meksykańscy Amerykanie

meksykańscy Amerykanie

mexicanos estadounidenses
Odsetek ludności pochodzenia meksykańskiego w 2010 r.
Całkowita populacja
10 697 374 (według urodzenia, 2021 r.) 37 235 886 (według pochodzenia, 2021 r.) 11,2% całej populacji USA, 2021 r.
Regiony o znacznej populacji
Kalifornia Oregon Waszyngton Arizona Utah Wyoming Nevada ( Dolina Las Vegas ) Nowy Meksyk Kolorado Floryda Teksas Oklahoma Idaho Illinois okolice Chicago (również wschodzące populacje w południowy wschód Górny Środkowy Zachód północny wschód ) Obszar metropolitalny Nowego Jorku Georgia ( obszar metropolitalny Atlanty ) Wisconsin Michigan Karolina Północna Rosnąca populacja na przedmieściach i obszarach wiejskich na południowym zachodzie Rosnące populacje w Luizjanie , Arkansas , Iowa , Pensylwanii , Tennessee , Wirginii , Kentucky , Montanie i Minnesocie
Języki
meksykański hiszpański amerykański angielski hiszpański Rdzenne języki meksykańskie amerykański hiszpański Chicano angielski
Religia
Przeważnie katolicyzm
Pokrewne grupy etniczne
Hispanos ( Californios , Neomexicanos , Tejanos , Floridanos ), Amerykanie pochodzenia hiszpańskiego , Chicanos , inni Latynosi , rdzenni Amerykanie w Stanach Zjednoczonych

Meksykańscy Amerykanie ( hiszpański : mexicano-estadounidenses , mexico-americanos lub estadounidenses de origen mexicano ) to Amerykanie o pełnym lub częściowym pochodzeniu meksykańskim . W 2019 roku meksykańscy Amerykanie stanowili 11,3% populacji USA i 61,5% wszystkich Amerykanów pochodzenia latynoskiego i latynoskiego . W 2019 roku 71% meksykańskich Amerykanów urodziło się w Stanach Zjednoczonych, chociaż stanowią oni 53% całej populacji Latynosów urodzonych za granicą i 25% całej populacji urodzonej za granicą. Stany Zjednoczone są domem dla drugiej co do wielkości społeczności meksykańskiej na świecie (24% całej populacji pochodzenia meksykańskiego na świecie ), zaraz za Meksykiem . Większość meksykańskich Amerykanów mieszka na południowym zachodzie (ponad 60% w stanach Kalifornia i Teksas ).

Większość meksykańskich Amerykanów ma w różnym stopniu rdzennych i europejskich przodków, przy czym ci ostatni mają głównie pochodzenie hiszpańskie. Osoby o rdzennym pochodzeniu wywodzą się z jednej lub więcej z ponad 60 rdzennych grup w Meksyku (około 200 000 osób w samej Kalifornii). Szacuje się, że około 10% obecnej meksykańskiej populacji amerykańskiej wywodzi się od wczesnych mieszkańców Meksyku, takich jak Nowi Meksykańscy Hispanos , Tejanos i Californios , którzy zostali obywatelami USA w 1848 roku na mocy traktatu z Guadalupe Hidalgo , który zakończył Wojna meksykańsko-amerykańska . Meksykanie mieszkający w Stanach Zjednoczonych po podpisaniu traktatu zostali zmuszeni do wyboru między zachowaniem obywatelstwa meksykańskiego a zostaniem obywatelem USA. Niewielu zdecydowało się opuścić swoje domy w Stanach. Większość tych hiszpańskojęzycznych ostatecznie przyjęła angielski jako swój pierwszy język i uległa amerykanizacji . Nazywani także Hispanos , ci potomkowie niepodległego Meksyku od początku do połowy XIX wieku odróżniają się kulturowo od populacji meksykańskich Amerykanów, których przodkowie przybyli na południowy zachód Ameryki po rewolucji meksykańskiej .

Chociaż traktat uznał większość meksykańskiej populacji amerykańskiej za białą , wielu nadal spotykało się z dyskryminacją w postaci nastrojów antymeksykańskich , co zauważono w idei, że Meksykanie są „zbyt indyjscy”, aby być obywatelami. Pomimo zapewnień, że jest inaczej, prawa własności byłych obywateli Meksyku często nie były honorowane przez rząd Stanów Zjednoczonych. Ciągła migracja na dużą skalę , zwłaszcza po rewolucji meksykańskiej z 1910 r ., dodała się do tej populacji. Podczas Wielkiego Kryzysu było wielu meksykańskich Amerykanów repatriowanych lub deportowanych do Meksyku. Szacuje się, że w sumie repatriowano od 355 000 do 1 miliona osób, z czego 40–60% stanowili obywatele USA - w większości dzieci. Krytyczny teoretyk rasy , Ian Haney López , stwierdził, że w latach trzydziestych XX wieku „przywódcy społeczności promowali termin meksykańsko-amerykański , aby przekazać asymilacyjną ideologię podkreślającą białą tożsamość” i że w latach czterdziestych i pięćdziesiątych społeczność podzieliła się w kwestii asymilacji kulturowej z niektórymi młodzież antyasymilacyjna odrzucająca meksykańskiego Amerykanina i zamiast tego rozwinęli „wyalienowaną kulturę pachuco , która nie wyglądała ani na meksykańską, ani amerykańską”, podczas gdy inni rozwinęli bardziej asymilacyjne stanowisko, promując meksykańsko-amerykańską tożsamość „jako białej grupy etnicznej , która miała niewiele wspólnego z Afroamerykanami ”. Antyasymilacyjne wyzwanie rzucone meksykańsko-amerykańskiej stanowiłoby podstawę Chicano / tożsamości w latach 60. XX wieku, na którą wpływ miała rekultywacja Blacka przez Afroamerykanów . Chociaż Chicano / a było wcześniej używane jako klasowe i rasistowskie obelgi w odniesieniu do meksykańskich Amerykanów z klasy robotniczej w hiszpańskojęzycznych dzielnicach, Ruch Chicano odzyskał ten termin w celu promowania rewitalizacji kulturowej i wzmocnienia pozycji społeczności w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych XX wieku.

W latach 80., po upadku Ruchu Chicano, asymilacja i mobilność ekonomiczna stały się celem wielu meksykańskich Amerykanów w erze konserwatyzmu , z których wielu przyjęło określenia Hiszpanie i Latynosi . Wcześniej spis ludności Stanów Zjednoczonych nie zapewniał jasnego sposobu identyfikacji meksykańskich Amerykanów. W spisie powszechnym z 1980 r . rząd Stanów Zjednoczonych promował termin Hiszpanie , podczas gdy Chicano pojawił się jako podkategoria pod kategorią hiszpańsko-latynoskie . Imigracja z Meksyku znacznie wzrosła w latach 80. i 90., osiągając szczyt w połowie 2000 roku. Wraz ze szczytem imigracji w latach 80. uchwalono amnestię imigracyjną, pozwalając wielu meksykańskim imigrantom na zamieszkanie w Stanach Zjednoczonych. Wielka recesja (2007–2009) spowodowała spadek imigracji z Meksyku.

Historia meksykańskich Amerykanów

Osobny artykuł: Historia meksykańskich Amerykanów

Symbole Południowego Zachodu: sznurek papryczek chili ( ristra ) i bielona biała czaszka krowy wiszą na targu w pobliżu Santa Fe .

W 1900 roku w Nowym Meksyku, Arizonie, Nevadzie, Kolorado, Kalifornii i Teksasie mieszkało nieco ponad 500 000 Latynosów pochodzenia meksykańskiego. Większość stanowili meksykańscy Amerykanie pochodzenia hiszpańskiego i inni latynoscy osadnicy europejscy, którzy osiedlili się na południowym zachodzie w czasach kolonialnych Hiszpanii, a także miejscowi i meksykańscy Indianie.

Już w 1813 roku niektórzy Tejanos , którzy skolonizowali Teksas w hiszpańskim okresie kolonialnym, utworzyli rząd w Teksasie, który pragnął niezależności od Meksyku rządzonego przez Hiszpanów. W tamtych czasach nie istniała koncepcja meksykańskiej tożsamości. Wielu Meksykanów było bardziej lojalnych wobec swoich stanów / prowincji niż wobec całego kraju, który był kolonią Hiszpanii. Było to szczególnie prawdziwe w regionach przygranicznych, takich jak Zacatecas , Teksas , Jukatan , Oaxaca , Nowy Meksyk itd.

Jak pokazują pisma kolonialnych Tejanos, takich jak Antonio Menchaca , rewolucja w Teksasie była początkowo sprawą kolonialną Tejano. Meksyk zachęcał imigrację ze Stanów Zjednoczonych do osiedlania się we wschodnim Teksasie, a do 1831 r. Anglojęzycznych osadnicy przewyższali liczebnie Tejanos dziesięć do jednego w regionie. Obie grupy osiedliły się głównie we wschodniej części terytorium. Rząd meksykański był zaniepokojony rosnącą imigracją anglo-amerykańską i ograniczył liczbę osadników ze Stanów Zjednoczonych, którzy mogą wjechać do Teksasu. Zgodnie ze zniesieniem niewolnictwa, rząd meksykański zakazał niewolnictwa w państwie, co rozgniewało amerykańskich właścicieli niewolników. Amerykańscy osadnicy, wraz z wieloma Tejano, zbuntowali się przeciwko scentralizowanej władzy Mexico City i Santa Anna. reżimu, podczas gdy inni Tejano pozostali lojalni wobec Meksyku, a jeszcze inni byli neutralni.

Autor John P. Schmal napisał o wpływie niepodległości Teksasu na społeczność Tejano:

Pochodzący z San Antonio Juan Seguín jest prawdopodobnie najbardziej znanym Tejano, który brał udział w wojnie o niepodległość Teksasu. Jego historia jest złożona, ponieważ dołączył do rebeliantów Anglo i pomógł pokonać meksykańskie siły Santa Anna. Ale później, jako burmistrz San Antonio, on i inni Tejanos odczuli wrogie ingerencje rosnącej potęgi anglosaskiej przeciwko nim. Po otrzymaniu serii gróźb śmierci Seguín przeniósł swoją rodzinę do Meksyku, gdzie został zmuszony do służby wojskowej i walczył przeciwko Stanom Zjednoczonym w wojnie meksykańsko-amerykańskiej 1846–1848 .

Chociaż wydarzenia z 1836 r. Doprowadziły mieszkańców Teksasu do niepodległości, ludność latynoska w stanie została bardzo szybko pozbawiona praw wyborczych, do tego stopnia, że ​​​​ich reprezentacja polityczna w legislaturze stanu Teksas całkowicie zniknęła na kilka dziesięcioleci.

Mural w Chicano Park w San Diego z napisem „Aż do zatoki”

Jako kolonia hiszpańska, terytorium Kalifornii miało również ustaloną populację osadników kolonialnych. Californios to termin określający hiszpańskojęzycznych mieszkańców współczesnej Kalifornii; byli to pierwotni Meksykanie (niezależnie od rasy) i miejscowi latynoscy Indianie w regionie ( Alta California ), zanim Stany Zjednoczone przejęły go jako terytorium. W połowie XIX wieku na terytorium zaczęło napływać więcej osadników ze Stanów Zjednoczonych.

W Kalifornii osadnictwo meksykańskie rozpoczęło się w 1769 r. Wraz z utworzeniem Presidio i misji katolickiej w San Diego. Do 1823 r. Wzdłuż wybrzeża Kalifornii utworzono 20 kolejnych misji, wraz z wojskowymi Presidios i społecznościami cywilnymi. Osadnicy w Kalifornii zwykle przebywali blisko wybrzeża i poza wnętrzem Kalifornii. Gospodarka Kalifornii opierała się na rolnictwie i hodowli. W przeciwieństwie do centralnej Nowej Hiszpanii koloniści przybrzeżni znaleźli niewielkie bogactwo mineralne. Niektórzy zostali rolnikami lub farmerami, pracując dla siebie na własnej ziemi lub dla innych kolonistów. Urzędnicy państwowi, księża, żołnierze i rzemieślnicy osiedlali się w miastach, misjach i prezydiach.

Jedno z najważniejszych wydarzeń w historii osadników meksykańskich w Kalifornii miało miejsce w 1833 r., kiedy rząd meksykański dokonał sekularyzacji misji. W efekcie oznaczało to, że rząd przejął kontrolę nad dużymi i rozległymi obszarami ziemi. Ziemie te zostały ostatecznie rozdzielone wśród ludności w postaci Ranchos, które wkrótce stały się podstawowymi jednostkami społeczno-gospodarczymi prowincji.

Stosunki między Californios a anglojęzycznymi osadnikami były stosunkowo dobre do 1846 r., Kiedy oficer wojskowy John C. Fremont przybył do Alta w Kalifornii z 60-osobowymi siłami Stanów Zjednoczonych na ekspedycję rozpoznawczą. Fremont zawarł umowę z Comandante Castro, że pozostanie w dolinie San Joaquin tylko na zimę, a następnie przeniesie się na północ do Oregonu. Jednak Fremont pozostał w dolinie Santa Clara, a następnie skierował się w stronę Monterey . Kiedy Castro zażądał, aby Fremont opuścił Alta w Kalifornii, Fremont pojechał na Gavilan Peak , podniósł amerykańską flagę i poprzysiągł walczyć do ostatniego człowieka, który będzie jej bronił. Po trzech dniach napięcia Fremont wycofał się do Oregonu bez oddania strzału.

Gdy stosunki między Californiosem a Amerykanami szybko się pogorszyły, Fremont wrócił do Alta w Kalifornii, gdzie zachęcał europejsko-amerykańskich osadników do zajęcia grupy żołnierzy Castro i ich koni. Inna grupa zajęła Presidio of Sonoma i schwytała Mariano Vallejo.

Centrum kongresowe Henry B. González i teatr Lila Cockrell wzdłuż promenady San Antonio River Walk. W tle widać Tower of the Americas .

Amerykanie wybrali Williama B. Ide'a na Naczelnego Wodza, który 5 lipca proklamował utworzenie Republiki Niedźwiedziej Flagi . 9 lipca siły zbrojne USA dotarły do ​​Sonoma; opuścili flagę Republiki Niedźwiedziej Flagi, zastępując ją flagą USA. Californios zorganizował armię, aby bronić się przed inwazją sił amerykańskich po wycofaniu się armii meksykańskiej z Alta w Kalifornii w celu obrony innych części Meksyku.

Californios pokonali siły amerykańskie w Los Angeles 30 września 1846 r. Z kolei zostali pokonani po tym, jak Amerykanie wzmocnili swoje siły w dzisiejszej południowej Kalifornii. Dziesiątki tysięcy górników i osób z nimi związanych przybyło podczas kalifornijskiej gorączki złota , a ich działalność na niektórych obszarach oznaczała koniec ranczerskiego stylu życia Californios. Wielu anglojęzycznych 49-latków przeszło z górnictwa na rolnictwo i przeniosło się, często nielegalnie, na ziemię przyznaną Californios przez były rząd meksykański.

Stany Zjednoczone po raz pierwszy weszły w konflikt z Meksykiem w latach trzydziestych XIX wieku, kiedy rozprzestrzenianie się osadnictwa w Stanach Zjednoczonych i niewolnictwa na zachód przyniosło znaczną liczbę nowych osadników do regionu znanego jako Tejas (dzisiejszy Teksas), będącego wówczas częścią Meksyku. Wojna meksykańsko-amerykańska , po której nastąpił traktat z Guadalupe Hidalgo w 1848 r. I zakup Gadsdena w 1853 r., Rozszerzyły kontrolę Stanów Zjednoczonych na szeroki zakres terytoriów niegdyś posiadanych przez Meksyk, w tym obecne granice Teksasu i stanów Nowy Meksyk , Kolorado, Utah, Nevada, Arizona i Kalifornia.

Przykład muralu z motywem Chicano w Centralnej Bibliotece Richarda Riordana

Chociaż traktat obiecywał, że właściciele ziemscy na tym nowo nabytym terytorium będą mieli zachowane i chronione prawa własności, tak jakby byli obywatelami Stanów Zjednoczonych, wielu byłych obywateli Meksyku straciło swoją ziemię w procesach sądowych przed sądami stanowymi i federalnymi w sprawie warunków nadania ziemi lub w wyniku ustawodawstwa uchwalonego po traktacie. Nawet te ustawy uchwalone przez Kongres w celu ochrony właścicieli nieruchomości w czasie rozszerzania granic Stanów Zjednoczonych, takie jak California Land Act z 1851 r., skutkowały wywłaszczeniem właścicieli Californio. Zostali zrujnowani przez wieloletnie koszty prowadzenia sporów sądowych w celu wsparcia ich tytułów do ziemi.

Po ustępstwie Kalifornii na rzecz Stanów Zjednoczonych na mocy traktatu z Guadalupe Hidalgo, Meksykanie byli wielokrotnie celem ustawodawstwa, które dotyczyło ich sytuacji społeczno-ekonomicznej na tym obszarze. Jednym ze znaczących tego przykładów jest uchwalenie przepisów, które nałożyły największe obciążenia podatkowe na grunty. Fakt, że istniał tak wysoki podatek od ziemi, był ważny dla sytuacji społeczno-ekonomicznej meksykańskich Amerykanów, ponieważ zasadniczo ograniczał ich zdolność do posiadania Ranchos, które zostały im pierwotnie przyznane przez rząd meksykański.

Migracja meksykańska w XIX wieku i na początku XX wieku

Pierwsze meksykańskie braceros przybyły do ​​Kalifornii w 1917 roku.

Pod koniec XIX wieku liberalny prezydent Meksyku Porfirio Díaz rozpoczął program modernizacji gospodarczej, który wywołał nie tylko falę migracji wewnętrznych w Meksyku ze wsi do miast, ale także meksykańską emigrację do Stanów Zjednoczonych. Zbudowano sieć kolejową, która połączyła środkowy Meksyk z granicą USA, a także otworzyła wcześniej odizolowane regiony. Drugim czynnikiem była zmiana własności ziemi, która pozostawiła meksykańskich chłopów bez tytułu ani dostępu do ziemi pod uprawę na własny rachunek. Po raz pierwszy Meksykanie w coraz większej liczbie migrowali na północ do Stanów Zjednoczonych w poszukiwaniu lepszych możliwości ekonomicznych. Na początku XX wieku pierwszy główny okres migracji do Stanów Zjednoczonych przypadł na lata 1910-1920, zwany Wielką Migracją. W tym okresie rewolucja meksykańska , wywołując zamieszanie w rządzie meksykańskim i przeciwko niemu, powodując, że cywile szukali stabilności gospodarczej i politycznej w Stanach Zjednoczonych. Ponad 1,3 miliona Meksykanów przeniosło się do Stanów Zjednoczonych od 1910 roku aż do lat trzydziestych XX wieku, ze znacznym wzrostem w każdej dekadzie. Wielu z tych imigrantów znalazło pracę w rolnictwie, zatrudniając prywatnych robotników.

Podczas wielkiego kryzysu w latach trzydziestych XX wieku wielu Meksykanów i meksykańskich Amerykanów zostało repatriowanych do Meksyku. Wiele deportacji było nadzorowanych przez władze stanowe i lokalne, które działały za namową Sekretarza Pracy Williama N. Doaka i Departamentu Pracy. Rząd deportował co najmniej 82 000 osób. W sumie od 355 000 do 1 000 000 zostało repatriowanych lub deportowanych do Meksyku; około czterdziestu do sześćdziesięciu procent repatriantów było obywatelami z tytułu urodzenia - głównie dzieci. Dobrowolne repatriacje były w okresie repatriacji znacznie częstsze niż deportacje formalne. Według profesora prawa Kevina R. Johnsona kampania repatriacyjna była oparta na pochodzeniu etnicznym i spełnia współczesne standardy prawne czystek etnicznych , ponieważ często ignorowała obywatelstwo.

Drugi okres wzmożonej migracji znany jest jako Era Bracero od 1942 do 1964 roku, odnosząc się do programu Bracero realizowanego przez Stany Zjednoczone, kontraktującego siłę roboczą rolniczą z Meksyku z powodu niedoborów siły roboczej z poboru do II wojny światowej. Szacuje się, że 4,6 miliona meksykańskich imigrantów zostało wciągniętych do Stanów Zjednoczonych w ramach programu Bracero od lat czterdziestych do sześćdziesiątych XX wieku. Brak robotników rolnych spowodowany wzrostem poborów wojskowych na II wojnę światową otworzył chroniczną potrzebę nisko opłacanych pracowników do obsadzenia miejsc pracy.

Koniec XX wieku

mariachi , które można wypożyczyć, czekają w Mariachi Plaza w Los Angeles.

Podczas gdy meksykańscy Amerykanie są skoncentrowani na południowym zachodzie : w Kalifornii, Arizonie , Nowym Meksyku i Teksasie, podczas I wojny światowej wielu przeniosło się do społeczności przemysłowych, takich jak St. Louis , Chicago, Detroit, Cleveland , Pittsburgh i innych regionów produkujących stal, gdzie zdobyli pracę w przemyśle. Podobnie jak imigranci europejscy, pociągała ich praca, która nie wymagała znajomości języka angielskiego. Restrukturyzacja przemysłu w drugiej połowie wieku pozbawiła pracy wielu meksykańskich Amerykanów, oprócz ludzi z innych grup etnicznych. Ich umiejętności przemysłowe nie były tak przydatne w zmieniających się gospodarkach tych obszarów.

LA Plaza de Cultura i Artes

W pierwszej połowie XX wieku meksykańsko-amerykańscy robotnicy tworzyli własne związki i dołączali do zintegrowanych związków. Najbardziej znaczącą walką związkową z udziałem meksykańskich Amerykanów była próba zorganizowania robotników rolnych oraz długi strajk i bojkot United Farm Workers wymierzony w plantatorów winogron w dolinach San Joaquin i Coachella pod koniec lat sześćdziesiątych. Liderzy César Chávez i Dolores Huerta zdobyli rozgłos w całym kraju, kierując organizacją praw pracowniczych, która niemal z dnia na dzień pomagała robotnikom uzyskać ubezpieczenie od utraty pracy dla skutecznego związku robotników rolnych. Trwa walka o ochronę praw i stabilne płace pracowników migrujących.

Na strajk winogronowy w Delano wpłynął filipińsko-amerykański strajk robotników rolnych w Dolinie Coachella w maju 1965 r. W którym migrujący robotnicy filipińsko-amerykańscy poprosili o podwyżkę w wysokości 0,15 dolara za godzinę.

Strajk winogronowy w Delano z 1965 r ., zapoczątkowany głównie przez filipińskich amerykańskich robotników rolnych, stał się walką międzysektorową , kiedy przywódcy związkowi i działacze na rzecz praw wyborczych i praw obywatelskich Dolores Huerta , założycielka National Farm Workers Association i jej współprzewodniczący César Chávez , zjednoczyli się ze strajkującymi, tworząc Zjednoczeni Robotnicy Rolni . Hasło Huerty „ Sí, se puede ” (po hiszpańsku „Tak, możemy”), został spopularyzowany przez post Cháveza i stał się okrzykiem bojowym Ruchu Chicano lub meksykańsko-amerykańskiego ruchu na rzecz praw obywatelskich. Ruch Chicano miał na celu różnorodne reformy praw obywatelskich i został zainspirowany prawami obywatelskimi ruch ; żądania obejmowały przywrócenie praw robotników rolnych do ziemi, lepszą edukację, prawa wyborcze i prawa polityczne, a także wyłaniającą się świadomość zbiorowej historii . jest tradycyjnie postrzegany jako początek bardziej radykalnej fazy ruchu Chicano.

Od końca XX wieku nieudokumentowani meksykańscy imigranci stają się coraz większą częścią siły roboczej w branżach takich jak pakowanie mięsa, gdzie centra przetwórcze przeniosły się bliżej rancz na stosunkowo odizolowanych obszarach wiejskich Środkowego Zachodu ; w rolnictwie w południowo-wschodnich Stanach Zjednoczonych; oraz w budownictwie, architekturze krajobrazu, restauracjach, hotelach i innych branżach usługowych na terenie całego kraju.

Ponieważ w ich kraju nie było wielu możliwości pracy, Meksykanie przenieśli się do Stanów Zjednoczonych, aby pomóc im w znalezieniu pracy. Jednak kiedy przybyli do Stanów Zjednoczonych, ich zarobki były wyjątkowo niskie.

Tożsamość meksykańsko-amerykańska zmieniła się przez te lata. W ciągu ostatnich stu lat meksykańscy aktywiści prowadzili kampanię na rzecz swoich praw konstytucyjnych jako obywateli, obalenia dyskryminacji w głosowaniu i uzyskania innych praw obywatelskich. Przeciwstawiali się dyskryminacji w edukacji i zatrudnieniu oraz pracowali na rzecz rozwoju gospodarczego i społecznego. W wielu miejscach wniesiono sprawy sądowe na podstawie ustawy o prawach wyborczych z 1965 r kwestionować praktyki, takie jak pogłówne i testy umiejętności czytania i pisania w języku angielskim, które utrudniały mniejszościom hiszpańskojęzycznym rejestrację i głosowanie. W tym samym czasie wielu meksykańskich Amerykanów walczyło ze zdefiniowaniem i utrzymaniem tożsamości kulturowej swojej społeczności w odróżnieniu od głównego nurtu Stanów Zjednoczonych. Zmienia się to w odpowiedzi na wchłanianie niezliczonych nowych imigrantów.

Trend migracji Meksyku do Stanów Zjednoczonych. Tutaj termin imigrant odnosi się do tych, którzy nie urodzili się w Stanach Zjednoczonych, ale obecnie mieszkają w Stanach Zjednoczonych. Może to obejmować naturalizowanych obywateli USA, legalnych stałych rezydentów, pracowników i studentów posiadających wizy oraz osoby nieposiadające dokumentów.

W latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych niektóre latynoskie grupy studenckie flirtowały z meksykańskim nacjonalizmem i różnicami co do właściwego imienia członków społeczności. Dyskusja na temat samoidentyfikacji jako Chicano / Chicana , Latynosów lub meksykańskich Amerykanów została związana z głębszymi nieporozumieniami co do tego, czy zintegrować się z głównym nurtem społeczeństwa amerykańskiego, czy też pozostać oddzielonym od niego. Istniały podziały między tymi meksykańskimi Amerykanami, których rodziny mieszkały w Stanach Zjednoczonych przez dwa lub więcej pokoleń, a nowszymi imigrantami, oprócz różnic w stosunku do innych latynoskich imigrantów z krajów Ameryki Środkowej i Południowej o własnych, odrębnych tradycjach kulturowych.

powstały grupy praw obywatelskich, takie jak Narodowy Meksykańsko-Amerykański Komitet Przeciwko Zniesławieniu . Na początku XXI wieku stany o największym odsetku i populacji meksykańskich Amerykanów to Kalifornia, Arizona, Nowy Meksyk, Teksas, Kolorado , Nevada i Utah . Odnotowano również znaczny wzrost populacji w Oklahomie , Pensylwanii i Illinois .

Jeśli chodzi o religię, meksykańscy Amerykanie są głównie katolikami . Dużą mniejszość stanowią protestanci ewangeliccy . Warto zauważyć, że według raportu Pew Hispanic Center z 2006 r. I Pew Religious Landscape Survey z 2008 r. Meksykańscy Amerykanie są znacznie mniej skłonni niż inne grupy latynoskie do porzucenia katolicyzmu na rzecz kościołów protestanckich.

W 2008 roku „Yes We Can” (po hiszpańsku: „ Sí, se puede ” ) zostało przyjęte jako hasło wyborcze Baracka Obamy , którego wybór i reelekcja na pierwszego afroamerykańskiego prezydenta podkreśliły rosnące znaczenie meksykańskich głosów. Niepowodzenie prezydentów obu partii we właściwym przeprowadzeniu reformy imigracyjnej w Stanach Zjednoczonych doprowadziło do zwiększonej polaryzacji sposobów radzenia sobie z coraz bardziej zróżnicowaną populacją, gdy meksykańscy Amerykanie rozprzestrzeniali się z tradycyjnych ośrodków na południowym zachodzie i Chicago . Większość Romów meksykańskich przybyła do Stanów Zjednoczonych z Argentyny. W 2015 roku Stany Zjednoczone przyjęły 157 227 meksykańskich imigrantów, a od listopada 2016 roku 1,31 miliona Meksykanów znajdowało się na liście oczekujących na legalną imigrację do Stanów Zjednoczonych. Badanie z 2014 roku wykazało, że 34% Meksykanów wyemigrowałoby do Stanów Zjednoczonych, gdyby mieli taką możliwość, a 17% stwierdziło, że zrobiłoby to nielegalnie.

Rasa i pochodzenie etniczne

Główny artykuł: Meksykanie

Pod względem etnicznym meksykańscy Amerykanie to zróżnicowana populacja składająca się głównie z pochodzenia europejskiego i rdzennego pochodzenia i zwykle jest mieszanką obu ( mestizo ), ale także na mniejszą skalę z Afryki , wschodnioazjatyckie, pochodzenia bliskowschodniego (głównie libańskie). Większość ludności Meksyku identyfikuje się jako metys. W czasach kolonialnych Mestizo miał być osobą o mieszanym pochodzeniu, zwłaszcza Europejczyka i rdzennych Amerykanów. Niemniej jednak znaczenie tego słowa zmieniło się w czasie, obecnie jest używane w odniesieniu do segmentu populacji meksykańskiej, która ma przynajmniej częściowe rdzenne pochodzenie, ale nie mówi w rdzennych językach . Tak więc w Meksyku termin „Mestizo”, choć nadal w różnym stopniu odnosi się głównie do ludzi o mieszanym pochodzeniu europejskim i rdzennym, stał się bardziej etykietą kulturową niż rasową. Jest niejasno zdefiniowany i obejmuje ludzi, którzy nie mają rdzennych przodków, ludzi, którzy nie mają pochodzenia europejskiego, a także ludzi o mieszanym, a czasem dominującym pochodzeniu afrykańskim . Taka transformacja tego słowa nie jest wypadkiem, ale wynikiem koncepcji znanej jako „mestizaje”, która była promowana przez porewolucyjny rząd meksykański w celu stworzenia zjednoczonej meksykańskiej tożsamości etniczno-kulturowej bez różnic rasowych. Z tego powodu szacuje się, że czasami populacja Metysów w Meksyku stanowi nawet 93% populacji Meksyku.

Według spisu powszechnego Stanów Zjednoczonych z 2010 r . większość (52,8%) meksykańskich Amerykanów zidentyfikowała się jako biali . Pozostali określili się jako należący do „innej rasy” (39,5%), „dwóch lub więcej ras” (5,0%), rdzenni Amerykanie (1,4%), czarni (0,9%) i mieszkańcy Azji / Pacyfiku (0,4%). Warto zauważyć, że tylko 5% meksykańskich Amerykanów zgłosiło przynależność do dwóch lub więcej ras, pomimo domniemania metysów wśród meksykańskiej populacji w Meksyku.

Spis ludności Stanów Zjednoczonych z 2010 r
Samozidentyfikowana rasa			Procent populacji
Biały sam			52,8%
Czarny			0,9%
azjatyckie			0,4%
Indian amerykańskich i rdzennych mieszkańców Alaski			1,4%
Rdzenni Hawajczycy i inni mieszkańcy wysp Pacyfiku			0,2%
Dwa lub więcej wyścigów			5,0%
Jakaś inna rasa			39,5%
Całkowity			100%

Ta identyfikacja jako „jakaś inna rasa” odzwierciedla aktywizm meksykańskich Amerykanów jako domagających się statusu kulturowego i walczących o swoje prawa w Stanach Zjednoczonych, a także separację z powodu odmiennego języka i kultury. Latynosi nie są jednak klasyfikacją rasową, ale grupą etniczną.

Badania genetyczne przeprowadzone w populacji meksykańskiej wykazały, że pochodzenie europejskie waha się od 56% do 60%, 64% i do 78%. Ogólnie rzecz biorąc, Meksykanie mają przodków zarówno europejskich, jak i indiańskich, a odsetek ten różni się w zależności od regionu i jednostek. Obecne jest również pochodzenie afrykańskie, ale w mniejszym odsetku. Występuje asymetria genetyczna, z bezpośrednią linią ojcowską głównie europejską, a linią matczyną głównie indiańską. Młodsi meksykańscy Amerykanie mają zwykle więcej rdzennych przodków; u badanych urodzonych między 1940 a 1990 rokiem nastąpił średni wzrost pochodzenia o 0,4% rocznie. Chociaż nie ma prostego wyjaśnienia, prawdopodobnie jest to jakaś kombinacja kojarzenie selektywne , zmiany wzorców migracji w czasie (nowocześni imigranci mają wyższy poziom rdzennego pochodzenia), wzrost populacji i inne niezbadane czynniki.

Na przykład badanie przeprowadzone w 2006 roku przez meksykański Narodowy Instytut Medycyny Genomicznej (INMEGEN) , w którym genotypowano 104 próbki, wykazało, że Meksykanie z Mestizo to w 58,96% Europejczycy, 35,05% „Azjaci” (głównie Indianie) i 5,03% Inni. Według raportu Mexican Genome Project z 2009 roku, w ramach którego pobrano próbki 300 Metysów z sześciu meksykańskich stanów i jednej grupy rdzennej, pula genów meksykańskiej populacji metysów została obliczona na 55,2% rdzennych mieszkańców, 41,8% Europejczyków, 1,0% Afrykańczyków i 1,2% azjatyckie. Badanie z 2012 roku opublikowane przez Journal of Human Genetics stwierdzili, że głębokie ojcowskie pochodzenie meksykańskiej populacji Mestizo to głównie Europejczycy (64,9%), a następnie Indianie (30,8%) i Azjaci (1,2%). Badanie pochodzenia autosomalnego przeprowadzone w Mexico City wykazało, że europejskie pochodzenie Meksykanów wynosiło 52%, a reszta to Indianie i niewielki wkład afrykański, dodatkowo przeanalizowano pochodzenie matki, z czego 47% było pochodzenia europejskiego. W przeciwieństwie do poprzednich badań, które obejmowały tylko Meksykanów, którzy identyfikowali się jako Mestizos, jedynym kryterium doboru próby w tym badaniu było to, że ochotnicy identyfikowali się jako Meksykanie.

Chociaż Meksyk nie ma kompleksowych współczesnych spisów rasowych, niektóre międzynarodowe publikacje uważają, że Meksykanie pochodzenia głównie europejskiego (hiszpańskiego lub innego Europejczyka) stanowią około jednej szóstej (16,5%), na podstawie danych z ostatniego spisu rasowego w kraj, przeprowadzony w 1921 r. Według sondażu przeprowadzonego przez organizację Latinobarómetro w 2011 r. 52% meksykańskich respondentów stwierdziło, że są metysami, 19% tubylcami, 6% białymi, 2% mulatami i 3% „inną rasą”.

Klasyfikacje Biura Spisu Ludności Stanów Zjednoczonych

W miarę rozszerzania się granic Stanów Zjednoczonych Biuro Spisu Ludności Stanów Zjednoczonych zmieniło metody klasyfikacji rasowej meksykańskich Amerykanów podlegających jurysdykcji Stanów Zjednoczonych. System klasyfikacji Biura ewoluował znacząco od samego początku:

• Od 1790 do 1850 roku w spisie ludności Stanów Zjednoczonych nie było odrębnej klasyfikacji rasowej meksykańskich Amerykanów. Kategorie uznane przez Biuro Spisu Ludności to Biali, Wolni Kolorowi i Czarni . Urząd Spisu Ludności szacuje, że w tym okresie liczba osób, których nie można było zakwalifikować jako białych lub czarnych, nie przekroczyła 0,25% ogółu ludności na podstawie danych spisowych z 1860 r.
• Od 1850 do 1920 roku Biuro Spisu Ludności rozszerzyło swoje kategorie rasowe o osoby wielorasowe, takie jak Mestizos , Mulattos , a także o nowe kategorie Indian i Azjatów . Sklasyfikował Meksykanów i meksykańskich Amerykanów jako „białych”.
• Spis ludności Stanów Zjednoczonych z 1930 r. Dodał oddzielną kategorię dla „koloru” lub „rasy”, która odtajniła Meksykanów jako białych. Pracownikom spisu polecono pisać „W” dla białych i „Mex” dla Meksykanów. Inne kategorie to „Neg” dla Murzynów; „In” dla Indian; „Ch” dla Chińczyków; „Jp” dla Japończyków; „Fil” dla filipiński, „Hin” dla hinduskiego i „Kor” dla koreańskiego.
• W spisie powszechnym z 1940 r., Z powodu powszechnych protestów meksykańskiej społeczności amerykańskiej po zmianach z 1930 r., Meksykańscy Amerykanie zostali ponownie sklasyfikowani jako biali . Instrukcje dla rachmistrzów brzmiały: „Meksykanie - zgłoś„ biały ”(W) dla Meksykanów, chyba że zdecydowanie należą do rdzennej lub innej rasy innej niż biała”. Jednak podczas tego samego spisu biuro zaczęło śledzić białą populację hiszpańskiego języka ojczystego . Ta praktyka była kontynuowana podczas spisu powszechnego z 1960 roku. W spisie powszechnym z 1960 r. W swoich raportach dotyczących meksykańskich Amerykanów użyto również tytułu „Amerykanin o hiszpańskim przydomku”; ta kategoria obejmowała również kubańskich Amerykanów, Portorykańczyków i inne osoby należące do tej samej kategorii.
• W latach 1970-1980 nastąpił dramatyczny wzrost liczby osób, które w spisie zidentyfikowały się jako „innej rasy”, odzwierciedlając dodanie pytania o „pochodzenie latynoskie” do 100-procentowego kwestionariusza, zwiększoną skłonność do Latynosów identyfikować się jako inni niż biali, gdy agitowali za prawami obywatelskimi, oraz zmianę procedur redakcyjnych w celu przyjmowania raportów o „innej rasie” dla respondentów, którzy pisali we wpisach etnicznych Latynosów, takich jak Meksykanie, Kubańczycy czy Portorykańczycy. W 1970 roku takie odpowiedzi w kategorii Inna rasa zostały przeklasyfikowane i zestawione w tabeli jako białe. Podczas tego spisu biuro próbowało zidentyfikować wszystkich Latynosów przy użyciu następujących kryteriów w zbiorach objętych próbą:
  • Osoby posługujące się językiem hiszpańskim oraz osoby należące do gospodarstwa domowego, w którym głową gospodarstwa domowego była osoba mówiąca po hiszpańsku
  • osoby pochodzenia hiszpańskiego według miejsca urodzenia lub nazwiska
  • Osoby, które samodzielnie określiły hiszpańskie pochodzenie lub pochodzenie
• Od 1980 roku Biuro Spisu Ludności gromadzi dane o pochodzeniu latynoskim w stu procentach. Biuro odnotowało w 2002 r., że coraz większa liczba respondentów identyfikuje się jako osoby pochodzenia latynoskiego, ale nie rasy białej .

Z pewnych powodów respondenci, którzy napisali w „Chicano” lub „Mexican” (lub w rzeczywistości prawie wszystkie grupy pochodzenia latynoskiego) w kategorii „Inna rasa” zostali automatycznie przeklasyfikowani do grupy „Białej rasy”.

Polityka i debata na temat klasyfikacji rasowej

Romualdo Pacheco , mąż stanu z Kalifornii i pierwszy Meksykanin, który służył w Izbie Reprezentantów USA (1877)

Octaviano Larrazolo został pierwszym meksykańskim Amerykaninem, który służył w Senacie USA (1928)

Lucille Roybal-Allard , córka Edwarda R. Roybala , pierwszego latynoskiego przewodniczącego Kongresowego Klubu Hiszpańskiego

W niektórych przypadkach prawna klasyfikacja statusu rasy białej utrudnia meksykańsko-amerykańskim działaczom na rzecz praw człowieka udowodnienie dyskryminacji mniejszości. W sprawie Hernandez przeciwko Teksasowi (1954) obrońca praw obywatelskich wnoszącego odwołanie, Pedro Hernandez, stanął przed paradoksem: ponieważ meksykańscy Amerykanie zostali sklasyfikowani przez rząd federalny jako biali, a nie jako odrębna rasa w spisie ludności, niższe sądy utrzymywały, że nie odmawiano im równej ochrony, sądząc przez ławy przysięgłych, które z praktyki wykluczały meksykańskich Amerykanów. Sąd niższej instancji orzekł, że nie doszło do naruszenia czternastej poprawki poprzez wykluczenie osób pochodzenia meksykańskiego z ławy przysięgłych. Adwokaci stanu Teksas i sędziowie w sądach stanowych twierdzili, że poprawka odnosi się tylko do grup rasowych, a nie „narodowych”. Tak więc, ponieważ meksykańscy Amerykanie byli sądzeni przez ławy przysięgłych złożone z ich grupy rasowej – białych – ich prawa konstytucyjne nie zostały naruszone. Orzeczenie Sądu Najwyższego USA w r Hernandez przeciwko Teksasowi uznano, że grupy „narodowości” mogą być chronione na mocy czternastej poprawki i stała się ona punktem zwrotnym w historii praw obywatelskich Stanów Zjednoczonych.

Podczas gdy meksykańscy Amerykanie służyli w całkowicie białych jednostkach podczas II wojny światowej, wielu meksykańsko-amerykańskich weteranów nadal spotykało się z dyskryminacją po powrocie do domu; stworzyli Forum GI, aby działać na rzecz równego traktowania.

W czasach i miejscach w Stanach Zjednoczonych, gdzie Meksykanie byli klasyfikowani jako biali, prawo zezwalało im na zawieranie małżeństw mieszanych z tak zwanymi dziś „białymi nie-Latynosami”. Zwyczaje społeczne zwykle akceptowały takie małżeństwa tylko wtedy, gdy meksykański partner nie miał widocznego rdzennego pochodzenia.

Z prawnego punktu widzenia meksykańscy Amerykanie mogli głosować i piastować wybrane stanowiska; jednak w wielu stanach praktyki wyborcze dyskryminowały ich, zwłaszcza jako mniejszość językową. Po utworzeniu organizacji politycznych, takich jak Liga Zjednoczonych Obywateli Ameryki Łacińskiej i Forum GI, meksykańscy Amerykanie zaczęli wywierać większy wpływ polityczny i zdobywać urzędy elekcyjne. Wybór Edwarda Roybala do Rady Miasta Los Angeles w 1949 roku i do Kongresu w 1962 roku również reprezentował rosnącą meksykańsko-amerykańską potęgę polityczną.

Pod koniec lat 60. założenie Krucjaty o sprawiedliwość w Denver i ruch przyznawania ziemi w Nowym Meksyku w 1967 r. położyły podwaliny pod coś, co stało się znane jako nacjonalizm Chicano (amerykańsko-meksykański). Strajki szkolne w Los Angeles w Kalifornii w 1968 r. Były wyrazem meksykańsko-amerykańskich żądań zakończenia de facto segregację etniczną (również opartą na wzorcach mieszkaniowych), zwiększyć wskaźniki ukończenia studiów i przywrócić do pracy nauczyciela zwolnionego za wspieranie studenckich organizacji politycznych. Godnym uwagi wydarzeniem w ruchu Chicano była Konwencja Partii La Raza Unida (United People) z 1972 r., Która została zorganizowana w celu stworzenia trzeciej partii, która dałaby Chicanos władzę polityczną w Stanach Zjednoczonych.

W przeszłości Meksykanie byli prawnie uważani za „białych”, ponieważ albo uznano ich za hiszpańskich przodków, albo z powodu wczesnych zobowiązań traktatowych wobec Hiszpanów i Meksykanów, które nadawały status obywatelski ludom meksykańskim przed wojną secesyjną. Liczne stany niewolnicze graniczyły z terytorium Meksyku w czasie, gdy „białość” była niemal warunkiem wstępnym uzyskania obywatelstwa USA w tych stanach.

Chociaż meksykańscy Amerykanie byli prawnie klasyfikowani jako „biali” w świetle oficjalnej polityki federalnej, społecznie byli postrzegani jako „zbyt indyjscy”, aby ich tak traktować. Wiele organizacji, firm i stowarzyszeń właścicieli domów oraz lokalnych systemów prawnych na początku XX wieku miało oficjalne zasady wykluczania meksykańskich Amerykanów w sposób dyskryminujący rasowo. Na całym południowym zachodzie dyskryminacja płacowa została zinstytucjonalizowana w postaci „białych płac” w porównaniu z niższymi „meksykańskimi płacami” za te same klasyfikacje stanowisk. W przypadku meksykańskich Amerykanów możliwości zatrudnienia były w dużej mierze ograniczone do programów dla pracowników gościnnych.

Program bracero , zapoczątkowany w 1942 roku podczas II wojny światowej, kiedy wielu mężczyzn ze Stanów Zjednoczonych zostało powołanych na wojnę, umożliwił Meksykanom tymczasowy wjazd do Stanów Zjednoczonych jako robotnicy migrujący na farmach w całej Kalifornii i na południowym zachodzie. Program ten trwał do 1964 roku.

Szereg zachodnich stanów uchwaliło przepisy przeciwko krzyżowaniu ras , skierowane głównie do Chińczyków i Japończyków. Ponieważ meksykańscy Amerykanie zostali następnie sklasyfikowani w spisie jako „biali”, nie mogli legalnie poślubić Amerykanów pochodzenia afrykańskiego lub azjatyckiego (patrz Perez przeciwko Sharp ). Według historyka Neila Foleya w jego książce The White Scourge: Mexicans, Blacks, and Poor Whites in Texas Cotton Culture , Meksykanie i meksykańscy Amerykanie w Teksasie poślubiali nie-białych, zazwyczaj bez odwetu.

Podczas gdy segregacja rasowa i dyskryminacja mniejszości meksykańsko-amerykańskich i afroamerykańskich podlegały segregacji i dyskryminacji rasowej, były one traktowane inaczej. W stanie takim jak Teksas istniały prawne granice rasowe między białymi i czarnymi, podczas gdy granica między białymi a meksykańskimi Amerykanami nie była prawnie zdefiniowana. Meksykańscy Amerykanie mogli uczęszczać do białych szkół i college'ów (które były rasowo segregowane przeciwko czarnym), mieszać się społecznie z białymi i żenić się z białymi. Te wybory były zabronione Afroamerykanom na mocy prawa stanowego. Segregacja rasowa działała niezależnie od klasy ekonomicznej i rzadko była tak sztywna dla meksykańskich Amerykanów, jak dla Afroamerykanów. Na przykład, nawet jeśli niektórzy Afroamerykanie w Teksasie cieszyli się wyższym statusem ekonomicznym niż meksykańscy Amerykanie (lub biali) na danym obszarze, nadal byli segregowani przez prawo.

Demografia

Janet Murguía jest prezesem UnidosUS , największej w Stanach Zjednoczonych organizacji non-profit wspierającej osoby latynoskie.

Populacja urodzona w Meksyku w czasie

Rok	Populacja	Odsetek wszystkich imigrantów z USA
1850	13300	0,6
1860	27500	0,7
1870	42.400	0,8
1880	68 400	1.0
1890	77 900	0,8
1900	103 400	1.0
1910	221 900	1.6
1920	486 400	3.5
1930	641 500	4.5
1940	357 800	3.1
1950	451 400	3.9
1960	575 900	5.9
1970	759700	7.9
1980	2199200	15.6
1990	4 298 000	21.7
2000	9 177 500	29,5
2010	11 711 100	29,3
2019	10 931 900	24.3

Kultura

Główne artykuły: kuchnia meksykańska w Stanach Zjednoczonych i literatura meksykańsko-amerykańska

Quinceañera w Santa Fe w Nowym Meksyku

Jedzenie i picie

Meksykańscy Amerykanie wywarli wpływ na kuchnię amerykańską, burrito , enchiladas , guacamole , nachos , tacos , tamales i tortille , są regularne w amerykańskim języku narodowym. Kuchnia Nowego Meksyku i Tex-Mex wywodzi się z kuchni południowo-zachodnich Stanów Zjednoczonych , a kuchnia meksykańska wywarła wpływ na kuchnię kalifornijską .

Muzyka

Popularny format radiowy Regional Mexican obejmuje meksykańskie style muzyczne; Norteño , ranchera , Conjunto , Son Jarocho i mariachi . Obejmuje również rodzime i meksykańsko-amerykańskie style muzyczne muzyki z Nowego Meksyku , muzyki Tejano , Chicano rock i Chicano rap , które pochodzą ze Stanów Zjednoczonych.

Kwestie gospodarcze i społeczne

Kwestie imigracyjne

Zobacz także: protesty w sprawie reformy imigracyjnej w Stanach Zjednoczonych w 2006 r. I nielegalna imigracja do Stanów Zjednoczonych

Zobacz także Strangers No Longer : Together on the Journey of Hope , list pasterski napisany zarówno przez Konferencję Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych , jak i Konferencję Episkopatu Meksyku , który porusza kwestię migracji w kontekście Stanów Zjednoczonych i Meksyku .

Zwolennicy Cesara Chaveza twierdzą, że jego praca doprowadziła do licznych ulepszeń dla robotników związkowych. Chociaż UFW osłabło kilka lat po śmierci Chaveza w 1993 roku, stał się kultowym „ludowym świętym” w panteonie meksykańskich Amerykanów.

Od lat 60. meksykańscy imigranci zaspokajają znaczną część popytu na tanią siłę roboczą w Stanach Zjednoczonych. Strach przed deportacją sprawia, że ​​są bardzo narażeni na wyzysk ze strony pracodawców. Jednak wielu pracodawców wypracowało podejście „nie pytaj, nie mów” w stosunku do zatrudniania nieudokumentowanych obywateli Meksyku. W maju 2006 roku setki tysięcy nielegalnych imigrantów, Meksykanów i innych narodowości opuściło swoje miejsca pracy w całym kraju w proteście przeciwko reformie imigracyjnej (wielu w nadziei na ścieżkę do obywatelstwa podobną do Immigration Reform and Control Act z 1986 roku). podpisany przez prezydenta Ronalda Reagana, który nadawał obywatelstwo meksykańskiemu obywatelowi mieszkającemu i pracującemu bez dokumentów w USA). Rządy były wynikiem nierównych stosunków z północnymi sąsiadami, a nie odpowiedzią na bardziej lokalne potrzeby.

Politycy amerykańscy podawali liczby sięgające 20 milionów nielegalnych imigrantów w Stanach Zjednoczonych bez przedstawienia dowodów statystycznych.

Wiec w dniu maja 2006 roku w Chicago. Protesty rozpoczęły się w odpowiedzi na proponowane ustawodawstwo znane jako HR 4437 , które podniosłoby kary za nielegalną imigrację i sklasyfikowałoby nielegalnych imigrantów oraz każdego, kto pomógł im wjechać lub pozostać w USA, jako przestępców.

Nawet legalni imigranci do Stanów Zjednoczonych, zarówno z Meksyku, jak i innych krajów, wypowiadali się przeciwko nielegalnej imigracji. Jednak według sondażu przeprowadzonego przez Pew Research Center w czerwcu 2007 roku, 63% Amerykanów poparłoby politykę imigracyjną, która postawiłaby nielegalnych imigrantów na drodze do obywatelstwa, jeśli „przejdą kontrolę przeszłości, zapłacą grzywny i będą mieli pracę, nauczą się angielskiego ", podczas gdy 30% sprzeciwiłoby się takiemu planowi. Badanie wykazało również, że gdyby program ten został oznaczony jako „amnestia”, 54% poparłoby go, a 39% byłoby przeciwnych.

Alan Greenspan , były prezes Rezerwy Federalnej, powiedział, że wzrost liczby ludności w wieku produkcyjnym jest ważnym czynnikiem podtrzymującym wzrost gospodarczy i że imigracja może być wykorzystana do wzrostu tej populacji. Według Greenspana do 2030 r. wzrost siły roboczej w USA zwolni z 1 proc. do 1/2 proc., podczas gdy odsetek populacji w wieku powyżej 65 lat wzrośnie z 13 proc. do być może 20 proc. Greenspan stwierdził również, że obecny problem imigracji można rozwiązać „pociągnięciem pióra”, odnosząc się do ustawy o kompleksowej reformie imigracyjnej z 2007 r. co wzmocniłoby bezpieczeństwo granic, stworzyło program gastarbeiterów i postawiłoby nieudokumentowanych imigrantów przebywających obecnie w USA na drodze do obywatelstwa, gdyby spełnili określone warunki.

Według danych opublikowanych przez Bank of Mexico , w 2015 roku Meksykanie w Stanach Zjednoczonych przesłali do Meksyku przekazy pieniężne o wartości 24,7 miliarda dolarów .

Dyskryminacja i stereotypy

Główne artykuły: nastroje antymeksykańskie i latynofobia

Zobacz też: Madrigal przeciwko Quilliganowi

Lowrider powstał w meksykańsko-amerykańskich dzielnicach Los Angeles w połowie do późnych lat czterdziestych XX wieku oraz podczas powojennego dobrobytu lat pięćdziesiątych. Początkowo niektórzy młodzi ludzie umieszczali worki z piaskiem w bagażniku swoich spersonalizowanych samochodów, aby uzyskać efekt obniżenia.

W całej historii Stanów Zjednoczonych meksykańscy Amerykanie znosili różnego rodzaju negatywne stereotypy, które od dawna krążą w mediach i kulturze popularnej. Meksykańscy Amerykanie również spotykali się z dyskryminacją ze względu na pochodzenie etniczne, rasę, kulturę, ubóstwo i używanie języka hiszpańskiego.

Meksykanie stanęli w obliczu segregacji rasowej w szkołach w wielu zachodnich stanach w czasach Wielkiego Kryzysu. W Wyoming segregacja meksykańskich dzieci — niezależnie od obywatelstwa amerykańskiego — odzwierciedlała prawa Jima Crowa na południu. Segregacja Meksykanów miała miejsce również w Kalifornii oraz w sąsiednich Kolorado, Montanie i Nebrasce.

Ponieważ większość nielegalnych imigrantów w Stanach Zjednoczonych tradycyjnie pochodziła z Ameryki Łacińskiej, społeczność meksykańsko-amerykańska była przedmiotem powszechnych nalotów imigracyjnych. Podczas Wielkiego Kryzysu rząd Stanów Zjednoczonych sponsorował meksykańską repatriację program, który miał zachęcić ludzi do dobrowolnego wyjazdu do Meksyku, ale tysiące zostało deportowanych wbrew ich woli. W latach trzydziestych XX wieku repatriowano lub deportowano do Meksyku od 355 000 do 1 miliona osób, z których około 40 do 60 procent było w rzeczywistości obywatelami Stanów Zjednoczonych – w przeważającej większości dziećmi. Dobrowolna repatriacja była znacznie bardziej powszechna niż formalna deportacja. W okresie powojennym Departament Sprawiedliwości rozpoczął Operację Wetback .

Znak z restauracji w Dallas w Teksasie, obecnie znajdującej się w Narodowym Muzeum Praw Obywatelskich

Podczas II wojny światowej ponad 300 000 meksykańskich Amerykanów służyło w siłach zbrojnych USA. Meksykańscy Amerykanie byli generalnie włączani do regularnych jednostek wojskowych; jednak wielu weteranów wojny meksykańsko-amerykańskiej było dyskryminowanych, a nawet odmawiano im usług medycznych przez Departament Spraw Weteranów Stanów Zjednoczonych, kiedy wracali do domu. W 1948 roku weteran wojenny Hector P. Garcia założył American GI Forum , aby zająć się obawami dyskryminowanych meksykańskich weteranów amerykańskich. Pierwsza kampania AGIF była w imieniu Felixa Longorii , meksykańskiego amerykańskiego szeregowca, który zginął na Filipinach podczas pełnienia służby. Po powrocie jego ciała do rodzinnego miasta Three Rivers w Teksasie odmówiono mu usług pogrzebowych ze względu na jego narodowość.

Food truck Mi Lindo Huetamo nr 2 w Houston w Teksasie

W sprawie Perez v. Sharp z 1948 r . Sąd Najwyższy Kalifornii uznał, że zakaz małżeństw międzyrasowych naruszył czternastą poprawkę do konstytucji federalnej z 1868 r. Sprawa dotyczyła Andrei Perez, Amerykanki meksykańskiego pochodzenia wymienionej jako White, oraz Sylwestra Davis, Afroamerykanin.

W 2006 roku magazyn Time poinformował, że liczba grup nienawiści w Stanach Zjednoczonych wzrosła o 33% od 2000 roku, a nielegalna imigracja jest wykorzystywana jako podstawa rekrutacji. Według raportu Federalnego Biura Śledczego (FBI) z 2011 r. Statystyki przestępstw z nienawiści, 56,9% z 939 ofiar przestępstw motywowanych uprzedzeniami do pochodzenia etnicznego lub narodowego ofiar było skierowanych do Latynosów. W Kalifornii, stanie z największą populacją meksykańskich Amerykanów, liczba przestępstw z nienawiści popełnionych na Latynosach prawie się podwoiła w latach 2003-2007. W 2011 r. liczba przestępstw z nienawiści wobec Latynosów spadła o 31% w Stanach Zjednoczonych i 43% w Kalifornii. po tym, jak niedawno, w 2019 r., zaobserwowaliśmy gwałtowny wzrost liczby przestępstw z nienawiści wobec Latynosów, w tym strzelanina w El Paso w Teksasie, która zakończyła życie 22 niewinnych ludzi. Doprowadziło to do powstania grup, które nie tylko zabierały głos przestępstw z nienawiści, ale także przemocy z użyciem broni palnej. https://www.nbcnews.com/news/latino/rise-hate-crimes-against-latinos-pushes-overall-number-highest-over-n1247932

Status społeczny i asymilacja

Zobacz też: kuchnia tex-mex i meksykańska w Stanach Zjednoczonych

Ameryka Tropikalna

W XXI wieku nastąpił wzrost średnich dochodów osobistych i gospodarstw domowych meksykańskich Amerykanów. Urodzeni w USA Amerykanie pochodzenia meksykańskiego zarabiają więcej i są bardziej reprezentowani w segmencie klasy średniej i wyższej niż ostatnio przybywający meksykańscy imigranci.

Większość imigrantów z Meksyku, podobnie jak gdzie indziej, pochodzi z niższych klas iz rodzin od pokoleń zatrudnionych na stanowiskach wymagających niższych kwalifikacji. Oni też najprawdopodobniej pochodzą z terenów wiejskich. Dlatego wielu nowych meksykańskich imigrantów nie ma umiejętności wykonywania zawodów umysłowych. Ostatnio niektórzy specjaliści z Meksyku migrowali, ale przeniesienie się z jednego kraju do drugiego wiąże się z ponownym szkoleniem i dostosowaniem się do przepisów prawa Stanów Zjednoczonych — tzn. wymagane są licencje zawodowe. Miliony przybyły do ​​Stanów Zjednoczonych, aby znaleźć pracę, która pomogłaby im przetrwać i utrzymać rodziny w Meksyku.

Kuchnia meksykańska stała się częścią głównego nurtu rynku amerykańskiego, podobnie jak kuchnia włoska dziesiątki lat wcześniej i zasymilowała się z rynkiem amerykańskim jak Tex-Mex .

Według Jamesa P. Smitha dzieci i wnuki latynoskich imigrantów mają tendencję do zmniejszania różnic edukacyjnych i dochodowych w stosunku do białych Amerykanów. Latynosi-imigranci zarabiają około połowy tego, co biali, podczas gdy urodzeni w USA Latynosi w drugim pokoleniu zarabiają około 78 procent pensji swoich białych odpowiedników, a w trzecim pokoleniu Latynosi urodzeni w USA zarabiają średnio identycznie jak ich biali odpowiednicy urodzeni w USA . Jednak liczba meksykańsko-amerykańskich profesjonalistów rośnie od 2010 roku.

Meksykański średni dochód gospodarstwa domowego wyniósł zaledwie 37 390 USD w porównaniu z 49 487 USD i 54 656 USD odpowiednio dla imigrantów i ludności urodzonej w kraju. To zmusiło 28% meksykańskich rodzin do życia w biedzie, aby spojrzeć na to z perspektywy, reszta imigrantów wynosiła 18%, a rodziny urodzone w kraju 10%.

Huntington (2005) argumentuje, że sama liczba, koncentracja, jednorodność językowa i inne cechy imigrantów z Ameryki Łacińskiej osłabią dominację języka angielskiego jako języka jednoczącego narodowo, osłabią dominujące wartości kulturowe kraju i będą promować lojalność etniczną nad pierwotną identyfikacją jako Amerykanin. Testując te hipotezy za pomocą danych ze spisu powszechnego w USA oraz krajowych i Los Angeles badań opinii publicznej, Citrin et al. (2007) pokazują, że Latynosi na ogół uczą się angielskiego i szybko tracą hiszpański, począwszy od drugiego pokolenia, i nie wydają się być mniej lub bardziej religijni ani oddani etyce pracy niż urodzeni w Ameryce biali nie-Meksykanie. Jednak dzieci i wnuki meksykańskich imigrantów były w stanie nawiązać bliskie więzi ze swoimi dalszymi rodzinami w Meksyku, ponieważ Stany Zjednoczone dzielą z Meksykiem granicę o długości 2000 mil. Wielu miało okazję stosunkowo często odwiedzać Meksyk. W rezultacie wielu Meksykanów było w stanie utrzymać silną meksykańską kulturę, język i relacje z innymi.

Południe i in. (2005) badają asymilację przestrzenną Latynosów i mobilność geograficzną między dzielnicami . Ich podłużna analiza siedmiuset meksykańskich, portorykańskich i kubańskich imigrantów, przeprowadzona w latach 1990-1995, znajduje szerokie poparcie dla hipotez wywodzących się z klasycznego opisu asymilacji w społeczeństwie amerykańskim. Wysokie dochody, używanie języka angielskiego i zakorzenienie w amerykańskich kontekstach społecznych zwiększyły mobilność geograficzną imigrantów z Ameryki Łacińskiej w wieloetnicznych dzielnicach. Obywatelstwo amerykańskie i lata spędzone w Stanach Zjednoczonych były pozytywnie związane z mobilnością geograficzną do różnych dzielnic, podczas gdy kontakty z innymi grupami etnicznymi i wcześniejsze doświadczenia z dyskryminacją etniczną zmniejszały prawdopodobieństwo, że imigranci latynoscy przeniosą się ze swoich pierwotnych dzielnic do białych obszarów spisowych innych niż Latynosi.

Małżeństwo pomiędzy krewnymi

Matka Jessiki Alby ma duńskie , walijskie , niemieckie i francuskie korzenie, podczas gdy jej dziadkowie ze strony ojca, urodzeni w Kalifornii, byli dziećmi meksykańskich imigrantów.

Według danych spisu powszechnego z 2000 r. etniczni Meksykanie urodzeni w USA mają wysoki stopień małżeństw mieszanych z białymi nie-Latynosami . Na podstawie wielkości próby 38 911 meksykańskich mężów urodzonych w USA i 43 527 meksykańskich żon urodzonych w USA:

• 50,6% meksykańskich mężczyzn urodzonych w USA i 45,3% meksykańskich kobiet urodzonych w USA było żonatych z Meksykanami urodzonymi w USA;
• 26,7% meksykańskich mężczyzn urodzonych w USA i 28,1% meksykańskich kobiet urodzonych w USA było żonatych z białymi nie-Latynosami; I
• 13,6% meksykańskich mężczyzn urodzonych w USA i 17,4% meksykańskich kobiet urodzonych w USA było żonatych z Meksykanami urodzonymi w Meksyku.

Ponadto, w oparciu o dane z 2000 r., Istnieje znaczna absorpcja etniczna etnicznych Meksykanów do głównego nurtu populacji, przy czym 16% dzieci z małżeństw mieszanych nie zostało zidentyfikowanych w spisie jako Meksykanie.

Badanie przeprowadzone przez panel National Research Council (USA) na temat Latynosów w Stanach Zjednoczonych, opublikowane w 2006 r., dotyczyło nie tylko małżeństw, ale także związków pozamałżeńskich. Okazało się, że od co najmniej 1980 roku liczba małżeństw kobiet ze wszystkich latynoskich grup etnicznych, w tym meksykańskich Amerykanów, stale spada. Ponadto odsetek urodzeń niezamężnych matek wzrósł wśród kobiet pochodzenia meksykańskiego z 20,3% w 1980 r. do 40,8% w 2000 r., czyli ponad dwukrotnie w tym okresie. Badanie wykazało również, że w przypadku kobiet ze wszystkich latynoskich grup etnicznych, w tym pochodzenia meksykańskiego, „znacznie mniej urodzeń niezamężnych matek Latynosów dotyczy związków partnerskich z białymi mężczyznami niebędącymi Latynosami niż w przypadku zamężnych latynoskich matek. Po drugie, urodzenia pozamałżeńskie są bardziej prawdopodobne. dotyczyć czarnego ojca niebędącego Latynosem niż narodziny w małżeństwie”. Ponadto „Związki między partnerami o różnym pochodzeniu latynoskim lub między Latynosami a czarnymi nie-Latynosami są znacznie bardziej widoczne w konkubinacie i rodzicielstwie niż w małżeństwie. W szczególności związki między Latynosami i czarnymi nie-Latynosami są widoczne w rodzicielstwie, zwłaszcza nie – urodzenia małżeńskie”. Ponadto w przypadku 29,7% niezamężnych urodzeń urodzonych w kraju kobiet pochodzenia meksykańskiego i 40% niezamężnych urodzeń kobiet pochodzenia „innego pochodzenia latynoskiego”, które mogą obejmować meksykańskich Amerykanów, brakowało informacji o pochodzeniu etnicznym ojca. Badanie było wspierane między innymi przez US Census Bureau.

Kwestie segregacji

Praktyki rynku mieszkaniowego

Badania wykazały, że segregacja wśród meksykańskich Amerykanów i meksykańskich imigrantów wydaje się zmniejszać. Jedno badanie z 1984 r. Wykazało, że wnioskodawcom z Meksyku oferowano takie same warunki mieszkaniowe, jak białym Amerykanom niebędącym Latynosami. Poproszono ich o podanie tych samych informacji (dotyczących zatrudnienia, dochodów, kontroli kredytowej itp.) I poproszono o spełnienie tych samych ogólnych kwalifikacji, co ich białych rówieśników niebędących Latynosami. W tym samym badaniu stwierdzono, że meksykańscy Amerykanie częściej niż nielatynoscy biali Amerykanie byli proszeni o wpłacenie depozytu zabezpieczającego lub opłaty za wniosek, a meksykańsko-amerykańscy kandydaci byli również częściej umieszczani na liście oczekujących niż nie-Latynosi Biali kandydaci.

Bitwa nad wąwozem Chaveza

Widok na centrum miasta i półwysep Palos Verdes

Bitwa nad wąwozem Chavez ma kilka znaczeń, ale często odnosi się do kontrowersji związanych z nabyciem przez rząd gruntów należących w dużej mierze do meksykańskich Amerykanów w wąwozie Chavez w Los Angeles przez około dziesięć lat (1951–1961). Ostatecznym rezultatem było usunięcie całej populacji wąwozu Chavez z terenu, na którym później zbudowano stadion Dodger. Zdecydowana większość gruntów w wąwozie Chavez została zakupiona, aby zrobić miejsce pod planowane mieszkania komunalne. Plan mieszkalnictwa publicznego, który był przedstawiany jako politycznie „postępowy” i doprowadził do usunięcia meksykańsko-amerykańskich właścicieli ziemskich z Chavez Ravine, został porzucony po przeprowadzeniu publicznego referendum zakazującego pierwotnej propozycji mieszkaniowej i wyboru konserwatywnego burmistrza Los Angeles sprzeciwiającego się do mieszkania komunalnego. Wiele lat później ziemia nabyta przez rząd w Chavez Ravine została poświęcona przez miasto Los Angeles jako miejsce dzisiejszego Stadion Dodgera .

Segregacja Latynosów a segregacja Czarnych

Dzielnica Viramontes z dzieciństwa została podzielona przez węzeł komunikacyjny East LA na początku lat 60. Powieść Ich psy przyszły z nimi skupia się na budowie autostrady i trudnych warunkach meksykańskich Amerykanów mieszkających wówczas na tym obszarze.

Porównując współczesną segregację meksykańskich Amerykanów z segregacją czarnoskórych Amerykanów, niektórzy uczeni twierdzą, że „segregacja latynoska jest mniej dotkliwa i zasadniczo różni się od segregacji mieszkaniowej Czarnych”. sugerując, że segregacja, z jaką borykają się Latynosi, jest bardziej prawdopodobna z powodu czynników, takich jak niższy status społeczno-ekonomiczny i imigracja, podczas gdy segregacja Afroamerykanów jest bardziej prawdopodobna z powodu szerszych problemów związanych z historią rasizmu w USA .

Z prawnego punktu widzenia meksykańscy Amerykanie mogli głosować i sprawować wybieralne urzędy, jednak dopiero po utworzeniu organizacji, takich jak Liga Zjednoczonych Obywateli Ameryki Łacińskiej i Forum GI, meksykańscy Amerykanie zaczęli zdobywać wpływy polityczne. Edwarda Roybala wybory do Rady Miasta Los Angeles w 1949 r., a następnie do Kongresu w 1962 r. również reprezentowały rosnącą meksykańsko-amerykańską potęgę polityczną. Pod koniec lat 60. XX wieku założenie Krucjaty na rzecz Sprawiedliwości w Denver w 1967 r. i ruch przyznawania ziemi w Nowym Meksyku stworzyły podstawy dla tego, co stało się nacjonalizmem Chicano (meksykańsko-amerykańskim). Strajki szkolne w Los Angeles w 1968 roku były wyrazem żądań meksykańskich Amerykanów, by zakończyć segregację, zwiększyć wskaźniki ukończenia studiów i przywrócić nauczyciela zwolnionego za wspieranie organizowania się uczniów. Godnym uwagi wydarzeniem w ruchu Chicano była Konwencja Partii La Raza Unida (United People) z 1972 r., Która została zorganizowana w celu stworzenia trzeciej partii, która dałaby Chicanos władzę polityczną w Stanach Zjednoczonych.

Mapa hrabstwa Los Angeles pokazująca odsetek populacji, która samodzielnie określiła się jako Meksykanie pod względem pochodzenia lub pochodzenia narodowego na podstawie spisów powszechnych. Największe stężenia występują we wschodnim Los Angeles , Echo Park / Silver Lake , południowym Los Angeles i San Pedro / Wilmington .

W przeszłości Meksykanie byli prawnie uważani za „białych”, ponieważ albo uważano ich za w pełni hiszpańskich, albo z powodu wczesnych zobowiązań traktatowych wobec Hiszpanów i Meksykanów, które nadawały status obywatelski ludom meksykańskim w czasie, gdy biel była warunkiem wstępnym dla USA obywatelstwo. Chociaż meksykańscy Amerykanie byli prawnie klasyfikowani jako „biali” pod względem oficjalnej polityki federalnej, wiele organizacji, firm i stowarzyszeń właścicieli domów oraz lokalnych systemów prawnych miało oficjalne zasady wykluczania meksykańskich Amerykanów. Na całym południowym zachodzie dyskryminacja płacowa została zinstytucjonalizowana w postaci „białych płac” w porównaniu z niższymi „meksykańskimi płacami” za te same klasyfikacje stanowisk. W przypadku meksykańskich Amerykanów możliwości zatrudnienia były w dużej mierze ograniczone do programów dla pracowników gościnnych. Program bracero, który rozpoczął się w 1942 roku i oficjalnie zakończył w 1964 roku, umożliwił im tymczasowy wjazd do Stanów Zjednoczonych jako pracowników migrujących na farmach w całej Kalifornii i na południowym zachodzie.

Meksykańscy Amerykanie prawnie sklasyfikowani jako „biali”, zgodnie z przepisami dotyczącymi zakazu krzyżowania ras w większości zachodnich stanów do lat 60. XX wieku, nie mogli legalnie poślubić Amerykanów pochodzenia afrykańskiego lub azjatyckiego (zob . Perez przeciwko Sharp ). Jednak większość nie była społecznie uważana za białą, dlatego według historyka Neila Foleya w książce The White Scourge: Mexicans, Blacks, and Poor Whites in Texas Cotton Culture , Meksykanie i Amerykanie pochodzenia meksykańskiego poślubiali osoby niebiałe, zazwyczaj bez odwetu.

Pomimo podobieństw między meksykańskimi i afroamerykańskimi wzorcami segregacji, istniały istotne różnice. Granice rasowe między białymi i czarnymi w stanie takim jak Teksas były nienaruszalne, podczas gdy te między białymi a meksykańskimi Amerykanami nie. Meksykańscy Amerykanie mogli uczęszczać do białych szkół i college'ów, mieszać się społecznie z białymi i żenić się z białymi: wszystkie te rzeczy były niemożliwe dla Afroamerykanów, głównie ze względu na zalegalizowany charakter segregacji czarno-białych. Segregacja rasowa rzadko była tak sztywna dla meksykańskich Amerykanów, jak dla Afroamerykanów, nawet w sytuacjach, w których Afroamerykanie cieszyli się wyższym statusem ekonomicznym niż Amerykanie meksykańscy.

Szkoły segregowane

Mendez przeciwko Westminsterowi była sprawą sądu federalnego z 1947 r., Która rzuciła wyzwanie meksykańskim szkołom naprawczym w hrabstwie Orange w Kalifornii . W swoim orzeczeniu Sąd Apelacyjny Stanów Zjednoczonych dla Dziewiątego Okręgu w en banc orzekł, że przymusowa segregacja meksykańskich uczniów amerykańskich na oddzielne „szkoły meksykańskie” jest niezgodna z konstytucją i niezgodna z prawem, ponieważ Meksykanie są biali. Było to pierwsze orzeczenie w Stanach Zjednoczonych na rzecz desegregacji.

W pewnych okresach meksykańsko-amerykańskie dzieci były czasami zmuszane do zapisywania się do „meksykańskich szkół”, gdzie warunki klasowe były złe, rok szkolny był krótszy, a jakość edukacji była poniżej standardów.

James A. Ferg-Cadima wymienił różne przyczyny niższości edukacji meksykańskich studentów, w tym: niewystarczające zasoby, kiepski sprzęt, nieodpowiednia konstrukcja budynku. W 1923 roku Texas Education Survey Commission stwierdziła, że ​​rok szkolny dla niektórych grup innych niż biała był o 1,6 miesiąca krótszy niż przeciętny rok szkolny. Niektórzy zinterpretowali skrócony rok szkolny jako „środek kontroli społecznej” wdrażający politykę mającą na celu zapewnienie meksykańskim Amerykanom utrzymania niewykwalifikowanej siły roboczej wymaganej dla silnej gospodarki. Niższa edukacja posłużyłaby do zamknięcia meksykańskich Amerykanów na najniższym szczeblu drabiny społecznej. Ograniczając liczbę dni, w których meksykańscy Amerykanie mogli uczęszczać do szkoły i przeznaczając tym samym uczniom czas na pracę, głównie w rolnictwie i pracach sezonowych, perspektywy na wyższe wykształcenie i mobilność w górę były niewielkie.

Imigracja i segregacja

El Paso Morning Times z 30 stycznia 1917 r., Zatytułowanaː „Ustawa przed ustawą mającą na celu zapobieżenie głosowaniu Meksykanów”, przedstawia zamieszki w łaźni rozpoczęte przez Carmelitę Torres w 1917 r. W zakładzie dezynfekującym Santa Fe International Bridge na granicy El Paso w Teksasie i Juarez w Meksyku.

Centra imigracyjne są popularnymi miejscami docelowymi dla latynoskich imigrantów. Te wydzielone obszary służyły historycznie celowi umożliwienia imigrantom osiedlenia się w Stanach Zjednoczonych, gromadzenia bogactwa i ostatecznie wyjazdu.

Ten model imigracji i segregacji mieszkaniowej, wyjaśniony powyżej, jest modelem historycznie dokładnym w opisywaniu doświadczeń imigrantów latynoskich. Jednak wzorce imigracji obserwowane dzisiaj nie są już zgodne z tym modelem. Ten stary model nazywany jest standardowym modelem asymilacji przestrzennej. Bardziej współczesnymi modelami są model polaryzacyjny i model dyfuzyjny: model asymilacji przestrzennej zakłada, że ​​imigranci żyjący w granicach tego kraju jednocześnie poczują się bardziej komfortowo w nowym otoczeniu, podniesie się ich status społeczno-ekonomiczny, a ich umiejętność mówienia po angielsku Wzrosłoby. Połączenie tych zmian pozwoliłoby imigrantowi przenieść się z barrio do dominującego społeczeństwa. Ten typ asymilacji odzwierciedla doświadczenia imigrantów z początku XX wieku.

Model polaryzacji sugeruje, że imigracja mniejszości innych niż czarne do Stanów Zjednoczonych jeszcze bardziej oddziela czarnych i białych, tak jakby nowi imigranci stanowili bufor między nimi. Tworzy to hierarchię, w której czarni są na dole, biali na górze, a inne grupy wypełniają środek. Innymi słowy, model polaryzacji zakłada, że ​​Azjaci i Latynosi są mniej segregowani niż ich afroamerykańscy rówieśnicy, ponieważ białe społeczeństwo amerykańskie wolałoby żyć bliżej Azjatów lub Latynosów niż Afroamerykanów.

Model dyfuzji został również zaproponowany jako sposób opisywania doświadczeń imigranta w Stanach Zjednoczonych. Model ten jest zakorzeniony w przekonaniu, że wraz z upływem czasu do kraju przybywa coraz więcej imigrantów. Model ten sugeruje, że wraz ze wzrostem zaludnienia Stanów Zjednoczonych i bardziej zróżnicowanym zestawem narodów, stereotypy i praktyki dyskryminacyjne będą się zmniejszać, wraz ze wzrostem świadomości i akceptacji. Model dyfuzji przewiduje, że nowi imigranci przełamią stare wzorce dyskryminacji i uprzedzeń, w miarę jak coraz lepiej czujemy się w bardziej zróżnicowanych dzielnicach, które powstają w wyniku napływu imigrantów. Zastosowanie tego modelu do doświadczeń meksykańskich Amerykanów zmusza do postrzegania meksykańskich imigrantów jako pozytywnych dodatków do „amerykańskiego tygla”, w którym im więcej dodatków do puli, tym bardziej równe i akceptujące stanie się społeczeństwo.

Ruch Chicano i moratorium Chicano

Zobacz także: Ruch Chicano i studia Chicano

Tablica ku czci Rubena Salazara zamontowana w Globe Lobby budynku Los Angeles Times Building w centrum Los Angeles

W gorących czasach późnych lat 60., kiedy ruch studencki był aktywny na całym świecie, ruch Chicano prowadził akcje, takie jak masowe strajki uczniów szkół średnich w Denver i East Los Angeles w 1968 r. oraz Moratorium Chicano w Los Angeles w 1970 r. Ruch był szczególnie silny na poziomie college'u, gdzie aktywiści utworzyli MEChA , organizację, która stara się promować jedność i wzmocnienie Chicano poprzez edukację i działania polityczne, ale także opowiada się za rewanżystami ideały skupione wokół „odzyskania” południowo-zachodniej Ameryki dla meksykańskich Amerykanów (Chicanos) poprzez edukację. Ideałem nowego absolwenta college'u Chicano było wzmocnienie pozycji poprzez edukację, powrót do swojej społeczności i doradzanie większej liczbie chicano, aby kontynuowali naukę w college'u po ukończeniu szkoły średniej. A po ukończeniu studiów celem był powrót do swoich społeczności i doradzanie innym członkom ich rodzin i grup etnicznych, aby poszli w ich ślady. Pozycje polityczne społeczności i stanowiska kierownicze miały zostać osiągnięte poprzez wzmocnienie szykan poprzez szkolnictwo wyższe i zaangażowanie się w rady miejskie, stanowiska kierownicze i politykę (Pinzon, 2015)

Chicano Moratorium, formalnie znany jako National Chicano Moratorium Committee, był ruchem działaczy antywojennych Chicano, który zbudował szeroką, ale delikatną koalicję grup meksykańsko-amerykańskich w celu zorganizowania sprzeciwu wobec wojny w Wietnamie . Komitetowi przewodzili aktywiści z lokalnych uczelni i członkowie „ Brązowych Beretów ”, grupy wywodzącej się z ruchu licealistów, który organizował strajki w 1968 r., znane jako strajki we wschodnim Los Angeles , zwane także „wybuchami”.

Najbardziej znanym faktem historycznym Moratorium była śmierć Rubéna Salazara , znanego z reportaży na temat praw obywatelskich i brutalności policji. Oficjalna wersja mówi, że Salazar został zabity przez z gazem łzawiącym wystrzelonym przez członka Departamentu Szeryfa Hrabstwa Los Angeles do kawiarni Silver Dollar na zakończenie Marszu National Chicano Moratorium .

Edukacja

Zaangażowanie rodziców

Sal Castro był meksykańsko-amerykańskim pedagogiem i aktywistą . Był najbardziej znany ze swojej roli w strajkach we wschodnim Los Angeles w 1968 roku . Zobacz Walkout (film) .

Rodzice są powszechnie kojarzeni z byciem pierwszym nauczycielem dziecka. W miarę jak dziecko dorasta, rola rodzica w procesie uczenia się dziecka może się zmieniać; jednak rodzic często będzie nadal służył jako wzór do naśladowania. Istnieje wiele artykułów naukowych poświęconych zaangażowaniu i edukacji rodziców. Kluczowym aspektem zaangażowania rodziców w edukację jest to, że może ono być przekazywane na wiele sposobów. Przez długi czas panowało błędne przekonanie, że rodzice meksykańsko-amerykańskich studentów nie są zaangażowani w edukację swoich dzieci; jednak wiele badań wykazało, że rodzice są zaangażowani w edukację swoich dzieci (Valencia i Black, 2002). Ważne jest, aby wiedzieć, że rodzice meksykańsko-amerykańskich uczniów często okazują swoje zaangażowanie za pomocą nietradycyjnych metod; takie jak consejos, praktyki domowe i wysokie oczekiwania akademickie.

Lauro Cavazos , Sekretarz Edukacji od sierpnia 1988 do grudnia 1990

Literatura wykazała, że ​​zaangażowanie rodziców miało pozytywny wpływ na osiągnięcia akademickie meksykańskich studentów amerykańskich. Badania wykazały, że meksykańskie rodziny pokazują swoją wartość w edukacji, stosując nietradycyjne metody (Kiyama, 2011). Jedną z praktyk edukacyjnych, która jest powszechnie stosowana w meksykańskich rodzinach, są consejos (rady). Dodatkowe badania potwierdziły pogląd, że consejos rodziców miały znaczący wpływ na edukację meksykańskich uczniów amerykańskich. Espino (2016) badał wpływ zaangażowania rodziców na siedem meksykańsko-amerykańskich doktorów pierwszego pokolenia. Badanie wykazało, że jeden z ojców uczestników często wykorzystywał consejos, aby zachęcić syna do kontynuowania nauki. Consejos ojca służyły jako narzędzie zachęty, które motywowało uczestnika do dalszej nauki. Consejos są powszechnie kojarzone z zawodem rodziców. Rodzice wykorzystują swój zawód jako dźwignię, aby zachęcić swoje dziecko do kontynuowania nauki, w przeciwnym razie mogą skończyć w niepożądanej pracy (Espino, 2016). Chociaż może to nie być najpowszechniejsza forma zaangażowania rodziców, badania wykazały, że jest to skuteczne narzędzie, które zachęca meksykańsko-amerykańskich uczniów. Chociaż może to być skuteczne narzędzie dla meksykańskich studentów, matka może być równie ważną postacią dla consejos. Rola matki uczy dziecko, jak ważne są codzienne zadania, takie jak gotowanie, sprzątanie i dbanie o siebie, aby być niezależnym, a także pomagać w domu. Dzieci samotnych matek mają ogromny wpływ na swoje dzieci, popychając je do osiągania sukcesów w szkole, aby mieć lepsze życie niż to, które zapewnili swoim dzieciom. Większość samotnych matek żyje w biedzie i jest zależnych od rządu, więc chcą jak najlepiej dla swoich dzieci, dlatego zawsze zachęcają je do skupienia się i dawania z siebie wszystkiego.

Protestujący są widziani w czerwcu 2011 r. W celu poparcia programu studiów meksykańsko-amerykańskich w Tucson Unified School District . Nowe prawo stanowe HB2281 skutecznie zakończyło program, stwierdzając, że prowadzi do podziałów.

W innym badaniu podkreślono znaczenie zaangażowania rodziców w domu. Altschul (2011) przeprowadził badanie, w którym przetestowano efekty sześciu różnych rodzajów zaangażowania rodziców i ich wpływ na studentów meksykańsko-amerykańskich. W badaniu wykorzystano wcześniejsze dane z National Education Longitudinal Study (NELS) z 1988 r. Dane te wykorzystano do oceny wpływu praktyk rodzicielskich w ósmej klasie i ich wpływu na uczniów, gdy byli w 10. klasie. Altschul (2011) zauważył, że zaangażowanie rodziców w domu miało bardziej pozytywny wpływ na osiągnięcia akademickie uczniów meksykańsko-amerykańskich niż zaangażowanie w organizacje szkolne. Literatura sugeruje, że zaangażowanie rodziców w otoczenie szkoły nie jest konieczne, rodzice mogą wpływać na osiągnięcia szkolne swoich dzieci z domu.

Dodatkowa literatura wykazała, że ​​zaangażowanie rodziców ma również formę oczekiwań rodziców. Valencia i Black (2002) argumentują, że meksykańscy rodzice przywiązują dużą wagę do edukacji i mają wysokie oczekiwania wobec swoich dzieci. Celem ich badania było obalenie poglądu, że Meksykanie nie cenią edukacji, poprzez przedstawienie dowodów, które wskazują na coś przeciwnego. Stawianie wysokich oczekiwań i wyrażanie pragnienia, aby ich dzieci odniosły sukces w nauce, posłużyło jako potężne narzędzie do zwiększenia osiągnięć akademickich wśród meksykańskich studentów amerykańskich (Valencia i Black, 2002). Keith i Lichtman (1995) przeprowadzili również badanie, w którym zmierzono wpływ zaangażowania rodziców na osiągnięcia w nauce. Dane zostały zebrane z NELS i wykorzystano łącznie 1714 uczniów, którzy zidentyfikowali się jako meksykańsko-amerykańscy (Chicana/o). Badanie wykazało wyższy poziom osiągnięć akademickich wśród meksykańsko-amerykańskich uczniów ósmej klasy i rodziców, którzy mieli wysokie aspiracje edukacyjne dla swoich dzieci (Keith i Lichtman, 1995).

Meksykańsko-amerykańska rodzina jedząca posiłek

Dodatkowe badania przeprowadzone przez Carranzę, You, Chhuon i Hudley (2009) potwierdziły tezę, że wysokie oczekiwania rodziców wiązały się z wyższym poziomem osiągnięć wśród meksykańsko-amerykańskich uczniów. Carranza i in. (2009) przebadali 298 meksykańsko-amerykańskich uczniów szkół średnich. Badali, czy postrzegane zaangażowanie rodziców, akulturacja i poczucie własnej wartości miały jakikolwiek wpływ na osiągnięcia akademickie i aspiracje. Wyniki ich badań wykazały, że postrzegane zaangażowanie rodziców miało wpływ na osiągnięcia w nauce i aspiracje uczniów. Ponadto Carranza i in. zauważyli, że wśród kobiet te, które dostrzegały, że rodzice oczekują od nich dobrych ocen, częściej się uczyły i miały wyższe aspiracje akademickie (2009). Odkrycia sugerują, że oczekiwania rodziców mogą wpływać na wyniki w nauce meksykańskich studentów amerykańskich.

Na podstawie aktualnej literatury można stwierdzić, że zaangażowanie rodziców jest niezwykle ważnym aspektem edukacji meksykańsko-amerykańskich studentów. Badania wykazały, że zaangażowanie rodziców nie ogranicza się do udziału w zajęciach szkolnych na terenie szkoły; zamiast tego zaangażowanie rodziców może przejawiać się w różnych formach. Istnieje wiele badań, które sugerują, że oczekiwania rodziców są związane z poziomem osiągnięć meksykańskich uczniów amerykańskich. Przyszłe badania powinny nadal badać powody, dla których meksykańsko-amerykańscy uczniowie osiągają lepsze wyniki, gdy ich rodzice oczekują, że będą dobrze sobie radzić w szkole. Ponadto przyszłe badania mogą również sprawdzić, czy płeć wpływa na oczekiwania rodziców.

Stand and Deliver został wprowadzony na listę National Film Registry 2011 . National Film Board powiedział, że był to „jeden z najpopularniejszych filmów nowej fali narracyjnych filmów fabularnych wyprodukowanych w latach 80. przez latynoskich filmowców” i że „świętuje w bezpośredni, przystępny i wpływowy sposób wartości samodoskonalenia dzięki ciężkiej pracy i władzy dzięki wiedzy”.

społeczności meksykańsko-amerykańskie

Główny artykuł: Lista społeczności meksykańsko-amerykańskich

Oasis Drive Inn z muralem przedstawiającym szkarłatną arę na US Highway 83 w Crystal City w Teksasie

Ulice City Terrace

Dwóch meksykańskich amerykańskich chłopców na obchodach Día de Los Muertos w Greeley w Kolorado

Los Angeles przyciąga meksykańsko-amerykańskich imigrantów ze względu na bogatą hiszpańską i meksykańską architekturę, historię i kulturę.

Duże populacje meksykańskich Amerykanów, zarówno pod względem wielkości, jak i na mieszkańca, istnieją w następujących amerykańskich miastach:

Kalifornia

• Los Angeles, Kalifornia – Właściwe miasto jest domem dla ponad 1,2 miliona meksykańskich przodków , kolejne 2,3 miliona w całym hrabstwie Los Angeles i łącznie około 6,3 miliona w obszarze obejmującym pięć hrabstw Greater Los Angeles Area . Największe miasto w Stanach Zjednoczonych zaludnione przez meksykańskich przodków. (według spisu z 2010 roku LA to obecnie 31,9% meksykańskiego pochodzenia z licznymi z Ameryki Środkowej ).
  • East Los Angeles, Kalifornia - społeczność nieposiadająca osobowości prawnej licząca około 130 000 osób, nazwa będąca synonimem meksykańskich Amerykanów, 97% Latynosów, 88% Meksykanów to imigranci, 40% mieszkańców wschodniego Los Angeles podobno jest Meksykanami, w tym urodzonymi w Ameryce.
  • Montebello, Kalifornia – Ponad 62% populacji to Meksykanie.
  • Culver City, Kalifornia – również miejsce niesławnych zamieszek Zoot Suit w 1943 roku.
  • Long Beach, Kalifornia — trzecie co do wielkości miasto w południowej Kalifornii , jedno z wielu miast w regionie z dużą populacją meksykańską/latynoamerykańską.
  • South Gate, Kalifornia – Ponad 70,77% populacji to Meksykanie lub Amerykanie pochodzenia meksykańskiego.
  • La Puente, Kalifornia - Około dwie trzecie ma meksykańskie pochodzenie lub Latynosów, jedną z największych populacji Latynosów (w procentach, najbardziej meksykańsko-amerykańską społeczność) w Kalifornii.
  • Downey, Kalifornia — od 45 do 50% ma meksykańskie pochodzenie.
  • Dolina San Gabriel - W miastach doliny San Gabriel, takich jak West Covina, istnieje duża społeczność meksykańsko-amerykańska
  • El Monte, Kalifornia - 71,89% Meksykanów
  • Oxnard, Kalifornia - 65,96% Meksykanów
  • Inland Empire, Kalifornia (hrabstwa Riverside/San Bernardino – i miasta o tej samej nazwie) – Około jedna trzecia populacji ma meksykańskie pochodzenie. W tym Pomona i Romoland z wysokim odsetkiem Meksyku.
    • Riverside , Adelanto , Hesperia , Victorville i Apple Valley w Victor Valley , Rialto i San Bernardino w Kalifornii
    • Indio i Coachella w Kalifornii (głównie meksykańsko-amerykański).
  • Santa Ana - 78% Latynosów, w większości pochodzenia meksykańskiego.
  • Południowa Kalifornia jest najbardziej zaludnionym regionem meksykańsko-amerykańskim, ale procentowo jest to południowy Teksas .
• San Diego w Kalifornii – nieco mniej niż jedna trzecia populacji miasta to Latynosi, głównie Amerykanie pochodzenia meksykańskiego; odsetek ten jest jednak najniższy ze wszystkich znaczących miast granicznych.
• Region Imperial Valley ( Hrabstwo Imperial w Kalifornii i Yuma w Arizonie ).
• Obszar Zatoki San Francisco - również z ponad milionem Latynosów, z których wielu to meksykańscy Amerykanie, zarówno urodzeni w USA, jak i za granicą (patrz także Oakland około 10–20% Latynosów i San Francisco - sekcja Mission District - miasto ma 10 –20% Latynosi).
  • Wschodnie Palo Alto
  • Zatoka Półksiężyca
  • North Fair Oaks
  • Miasto Redwood
  • Oakland - trzecie co do wielkości meksykańsko-amerykańskie miasto Kalifornii pod względem procentowym (ponad 25%) po Long Beach (około 30%). Wielu mieszka w Fruitvale .
  • San Jose - Prawie jedna trzecia populacji miasta to Amerykanie pochodzenia meksykańskiego lub pochodzenia latynoskiego; San Jose ma największą populację meksykańskich Amerykanów w Bay Area.
  • Południe San Francisco
• Centralna Dolina Kalifornii, zarówno w Dolinie Sacramento , jak i San Joaquin, ma większość społeczności meksykańsko-amerykańskich. Przykładami są Sacramento i Fresno oraz najcięższe stężenia w hrabstwie Kern w Kalifornii w okolicach Bakersfield .

Arizona

• Phoenix - piąta co do wielkości populacja meksykańsko-amerykańska.
• Tucson – 30% z prawie 1 miliona mieszkańców obszaru metropolitalnego.

Teksas

• Obszar Dallas / Fort Worth - piąta co do wielkości populacja meksykańsko-amerykańska i ponad 1,5 miliona Meksykanów w metropolii Dallas – Fort Worth (trzecia co do wielkości populacja meksykańska urodzona za granicą w USA według MSA).
• San Antonio, Teksas - Ponad połowa populacji właściwego miasta (53,2%, 705 530) i druga co do wielkości populacja Meksyku ze wszystkich miast w USA.
• Laredo - największa meksykańsko-amerykańska społeczność granicząca z Nuevo Laredo w Meksyku . Większość Laredo mówi po hiszpańsku jako pierwszym języku.
• Houston, Teksas - trzecia co do wielkości społeczność meksykańskich przodków w Stanach Zjednoczonych.
• San Angelo z innymi obszarami zachodniego Teksasu , domem dla Tejanos .
• El Paso - największa społeczność meksykańsko-amerykańska granicząca ze stanem Meksyk.
• Południowy Teksas - gęsto zaludniony przez Amerykanów pochodzenia meksykańskiego, którzy stanowią większość etniczną, w regionie rozciągającym się od Laredo do Corpus Christi do Brownsville .
• Harlingen, Teksas - Populacja Latynosów w Harlingen wynosi 72% ze względu na bliskość granicy Rio Grande z Meksykiem.

Illinois

• Illinois - od 2021 r. stan liczy 1,76 mln osób pełnego lub częściowego pochodzenia meksykańskiego (13,9% populacji stanu)
• Obszar metropolitalny Chicago - od 2021 r. Prawie 1,69 miliona osób pełnego lub częściowego pochodzenia meksykańskiego (17,8% populacji metra) mieszka w obszarze metropolitalnym Chicago (obejmującym hrabstwa Racine i Kenosha w stanie Wisconsin oraz hrabstwa Lake i Porter w stanie Indiana).
• Hrabstwo Cook - od 2021 r. 1 032 984 osób pełnego lub częściowego pochodzenia meksykańskiego mieszka w hrabstwie Cook (20,0% populacji hrabstwa), największym hrabstwie w stanie pod względem liczby ludności.
• Chicago - od 2021 r. W samym Chicago mieszka 571 577 osób o pełnym lub częściowym pochodzeniu meksykańskim (21,2% populacji miasta).

Kolorado

• Denver - Kolorado ma ósmą co do wielkości populację Latynosów, siódmy najwyższy odsetek Latynosów, czwartą co do wielkości populację Amerykanów pochodzenia meksykańskiego i szósty najwyższy odsetek Amerykanów pochodzenia meksykańskiego w Stanach Zjednoczonych. Według spisu ludności z 2010 roku w Kolorado mieszka ponad milion Amerykanów pochodzenia meksykańskiego. Ponad jedna trzecia populacji miasta to Amerykanie pochodzenia meksykańskiego lub Latynosi, a także około jedna czwarta całego obszaru metropolitalnego Denver. Około 17% mieszkańców miast to osoby urodzone za granicą, głównie z Ameryki Łacińskiej.
• Greeley - Ponad jedna trzecia populacji miasta to Latynosi, głównie Amerykanie pochodzenia meksykańskiego.
  • Garden City jest w większości Latynosami, a Evans ma również bardzo dużą populację Latynosów.
• Południowe Kolorado jest domem dla wielu społeczności Latynosów wywodzących się od meksykańskich osadników, którzy przybyli w czasach kolonialnych Hiszpanii. Mniej więcej połowa Pueblo to Latynosi, głównie Amerykanie pochodzenia meksykańskiego. Wiele innych miast w południowym Kolorado ma wysoki odsetek Amerykanów pochodzenia meksykańskiego. La Junta , Rocky Ford , Las Animas , Lamar , Walsenburg i Trynidad mają duże społeczności meksykańsko-amerykańskie.
  • Dolina San Louis – W dolinie San Luis znajduje się wiele miast z dużą populacją meksykańsko-amerykańską. Antonito , Blanca , Centre , Del Norte , Fort Garland , Monte Vista i Romeo są większością latynoską.

Inne stany

• Las Vegas , Nevada – 70% Latynosów uprawnionych do głosowania w Nevadzie to Meksykanie
  • Północne Las Vegas – 30,14% Meksykanie
• Dolina Yakima i Tri-Cities, Waszyngton – Ten region Waszyngtonu obejmuje wiele społeczności z większością meksykańsko-amerykańską dzięki dużemu zapotrzebowaniu na siłę roboczą w rolnictwie.
• Nowy Jork – Meksykanie są trzecią co do wielkości latynoską grupą etniczną po Portorykańczykach i Dominikanach. Meksykańska populacja Nowego Jorku zajęła 11. miejsce wśród głównych miast amerykańskich w 2000 r. Z liczbą 186 872.
• Atlanta - Atlanta ma sporą populację meksykańską. Meksykanie są największą latynoską grupą etniczną w Atlancie. Meksykanie koncentrują się w hrabstwie Gwinnett .
• Nowy Orlean - Meksykanie są jedną z największych grup latynoskich w Nowym Orleanie po Hondurasie.
• Kansas - W Kansas jest duża obecność meksykańskich Amerykanów.
• Detroit - na początku XX wieku wiele meksykańskich rodzin przeniosło się do Michigan i Detroit. W Mexicantown jest społeczność meksykańsko-amerykańska .

Inne miejsca docelowe w USA

Oryginalne Ninfa's na Navigation Boulevard, założone przez Ninfa Laurenzo

Główne miasta, takie jak Boise, Idaho ; Detroit , Michigan ; Milwaukee , Wisconsin ; Portland, Oregon ; Salt Lake City , Utah ; i Seattle w stanie Waszyngton mają dużą populację meksykańsko-amerykańską.

Stany USA według populacji meksykańsko-amerykańskiej

Stan/terytorium	Populacja meksykańskich Amerykanów (2018)	Odsetek
Alabama	124210	2.6
Alaska	28049	3.8
Arizona	1 926 274	27,8
Arkansas	159273	5.4
Kalifornia	12 621 844	32.3
Kolorado	869149	15.8
Connecticut	57383	1.6
Delaware	34244	3.7
Dystrykt Kolumbii	14146	1.6
Floryda	713518	3.5
Gruzja	561710	5.5
Hawaje	45832	3.3
Idaho	181185	10.8
Illinois	1 715 831	13.4
Indiana	333219	5.1
Iowa	143368	4.6
Kansas	278213	9.6
Kentucky	89217	2.1
Luizjana	93750	2.1
Maine	6251	0,5
Maryland	97231	1.7
Massachusetts	47 911	0,7
Michigan	363421	4.9
Minnesota	201580	3.7
Missisipi	56282	1.9
Missouri	172.055	2.9
Montana	27510	2.7
Nebraska	150 424	7.9
Nevada	629469	21.6
New Hampshire	8686	0,7
New Jersey	230 875	2.6
Nowy Meksyk	658516	31,5
Nowy Jork	477194	2.5
Karolina Północna	538505	5.3
Północna Dakota	17 915	2.3
Ohio	200060	1.8
Oklahoma	333166	8.5
Oregon	431169	10.6
Pensylwania	152537	1.2
Rhode Island	11123	1.1
Karolina Południowa	150 582	3.1
Południowa Dakota	21229	2.5
Tennessee	217557	3.3
Teksas	9394506	33,7
Utah	306375	10.7
Vermont	3335	0,6
Wirginia	173 046	2.1
Waszyngton	728208	10.0
Wirginia Zachodnia	10 982	0,6
Wisconsin	278789	4.9
Wyoming	44704	7.7
Razem USA	36 600 000	12.2

Miasta (obszary metropolitalne) z największą populacją meksykańską

1. Obszar metropolitalny Los Angeles-Long Beach-Anaheim w Kalifornii
2. Chicago-Naperville-Elgin, obszar metra IL-IN-WI
3. Dallas-Fort Worth-Arlington. Obszar metra w Teksasie
4. Houston-The Woodlands-Sugar Land, obszar metra w Teksasie
5. Obszar metra Riverside-San Bernardino-Ontario w Kalifornii
6. Phoenix-Mesa-Chandler, obszar metra AZ
7. Obszar metra San Diego-Chula Vista-Carlsbad w Kalifornii
8. Nowy Jork-Newark-Jersey City, obszar metra NY-NJ-PA
9. Obszar metra San Francisco-Oakland-Berkeley w Kalifornii
10. McAllen-Edinburg-Mission, obszar metra w Teksasie

Zdrowie

Cukrzyca

Francisco G. Cigarroa

Cukrzyca odnosi się do choroby, w której organizm nie jest w stanie odpowiednio reagować na insulinę , która następnie wpływa na poziom glukozy. Częstość występowania cukrzycy w Stanach Zjednoczonych stale rośnie. Typowe typy cukrzycy to typ 1 i typ 2 . Typ 2 jest bardziej powszechnym typem cukrzycy wśród meksykańskich Amerykanów i stale rośnie z powodu złych nawyków żywieniowych. Wzrost otyłości powoduje wzrost zachorowań na cukrzycę typu 2 wśród meksykańskich Amerykanów w Stanach Zjednoczonych. Mężczyźni z Meksyku mają wyższe wskaźniki rozpowszechnienia w porównaniu z nie-Latynosami, białymi i czarnymi. „Częstość występowania cukrzycy wzrosła z 8,9% w latach 1976-1980 do 12,3% w latach 1988-94 wśród dorosłych w wieku od 40 do 74 lat” według trzeciego badania National Health and Nutrition Examination Survey, 1988-1994. W badaniu z 2014 r. US Census Bureau szacuje, że do 2050 r. jedna na trzy osoby mieszkające w Stanach Zjednoczonych będzie pochodzenia latynoskiego, w tym meksykańskich Amerykanów. Częstość występowania cukrzycy typu 2 wzrasta z powodu wielu czynników ryzyka i nadal istnieje wiele przypadków stanu przedcukrzycowego i cukrzycy niezdiagnozowanej z powodu braku źródeł. Według Departamentu Zdrowia i Opieki Społecznej Stanów Zjednoczonych (2011), osoby pochodzenia meksykańskiego są o 50% bardziej narażone na śmierć z powodu cukrzycy niż ich biali odpowiednicy.

Znani ludzie

Główny artykuł: Lista meksykańskich Amerykanów

Zobacz też

• Meksykanie
• Demografia Meksyku
• Rdzenni meksykańscy Amerykanie
• Bariera Meksyk – Stany Zjednoczone
• Zgony migrantów wzdłuż granicy meksykańsko-amerykańskiej
• Amerykańska imigracja do Meksyku
• Stosunki Meksyk – Stany Zjednoczone
• Amerykański z łącznikiem
• Emigracja z Meksyku
• Kuchnia meksykańska
• teksańsko-meksykański
• Kuchnia meksykańsko-amerykańska
• Historia meksykańskich Amerykanów w Los Angeles
• Historia meksykańskich Amerykanów w Teksasie
• Historia meksykańskich Amerykanów w Dallas – Fort Worth
• Historia meksykańskich Amerykanów w Houston
• Historia meksykańskich Amerykanów w Metro Detroit
• Meksykanie w Chicago

Etniczny:

• Tygiel (metafora fuzji kulturowej)
• Rdzenni mieszkańcy obu Ameryk
• Biali Latynosi i Latynosi
• Biali Meksykanie
• Oliwkowa skóra
• Mestizo
• Brąz (klasyfikacja rasowa)
• Brązowy (klasyfikacja rasowa)
• La raza cosmica
• Afro-Meksykanie

Polityczny:

• Rekonkwista (Meksyk)

Kulturalny:

• Chikanizm
• Poezja Chicano
• Lista pisarzy meksykańsko-amerykańskich
• Pomnik historyczny El Pueblo de Los Angeles
• Cholo (subkultura)

Film:

• Lepsze życie
• Cezar Chavez (film)
• Głupcy się śpieszą (film 1997)
• Od Prady do Nady
• La Bamba (film)
• Lowridery (film)
• McFarland, Stany Zjednoczone
• Części zamienne (film z 2015 r.)
• Zupa Tortillowa

Bibliografia/dalsza lektura

Główny artykuł: bibliografia meksykańsko-amerykańska

• Englekirk, Allan i Marguerite Marín. „Meksykańscy Amerykanie”. Gale Encyclopedia of Multicultural America, pod redakcją Thomasa Riggsa (wyd. 3, tom 3, Gale, 2014), s. 195–217. online
•   Gomez, Laura. Manifest Destinies: The Making of the Mexican American Race (New York UP, 2007). ISBN 978-0-8147-3174-1
• Gómez-Quiñones, Juan i Irene Vásquez. Making Aztlán: ideologia i kultura ruchu Chicana i Chicano, 1966-1977 (2014)
• Meier, Matt S. i Margo Gutiérrez. Encyklopedia meksykańsko-amerykańskiego ruchu na rzecz praw obywatelskich (Greenwood 2000) online
• Quiroz, Anthony (red.), Liderzy meksykańskiego pokolenia Amerykanów: eseje biograficzne. Boulder, Kolorado: University Press of Colorado, 2015.
• Orozco, Cynthia E. Zakaz wstępu Meksykanom, kobietom i psom: Powstanie meksykańskiego amerykańskiego ruchu praw obywatelskich (University of Texas Press, 2010) online
• Rosales, F. Arturo. Chicano! Historia meksykańsko-amerykańskiego ruchu na rzecz praw obywatelskich (Arte Público Press, 1997); online
•   Sanchez, Jerzy I (2006). „Ideologia i biel w tworzeniu meksykańskiego amerykańskiego ruchu praw obywatelskich, 1930–1960”. Dziennik Historii Południowej . 72 (3): 569–604. doi : 10.2307/27649149 . JSTOR 27649149 .

Linki zewnętrzne

• Kalifornijskie archiwa etniczne i wielokulturowe - w zbiorach Chicano / Latino - University of California w Santa Barbara
• Kalifornijskie archiwa etniczne i wielokulturowe — Cyfrowa sztuka Chicano — Uniwersytet Kalifornijski w Santa Barbara
• Calisphere > Kultury Kalifornii > Amerykanie pochodzenia latynoskiego — system Uniwersytetu Kalifornijskiego
• ImaginArte – interpretacja i ponowne wyobrażenie Chican@Art — Uniwersytet Kalifornijski w Santa Barbara
• Mexican American News - Sieć społeczności meksykańsko-amerykańskiej
• Meksykańscy Amerykanie MSN Encarta ( zarchiwizowane 2009-11-01 )
• Think Mexican - Wiadomości, kultura i informacje o społeczności meksykańskiej