Serialność (gender studies)

Serialność lub seryjna zbiorowość to termin, którego feministyczna badaczka Iris Marion Young użyła do opisania rekonceptualizacji kategorii kobiety w swoim eseju Gender as Seriality z 1994 roku . Young zapożycza koncepcję seryjności z Krytyki dialektycznego rozumu Sartre'a , gdzie pierwotnie rozwinął ideę opisującą relacje jednostek z klasami społecznymi oraz kapitalistycznym systemem produkcji i konsumpcji. Zrozumienie kobiet jako Seria , a nie grupa , pociąga za sobą uznanie, że kategoria kobiety nie jest zdefiniowana przez żadne wspólne cechy biologiczne lub psychologiczne; raczej jednostki są pozycjonowane jako kobiety przez zestaw materialnych i niematerialnych konstrukcji społecznych, które są produktem wcześniejszych ludzkich działań.

Grupa kontra seria

Grupa, według definicji Sartre'a , to zbiór ludzi, którzy świadomie uznają, że są w zjednoczonej relacji między sobą w ramach realizacji wspólnego projektu. Wzajemne uznanie wspólnie wspólnie dzielonych celów jest główną cechą grupy. Gildie, grupy czytelnicze, grupy wsparcia uzależnień i grupy zapobiegania okrucieństwu wobec zwierząt to przykłady grup.

Seryjność, w przeciwieństwie do aktywnego wysiłku grupowego, opisuje poziom społecznej egzystencji, który jest zwykle ograniczony i kierowany przez istniejące okoliczności i warunki materialne. W serii zbiór ludzi jest biernie zjednoczony przez przedmioty, rutynowe praktyki i nawyki, wokół których zorientowane są ich działania. Na przykład ludzie czekający w kolejce do autobusu, słuchacze radia, więźniowie i teatr uliczny wszyscy widzowie są przykładami serii. W każdym przykładzie jednostki są zorientowane na te same cele poprzez swoją reakcję na istniejące warunki i struktury w środowisku, które są zbiorową spuścizną ludzkich działań i decyzji z przeszłości. Konkretnie ilustrując, działania ludzi, którzy zatrzymują się i oglądają przedstawienie teatru ulicznego, mogą być kształtowane przez istniejące warunki, które ograniczają i pozwalają na ich działanie, takie jak społeczna akceptacja wystawiania spektaklu na ulicy, atrakcyjne kostiumy wykonawców, wysoka stopy bezrobocia wśród aktorów, istnienie placu publicznego, oczekiwania społeczne wobec ich roli jako widzów. Członkowie serii są anonimowi i odizolowani, chociaż nie są samotni, często osoby w serii biorą pod uwagę oczekiwane zachowanie innych członków, realizując własne działania - na przykład kierowca autobusu może zdecydować się na unikanie korków w godzinach szczytu. Członkowie serii są również wymienni, choć nie identyczni, w odniesieniu do obiektów, które wpływają na ich serializację: z punktu widzenia nadawcy programu radiowego jeden słuchacz jest wymienny z drugim.

Grupy i serie są ze sobą powiązane w tym sensie, że grupy powstają na tle serialności i rozpraszają się, by powrócić do warunków serializacji. Innymi słowy, grupy są produktem reakcji jednostek na wspólne warunki; Young podaje przykład dojeżdżających do pracy na przystanku autobusowym, którzy, gdy autobus się nie pojawia, organizują się w grupę, aby przywołać taksówkę, złożyć skargę do firmy autobusowej itp.

Serialność jako rozwiązanie dylematu pojęciowego w feminizmie

Dokonywana przez Younga rekonceptualizacja kobiet jako serii jest próbą rozwiązania problemów dyskursu feministycznego związanych z grupowaniem wszystkich kobiet w jedną kategorię. Ten problem istnieje jako dylemat między dwoma sprzecznymi stanowiskami:

i) Z jednej strony ważne jest, aby móc mówić o kobietach jako grupie z praktycznych powodów politycznych. Wokół tej kategorii kobiet zorganizowana jest polityka feministyczna ; jego istnienie jako ruchu zasadniczo zależy od tej konceptualizacji. Ponadto kategoria kobiet jest konieczna, aby zrozumieć opresję i upośledzenie jako coś, co jest systematycznie narzucane kobietom (lub dowolnej grupie społecznej) w ustrukturyzowanym, zinstytucjonalizowanym procesie, w przeciwieństwie do stanu naturalnego lub wyjątkowego.

ii) Z drugiej strony kategoria kobiety obarczona jest problemami esencjalizacji, normalizacji i wykluczenia. Jak wskazuje Elizabeth Spelman , kategorie społeczne to konstrukty , które niosą ze sobą ukryte przejawy uprzywilejowania i podporządkowania; w ten sposób teorie feministyczne często zakładały, że doświadczenie białych, heteroseksualnych kobiet z klasy średniej jest reprezentatywne dla wszystkich kobiet, z wyłączeniem mniej uprzywilejowanych punktów widzenia. Chandra Mohanty sugeruje, że kategoria kobiety tworzy fałszywe wrażenie spójnej, jednorodnej grupy, co prowadzi do błędnego założenia, że wszystkie kobiety są jednakowo bezsilne i uciskane, zamiast generowania konkretnych pytań dotyczących opresji, które można zbadać empirycznie. Judith Butler posuwa się nawet do twierdzenia, że samo zdefiniowanie takiej kategorii płci jest tym, co tworzy normalizacje, które uprzywilejowują niektóre punkty widzenia, a wykluczają inne.

Myślenie o kobiecie jako o serii rozwiązuje te konceptualne problemy. Pozwala sensownie posługiwać się tą kategorią, unikając przy tym błędu fałszywego esencjalizowania kobiet jako grupy. Podejście esencjalistyczne próbuje zdefiniować kobietę na podstawie wspólnych cech biologicznych – co jest ewidentnie fałszywe, gdy weźmie się pod uwagę na przykład osoby transpłciowe , osoby o większej płci lub interseksualne – lub poprzez znalezienie podobieństwa w ogromnej różnorodności rzeczywistego życia kobiet, co wyraźnie nie jest opłacalnym przedsięwzięciem . Seryjna koncepcja kobieta oddziela również ideę płci od osobistej tożsamości jednostki, ponieważ definiuje płeć jako istniejący wcześniej zestaw sił społecznych, które oddziałują na każdą jednostkę; podejście to nie zawiera żadnych twierdzeń dotyczących sposobu, w jaki jednostki reagują na te naciski. Rzeczywiście, koncepcja płci jako seryjności czerpie swoją siłę właśnie z faktu, że nie próbuje wyczerpującej definicji jednostki, ale uznaje, że jednostki istnieją w strukturach, które ograniczają i kierują ich działaniami w określony sposób.

Inne potencjalne zastosowania serialności

Young zasugerował, że koncepcja seryjności może być również z pożytkiem zastosowana do relacji rasowych lub narodowych jako powiązań, które również wynikają z warunków historycznych – takich jak instytucja niewolnictwa i projekty budowania narodu – które również działają w celu ograniczenia i umożliwienia jednostkom działań na poziomie życia codziennego i przyzwyczajenia.

Zobacz też