia Gestalt zwykle odbywa się w grupach i skoncentrowanych „warsztatach”, a nie jest rozłożona na długi okres czasu; została rozszerzona na nowe formy życia we wspólnocie.

Terapia pierwotna Arthura Janova , która wywarła wpływ na psychoterapię postfreudowską, przypomina terapię psychoanalityczną, kładąc nacisk na doświadczenia z wczesnego dzieciństwa, ale ma również z nią różnice. Chociaż teoria Janova jest pokrewna wczesnej koncepcji Freuda o nerwicy rzeczywistej, nie ma on psychologii dynamicznej, ale psychologię natury, taką jak Reich czy Perls, w której potrzeba jest najważniejsza, podczas gdy życzenie jest pochodną i zbędne, gdy potrzeba jest zaspokojona. Pomimo powierzchownego podobieństwa do idei Freuda, teorii Janova brakuje ściśle psychologicznego ujęcia nieświadomości i wiary w dziecięcą seksualność. Podczas gdy dla Freuda istniała hierarchia niebezpiecznych sytuacji, dla Janova kluczowym wydarzeniem w życiu dziecka jest świadomość, że rodzice tego nie kochają. pisze Janow The Primal Scream (1970), że terapia pierwotna w pewnym sensie powróciła do wczesnych pomysłów i technik Freuda.

   Ellen Bass i Laura Davis, współautorki The Courage to Heal (1988), są opisane jako „mistrzynie przetrwania” przez Fredericka Crewsa , który uważa Freuda za kluczowy wpływ na nich, chociaż jego zdaniem nie zawdzięczają one klasycznej psychoanalizie ale „pre-psychoanalitycznemu Freudowi … który rzekomo ulitował się nad swoimi histerycznymi pacjentami, odkrył, że wszyscy oni żywią wspomnienia wczesnych nadużyć … i wyleczył ich, rozwiązując ich represje”. Crews uważa, że ​​Freud przewidział odzyskane wspomnienie ruch poprzez podkreślanie „mechanicznych związków przyczynowo-skutkowych między symptomatologią a przedwczesną stymulacją jednej lub drugiej strefy ciała” oraz pionierską „techniką tematycznego dopasowywania objawu pacjenta do„ pamięci ”symetrycznej seksualnie”. Crews wierzy, że Freud zaufanie do dokładnego przywoływania wczesnych wspomnień wyprzedza teorie terapeutów odzyskiwania pamięci, takich jak Lenore Terr , które jego zdaniem doprowadziły do ​​​​niesłusznego uwięzienia ludzi lub zaangażowania w spory sądowe.

Nauka

Projekty badawcze mające na celu empiryczne sprawdzenie teorii Freuda doprowadziły do ​​​​powstania obszernej literatury na ten temat. Psychologowie amerykańscy rozpoczęli próby badania represji w laboratorium eksperymentalnym około 1930 r. W 1934 r., kiedy psycholog Saul Rosenzweig przesłał Freudowi przedruki swoich prób zbadania represji, Freud odpowiedział lekceważącym listem stwierdzającym, że „bogactwo wiarygodnych obserwacji”, na których twierdzenia psychoanalityczne były oparte, czyniąc je „niezależnymi od weryfikacji eksperymentalnej”. Seymour Fisher i Roger P. Greenberg doszli do wniosku w 1977 r., że niektóre koncepcje Freuda były wspierane przez dowody empiryczne . Ich analiza literatury naukowej potwierdziła Freudowskie koncepcje oralnych i analnych konstelacji osobowości, jego ujęcie roli czynników edypalnych w niektórych aspektach funkcjonowania osobowości męskiej, jego sformułowania o relatywnie większym zaniepokojeniu utratą miłości u kobiet w porównaniu z osobowością mężczyzn ekonomii i jego poglądy na temat prowokującego wpływu lęków homoseksualnych na powstawanie urojeń paranoicznych. Znaleźli również ograniczone i niejednoznaczne poparcie dla teorii Freuda na temat rozwoju homoseksualizmu . Odkryli, że kilka innych teorii Freuda, w tym przedstawianie snów jako przede wszystkim pojemników z tajnymi, nieświadomymi życzeniami, a także niektóre jego poglądy na temat psychodynamiki kobiet , albo nie zostały poparte badaniami, albo im zaprzeczyły. Dokonując ponownego przeglądu tych zagadnień w 1996 roku, doszli do wniosku, że istnieje wiele danych eksperymentalnych odnoszących się do prac Freuda, które potwierdzają niektóre z jego głównych pomysłów i teorii.

Inne punkty widzenia obejmują poglądy Hansa Eysencka , który pisze w Decline and Fall of the Freudian Empire (1985), że Freud cofnął badania psychologii i psychiatrii „o jakieś pięćdziesiąt lat lub więcej”, oraz Malcolma Macmillana, który podsumowuje w Freud Evaluated (1991), że „metoda Freuda nie jest w stanie dostarczyć obiektywnych danych o procesach umysłowych”. Morris Eagle stwierdza, że ​​„dobitnie wykazano, że ze względu na skażony epistemologicznie stan danych klinicznych pochodzących z sytuacji klinicznej, takie dane mają wątpliwą wartość dowodową w testowaniu hipotez psychoanalitycznych”. Richard Webster w Why Freud Was Wrong (1995) opisał psychoanalizę jako prawdopodobnie najbardziej złożoną i odnoszącą sukcesy pseudonaukę w historii. Crews uważa, że ​​psychoanaliza nie ma wartości naukowej ani terapeutycznej. Uniwersytetu w Chicago, Kurt Jacobsen, krytykuje tych krytyków za ich rzekomo dogmatyczne i historycznie naiwne poglądy zarówno na temat psychoanalizy, jak i natury nauki.

Interpretację snów Freuda za rewolucyjne dzieło naukowe, ostatnią taką pracę opublikowaną w formie książkowej. Z kolei Allan Hobson uważa, że ​​Freud, retorycznie dyskredytując dziewiętnastowiecznych badaczy snów, takich jak Alfred Maury i markiz de Hervey de Saint-Denis w czasie, gdy dopiero zaczynały się badania nad fizjologią mózgu, przerwał rozwój naukowego snu Teoria od pół wieku. Badacz snów G. William Domhoff zakwestionował twierdzenia o potwierdzeniu freudowskiej teorii snów.

Karl Popper argumentował, że psychoanalityczne teorie Freuda są niefalsyfikowalne.

Filozof Karl Popper , który argumentował, że wszystkie właściwe teorie naukowe muszą być potencjalnie falsyfikowalne , twierdził, że teorie psychoanalityczne Freuda zostały przedstawione w formie niefalsyfikowalnej, co oznacza, że ​​żaden eksperyment nie może ich obalić. Filozof Adolf Grünbaum argumentuje w The Foundations of Psychoanalysis (1984), że Popper się mylił i że wiele teorii Freuda można przetestować empirycznie, z czym zgadzają się inni, tacy jak Eysenck. Filozof Roger Scruton , piszący w Sexual Desire (1986) również odrzucili argumenty Poppera, wskazując na teorię wyparcia jako przykład teorii freudowskiej, która ma sprawdzalne konsekwencje. Mimo to Scruton doszedł do wniosku, że psychoanaliza nie jest prawdziwie naukowa, ponieważ wiąże się z niedopuszczalną zależnością od metafory. Filozof Donald Levy zgadza się z Grünbaumem, że teorie Freuda są falsyfikowalne, ale kwestionuje twierdzenie Grünbauma, że ​​​​sukces terapeutyczny jest tylko empiryczną podstawą, na której stoją lub upadają, argumentując, że można przytoczyć znacznie szerszy zakres dowodów empirycznych, jeśli weźmie się pod uwagę materiał przypadku klinicznego namysł.

W badaniu psychoanalizy w Stanach Zjednoczonych Nathan Hale opisał „upadek psychoanalizy w psychiatrii” w latach 1965–1985. Kontynuację tego trendu zauważył Alan Stone: „W miarę jak psychologia akademicka staje się bardziej„ naukowa ”, a psychiatria bardziej biologiczna, psychoanaliza jest odrzucana”. Paul Stepansky, zauważając, że psychoanaliza pozostaje wpływowa w naukach humanistycznych, odnotowuje „zanikającą liczbę rezydentów psychiatrii, którzy decydują się na szkolenie psychoanalityczne” oraz „nieanalityczne pochodzenie przewodniczących psychiatrii na głównych uniwersytetach” wśród dowodów, które przytacza dla swojego wniosku, że „Takie historyczne trendy świadczą o marginalizacji psychoanalizy w amerykańskiej psychiatrii”. Niemniej jednak Freud został sklasyfikowany jako trzeci najczęściej cytowany psycholog XX wieku, według a   Przegląd ankiety General Psychology przeprowadzonej wśród amerykańskich psychologów i tekstów psychologicznych, opublikowany w 2002 r. Twierdzi się również, że wychodząc poza „ortodoksję nie tak odległej przeszłości … nowe idee i nowe badania doprowadziły do ​​​​intensywnego ożywienia zainteresowania psychoanalizy z pokrewnych dyscyplin, od nauk humanistycznych po neuronaukę , włączając terapie nieanalityczne”.

Badania w powstającej dziedzinie neuropsychoanalizy , założone przez neurobiologa i psychoanalityka Marka Solmsa , okazały się kontrowersyjne, a niektórzy psychoanalitycy krytykowali samą koncepcję. Solms i jego współpracownicy argumentowali, że odkrycia neuronaukowe są „ogólnie zgodne” z teoriami Freuda, wskazującymi na struktury mózgu związane z koncepcjami Freuda, takimi jak libido, popędy, nieświadomość i represje. Neuronaukowcy, którzy poparli prace Freuda, to między innymi David Eagleman który uważa, że ​​Freud „zmienił psychiatrię”, dostarczając „pierwszego badania sposobu, w jaki ukryte stany mózgu uczestniczą w kierowaniu myślami i zachowaniem” oraz laureat Nagrody Nobla Eric Kandel, który twierdzi, że „psychoanaliza nadal reprezentuje najbardziej spójny i intelektualnie satysfakcjonujący pogląd umysłu."

Filozofia

Zobacz też: Freudo-marksizm

Herbert Marcuse dostrzegł podobieństwa między psychoanalizą a marksizmem .

Psychoanaliza była interpretowana zarówno jako radykalna, jak i konserwatywna. W latach czterdziestych europejska i amerykańska społeczność intelektualna zaczęła postrzegać ją jako konserwatywną. Krytycy spoza ruchu psychoanalitycznego, czy to z politycznej lewicy, czy prawicy, postrzegali Freuda jako konserwatystę. Fromm argumentował, że kilka aspektów teorii psychoanalitycznej służyło interesom reakcji politycznej w swoim The Fear of Freedom (1942), co zostało potwierdzone przez sympatycznych pisarzy z prawej strony. W Freud: The Mind of the Moralist (1959), Philip Rieff przedstawiał Freuda jako człowieka, który nakłaniał ludzi do jak najlepszego wykorzystania nieuchronnie nieszczęśliwego losu i godnego podziwu z tego powodu. W latach pięćdziesiątych Herbert Marcuse zakwestionował dominującą wówczas interpretację Freuda jako konserwatysty w Eros and Civilization (1955), podobnie jak Lionel Trilling w Freud and the Crisis of Our Culture oraz Norman O. Brown w Life Against Death (1959). Eros i Cywilizacja pomogły w stworzeniu idei, którą Freud i Karol Marks odpowiadali na podobne pytania z różnych perspektyw wiarygodnych dla lewicy. Marcuse skrytykował neofreudowski rewizjonizm za odrzucenie pozornie pesymistycznych teorii, takich jak instynkt śmierci, argumentując, że można je obrócić w utopijnym kierunku. Teorie Freuda wywarły również wpływ na Szkołę Frankfurcką i całą teorię krytyczną .

Freud został porównany do Marksa przez Reicha, który postrzegał znaczenie Freuda dla psychiatrii jako analogiczne do znaczenia Marksa dla ekonomii, oraz przez Paula Robinsona, który postrzega Freuda jako rewolucjonistę, którego wkład w myśl dwudziestowieczną jest porównywalny pod względem znaczenia do wkładu Marksa w myśl dziewiętnastowieczna. Fromm nazywa Freuda, Marksa i Einsteina „architektami współczesności”, ale odrzuca pogląd, że Marks i Freud byli równie ważni, argumentując, że Marks był zarówno znacznie ważniejszy historycznie, jak i lepszym myślicielem. Niemniej jednak Fromm przypisuje Freudowi trwałą zmianę sposobu rozumienia natury ludzkiej. Gillesa Deleuze'a a Félix Guattari piszą w Anti-Oedipus (1972), że psychoanaliza przypomina rewolucję rosyjską w tym, że uległa zepsuciu niemal od samego początku. Uważają, że zaczęło się to wraz z rozwinięciem przez Freuda teorii kompleksu Edypa, którą uważają za idealistyczną.

Jean-Paul Sartre krytykuje teorię nieświadomości Freuda w Byciu i nicości (1943), twierdząc, że świadomość jest zasadniczo samoświadoma. Sartre próbuje również zaadaptować niektóre idee Freuda do własnego opisu życia ludzkiego, a tym samym rozwinąć „psychoanalizę egzystencjalną”, w której kategorie przyczynowe są zastępowane kategoriami teleologicznymi. Maurice Merleau-Ponty uważa Freuda za jednego z prekursorów fenomenologii , podczas gdy Theodor W. Adorno uważa Edmunda Husserla , twórca fenomenologii, za filozoficzne przeciwieństwo Freuda, pisząc, że polemika Husserla z psychologizmem mogła być skierowana przeciwko psychoanalizie. Paul Ricœur uważa Freuda za jednego z trzech „ mistrzów podejrzliwości ”, obok Marksa i Nietzschego, za ich demaskowanie „kłamstw i iluzji świadomości ”. Ricœur i Jürgen Habermas pomogli stworzyć „ hermeneutykę ”. za najbardziej znaczącego prekursora przejścia od uprzedmiotawiającego, empirystycznego rozumienia sfery ludzkiej do kładącego nacisk na subiektywizm i interpretację ” . Jean -François Lyotard opracował teorię nieświadomości, która odwraca podejście Freuda do pracy ze snami: dla Lyotarda nieświadomość jest siłą, której intensywność przejawia się raczej poprzez zniekształcenie niż kondensację . uważa Freuda zarówno za późną postać w historii zachodniej metafizyki, jak i za Nietzschego i Heideggera za prekursora własnej odmiany radykalizmu.

Kilku uczonych postrzega Freuda jako analogię do Platona , pisząc, że wyznają oni prawie tę samą teorię snów i mają podobne teorie dotyczące trójdzielnej struktury ludzkiej duszy lub osobowości, nawet jeśli hierarchia między częściami duszy jest prawie odwrócona. Ernest Gellner twierdzi, że teorie Freuda są odwrotnością teorii Platona. Podczas gdy Platon widział hierarchię nieodłączną od natury rzeczywistości i polegał na niej w celu potwierdzania norm, Freud był naturalistą, który nie mógł podążać za takim podejściem. Teorie obu mężczyzn nakreśliły paralelę między strukturą ludzkiego umysłu a strukturą społeczeństwa, ale podczas gdy Platon chciał wzmocnić super-ego, które odpowiadało arystokracji, Freud chciał wzmocnić ego, które odpowiadało klasie średniej. Paul Vitz porównuje freudowską psychoanalizę do tomizmu , zwracając uwagę na wiarę św. w zgodzie z freudowskim zastosowaniem”. Vitz sugeruje, że Freud mógł nie zdawać sobie sprawy, że jego teoria nieświadomości przypomina Akwinaty .

Literatura i krytyka literacka

Wiersz „Pamięci Zygmunta Freuda” został opublikowany przez brytyjskiego poetę WH Audena w jego zbiorze Innym razem z 1940 roku . Auden opisuje Freuda jako twórcę „całego klimatu opinii / pod którym prowadzimy nasze różne życie”.

Krytyk literacki Harold Bloom był pod wpływem Freuda. Camille Paglia była również pod wpływem Freuda, którego nazywa „spadkobiercą Nietzschego” i jednym z największych psychologów seksualnych w literaturze, ale odrzuciła naukowy status jego pracy w swojej Sexual Personae (1990), pisząc: „Freud nie ma rywali wśród jego następców, ponieważ myślą, że pisał naukę, podczas gdy w rzeczywistości pisał sztukę”.

Feminizm

Betty Friedan krytykuje pogląd Freuda na kobiety w swojej książce The Feminine Mystique z 1963 roku .

Spadek reputacji Freuda został częściowo przypisany odrodzeniu się feminizmu . Simone de Beauvoir krytykuje psychoanalizę z egzystencjalistycznego punktu widzenia w The Second Sex (1949), argumentując, że Freud widział „pierwotną wyższość” mężczyzny, która w rzeczywistości jest społecznie indukowana. Betty Friedan krytykuje Freuda i to, co uważała za jego wiktoriański pogląd na kobiety w The Feminine Mystique (1963). Koncepcja zazdrości Freuda o penisa została zaatakowana przez Kate Millett , która w Sexual Politics (1970) oskarżył go o zamieszanie i przeoczenia. W 1968 roku amerykańska feministka Anne Koedt napisała w swoim eseju The Myth of the Vaginal Orgasm : „To uczucia Freuda na temat drugorzędnego i niższego stosunku kobiet do mężczyzn stworzyły podstawę jego teorii na temat kobiecej seksualności. prawa o naturze naszej seksualności, Freud nie tak dziwnie odkrył ogromny problem oziębłości u kobiet. Polecanym przez niego lekarstwem na oziębłą kobietę była opieka psychiatryczna. Cierpiała z powodu braku psychicznego przystosowania się do swojej „naturalnej” roli kobiety. ” Naomi Weisstein pisze, że Freud i jego zwolennicy błędnie uważali, że jego„ lata intensywnego doświadczenia klinicznego ” dodały się do rygoru naukowego.

Freud jest również krytykowany przez Shulamith Firestone i Evę Figes . W The Dialectic of Sex (1970) Firestone argumentuje, że Freud był „poetą”, który tworzył raczej metafory niż dosłowne prawdy; jej zdaniem Freud, podobnie jak feministki, uznał seksualność za kluczowy problem współczesnego życia, ale zignorował kontekst społeczny i nie kwestionował samego społeczeństwa. Firestone interpretuje „metafory” Freuda w kategoriach faktów władzy w rodzinie. Figes próbuje w Patriarchal Attitudes (1970) umieścić Freuda w „ historii idei”. Juliet Mitchell broni Freuda przed jego feministycznymi krytykami w Psychoanalysis and Feminism (1974), oskarżając ich o błędne odczytanie go i niezrozumienie implikacji teorii psychoanalitycznej dla feminizmu. Mitchell pomogła przedstawić Lacanowi anglojęzyczne feministki. Mitchell jest krytykowana przez Jane Gallop w The Daughter's Seduction (1982) Gallop komplementuje Mitchell za jej krytykę feministycznych dyskusji na temat Freuda, ale uważa, że ​​jej podejście do teorii Lacana jest niewystarczające.

Niektóre francuskie feministki, wśród nich Julia Kristeva i Luce Irigaray , były pod wpływem Freuda, zgodnie z interpretacją Lacana. Irigaray rzuciła teoretyczne wyzwanie Freudowi i Lacanowi, wykorzystując ich teorie przeciwko nim, aby przedstawić „psychoanalityczne wyjaśnienie teoretycznego błędu”. Irigaray, która twierdzi, że „nieświadomość kulturowa rozpoznaje tylko płeć męską”, opisuje, jak wpływa to na „konta z psychologii kobiet”.

Psycholog Carol Gilligan pisze, że „skłonność teoretyków rozwoju do przedstawiania męskiego obrazu, który wydaje się przerażający dla kobiet, sięga przynajmniej Freuda”. Widzi, jak Freudowska krytyka poczucia sprawiedliwości kobiet pojawia się ponownie w pracach Jeana Piageta i Lawrence'a Kohlberga . Gilligan zauważa, że ​​Nancy Chodorow , w przeciwieństwie do Freuda, przypisuje różnicę seksualną nie anatomii, ale faktowi, że dzieci płci męskiej i żeńskiej mają różne wczesne środowiska społeczne. Chodorow, pisząc przeciwko męskim uprzedzeniom psychoanalizy, „zastępuje negatywny i pochodny opis psychologii kobiet Freuda swoim własnym pozytywnym i bezpośrednim opisem”.

W swojej analizie pracy Freuda nad religią w odniesieniu do płci Judith Van Herik zauważyła, że ​​​​Freud połączył kobiecość i koncepcję słabości z chrześcijaństwem i spełnieniem życzeń, łącząc męskość i wyrzeczenie z judaizmem.

Toril Moi rozwinęła feministyczne spojrzenie na psychoanalizę, proponując, że jest to dyskurs, który „próbuje zrozumieć psychiczne konsekwencje trzech uniwersalnych traum: faktu, że istnieją inni, faktu różnicy płci i faktu śmierci”. Zastępuje termin kastracji Freuda terminem Stanleya Cavella pojęcie „wiktymizacji”, które jest terminem bardziej uniwersalnym, odnoszącym się w równym stopniu do obu płci. Moi uważa tę koncepcję ludzkiej skończoności za odpowiedni zamiennik zarówno kastracji, jak i różnicy seksualnej, jako traumatycznego „odkrycia naszej oddzielnej, płciowej, śmiertelnej egzystencji” oraz tego, jak zarówno mężczyźni, jak i kobiety godzą się z tym.

W kulturze popularnej

Zygmunt Freud jest tematem trzech głównych filmów lub seriali telewizyjnych, z których pierwszym był Freud: The Secret Passion z 1962 roku z udziałem Montgomery'ego Clifta jako Freuda, wyreżyserowany przez Johna Hustona na podstawie rewizji scenariusza niewymienionego Jean-Paula Sartre'a . Film koncentruje się na wczesnym życiu Freuda od 1885 do 1890 roku i łączy wiele studiów przypadku Freuda w pojedyncze, a wielu jego przyjaciół w pojedyncze postacie.

W 1984 roku BBC wyprodukowało sześcioodcinkowy miniserial Freud: the Life of a Dream z Davidem Suchetem w roli głównej.

Sztuka teatralna The Talking Cure i kolejny film A Dangerous Method skupiają się na konflikcie między Freudem a Carlem Jungiem . Obie zostały napisane przez Christophera Hamptona i są częściowo oparte na książce non-fiction A Most Dangerous Method autorstwa Johna Kerra . Viggo Mortensen gra Freuda, a Michael Fassbender gra Junga. Spektakl jest przeróbką wcześniej niesfilmowanego scenariusza.

Bardziej fantazyjne zastosowania Freuda w fikcji to The Seven-Per-Cent Solution autorstwa Nicholasa Meyera , które koncentruje się na spotkaniu Freuda z fikcyjnym detektywem Sherlockiem Holmesem , z główną częścią fabuły, w której Freud pomaga Holmesowi przezwyciężyć uzależnienie od kokainy. Podobnie austriacko-niemiecki serial Freud z 2020 roku przedstawia młodego Freuda rozwiązującego tajemnice morderstwa. Serial był krytykowany za to, że medium pomogło Freudowi z prawdziwymi paranormalnymi mocami, podczas gdy w rzeczywistości Freud był dość sceptyczny wobec zjawisk paranormalnych. Freud pomaga również rozwiązać sprawę morderstwa w powieści Jeda Rubenfelda The Interpretation of Murder z 2006 roku . Towarzyszą mu w tej powieści m.in. Carl Jung i Abraham Brill .

Marka St. Germaina z 2009 roku Ostatnia sesja Freuda przedstawia spotkanie 40-letniego CS Lewisa i 83-letniego Freuda w domu Freuda w Hampstead w Londynie w 1939 roku, gdy zbliża się druga wojna światowa. Spektakl koncentruje się na dwóch mężczyznach dyskutujących o religii i tym, czy należy ją postrzegać jako oznakę nerwicy. Spektakl jest inspirowany książką literatury faktu z 2003 roku The Question of God: CS Lewis and Sigmund Freud Debate God, Love, Sex, and the Meaning of Life autorstwa Armanda Nicholi , która również zainspirowała czteroczęściową literaturę faktu PBS seria. (Chociaż do takiego spotkania nie doszło, June Flewett , która jako nastolatka przebywała z CS Lewisem i jego bratem podczas wojennych nalotów na Londyn, później poślubiła wnuka Freuda, Clementa Freuda ).

Freud został wykorzystany do bardziej komicznego efektu w filmie Lovesick z 1983 roku , w którym Alec Guinness gra ducha Freuda, który udziela porad miłosnych współczesnemu psychiatrze granemu przez Dudleya Moore'a . Freud jest również przedstawiony w komediowym świetle w filmie z 1989 roku, Doskonała przygoda Billa i Teda . Grany przez Roda Loomisa , Freud jest jedną z kilku postaci historycznych rekrutowanych przez głównych bohaterów filmu podróżujących w czasie, aby pomóc im w zaliczeniu prezentacji na lekcji historii w szkole średniej.

kanadyjskiego autora Kim Morrissey o sprawie Dory, Dora: A Case of Hysteria , próbuje całkowicie obalić podejście Freuda do tej sprawy. Francuska dramatopisarka Hélène Cixous ' 1976 Portret Dory również krytycznie odnosi się do podejścia Freuda, choć mniej zjadliwie.

Narrator mrocznej, humorystycznej piosenki Boba Dylana z 2020 roku „ My Own Version of You ” nazywa „pana Freuda ze swoimi marzeniami” jednym z „najbardziej znanych wrogów ludzkości” i określa go jako smażącego się w piekle.

Limitowana seria dramatyzująca (i mitologizująca) wczesną karierę Freuda i przełomy jako (prawie) forma polowania na wampiry lub eksperymentów egzorcyzmów została wydana przez Netflix w 2020 roku.

Pracuje

Główny artykuł: bibliografia Zygmunta Freuda

Książki

• 1891 O afazji
• 1895 Studies on Hysteria (współautorstwo z Josefem Breuerem )
• 1899 Interpretacja snów
• 1901 On Dreams (skrócona wersja The Interpretation of Dreams )
• 1904 Psychopatologia życia codziennego
• 1905 Dowcipy i ich związek z nieświadomością
• 1905 Trzy eseje o teorii seksualności
• 1907 Złudzenie i sen w Gradivie Jensena
• 1910 Pięć wykładów na temat psychoanalizy
• 1910 Leonardo da Vinci, wspomnienie z dzieciństwa
• 1913 Totem i tabu: podobieństwa między psychicznym życiem dzikusów i neurotyków
• 1915–17 Wykłady wprowadzające na temat psychoanalizy
• 1920 Poza zasadą przyjemności
• 1921 Psychologia grupowa i analiza ego
• 1923 Ego i Id
• 1926 Zahamowania, objawy i niepokój
• 1926 Kwestia analizy świeckiej
• 1927 Przyszłość iluzji
• 1930 Cywilizacja i jej niezadowolenie
• 1933 Nowe wykłady wprowadzające na temat psychoanalizy
• 1939 Mojżesz i monoteizm
• 1940 Zarys psychoanalizy
• 1967 Thomas Woodrow Wilson: studium psychologiczne, z Williamem C. Bullitem

Historie przypadków

• 1905 Fragment analizy przypadku histerii ( historia przypadku Dory )
• 1909 Analiza fobii u pięcioletniego chłopca ( historia przypadku Małego Hansa )
• 1909 Uwagi dotyczące przypadku nerwicy obsesyjnej ( historia przypadku Rat Mana )
• 1911 Notatki psychoanalityczne na temat autobiograficznego opisu przypadku paranoi ( sprawa Schrebera )
• 1918 Z historii nerwicy dziecięcej ( historia przypadku Wolfmana )
• 1920 Psychogeneza przypadku homoseksualizmu u kobiety
• 1923 Siedemnastowieczna nerwica demonologiczna ( sprawa Haizmanna )

Artykuły o seksualności

• 1906 Moje poglądy na temat roli seksualności w etiologii nerwic
• 1908 „Cywilizowana” moralność seksualna i współczesna choroba nerwowa
• 1910 Specjalny rodzaj wyboru przedmiotu dokonany przez mężczyzn
• 1912 Rodzaje początku nerwicy
• 1912 Najbardziej rozpowszechniona forma degradacji życia erotycznego
• 1913 Skłonność do nerwicy obsesyjnej
• 1915 Przypadek paranoi sprzeczny z psychoanalityczną teorią choroby
• 1919 Dziecko jest bite: wkład w powstanie perwersji seksualnych
• 1922 Głowa Meduzy
• 1922 Niektóre neurotyczne mechanizmy zazdrości, paranoi i homoseksualizmu
• 1923 Dziecięca organizacja narządów płciowych
• 1924 Rozpad kompleksu Edypa
• 1925 Niektóre psychiczne konsekwencje anatomicznego rozróżnienia między płciami
• 1927 Fetyszyzm
• 1931 Kobieca seksualność
• 1933 Kobiecość
• 1938 Rozszczepienie ego w procesie obrony

Dokumenty autobiograficzne

• 1899 Notatka autobiograficzna
• 1914 O historii ruchu psychoanalitycznego
• 1925 Studium autobiograficzne (wydanie poprawione z 1935 r. Z postscriptum).

Edycja standardowa

Standardowe wydanie kompletnych dzieł psychologicznych Zygmunta Freuda . Przetłumaczone z niemieckiego pod redakcją Jamesa Stracheya , we współpracy z Anną Freud , przy asyście Alix Strachey , Alana Tysona i Angeli Richards. 24 tomy, Londyn: Hogarth Press i Instytut Psychoanalizy, 1953–1974.

• Tom. I Publikacje przedpsychoanalityczne i niepublikowane szkice (1886–1899).
• Tom. II Studia nad histerią (1893–1895). Josef Breuer i S. Freud.
• Tom. III Wczesne publikacje psychoanalityczne (1893–1899)
• Tom. IV Interpretacja snów (I) (1900)
• Tom. V Interpretacja snów (II) i o snach (1900–1901)
• Tom. VI Psychopatologia życia codziennego (1901)
• Tom. VII Przypadek histerii, trzy eseje o seksualności i inne prace (1901–1905)
• Tom. VIII Dowcipy i ich związek z nieświadomością (1905)
• Tom. IX Jensena „Gradiva” i inne prace (1906–1909)
• Tom. X Przypadki „Małego Hansa” i Człowieka-Szczura (1909)
• Tom. XI Pięć wykładów na temat psychoanalizy, Leonarda i innych dzieł (1910)
• Tom. XII Sprawa Schrebera, dokumenty o technice i innych pracach (1911–1913)
• Tom. XIII Totem i tabu oraz inne prace (1913–1914)
• Tom. XIV O historii ruchu psychoanalitycznego, artykuły o metapsychologii i inne prace (1914–1916)
• Tom. XV Wykłady wprowadzające na temat psychoanalizy (część I i II) (1915–1916)
• Tom. XVI wykłady wprowadzające na temat psychoanalizy (część III) (1916–1917)
• Tom. XVII Nerwica dziecięca i inne prace (1917–1919)
• Tom. XVIII Poza zasadą przyjemności, psychologia grupowa i inne prace (1920–1922)
• Tom. XIX Ego i id oraz inne prace (1923–1925)
• Tom. XX Studium autobiograficzne, zahamowania, objawy i niepokój, analiza świecka i inne prace (1925–1926)
• Tom. XXI Przyszłość iluzji, cywilizacja i jej niezadowolenie oraz inne prace (1927–1931)
• Tom. XXII Nowe wykłady wprowadzające na temat psychoanalizy i innych prac (1932–1936)
• Tom. XXIII Mojżesz i monoteizm, zarys psychoanalizy i innych dzieł (1937–1939)
• Tom. XXIV Indeksy i bibliografie (opracowane przez Angelę Richards, 1974)

Korespondencja

•   Wybrane listy Zygmunta Freuda do Marthy Bernays , Ansh Mehta i Ankit Patel (red.), Niezależna platforma wydawnicza CreateSpace, 2015. ISBN 978-1-5151-3703-0
•   Korespondencja: Sigmund Freud, Anna Freud , Cambridge: Polity 2014. ISBN 978-0-7456-4149-2
• Listy Zygmunta Freuda i Otto Rank : Inside Psychoanaliza (red. EJ Lieberman i Robert Kramer). Johns Hopkins University Press, 2012.
•   The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess , 1887–1904 , (redaktor i tłumacz Jeffrey Moussaieff Masson ), 1985, ISBN 978-0-674-15420-9
•   Listy Zygmunta Freuda Carla Gustava Junga , Princeton University Press; Wydanie skrócone, 1994, ISBN 978-0-691-03643-4
•   Kompletna korespondencja Zygmunta Freuda i Karla Abrahama , 1907–1925 , Karnac Books, 2002, ISBN 978-1-85575-051-7
• Listy Zygmunta Freuda do Jeanne Lampl-de Groot , 1921–1939: Psychoanaliza i polityka w latach międzywojennych . Pod redakcją Gertie Bögels. Londyn: Routledge 2022.
•   Kompletna korespondencja Zygmunta Freuda i Ernesta Jonesa, 1908–1939 . , Belknap Press, Harvard University Press , 1995, ISBN 978-0-674-15424-7
•   Zygmunt Freud - Korespondencja Ludwiga Binswangera 1908–1939 , Londyn: Other Press 2003, ISBN 1-892746-32-8
•   Korespondencja Zygmunta Freuda i Sándora Ferencziego, tom 1, 1908–1914 , Belknap Press, Harvard University Press , 1994, ISBN 978-0-674-17418-4
•   Korespondencja Zygmunta Freuda i Sándora Ferencziego, tom 2, 1914–1919 , Belknap Press, Harvard University Press , 1996, ISBN 978-0-674-17419-1
•   Korespondencja Zygmunta Freuda i Sándora Ferencziego, tom 3, 1920–1933 , Belknap Press, Harvard University Press , 2000, ISBN 978-0-674-00297-5
•   Listy Zygmunta Freuda do Eduarda Silbersteina, 1871–1881 , Belknap Press, Harvard University Press , ISBN 978-0-674-52828-4
• Psychoanaliza i wiara: listy Zygmunta Freuda i Oskara Pfistera . Trans. Erica Mosbachera. Heinricha Menga i Ernsta L. Freuda . eds Londyn: Hogarth Press i Instytut Psychoanalizy, 1963.
•   Zygmunt Freud i Lou Andreas-Salome ; Listy , Harcourt Brace Jovanovich; 1972, ISBN 978-0-15-133490-2
•   Listy Zygmunta Freuda i Arnolda Zweiga , New York University Press, 1987, ISBN 978-0-8147-2585-6
• Dlaczego wojna? Listy otwarte między Einsteinem a Freudem . Londyn: Nowa Wspólnota Narodów, 1934.
•   Listy Zygmunta Freuda , wybrane i zredagowane przez Ernsta L. Freuda , New York: Basic Books, 1960, ISBN 978-0-486-27105-7

Zobacz też

• Standardowe wydanie kompletnych dzieł psychologicznych Zygmunta Freuda
• Archiwa Zygmunta Freuda
• Muzeum Freuda (Londyn)
• Muzeum Zygmunta Freuda (Wiedeń)
• Lekcja kliniczna w Salpêtrière
• potem
• Freudowska pomyłka
• Freudo-marksizm
• Szkoła Brentana
• Dylemat Jeża
• Narcyzm małych różnic
• Ukryta osobowość
• Histrioniczne zaburzenie osobowości
• Psychoanalityczna krytyka literacka
• psychodynamika
• Saula Rosenzweiga
• Parapraxis Signorelliego
• Freudowska przykrywka
• Namiętności umysłu
• Niesamowity

Notatki

• Aleksander, Sam. „Pamięci Zygmunta Freuda” , The Modernism Lab, Yale University. Źródło 23 czerwca 2012 r.
• Appignanesi, Lisa i Forrester, John. Kobiety Freuda . Książki o pingwinach, 2000.
• Auden, WH „Pamięci Zygmunta Freuda” , 1940, poets.org. Źródło 23 czerwca 2012 r.
• Bloom, Haroldzie. Kanon Zachodni . Riverhead Książki, 1994.
• Blumenthal, Ralf. „Dziennik hotelowy wskazuje na pragnienie, którego Freud nie stłumił” , International Herald Tribune , 24 grudnia 2006 r.
•   Clark, Ronald W. (czerwiec 1980). Freud: Człowiek i przyczyna (wyd. 1). Random House Inc (T). ISBN 978-0-394-40983-2 .
• Kohen, Dawid. Ucieczka Zygmunta Freuda . Książki JR, 2009.
• Kohen, Patrycja. „Freud jest powszechnie nauczany na uniwersytetach, z wyjątkiem wydziału psychologii” , The New York Times , 25 listopada 2007.
• Eissler, KR Freud i teoria uwodzenia: krótki romans . Int. Uniw. Prasa, 2005.
• Eysenck, Hans. J. Schyłek i upadek imperium freudowskiego . Książki pelikana, 1986.
• Ford, Donald H. & Urban, Hugh B. Systemy psychoterapii: studium porównawcze . John Wiley & Sons, Inc, 1965.
• Freud, Zygmunt (1896c). Etiologia histerii . Wersja standardowa 3.
• Freud, Zygmunt i Bonaparte, Marie (red.). Początki psychoanalizy. Listy do Wilhelma Fliessa: szkice i notatki 1887–1902 . Wydawnictwo Kessinger, 2009.
• Fuller, Andrew R. Psychologia i religia: osiem punktów widzenia , Littlefield Adams, 1994.
• wesoły, Piotr. Freud: życie na nasze czasy . WW Norton & Company, 2006 (pierwsza publikacja 1988).
• Gay, Peter (red.) Czytelnik Freuda . WW Norton & Co., 1995.
• Gresser, Mosze. Podwójna wierność: Freud jako współczesny Żyd . SUNY Press, 1994.
• Holt, Robert. Freud ponownie oceniony: świeże spojrzenie na teorię psychoanalityczną . The Guilford Press, 1989.
• Hothersall, D. Historia psychologii . Wydanie trzecie, McGraw-Hill, 1995.
• Jones, E. Sigmund Freud: Życie i praca, tom 1: Młody Freud 1856–1900 , Hogarth Press, 1953.
• Jones, E. Sigmund Freud: Życie i praca, tom 2: Lata dojrzałości 1901–1919 , Hogarth Press, 1955
• Jones, E. Sigmund Freud: Życie i praca, tom 3: Ostatnie lata 1919–1939 , Hogarth Press, 1957
• Jürgensmeyer, Marek. Terror w umyśle Boga: globalny wzrost przemocy religijnej . University of California Press, 2004.
• Jürgensmeyer, Marek. „Przemoc religijna” , w: Peter B. Clarke (red.). Oksfordzki podręcznik socjologii religii . Oxford University Press, 2009.
• Kowel, Joel. Kompletny przewodnik po terapii: od psychoanalizy do modyfikacji zachowania . Penguin Books, 1991 (pierwsza publikacja 1976).
• Leeming, DA; Madden, Kathryn; i Marlan, Stanton. Encyklopedia psychologii i religii . Springer Verlag u. Co., 2004.
• Mannoni, Oktawa. Freud: Teoria nieświadomości , Londyn: Verso, 2015 [1971].
• Margolis, Deborah P. (1989). „Freud i jego matka” . Współczesna psychoanaliza . 14 : 37–56.
• Masson, Jeffrey M. (red.). Kompletne listy Zygmunta Freuda do Wilhelma Flessa, 1887–1904 . Harvard University Press, 1985.
• Meissner, William W. „Freud and the Bible” w Bruce M. Metzger i Michael David Coogan (red.). The Oxford Companion do Biblii . Oxford University Press, 1993.
• Michels, Robert . „Psychoanaliza i psychiatria: zmieniający się związek” , Amerykańska Fundacja Zdrowia Psychicznego. Źródło 23 czerwca 2012 r.
• Mitchell, Julia. Psychoanaliza i feminizm: radykalna ponowna ocena psychoanalizy freudowskiej . Książki o pingwinach, 2000.
• Palmer, Michał. Freud i Jung o religii . Routledge, 1997.
•   Pigman, GW (1995). „Freud i historia empatii”. Międzynarodowy Dziennik Psychoanalizy . 76 (2): 237–56. PMID 7628894 .
• Ryż, Emmanuel. Freud i Mojżesz: długa podróż do domu . SUNY Press, 1990.
• Roudinesco, Elżbieta. Jakuba Lacana . Prasa polityczna, 1997.
• Sadock, Benjamin J. i Sadock, Virginia A. Kaplan i Sadock's Synopsis of Psychiatry . 10. wyd. Lippincott Williams & Wilkins, 2007.
•   Sulloway, Frank J. (1992) [1979]. Freud, biolog umysłu: poza legendą psychoanalityczną . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda . ISBN 978-0-674-32335-3 .
• Vitz, Paul C. Chrześcijańska nieświadomość Zygmunta Freuda . The Guilford Press, 1988.
• Webster, Richard. Dlaczego Freud się mylił: grzech, nauka i psychoanaliza . HarperCollins, 1995.

Biografie

• Breger, Louis (2001). Freud: Ciemność w środku wizji . Nowy Jork: Wiley.
• Clark, Ronald W. (1980). Freud: człowiek i jego przyczyna . Londyn: Jonathan Cape.
• Ferris, Paweł (1997). Dr Freud: Życie . Londyn: Sinclair-Stevenson.
• fytche, Matt (2022). Zygmunta Freuda . Życie krytyczne. Londyn: Reaktion Books.
• Flem, Lidia (2002). Freud człowiek: biografia intelektualna . Nowy Jork: inna prasa.
• Freud, Ernst L. , Grubrich-Simitis, Ilse (red.) (1976) Zygmunt Freud: Jego życie w obrazach i słowach Nowy Jork: Harcourt Brace Jovanovich
• Gej, Piotr (2006) [1988]. Freud: życie dla naszych czasów (wyd. 2). Nowy Jork: WW Norton.
• Jones, Ernest (1953). Zygmunt Freud: Życie i praca : tom 1: Młody Freud 1856–1900 . Londyn: Hogarth Press.
• Jones, Ernest (1955). Zygmunt Freud: Życie i praca: tom 2: Lata dojrzałości 1901–1919 . Londyn: Hogarth Press.
• Jones, Ernest (1957). Zygmunt Freud: Życie i praca: tom 3: Ostatnie lata 1919–1939 . Londyn: Hogarth Press.
• Jones, Ernest (1961). Trilling, Lionel ; Marcus, Stephen (red.). Sigmund Freud: Życie i praca (red. Skrócona). Nowy Jork: podstawowe książki.
• Phillips, Adam (2014). Stawanie się Freudem . New Haven, Connecticut: Yale University Press.
• Puner, Helen Walker (1947). Freud: jego życie i umysł . Nowy Jork: Howell Soskin.
• Roudinesco, Elżbieta (2016). Freud: w swoim czasie i naszym . Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Schur, Max (1972). Freud: Życie i umieranie . Londyn: Hogarth Press.
• Sheppard, Ruth (2012). Odkrywca umysłu: ilustrowana biografia Zygmunta Freuda . Londyn: Andre Deutsch.
• Biała księga, Joel (2017). Freud: biografia intelektualna . Cambridge: Cambridge University Press.

Dalsza lektura

• Brown, Norman O. Życie przeciwko śmierci : psychoanalityczne znaczenie historii . Hanower, NH: Wesleyan University Press, wydanie drugie 1985.
• Cioffi, Frank . Freud i kwestia pseudonauki . Peru, IL: Sąd otwarty, 1999.
• Cole, J. Preston. Problematyczne Ja u Kierkegaarda i Freuda . New Haven, CT: Yale University Press, 1971.
• Załoga, Fryderyk . Wojny o pamięć : spór o dziedzictwo Freuda . Nowy Jork: The New York Review of Books, 1995.
• Załogi, Fryderyk. Nieautoryzowany Freud: wątpiący konfrontują się z legendą . Nowy Jork: Penguin Books, 1998.
•   Załogi, Fryderyk. Freud: Tworzenie iluzji . Nowy Jork: Metropolitan Books, 2017, ISBN 978-0742522633 .
• Dufresne, Todd . Zabijanie Freuda: kultura XX wieku i śmierć psychoanalizy . Nowy Jork: kontinuum, 2003.
• Dufresne, Todd, wyd. Przeciwko Freudowi: krytycy mówią z powrotem . Stanford: Stanford University Press, 2007.
• Ellenberger, Henryk . Poza nieświadomością: eseje Henri F. Ellenbergera w historii psychiatrii . Princeton: Princeton University Press, 1993.
• Ellenberger, Henryk. Odkrycie nieświadomości : historia i ewolucja psychiatrii dynamicznej . Nowy Jork: podstawowe książki, 1970.
• Esterson, Allen. Uwodzicielski miraż: badanie twórczości Zygmunta Freuda . Chicago: Sąd otwarty, 1993.
• Gellner, Ernest . Ruch psychoanalityczny: przebiegłość nierozsądku . Londyn: Fontana Press, 1993.
• Grunbaum, Adolf . Podstawy psychoanalizy : krytyka filozoficzna . Berkeley: University of California Press, 1984.
• Grunbaum, Adolf. Walidacja w klinicznej teorii psychoanalizy: studium z filozofii psychoanalizy . Madison, Connecticut: International Universities Press, 1993.
• Hale, Nathan G., Jr. Freud i Amerykanie: początki psychoanalizy w Stanach Zjednoczonych, 1876–1917 . Nowy Jork: Oxford University Press, 1971.
• Hale, Nathan G., Jr. Powstanie i kryzys psychoanalizy w Stanach Zjednoczonych: Freud i Amerykanie, 1917–1985 . Nowy Jork i Oksford: Oxford University Press, 1995.
• Hirschmüller, Albrecht. Życie i twórczość Josefa Breuera . New York University Press, 1989.
• Junga, Carla Gustawa . Dzieła zebrane CG Junga, tom 4: Freud i psychoanaliza . Routledge & Kegan Paul Ltd, 1961.
• Macmillan, Malcolm. Oceniony przez Freuda: ukończony łuk . Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1997.
• Marcuse, Herbert . Eros i cywilizacja : filozoficzne dochodzenie w sprawie Freuda . Boston: Beacon Press, 1974.
• Masson, Jeffrey Moussaieff . Atak na prawdę : tłumienie teorii uwodzenia przez Freuda . Nowy Jork: Książki kieszonkowe, 1998.
• Górski, Andrzej. Na ratunek Freudowi: życie w Wiedniu i ucieczka do wolności w Londynie Londyn: ikona, 2022
• Ryceur, Paweł . Freud i filozofia : esej o interpretacji . New Haven: Yale University Press, 1970.
• Rief, Filip . Freud: umysł moralisty . Garden City, Nowy Jork: Anchor Books, 1961.
•   Rozen, Paweł . Freud i jego zwolennicy . Nowy Jork: Knopf, 1975, twarda oprawa; handel w miękkiej oprawie, Da Capo Press (22 marca 1992), ISBN 978-0-306-80472-4 .
• Rozen, Paweł. Freud: myśl polityczna i społeczna . Londyn: Hogarth Press, 1969.
• Roth, Michael, wyd. Freud: konflikt i kultura . Nowy Jork: rocznik, 1998.
• Schur, Maks. Freud: Życie i umieranie . New York: International Universities Press, 1972.
• Stannard, David E. Kurcząca się historia: o Freudzie i niepowodzeniu psychohistorii . Oksford: Oxford University Press, 1982.
• Webster, Richard . Dlaczego Freud się mylił : grzech, nauka i psychoanaliza . Oksford: The Orwell Press, 2005.
• Wollheim, Richard . Freuda . Fontana, 1971.
• Wollheim, Richard i James Hopkins, wyd. Filozoficzne eseje o Freudzie . Cambridge: Cambridge University Press, 1982.

Linki zewnętrzne

• Prace Zygmunta Freuda w Project Gutenberg
• Prace autorstwa Zygmunta Freuda lub o nim w Internet Archive
• Dzieła Zygmunta Freuda z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Zygmunt Freud w Encyclopædia Britannica