Kobieca mistyka

Kobieca mistyka
The Feminine Mystique.jpg
Pierwsze wydanie z cytatem Virgilii Peterson
Autor Betty Friedan
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Temat Feminizm
Wydawca WWNorton
Data publikacji
 19 lutego 1963
Typ mediów Druk ( oprawa twarda i oprawa miękka )
Strony 239
ISBN 0-393-32257-2

The Feminine Mystique to książka Betty Friedan , której powszechnie przypisuje się rozpalenie drugiej fali feminizmu w Stanach Zjednoczonych. Po raz pierwszy opublikowana przez WW Norton 19 lutego 1963 roku, The Feminine Mystique stała się bestsellerem, początkowo sprzedając się w ponad milionie egzemplarzy. Friedan użyła tej książki, aby zakwestionować powszechnie podzielane przekonanie, że „spełnienie jako kobiety ma tylko jedną definicję dla amerykańskich kobiet po 1949 roku - gospodyni domowa-matka”.

W 1957 roku Friedan została poproszona o przeprowadzenie ankiety wśród jej byłych kolegów z klasy Smith College na ich zjazd z okazji 15-lecia; wyniki, w których odkryła, że ​​wiele z nich było niezadowolonych ze swojego życia jako gospodynie domowe, skłoniły ją do rozpoczęcia badań dla The Feminine Mystique , przeprowadzania wywiadów z innymi gospodyniami domowymi z przedmieść, a także badania psychologii, mediów i reklamy. Pierwotnie zamierzała stworzyć artykuł na ten temat, a nie książkę, ale żaden magazyn nie opublikowałby tej pracy.

Wyrażenie „mistyka kobiecości” zostało ukute przez Friedan w celu opisania założeń, że kobiety będą spełniały się w pracach domowych, małżeństwie, życiu seksualnym i dzieciach. Panowało przekonanie, że kobiety prawdziwie kobiece nie powinny chcieć pracować, zdobywać wykształcenia ani mieć poglądów politycznych. Friedan chciał udowodnić, że kobiety są niezaspokojone i nie potrafią wyrazić swoich uczuć.

Streszczenie

Betty Friedan (1960)

The Feminine Mystique zaczyna się od wprowadzenia opisującego to, co Friedan nazwał „problemem, który nie ma nazwy” - powszechne nieszczęście kobiet w latach pięćdziesiątych i wczesnych sześćdziesiątych. Omawia życie kilku gospodyń domowych z całych Stanów Zjednoczonych, które były nieszczęśliwe pomimo życia w komforcie materialnym i małżeństwa z dziećmi. Friedan kwestionuje również magazyn dla kobiet, system edukacji kobiet i reklamodawców za tworzenie tego powszechnego wizerunku kobiet. Szkodliwe skutki wywołane przez ten obraz polegały na tym, że osaczył on kobiety w sferze domowej i doprowadził wiele kobiet do utraty własnej tożsamości.

Rozdział 1 : Friedan zwraca uwagę, że średni wiek zawierania małżeństw spadał, odsetek kobiet uczęszczających na studia malał, a wskaźnik urodzeń wśród kobiet wzrastał w latach pięćdziesiątych XX wieku, jednak powszechna tendencja nieszczęśliwych kobiet utrzymywała się, chociaż kultura amerykańska podkreślała, że ​​spełnienie kobiety można było znaleźć w małżeństwie i gospodyni domowej. Kobiety w latach pięćdziesiątych, świadome i podzielające to niezadowolenie, błędnie interpretowały go jako problem indywidualny i rzadko rozmawiały o nim z innymi kobietami. Jak zauważył Friedan, „częścią dziwnej nowości problemu jest to, że nie można go zrozumieć w kategoriach odwiecznych materialnych problemów człowieka: ubóstwa, chorób, głodu, zimna”. Ten rozdział kończy się stwierdzeniem: „Nie możemy dłużej ignorować tego głosu w kobietach, który mówi:„ Chcę czegoś więcej niż mój mąż, moje dzieci i mój dom ”.

Rozdział 2 : Friedan stwierdza, że ​​decyzje redakcyjne dotyczące magazynów kobiecych w tamtym czasie podejmowali głównie mężczyźni, którzy nalegali na historie i artykuły, które pokazywały kobiety albo jako szczęśliwe gospodynie domowe, albo nieszczęśliwe karierowiczki, tworząc w ten sposób „kobiecą mistykę” - ideę, że kobiety w naturalny sposób spełniały się, poświęcając swoje życie na bycie gospodyniami domowymi i matkami. Friedan twierdzi również, że kontrastuje to z latami trzydziestymi XX wieku, kiedy to w magazynach dla kobiet często pojawiały się pewne siebie i niezależne bohaterki, z których wiele było zaangażowanych w karierę.

Rozdział 3 : Friedan wspomina swoją własną decyzję, by dostosować się do oczekiwań społeczeństwa, rezygnując z obiecującej kariery w psychologii, aby wychowywać dzieci, i pokazuje, że inne młode kobiety wciąż borykały się z taką samą decyzją. Wiele kobiet przedwcześnie rzuciło szkołę, aby wyjść za mąż, bojąc się, że jeśli będą czekać zbyt długo lub staną się zbyt wykształcone, nie będą w stanie przyciągnąć męża. Friedan argumentuje na końcu rozdziału, że chociaż teoretycy omawiają, w jaki sposób mężczyźni muszą znaleźć swoją tożsamość, oczekuje się, że kobiety będą autonomiczne. Stwierdza: „Anatomia jest przeznaczeniem kobiety, mówią teoretycy kobiecości; tożsamość kobiety określa jej biologia”. Friedan dalej argumentuje, że problem polega na tym, że kobiety muszą dojrzeć i znaleźć swoją ludzką tożsamość. Argumentuje: „W pewnym sensie, który wykracza poza życie każdej kobiety, myślę, że jest to kryzys dorastających kobiet - punkt zwrotny od niedojrzałości, którą nazywano kobiecością, do pełnej ludzkiej tożsamości”.

Rozdział 4 : Friedan omawia wczesne amerykańskie feministki i to, jak walczyły z założeniem, że właściwą rolą kobiety jest bycie wyłącznie żoną i matką. Zauważa, że ​​zapewniły one kobietom ważne prawa, w tym prawo do edukacji, prawo do kariery zawodowej i prawo do głosowania.

Rozdział 5 : W tym rozdziale Friedan, który miał dyplom z psychologii, krytykuje twórcę psychoanalizy, Zygmunta Freuda (którego idee były bardzo wpływowe w Stanach Zjednoczonych w czasie publikacji książki). Zauważa, że ​​Freud postrzegał kobiety jako dziecinne i przeznaczone do bycia gospodyniami domowymi, wskazując kiedyś, że Freud napisał: „Wierzę, że wszelkie działania reformatorskie w prawie i edukacji załamałyby się w obliczu faktu, że na długo przed osiągnięciem wieku, w którym mężczyzna może zdobyć pozycję w społeczeństwie, Natura określiła przeznaczenie kobiety poprzez piękno, wdzięk i słodycz. Prawo i zwyczaje mają wiele do zaoferowania kobietom, których im odmawiano, ale pozycja kobiet z pewnością będzie taka, jaka jest: w młodości ukochana ukochana, aw dojrzałym wieku ukochana żona." Friedan zwraca również uwagę, że niesprawdzona koncepcja Freuda „ zazdrość o penisa ” była używana do określania kobiet pragnących kariery jako neurotycznych, a popularność prac i idei Freuda podniosła „kobiecą mistykę” kobiecego spełnienia w gospodyni domowej do rangi „religii naukowej”, której większość kobiet nie była wystarczająco wykształcona, by krytykować .

Rozdział 6 : Friedan krytykuje funkcjonalizm , który próbował uczynić nauki społeczne bardziej wiarygodnymi, badając instytucje społeczne tak, jakby były częściami ciała społecznego, jak w biologii. Instytucje badano pod kątem ich funkcji w społeczeństwie, a kobiety ograniczono do ich biologicznych ról seksualnych jako gospodyń domowych i matek, a także powiedziano im, że inne postępowanie zakłóci równowagę społeczną. Friedan zwraca uwagę, że jest to nieudowodnione i że Margaret Mead , wybitna funkcjonalistka, miała kwitnącą karierę jako antropolog.

Rozdział 7 : Friedan omawia zmiany w edukacji kobiet od lat czterdziestych do wczesnych sześćdziesiątych XX wieku, w których wiele szkół kobiecych koncentrowało się na niewymagających zajęciach, które skupiały się głównie na małżeństwie, rodzinie i innych przedmiotach uznanych za odpowiednie dla kobiet, jako wychowawców pod wpływem funkcjonalizmu Uważał, że zbyt wiele edukacji zepsułoby kobiecość kobiet i zdolność do seksualnego spełnienia. Friedan mówi, że ta zmiana w edukacji zatrzymała rozwój emocjonalny dziewcząt w młodym wieku, ponieważ nigdy nie musiały stawić czoła bolesnemu kryzysowi tożsamości i późniejszemu dojrzewaniu, które wynika z radzenia sobie z wieloma dorosłymi wyzwaniami.

Rozdział 8 : Friedan zauważa, że ​​niepewność i lęki podczas II wojny światowej i zimnej wojny sprawiły, że Amerykanie tęsknili za komfortem domu, więc próbowali stworzyć wyidealizowane życie domowe z ojcem jako żywicielem rodziny i matką jako gospodynią domową. Friedan zauważa, że ​​pomógł w tym fakt, że wiele kobiet, które pracowały podczas wojny na stanowiskach zajmowanych wcześniej przez mężczyzn, spotkało się ze zwolnieniem, dyskryminacją lub wrogością po powrocie mężczyzn, a wychowawcy obwiniali nadmiernie wykształcone, skoncentrowane na karierze matki za niedostosowanie żołnierzy w czasie II wojny światowej. Jednak, jak pokazuje Friedan, późniejsze badania wykazały, że to apodyktyczne matki, a nie karierowiczki, były tymi, które wychowywały nieprzystosowane dzieci.

Rozdział 9 : Friedan pokazuje, że reklamodawcy starali się zachęcić gospodynie domowe do myślenia o sobie jako o profesjonalistach, którzy potrzebują wielu specjalistycznych produktów do wykonywania swojej pracy, jednocześnie zniechęcając gospodynie domowe do robienia prawdziwej kariery, ponieważ oznaczałoby to, że nie poświęcałyby tyle czasu i wysiłku na prace domowe i dlatego nie kupowałby tak wielu artykułów gospodarstwa domowego, zmniejszając zyski reklamodawców. Krytycy tej teorii zwracają uwagę, że w takich okolicznościach mężczyźni, a nie kobiety, kupowaliby te produkty gospodarstwa domowego, a kobiety robiące karierę zwiększyłyby siłę nabywczą kobiet, jednocześnie zwiększając zyski reklamodawców.

Rozdział 10 : Friedan przeprowadza wywiady z kilkoma pełnoetatowymi gospodyniami domowymi i odkrywa, że ​​​​chociaż nie spełniają ich prace domowe, wszystkie są nimi bardzo zajęte. Postuluje, aby te kobiety nieświadomie rozciągały swoje obowiązki domowe, aby wypełnić dostępny czas, ponieważ kobieca mistyka nauczyła kobiety, że taka jest ich rola i jeśli kiedykolwiek wykonają swoje zadania, staną się niepotrzebne.

Rozdział 11 : Friedan zauważa, że ​​wiele gospodyń domowych szukało spełnienia w seksie, nie mogąc go znaleźć w pracach domowych i dzieciach. Zauważa, że ​​seks nie może zaspokoić wszystkich potrzeb człowieka i że próby tego często prowadzą zamężne kobiety do romansów lub odpędzają mężów, gdy stają się one obsesją na punkcie seksu.

Rozdział 12 : Friedan omawia fakt, że wiele dzieci straciło zainteresowanie życiem lub rozwojem emocjonalnym, przypisując tę ​​​​zmianę brakowi spełnienia matki, efekt uboczny kobiecej mistyki. Friedan zauważa, że ​​kiedy matce brakuje jaźni, często próbuje przeżyć swoje dzieci, powodując, że dzieci tracą poczucie siebie jako odrębnych istot ludzkich z własnym życiem.

Rozdział 13 : Friedan omawia hierarchię potrzeb psychologa Abrahama Maslowa i zauważa, że ​​kobiety zostały uwięzione na podstawowym, fizjologicznym poziomie, od których oczekuje się, że odnajdą swoją tożsamość wyłącznie poprzez swoją rolę seksualną. Friedan mówi, że kobiety potrzebują sensownej pracy, tak jak mężczyźni, aby osiągnąć samorealizację, najwyższy poziom w hierarchii potrzeb.

Rozdział 14 : W ostatnim rozdziale The Feminine Mystique Friedan omawia kilka studiów przypadku kobiet, które zaczęły przeciwstawiać się kobiecej mistyce. Opowiada się również za nowym planem życiowym dla swoich czytelniczek, w tym nie postrzeganiem prac domowych jako kariery, nie próbowaniem całkowitego spełnienia poprzez samo małżeństwo i macierzyństwo oraz znalezieniem sensownej pracy, która wykorzystuje ich pełne możliwości umysłowe. Omawia konflikty, jakie niektóre kobiety mogą napotkać na tej drodze do samorealizacji, w tym własne lęki i opór ze strony innych. Dla każdego konfliktu Friedan podaje przykłady kobiet, które go przezwyciężyły. Friedan kończy swoją książkę, promując edukację i sensowną pracę jako ostateczną metodę, dzięki której amerykańskie kobiety mogą uniknąć uwięzienia w kobiecej mistyce, wzywając do drastycznego przemyślenia na nowo, co to znaczy być kobiecą, i oferując kilka sugestii edukacyjnych i zawodowych.

Zamierzona kontynuacja

Friedan pierwotnie zamierzała napisać kontynuację The Feminine Mystique , która miała nosić tytuł Woman: The Fourth Dimension , ale zamiast tego napisała tylko artykuł pod tym tytułem, który ukazał się w Ladies 'Home Journal w czerwcu 1964 roku.

Wpływy

Rozdział Friedana o Freudzie został zainspirowany książką Filozof Simone de Beauvoir Druga płeć (1949).

Dziedzictwo

Mistyka kobiecości przyciągnęła do sprawy feministycznej dużą liczbę białych kobiet z klasy średniej. Jej książka „przełożyła skomplikowane i pełne żargonu idee psychologów, ekonomistów i teoretyków politycznych na potężną, czytelną i łatwą do zrozumienia prozę, która poruszyła miliony”. [ potrzebne źródło ]

Politycy w coraz większym stopniu dostrzegali frustracje kobiet, częściowo z powodu pracy Friedan. Ustawa o równych płacach z 1963 r ., podpisana 10 czerwca, przewidywała, że ​​kobiety otrzymują takie samo wynagrodzenie jak mężczyźni za tę samą pracę. 11 października tego samego roku Prezydencka Komisja ds. Statusu Kobiet wydała swój raport końcowy i przedstawiła zalecenia dotyczące dalszych działań zmierzających do położenia kresu nierównościom.

Mistyka kobiecości została przetłumaczona na wiele języków, w tym tłumaczenie katalońskie w 1965 roku: La mística de la feminitat . Friedan była pierwszą feministyczną myślicielką opublikowaną podczas dyktatury frankistowskiej Hiszpanii . [ potrzebne źródło ]

NOW ( Narodowa Organizacja Kobiet ) została zorganizowana w 1966 roku z udziałem 30 kobiet z różnych środowisk; Friedan był jednym z nich i pomógł sporządzić deklarację założycielską NOW. W oświadczeniu wezwano do „prawdziwej równości dla wszystkich kobiet”. TERAZ zażądał usunięcia wszelkich barier dla „równego i ekonomicznego postępu”. Wpływ Friedana widać w oświadczeniu założycielskim; głównym akcentem książki jest „kobieca potrzeba tożsamości i autonomii”, a oświadczenie NOW mówi: „NOW jest poświęcony twierdzeniu, że kobiety są przede wszystkim istotami ludzkimi, które… muszą mieć szansę na rozwinięcie w pełni swojego ludzkiego potencjału”.

The Feminine Mystique jest powszechnie uważana za jedną z najbardziej wpływowych książek non-fiction XX wieku i jest powszechnie uznawana za zapoczątkowanie drugiej fali feminizmu w Stanach Zjednoczonych. Futurysta Alvin Toffler oświadczył, że „pociągnął za spust historii”. Friedan otrzymała setki listów od nieszczęśliwych gospodyń domowych po jej opublikowaniu, a ona sama pomogła założyć i została pierwszą przewodniczącą National Organization for Women , wpływowej organizacji feministycznej.

Oprócz swojego wkładu w feminizm, The Feminine Mystique odnosiła się do wielu innych zbieżnych ruchów. „Jej praca pokazuje nam, w jaki sposób feminizm był powiązany z walką mężczyzn i kobiet z klasy robotniczej, z bitwami czarnych i żydowskich przeciwko rasizmowi i antysemityzmowi… W rezultacie The Feminine Mystique wywarła znaczący wpływ na szeroki zakres działacze polityczni, myśliciele i zwykli ludzie”.

Do roku 2000 The Feminine Mystique sprzedała się w ponad 3 milionach egzemplarzy i została przetłumaczona na wiele języków obcych.

odbyło się sympozjum zatytułowane React: The Feminine Mystique at 50 , współfinansowane przez The New School for Public Engagement i The Parsons School of Design . Prezentowana była również wystawa towarzysząca zatytułowana REACT , składająca się z dwudziestu pięciu dzieł sztuki odpowiadających The Feminine Mystique .

ukazało się pięćdziesiąte wydanie The Feminine Mystique z nowym wstępem autorstwa Gail Collins .

Również w 2013 roku, aby uczcić swoje stulecie, Departament Pracy Stanów Zjednoczonych stworzył listę ponad 100 książek, które ukształtowały pracę w Ameryce , w tym The Feminine Mystique. Departament Pracy później wybrał The Feminine Mystique jako jedną z dziesięciu najlepszych książek z tej listy.

Również w 2013 roku The Feminine Mystique była omawiana w Makers: Women Who Make America .

W 2014 roku komitet Betty Friedan Hometown Tribute zdobył nagrodę Superior Achievement w kategorii projektów specjalnych za obchody 50. rocznicy publikacji The Feminine Mystique. Otrzymali nagrodę od Illinois State Historical Society.

Krytyka

Niezgoda

Natychmiast po opublikowaniu The Feminine Mystique spotkała się z wieloma reakcjami na feminizm. Znaczna liczba kobiet zareagowała gniewnie na książkę, która ich zdaniem sugerowała, że ​​żony i matki nigdy nie mogą być spełnione. „Kobiety, które ceniły sobie rolę matek i gospodyń domowych, zinterpretowały przesłanie Friedan jako zagrażające ich stabilności, dewaluujące ich pracę i lekceważące ich inteligencję”. W liście do wydawcy w McCall's , pewna kobieta napisała: „Przez cały ten czas myślałam, że jestem szczęśliwą i miłą osobą. Teraz odkrywam, że byłam nieszczęśliwa i byłam jakimś rodzajem potwora w przebraniu — teraz już bez przebrania. Jakie to okropne!” Inny powiedział: „Pani Friedan powinna zachować litość dla tych, którzy naprawdę jej potrzebują - na wpół zagłodzonych, uciskanych ludzi na świecie”. Kiedy kobiety krytyczne wobec pracy nie wyrażały osobistej urazy z powodu opisu przez Friedan trudnej sytuacji gospodyni domowej, oskarżały ją o planowanie zniszczenia amerykańskich rodzin. Jessica Weiss zacytowała w swoim artykule: „Gdyby matki (lub gospodynie domowe, jak nas nazywają) posłuchały tej rady, co stałoby się z naszymi dziećmi? Albo jeszcze lepiej, z przyszłością świata”.

Historyk Joanne Meyerowitz twierdzi, że wiele współczesnych czasopism i artykułów z tamtego okresu nie umieszczało kobiet wyłącznie w domu, jak stwierdził Friedan, ale w rzeczywistości popierało idee pracy w pełnym lub niepełnym wymiarze godzin dla kobiet pragnących podążać ścieżką kariery zamiast być gospodynią domową. Artykuły te nadal jednak podkreślały znaczenie zachowania tradycyjnego obrazu kobiecości.

Proces autorski i wydawniczy

Daniel Horowitz, profesor amerykanistyki w Smith College , zwraca uwagę, że chociaż Friedan przedstawiała się jako typowa gospodyni domowa z przedmieść, w młodości była zaangażowana w radykalną politykę i dziennikarstwo związkowe, a w czasie, gdy pisała The Feminine Mystique , pracowała jako niezależna dziennikarka pism kobiecych oraz działaczka społeczna.

Wydawnictwo WW Norton, w którym prace Betty Friedan były początkowo rozpowszechniane w celu opublikowania w formie książkowej, również wywołało pewną krytykę. W rzeczywistości pracownik pod pseudonimem „LM” napisał w dwustronicowej notatce, że teoretyczne poglądy Friedan były „zbyt oczywiste i kobiece”, a także skrytykował jej podejście, sugerując, że jest nienaukowe.

Wykluczone grupy kobiet

Ponadto Friedan była krytykowana za skupianie się wyłącznie na trudnej sytuacji białych kobiet z klasy średniej i nie zwracanie wystarczającej uwagi na różne sytuacje napotykane przez kobiety w mniej stabilnej sytuacji ekonomicznej, kobiety innych ras lub kobiety transpłciowe. Według Kirsten Fermaglich i Lisy Fine „kolorowe kobiety - Afroamerykanki, Latynoski, Azjatki i rdzenne Amerykanki - były całkowicie nieobecne w wizji Friedana, podobnie jak białe kobiety z klasy robotniczej i biedne”. Pomimo tego, że został napisany podczas Ruchu Praw Obywatelskich, tekst Friedana „ledwo wspomina o kobietach afroamerykańskich”. W swojej teorii feministycznej: od marginesu do środka , Czarne feministyczne haczyki na dzwonki pisze: „Nie mówiła o potrzebach kobiet bez mężczyzn, bez dzieci, bez domów. Zignorowała istnienie wszystkich nie-białych kobiet i biednych białych kobiet. Nie powiedziała czytelnikom, czy bycie służącą jest bardziej satysfakcjonujące, opiekunka do dziecka, pracownik fabryki, urzędnik lub prostytutka niż gospodyni domowa z klasy rekreacyjnej. Uczyniła swoją trudną sytuację i trudną sytuację białych kobiet takich jak ona synonimem stanu dotykającego wszystkie amerykańskie kobiety. Czyniąc to, odwróciła uwagę z dala od jej klasycyzmu, jej rasizmu, jej seksistowskich postaw wobec mas amerykańskich kobiet. W kontekście swojej książki Friedan wyjaśnia, że ​​​​kobiety, które postrzegała jako ofiary seksizmu, były białymi kobietami z wyższym wykształceniem ”.

Friedan był również krytykowany za uprzedzenia wobec homoseksualizmu . Po części ta krytyka wynika z jej przywiązania do paradygmatycznego przekonania w tamtym czasie, że „złe matki” spowodowały odstępstwo od heteronormatywnego i cisnormatywnego społeczeństwa.

Pomimo tej krytyki jej „język skierowany do białych amerykańskich kobiet z klasy średniej zdobył dużą liczbę zwolenników sprawy feministycznej”, co może sugerować, że decyzja Friedan o wykluczeniu innych grup była celowa, aby zmobilizować grupę kobiet, które w niektórych przypadkach nie myślały poprawy ich praw.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

  •   Coontz, Stephanie . A Strange Stirring: „The Feminine Mystique” and American Women at the Dawn of the 1960 (Basic Books; 2011) 222 strony ISBN 0-465-00200-5
  •   Meyerowitz, Joanne. „Mit kobiecej mistyki” w Myth America: A Historical Anthology, tom II . 1997. Gerster, Patrick i Sznury, Mikołaj. (red.) Brandywine Press, St. James, NY. ISBN 1-881089-97-5

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Feminine_Mystique&oldid=1137882822 ”