Feministyczna retoryka
Feministyczna retoryka kładzie nacisk na narracje wszystkich grup demograficznych, w tym kobiet i innych marginalizowanych grup, do rozważenia lub praktyki retoryki . Feministyczna retoryka nie skupia się wyłącznie na retoryce kobiet lub feministek, ale zamiast tego przedkłada feministyczne zasady inkluzywności, wspólnoty i równości nad klasyczny, patriarchalny model perswazji, który ostatecznie oddziela ludzi od ich własnych doświadczeń. Postrzegana jako akt tworzenia lub studiowania dyskursów feministycznych , retoryka feministyczna podkreśla i wspiera przeżywane doświadczenia i historie wszystkich żywych istot we wszystkich rodzajach doświadczeń, a także redefiniuje tradycyjne miejsca dostarczania, aby obejmowały nietradycyjne miejsca, takie jak demonstracje , pisanie listów i procesy cyfrowe. Dokonano ważnego rozróżnienia między „retoryką feministyczną” a „feminizmem retorycznym”: feminizm retoryczny jest strategią, która przeciwstawia się tradycyjnym formom retoryki, faworyzując dialog zamiast monologu i dążąc do ponownego zdefiniowania sposobu, w jaki publiczność definiuje apele retoryczne. Feminizm retoryczny również ceni słuchanie i ciszę jako dynamiczne praktyki retoryczne.
Definicja i cele
Jako grupa, która była uciszana przez 2500 lat, feministyczne retorki zaczęły zyskiwać na sile wraz z feminizmem drugiej fali lat 60 . kwestie kulturowe i społeczne. Feminizm retoryczny jako dyscyplina akademicka zaczął znacząco ewoluować w połowie lat 80., kiedy kobiety w środowisku akademickim rzuciły wyzwanie standardom zachodniej tradycji retorycznej za pomocą ideologii feministycznej . Patricia Bizzell , Karlyn Kohrs Campbell , Lisa Ede , Cheryl Glenn , Shirley Wilson Logan, Andrea Lunsford i Krista Ratcliffe byli wczesnymi teoretykami retoryki feministycznej, którzy poczynili znaczące postępy w tej dziedzinie.
W połowie lat 90. tradycyjne arystotelesowskie przekonanie, że retoryka jest zasadniczo przekonująca , zostało zakwestionowane, gdy feministyczne retorki argumentowały, że perswazja odzwierciedla patriarchalne uprzedzenia, które jednocześnie alienują ludzi od ich własnych doświadczeń, kultur i praktyk komunikacyjnych oraz sprawują nad nimi władzę. Poprzez ponowne zdefiniowanie „odczłowieczającej” definicji klasycznej retoryki perswazyjnej, zgodnie z którą doświadczenia jednej grupy są zdominowane i dewaluowane przez inną, bardziej przekonującą grupę, retoryka feministyczna dąży do zrównania i uhonorowania doświadczeń wszystkich żywych istot.
Ponieważ retoryka jest artefaktem kulturowym odzwierciedlającym wartości społeczne społeczeństwa, które ją tworzy, nieobecność kobiet i innych marginalizowanych grup ujawnia patriarchalne wyciszanie doświadczeń kobiet; co więcej, dewaluacja tradycyjnego obrazu i doświadczeń kobiet (emocjonalnych/pasywnych) kontrastuje z wywyższeniem obrazu i doświadczeń mężczyzn (racjonalnych/aktywnych). Badacze retoryki feministycznej dodają do historii retoryki historie kobiet , które wcześniej były pomijane lub spychane do statusu drugiej kategorii, łączą kwestie feminizmu i teorii retoryki oraz tworzą krytykę retoryczną z perspektywy feministycznej, której ostatecznym celem jest podniesienie historycznie zmarginalizowanych głosy. Feministyczni badacze retoryki kwestionują i redefiniują dominującą narrację patriarchalną , zwłaszcza platońskie i arystotelesowskie klasyfikacje i definicje.
Historia
W 1973 roku feministyczna uczona Karlyn Kohrs Campbell napisała wpływowy esej The Rhetoric of Women's Liberation: An Oxymoron , który zwrócił uwagę feministek na rolę kobiet jako komunikatorów w ramach retorycznych oraz na znaczenie teorii feministycznej w badaniu retoryki. Feministka Patricia Bizzell zauważyła w 1992 roku, że klasyczny kanon retoryki składa się prawie wyłącznie z dobrze wykształconych autorów płci męskiej. Ponadto badacze retoryki feministycznej argumentowali, że sama dziedzina była przesiąknięta wartościami patriarchalnymi. Aby rozwiązać ten postrzegany problem, podjęli starania o włączenie kobiet-autorek do historii retoryki, ustalili powiązania między kwestiami feministycznymi a teoriami retoryki oraz napisali krytykę retoryczną z perspektywy feministycznej. Chociaż ci naukowcy początkowo inspirowali się naukami feministycznymi poza retoryką i studiami nad kompozycją, ostatecznie rozwinęli charakterystyczną szkołę w ramach tej tradycji.
Po początkowym ruchu retoryki feministycznej, w 1988 r. Utworzono Koalicję Kobiet (później feministyczną) Uczonych w Historii Retoryki i Kompozycji. Zgodnie ze swoją misją koalicja ta „sprzyja badaniu historii, teorii i pedagogów retoryki i kompozycja” dla „postępu badań feministycznych”. Składa się z nauczycieli i naukowców zajmujących się promowaniem intersekcjonalności komunikacji i współpracy w ramach feministycznej retoryki i metod badawczych. Członkami założycielami byli Winifred Horner, Jan Swearingen, Nan Johnson, Marjorie Curry Woods i Kathleen Welch. Współcześni wiodący uczeni to Andrea Lunsford , Jacqueline Jones Royster, Cheryl Glenn i Shirley Wilson Logan. Rok 1996 przyniósł publikację Peitho , gazety koalicji, wydawanej przez Susan Jarratt . We współczesnej retoryce feministycznej kładzie się nacisk na zmianę metod i metodologii badawczych, aby uwzględnić dyskurs „marginalizowanych Innych”, takich jak Afroamerykanki, Chicanx i muzułmanki.
Retoryka feministyczna działa na rzecz rozszerzenia kanonu retorycznego wprowadzonego przez rzymskiego mówcę Cycerona w jego traktacie De Inventione (ok. 50 p.n.e.) oraz retora rzymskiego Kwintyliana z I wieku n.e. w Institutio Oratoria. Klasyczny kanon retoryczny był podstawą edukacji retorycznej od momentu jej powstania. Badacze retoryki feministycznej argumentują, że ten patriarchalny kanon i jego metody perswazji wykluczają wartościowe formy publicznego dyskursu i narracji, i starają się odpowiednio go przedefiniować.
Motywy
Metodologia badań retorycznych
Uczeni tacy jak Jessica Enoch i Jaqueline Jones Royster przedstawili pomysł zmiany sposobu rozpoznawania i konstruowania badań. Badacze zajmujący się retoryką zgadzają się, że istnieje mnóstwo głosów i danych demograficznych, z których można czerpać dane niezbędne do badań w tej dziedzinie. Badacze sugerują, że osiąga się to poprzez zadawanie pytań, które nigdy wcześniej nie były zadawane, rozpoznanie bogactwa materiałów (lub ich braku) w archiwach oraz rozszerzenie idei archiwum. W ostatnich latach archiwa zostały zdekonstruowane lub poddane krytycznej analizie poza artykułami naukowymi. Feministyczne retoryki akademickie pracują nad rozwojem metod i metodologii badawczych, włączając nowe rodzaje badań archiwalnych, takie jak roczniki, gazety w małych miastach i archiwalne strony internetowe przyczyniające się do społeczności.
Globalne narracje
Retoryka feministyczna to nauka o komunikacji perswazyjnej, która koncentruje się na społecznych, politycznych, kulturowych i ekonomicznych nierównościach płci. W szczególności transnarodowe feministki, takie jak Chandra Talpade Mohanty, zajęły się „jak życie kobiet jest kształtowane przez granice narodowe i historię kolonializmu”. Feministyczni badacze retoryki zadają pytania o to, w jaki sposób retoryka, studia pisarskie i zmiany społeczne przecinają się lub mogą wpływać na nie polityka, gospodarka, religie, kultury i edukacja. Kluczowym terminem używanym w tej dziedzinie jest „ transnarodowość ”, definiowana jako kultura jednego narodu przechodząca przez granice do innego narodu. Jest używany z terminami kulturowa hybrydyczność i intertekstualność, które kontynuują teorię mieszania się kultur, tekstów i idei.
Płeć
Retoryka feministyczna stara się na nowo zdefiniować patriarchalny głos retoryczny, który „oddziela myśl od emocji”, łącząc myśl i emocję w dyskursie. Co więcej, działa, aby reprezentować głosy i dyskurs płci, które wykraczają poza binarność mężczyzny i kobiety. transpłciowy jest kolejnym głównym punktem zainteresowania retoryki feministycznej, co uczeni uznają za brak przywilejów niektórych autorów. Royster i inni wezwali do badań skupionych na tym, jak dynamika płci wpływa na komunikację, w tym retorykę.
Rasa i pochodzenie etniczne
Rasa i pochodzenie etniczne to obszar zainteresowania kilku badaczy retoryki feministycznej. Zmienili metody badawcze, aby uwzględnić międzynarodowe rasy i pochodzenie etniczne poza typowym kanonem retoryki. Retoryka feministyczna koncentruje się na tym, jak archiwizacja retoryki kulturowej, takiej jak retoryka meksykańsko-amerykańskich kobiet, może przyczynić się do lepszego zrozumienia pedagogiki metod badawczych. Kwestią, która pojawiła się w retoryce feministycznej, jest dyskurs kolorowych kobiet. „Czarnoskóra uczona służy jako strażniczka kultury retorycznej, ujawniając istniejącą od dawna różnorodność idei, kultury i estetyki intelektualnej tradycji czarnych kobiet oraz sposób, w jaki czarne kobiety konstruowały teorię i jej praktykę w swoim codziennym życiu”. Niektóre badaczki koloru napisały o odczuwanej przez siebie potrzebie maskowania swojej tożsamości podczas dzielenia się swoimi głosami i opiniami. Kolorowe badaczki retoryki, które miały do czynienia z doświadczeniami, w których publicznie wyrażały swoje opinie, były albo kwestionowane, albo nie miały do tego prawa, ponieważ należały do marginalizowanej grupy. Feministyczna teoria retoryki działa na rzecz legitymizacji dyskursu etnicznego kobiet i nadania mu platformy w środowisku akademickim zajmującym się retoryką i pisarstwem. [ potrzebne źródło ]
Wyzwania
Badacze retoryki feministycznej zauważyli trudność we włączeniu różnych głosów do kanonu retorycznego. Uczeni argumentowali, że mogą być potrzebne zmiany w metodach badawczych, aby lepiej uwzględnić głosy osób niepełnosprawnych, transpłciowych i queer w badaniach nad retoryką.
Pomimo długotrwałego feministycznego sprzeciwu wobec procesów kanonizacyjnych jako z natury nakładających ograniczenia i wykluczających perspektywy, retoryka feministyczna zaczęła rozwijać swój własny kanon powszechnie przywoływanych tekstów. W związku z tym badacze retoryki feministycznej próbują włączyć prace nieznanych retorek feministycznych do swoich procesów teoretyzowania i opracować analizę lub podejście uwzględniające płeć, które aktywnie obejmuje retorów, którzy są tradycyjnie wykluczeni z kanonów retorycznych, takich jak kobiety kolorowe lub o niskim statusie społeczno-ekonomicznym.
Aplikacje
Retorzy, wraz z poszerzaniem kanonu retoryki feministycznej, pracują nad tym, aby retoryka feministyczna znalazła zastosowanie w pedagogice i edukacji. Uczeni dyskutują o znaczeniu badań, niezależnie od tego, czy chodzi o zmianę metod badawczych, czy też o pogłębienie badań tekstowych. Niektórzy sugerują, że można to zrobić przez teoretyzowanie, inni chcą wykorzystać krytyczną wyobraźnię. Teoria jako metoda badawcza traktuje dyskurs różnych społeczności jako uogólnioną ideę, która pozwala ludziom uczestniczyć w świecie poprzez retorykę. Feministyczna retoryka postrzega teorię w tym sensie jako formę wypowiadania się i włączania ludzi do kanonu retoryki. Krytyczna wyobraźnia wykorzystuje milczenie lub brak pracy feministycznych retorek do ekstrapolacji. Uczeni dyskutują, w jaki sposób wiąże się to ze zrozumieniem, że nie tylko retoryka feministyczna, ale także praktyka feministyczna w teorii to coś więcej niż to, co jest zapisane w podręcznikach lub historii. Uczeni, tacy jak Royster i Kirsch, przyznają, że retoryka feministyczna musi czerpać z ciszy, aby ustanowić nowy precedens dla praktyk retorycznych w przyszłości. Częścią wyobraźni krytycznej jest świadomość, że dotychczasowa dokumentacja retoryki nie jest jedyną ważną retoryką, która powinna wnieść wkład w pedagogikę.
Implikacje
Celem retoryki feministycznej jest postrzeganie jej jako retorycznej teorii pisma w przeciwieństwie do teorii społecznej. Feministyczna retoryka stara się wpływać na pedagogikę pisania w szkole średniej i na innych poziomach akademickich. Naukowcy zajmujący się retoryką feministyczną dążą do otwarcia dyskursu akademickiego i pedagogiki retoryki na wszystkie typy ludzi.
Dalsza lektura
Royster i Kirsch (2012) za szczególnie interesujące uznają między innymi następujące prace:
- Cheryl Glenn, Rhetoric Retold: Regeneracja tradycji od starożytności do renesansu.
- Susan C. Jarratt, Ponowne odczytanie sofistów: przebudowana klasyczna retoryka
- Katherine H. Adams, Postępowa polityka i szkolenie amerykańskich perswazji
- Shirley Wilson Logan, Wyzwalanie języków: miejsca edukacji retorycznej w XIX-wiecznej Czarnej Ameryce
- Sandra Adickes , Dziedzictwo szkoły wolności
- Karlyn Kohrs Campbell , Mężczyzna nie może mówić za nią
- Jessica Enoch, Rekonfiguracja edukacji retorycznej: kobiety uczące Afroamerykanów, rdzennych Amerykanów i studentów Chicano / a, 1865–1911
- Jacqueline Jones Royster, Ślady strumienia: umiejętność czytania i pisania oraz zmiany społeczne wśród afroamerykańskich kobiet
- Kristine Blair i Pamela Takayoshi, Feministyczne cyberprzestrzenie: mapowanie akademickich cyberprzestrzeni ze względu na płeć
- Kathleen Welch, Współczesna recepcja retoryki klasycznej: przywłaszczenia starożytnego dyskursu i retoryki elektrycznej: retoryka klasyczna, oralizm i nowa umiejętność czytania i pisania
