Krytyka Księgi Mormona
| Część serii o |
| Księdze Mormona |
|---|
 |
Pochodzenie, autentyczność i historyczność Księgi Mormona były przedmiotem znacznej krytyki ze strony uczonych i sceptyków od czasu jej pierwszego opublikowania w 1830 r. Księga Mormona jest świętym tekstem ruchu Świętych w Dniach Ostatnich , który według wyznawców zawiera pisma starożytnych proroków , którzy żyli na kontynencie amerykańskim od około 2200 rpne do 421 rne. Po raz pierwszy została opublikowana w marcu 1830 r. przez Józefa Smitha jako Księga Mormona: relacja spisana ręką Mormona na płytach wziętych z płyt Nefiego , który powiedział, że został napisany nieznanymi skądinąd znakami, określanymi jako „ zreformowany Egipcjanin ”, wyrytymi na złotych płytach , które osobiście przepisał. Współcześni wyznawcy ruchu Świętych w Dniach Ostatnich zazwyczaj traktują ten tekst przede wszystkim jako Pismo Święte, ale także jako historyczny zapis postępowania Boga ze starożytnymi mieszkańcami obu Ameryk .
Stypendia głównego nurtu nie wnioskują, że Księga Mormona ma starożytne pochodzenie i uważają ją za dzieło Smitha i prawdopodobnie jednego lub kilku innych, czerpiące z materiałów i pomysłów ze współczesnego XIX-wiecznego środowiska, a nie tłumaczące starożytne zapisy. Twierdzą, że nigdy nie odkryto żadnych dowodów na zreformowany język egipski. Kwestionowano również treść znalezioną w książce. Uczeni zwrócili uwagę na szereg anachronizmów w tekście, a ogólne dowody archeologiczne lub genetyczne nie potwierdzają stwierdzeń zawartych w książce na temat rdzennych mieszkańców obu Ameryk. Tekst przeszedł również wiele poprawek z pewnymi znaczącymi zmianami, które zdaniem krytyków w szczególności zmieniły jego znaczenie i postrzegają jako obalenie jego boskiego pochodzenia.
Pomimo wielu naukowych wyzwań dotyczących jej autentyczności, zwolennicy i wielu uczonych Świętych w Dniach Ostatnich wielokrotnie broniło tej książki. Najstarsza i najbardziej znacząca obrona relacji Smitha o jej pochodzeniu pochodzi z zeznań Trzech Świadków i Ośmiu Świadków , które są publikowane w każdym egzemplarzu książki. Bardziej współcześni zwolennicy również starali się obalić krytyczne punkty widzenia. Na przykład zaproponowano identyfikację zreformowanego Egipcjanina ze znanym dialektem starożytnego Egiptu. Kilku uczonych Świętych w Dniach Ostatnich również zaproponowało, że znaleziska archeologiczne dają wiarę książce, chociaż uczeni głównego nurtu nie zgadzają się z tym.
Starożytne pochodzenie
Dowody wskazują, że Księga Mormona jest w rzeczywistości połączeniem idei zainspirowanych środowiskiem Józefa (nowe) i motywami z Biblii (stare).
Niektórzy uczeni odrzucają wyjaśnienia Józefa Smitha dotyczące pochodzenia Księgi Mormona. Smith powiedział, że tekst zawarty w Księdze Mormona pochodzi ze starożytnych zapisów rdzennych Amerykanów zapisanych na złotych płytach i że Bóg dał jemu i kilku innym osobom moc przetłumaczenia go na język angielski. Krytycy zauważają, że nigdy nie było żadnego fizycznego dowodu na istnienie złotych płyt; Smith powiedział, że anioł Moroni , który mu się ukazał i poinstruował go, jak odzyskać płyty z miejsca, w którym zostały zakopane, odzyskał je, gdy Smith ukończył tłumaczenie. Aby potwierdzić istnienie płyt, Smith umieścił w Księdze Mormona dwa stwierdzenia mówiące, że kilku świadkom pokazano płyty, a ich zeznania są zwykle publikowane na początku Księgi Mormona. Chociaż żaden z tych mężczyzn nigdy nie wycofał swoich zeznań, krytycy odrzucają jednak te zeznania z różnych powodów, z których jednym jest to, że większość z tych mężczyzn była ze sobą blisko spokrewniona. W późniejszych latach Martin Harris , jeden ze świadków, wyznał, że widział płyty „duchowym okiem” lub „okiem wiary”.
Większość lingwistów, archeologów i historyków uważa, że Księga Mormona nie ma starożytnego pochodzenia. W 1834 roku w publikacji Ebera D. Howe'a stwierdzono, że Smith splagiatował niepublikowany rękopis napisany przez Solomona Spaldinga . Dzisiejsi uczeni mają różne teorie na temat prawdziwego autorstwa Księgi Mormona, ale większość dochodzi do wniosku, że Smith skomponował tę księgę sam, być może z pomocą Olivera Cowdery'ego i Sidneya Rigdona , opierając się na informacjach i publikacjach dostępnych w jego czasach, w tym na King James Biblia , cuda natury i pogląd Hebrajczyków .
Istnienie złotych płyt
Dwie oddzielne grupy świadków, trzyosobowa i ośmioosobowa , zeznały, że widziały złote płyty , zapis , z którego przetłumaczono Księgę Mormona. Ponadto każdy z Trzech Świadków ( Martin Harris , Oliver Cowdery i David Whitmer ) opuścił kościół za życia Józefa Smitha i uważał go za upadłego proroka. Harris i Cowdery później wrócili do kościoła. Josiah Stowell, który nie był jednym z oryginalnych zestawów świadków, pod przysięgą sądu wskazał, że widział część stosu talerzy.
Apologeci zauważają, że świadkowie w większości przypadków potwierdzali swoje zeznania aż do śmierci. W 1881 roku Whitmer, jedyny świadek, który nigdy nie wrócił do kościoła, złożył oświadczenie potwierdzające jego świadectwo o tym doświadczeniu.
Tekst i język
Józef Smith powiedział, że przetłumaczył Księgę Mormona z języka zwanego zreformowanym językiem egipskim . Archeolodzy i egiptolodzy nie znaleźli żadnych dowodów na istnienie tego języka. Hugh Nibley , apologeta Mormonów , twierdzi, że zreformowany Egipcjanin jest w rzeczywistości meroickim Egipcjaninem.
Co więcej, oficjalny komentarz Kościoła LDS do Księgi Mormona mówi, że przynajmniej niektórzy przodkowie rdzennych Amerykanów pochodzili z okolic Jerozolimy; jednakże lingwiści rdzennych Amerykanów nie znaleźli żadnego języka rdzennych Amerykanów, który wydaje się być spokrewniony z językami starożytnego Bliskiego Wschodu.
Zwolennicy zwracają uwagę na interesujące elementy dramatu stworzenia, które pojawiają się w tekstach świątynnych, grobowych lub trumiennych ze starożytnego Egiptu, który jest szczegółowo opisany w Księdze Mormona jako koronacja króla Mosjasza na długo przed zrozumieniem tych starożytnych tekstów przez egiptologów.
Zwolennicy Księgi Mormona twierdzą, że używa chiasmu — figury retorycznej wykorzystującej odwrócony paralelizm — i wskazują na to jako dowód potwierdzający starożytne pochodzenie księgi. Krytycy, tacy jak Jerald i Sandra Tanner, argumentują, że chiasmus w Księdze Mormona jest cechą charakterystyczną wzorca mowy Józefa Smitha, a nie dowodem starożytności. Jako dowód przytaczają użycie chiazmu w Naukach i Przymierzach , które nie zostało przetłumaczone ze starożytnego tekstu.
Smith był znany jako poszukiwacz skarbów na długo przed tym, zanim powiedział, że znalazł złote talerze. Grant H. Palmer zasugerował, że Smith zapożyczył nazwę „Cumorah” podczas studiowania opowieści o poszukiwaniu skarbów kapitana Williama Kidda , opierając się na podobieństwie imion z relacji Smitha — Moroni i Cumorah — do miejsca Moroni na Komorach , powiązanego na poszukiwanie skarbu przez Kidda.
Tłumaczenie
Jedyne oświadczenie, jakie Józef Smith kiedykolwiek wygłosił na temat procesu tłumaczenia, brzmiało: „za pośrednictwem urim i tummim przetłumaczyłem zapis dzięki darowi i mocy Boga”. Martin Harris, drugi skryba Smitha, i David Whitmer, który był świadkiem, jak Smith dyktował tłumaczenie płyt Oliverowi Cowdery'emu, obaj opisują ten proces jako dokładne tłumaczenie słowo w słowo.
Współcześni uczeni LDS mają tendencję do dzielenia się na dwie szkoły, jeśli chodzi o naturę procesu tłumaczenia: ścisłą kontrolę i luźną kontrolę. Ci, którzy wierzą w interpretację ścisłej kontroli, twierdzą, że Smith miał bardzo niewielką swobodę w słowach używanych podczas dyktowania Księgi Mormona, ale nie ograniczał się do dokładnego tłumaczenia słowo w słowo. Ci, którzy wierzą w luźną interpretację kontroli, argumentują, że „ Józefowi Smithowi zostały objawione idee”, a on przełożył je „w swoim własnym języku ” .
język biblijny
Księga Mormona twierdzi, że jest oryginalnym pismem przywódców Nefitów w starożytnej Ameryce, ale zawiera sparafrazowane cytaty z XVII-wiecznego wydania Biblii Króla Jakuba (KJV) i ksiąg deuterokanonicznych , które zawierała również Biblia Józefa Smitha. Co więcej, język Księgi Mormona bardzo naśladuje elżbietański angielski używany w KJV, z domieszką XIX-wiecznego angielskiego.
Księga Mormona cytuje 25 000 słów ze Starego Testamentu KJV i ponad 2000 słów z Nowego Testamentu KJV.
Istnieje wiele przypadków, w których pisarze Nefici naśladują sformułowania z Nowego Testamentu, dokumentu, do którego nie mieliby dostępu. Poniżej znajduje się pięć przykładów z listy 400 przykładów stworzonych przez Jeralda i Sandrę Tanner:
| Tekst Księgi Mormona | Tekst KJV |
|---|---|
| „Królestwo Boże, które zostało dla nich przygotowane od założenia świata (2 Nefi 9:18) | „Królestwo przygotowane dla was od założenia świata” (Mt 25,34) |
| „on sądzi, a jego sąd jest sprawiedliwy” (Mosjasz 3:18) | „Ja sądzę, a mój sąd jest sprawiedliwy” (Jan 5:30) |
| „ten, kto jest brudny, pozostanie w swoim nieczystości” (Alma 7:21) | „kto jest brudny, niech nadal się brudzi” (Objawienie 22:11) |
| „żeby zginął jeden człowiek, niż żeby cały naród… zginął w niewierze (1 Nefi 4:13) | „aby jeden człowiek umarł za lud, a cały naród nie zginął” (Jan 11:50) |
| „pies do swoich wymiocin lub jak maciora do tarzania się w błocie” (3 Nefi 7:8) | „Pies znów się obraca do swoich wymiocin, a umyta świnia do tarzania się w błocie” (2 Piotra 2:22) |
Oto kilka podobieństw z Księgami Deuterokanonicznymi i Księgą Mormona. W szczególności 2 Księga Machabejska zawiera imię „Nefi”. Przykłady rzekomych podobieństw obejmują:
| deuterokanoniczny | Księga Mormona (1830) |
| „Spróbujemy skrócić w jednym tomie… starając się przestrzegać zasad skrótu… Ale użycie zwięzłości… jest przyznane temu, kto dokona skrótu”. (2 Księga Machabejska 2:25-31) | „Sporządzam skrót kroniki… po tym, jak skróciłem kronikę… sporządziłem skrót z płyt Nefiego… piszę małe streszczenie”. (1 Nefi 1:17, Słowa Mormona 3, 5:9) |
| „Nakazali, aby to pismo było umieszczone na tabliczkach z mosiądzu i umieszczone… w widocznym miejscu, a także, aby jego kopie były złożone w skarbcu” (1 Machabejska 14:48-49) | „I rozkazałem mu […], aby poszedł ze mną do skarbca… Powiedziałem mu również, abym niósł ryciny, które były na mosiężnych płytach” (1 Nefi 4:20,24) |
| „Wtedy król, zamykając to miejsce, uczynił je świętym… wielu ludzi nazywa je Nefi”. (2 Księga Machabejska 1:34,36) | „A mój lud chciałby, abyśmy nazwali to miejsce Nefi; dlatego nazwaliśmy je Nefi”. (2 Nefi 5:8) |
| „I stało się… śniłem nocą sen” (2 Księga Ezdrasza 13: 1) | „I stało się… Oto miałem sen” (1 Nefi 8:2) |
Nazwy
Krytycy uważają, że Józef Smith wymyślił wszystkie imiona w Księdze Mormona, zauważając, że Józef posiadał Biblię Króla Jakuba z tabelą zawierającą wszystkie imiona używane w Biblii. Wiele imion z Księgi Mormona jest albo biblijnych, utworzonych ze wzoru rymów, zmienionych przez przedrostek lub sufiks, etymologii hebrajskiej, egipskiej, sumeryjskiej lub greckiej. Co więcej, Jeredyci i Nefici mieli wspólne imiona, mimo że Jeredyci pochodzili z innego miejsca i języka niż Nefici, chociaż Nefici włączyli lud Zarahemli do swojego państwa, które współistniało w czasie i miejscu z Jeredytami.
Poglądy wobec kobiet
Księga Mormona była krytykowana za brak znaczących postaci kobiecych w narracji. W Starym Testamencie zaimki męskie „on” i „jego” są wymieniane 6,5 razy częściej niż zaimki żeńskie „ona” i „jej”, ale w Księdze Mormona stosunek ten występuje 31 razy częściej, a na małych tablicach Nefiego jest to 46 razy częściej. Tylko sześć postaci kobiecych jest wyraźnie wymienionych w Księdze Mormona (Sariah, żona Lehiego, Abish, Lamanitka, nierządnica Isabel, Ewa, Sara i Maria), w porównaniu do 188 w Biblii. Żadna kobieta, być może z wyjątkiem żony króla Lamoniego, w Księdze Mormona nie jest przedstawiona jako posiadająca własny, niezależny związek z niebem.
Dokładność historyczna
Większość mormonów, choć nie wszyscy, uważa związek tej księgi ze starożytną historią Ameryki za artykuł swojej wiary. Według profesora Johna-Charlesa Duffy'ego pogląd ten znajduje niewielką akceptację poza mormonizmem, ponieważ „uczeni zdają sobie sprawę, że zaakceptowanie starożytności Księgi Mormona oznacza również pogodzenie się z przekonaniami LDS dotyczącymi dostępu Józefa Smitha do nadprzyrodzonych mocy”. Uważa się zatem, że teoria, że Księga Mormona jest starożytną historią Ameryki, nie jest wiarygodna naukowo. Apologetyka Mormona zaproponowała wiele teorii łączących miejsca Księgi Mormona z nowoczesnymi lokalizacjami.
anachronizmy
Księdze Mormona jest wiele słów i wyrażeń , które są anachroniczne — ich istnienie w tekście Księgi Mormona stoi w sprzeczności ze znanymi wzorcami językowymi, znaleziskami archeologicznymi lub znanymi wydarzeniami historycznymi.
Każdy z anachronizmów jest słowem, frazą, artefaktem lub inną koncepcją, która zdaniem krytyków, historyków, archeologów lub lingwistów nie istniała w obu Amerykach w okresie, w którym rzekomo została napisana Księga Mormona.
Apologeci przedstawiają różne odpowiedzi i poglądy na temat anachronizmów w Księdze Mormona .
| Temat | Werset referencyjny | Problem | Data | |
|---|---|---|---|---|
| Cimeter (interpretowany jako Scimitar) | Mosjasz 9:16 | I stało się, że uzbroiłem ich w łuki, strzały, miecze, cymetry, maczugi, proce i wszelką broń, jaką mogliśmy wymyślić, i ja i mój lud udaliśmy się wyruszyć przeciwko Lamanitom do bitwy. (Zob. także Enos 1:20; Mosjasz 10:8; Alma 2:12; 27:29; 43:18, 20, 37; 44:8; 60:2; Heaman 1:14) | Bułaty (zakrzywione miecze) nie istniały aż do lat 500. | 200-187 pne |
| Słonie | Eter 9:19 | Mieli też konie i osły, a także słonie, curomy i cumomy; z których wszystkie były pożyteczne dla człowieka, a zwłaszcza słonie, curomy i cumomy. | Słonie nie istniały w Ameryce w czasach Eteru. | Około 2700–2400 pne |
| Konie | 1 Nefi 18:25 | I stało się, że znaleźliśmy na ziemi obiecanej, gdy podróżowaliśmy po pustyni, że w lasach były zwierzęta wszelkiego rodzaju, zarówno krowa, jak i wół, i osioł, i koń, i koza i dzikie kozy i wszelkiego rodzaju dzikie zwierzęta, które były na użytek ludzi. I znaleźliśmy wszelkiego rodzaju rudy, zarówno złota, jak i srebra i miedzi. (Konie zob. 2 Nefi 12:7; 2 Nefi 15:28; Enos 1:21; Alma 18:9, 10,12; 20:6; 3 Nefi 3:22; 4:4; 6:1; 21:14 ;Eter 9:19;) | Konie na kontynencie amerykańskim były nadal obecne w Jukonie co najmniej do 5700 lat temu lub w połowie holocenu i zostały ponownie wprowadzone dopiero w XVI wieku. | 590-589 pne |
| Stal | 1 Nefi 4:9 | I ujrzałem jego miecz i wyciągnąłem go z pochwy; a jego rękojeść była z czystego złota, a jego wykonanie było niezwykle doskonałe, i zobaczyłem, że jego ostrze było z najcenniejszej stali. (Zob. także 1 Nef 16:18; 2 Nefi 5:15; Jarom 1:8; Eter 7:9) | Chociaż stal (nawęglone żelazo) była znana w Izraelu już w czasach króla Jozjasza, nie ma archeologicznych dowodów na produkcję stali w Ameryce prekolumbijskiej. Apologeci odpowiadają, że słowo „stal” może odnosić się do innego utwardzonego metalu, takiego jak stop miedzi, który w KJV jest tłumaczony jako „stal ” . |
600-592 pne |
| Jedwab | Almy 4:6 | I stało się w ósmym roku panowania sędziów, że lud Kościoła zaczął się pysznić z powodu swoich niezmiernych bogactw, pięknych jedwabi i delikatnego płótna oraz z powodu ich wielu owce i trzody, ich złoto i srebro oraz wszelkiego rodzaju kosztowności, które zdobyli dzięki swojej pracowitości; i we wszystkim tym unosili się pychą swoich oczu, gdyż zaczęli nosić bardzo kosztowne szaty. | Istnieje niewiele archeologicznych dowodów na istnienie jedwabiu w Ameryce prekolumbijskiej. | 86-83 pne |
| Pszenica i Jęczmień | Mosjasz 9:9 | I zaczęliśmy uprawiać ziemię, tak, nawet wszelkiego rodzaju nasionami: ziarnami kukurydzy, pszenicy i jęczmienia ... | Pszenica i jęczmień zostały przywiezione do Ameryki przez Europejczyków, z wyjątkiem „małego jęczmienia”, którego ziarna stanowią część przedkolumbijskiego wschodniego kompleksu rolniczego roślin uprawnych używanych przez rdzennych Amerykanów i zostały datowane węglem na 2500 lat temu. Małe próbki jęczmienia datowane na 900 rne znaleziono również w Phoenix w Arizonie, a próbki z południowego Illinois pochodzą z okresu od 1 do 900 rne. | Około 200–187 pne |
| Owce | Eter 9:18 | a także wszelkiego rodzaju bydło, woły i krowy, owce, świnie i kozy… | Europejczycy sprowadzili owce do Ameryki. | Około 2200–600 pne |
| Kozy | 1 Np. 18:25 | zarówno krowa, jak i wół, i osioł, i koń, i koza, i dzika koza… | Europejczycy sprowadzili do Ameryki pierwsze udomowione kozy. | |
| Bydło i krowy | Eter 9:18 | a także wszelkiego rodzaju bydło, woły i krowy, owce, świnie i kozy… | Nie ma dowodów na to, że bydło Starego Świata (członkowie rodzaju Bos) zamieszkiwało Nowy Świat przed kontaktem z Europą w XVII wieku naszej ery. | |
| Wieprz | Eter 9:18 | a także wszelkiego rodzaju bydło, woły i krowy, owce, świnie i kozy… | Europejczycy przywieźli pierwszą świnię do Ameryki. | |
| Cytowanie Drugiego Izajasza | 2 Nie. 7:1 | Tak, bo tak mówi Pan: Czy odrzuciłem cię, czy też odrzuciłem cię na zawsze… | Ogólnie rzecz biorąc, współcześni uczeni uważają, że rozdziały 40–66 Izajasza zostały napisane podczas niewoli babilońskiej między 586 pne a 538 pne. Lehi nie miał dostępu do tych rozdziałów, odkąd wyruszył do Nowego Świata około 600 roku pne. | |
| Pozorne cytowanie Nowego Testamentu | 1 Nefi 22:17 | będzie zbawiony, choćby przez ogień (por. 1 Kor 3,15) | Paweł nie napisał tego listu przez kolejne 600 lat po śmierci Nefiego. | |
| Rozbieżność w czasie między Sedekiaszem a narodzinami Jezusa | 1 Nefi 1:4, 10:4, 19:8; 2 Nefi 25:19, 3 Nefi 1:1 |
„na początku pierwszego roku panowania Sedekiasza, króla Judy” (1 Nefi 1:4) „ I stało się, że dziewięćdziesiąty pierwszy rok przeminął i minęło sześćset lat od czasu, kiedy Lehi opuścił Jerozolimę”; (3 Nefi 1:1) |
Pierwszy rok Sedekiasza miał miejsce w 597 rpne, a Jezus urodził się za panowania króla Heroda, który zmarł nie później niż w 4 rpne, nie sumując się do pełnych 600 lat opisanych w Księdze Mormona. |
Archeologia
Od czasu opublikowania Księgi Mormona w 1830 r. Archeolodzy mormoni i nie-mormoni próbowali znaleźć archeologiczne dowody na poparcie lub krytykę tej księgi. Członkowie Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) i innych wyznań ruchu Świętych w Dniach Ostatnich na ogół wierzą, że Księga Mormona opisuje starożytne wydarzenia historyczne w obu Amerykach , ale historycy i archeolodzy głównego nurtu nie uważają tego za dzieło starożytnej historii Ameryki.
Niektórzy badacze z początku XX wieku przedstawili różne znaleziska archeologiczne, takie jak nazwy miejsc i ruiny Inków , Majów , Olmeków i innych starożytnych cywilizacji amerykańskich i Starego Świata, jako dające wiarę zapisowi Księgi Mormona. Inni nie zgadzają się z tymi wnioskami, argumentując, że Księga Mormona wspomina o kilku zwierzętach, roślinach i technologiach, które nie są poparte zapisami archeologicznymi między 3100 pne a 400 rne w Ameryce.
Genetyka rdzennych Amerykanów
Od późnych lat 90. pionierskich prac Luigiego Luca Cavalli-Sforzy i innych naukowców opracowano techniki, które próbują wykorzystać markery genetyczne do wskazania pochodzenia etnicznego i historii poszczególnych ludzi. Dane opracowane przez tych głównych naukowców mówią nam, że rdzenni Amerykanie mają bardzo charakterystyczne znaczniki DNA i że niektóre z nich są najbardziej podobne, wśród populacji starego świata, do DNA ludzi związanych w starożytności z obszarem gór Ałtaj w Azji Środkowej . Ten wniosek z perspektywy genetycznej potwierdza dużą liczbę archeologicznych, antropologicznych i językowych dowodów na to, że przodkowie rdzennych Amerykanów migrowali z Azji najpóźniej 16 500–13 000 lat temu. (Zobacz Osadnictwo obu Ameryk i Historia genetyczna rdzennej ludności obu Ameryk ).
Główny nurt naukowy konsensus co do pochodzenia starożytnych Amerykanów i ludów jest najwyraźniej sprzeczny z twierdzeniami zawartymi w Księdze Mormona, chociaż apologeci Mormona podjęli wysiłki, aby pogodzić te pozorne sprzeczności.
Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich opublikował na swojej stronie internetowej esej zatytułowany „Księga Mormona i badania DNA”. W konkluzji czytamy: „Chociaż krytycy i obrońcy Księgi Mormona chcieliby wykorzystać badania DNA do poparcia swoich poglądów, dowody są po prostu niejednoznaczne”.
Wielkość populacji i Księga Mormona
Krytycy kwestionują żywotność wielkości i wzrostu populacji ludzi z Księgi Mormona, używając parametru, że nie było włączenia istniejących populacji. MT Lamb mógł być pierwszym krytykiem, który zasugerował, że Księga Mormona ma nierealistyczne tempo wzrostu populacji. Współczesne badania dotyczące wielkości i wzrostu populacji zostały przeprowadzone przez Johna Kunicha i FARMS, Jamesa Smitha. Analiza Kunicha zgadza się z Lambą, że Księga Mormona przedstawia nierealistyczne tempo wzrostu populacji, ale Smith nie zgadza się i mówi, że tempo wzrostu jest realistyczne.
Rewizje tekstowe
Krytycy kwestionują również boskie pochodzenie Księgi Mormona, zwracając uwagę na liczne poprawki, które zostały wprowadzone do tekstu. Chociaż większość zmian to drobne poprawki ortograficzne i gramatyczne, krytycy twierdzą, że nawet te są znaczące w świetle twierdzeń Smitha o boskiej inspiracji. Smith twierdził, że Księga Mormona była „najbardziej poprawną ze wszystkich książek na ziemi”, a Martin Harris powiedział, że słowa, które pojawiły się na kamieniu jasnowidza, nie znikną, dopóki nie zostaną poprawnie napisane; Krytycy twierdzą, że niektóre z tych zmian były systematycznymi próbami ukrycia wad książki.
Związek z Księgą Abrahama
Krytycy zwracają uwagę, że Józef Smith przetłumaczył także Księgę Abrahama . W przeciwieństwie do Księgi Mormona, fragmenty dokumentów, z których Smith przetłumaczył Księgę Abrahama, są dostępne do wglądu; Egiptolodzy nie znajdują podobieństwa między oryginalnym tekstem a tłumaczeniem Smitha.
Zwolennicy zwracają uwagę, że Kościół nigdy nie twierdził, że fragmenty papirusów, które zawierają faksymile 1, 2 i 3, są miejscem, w którym Józef Smith uzyskał materiał do Księgi Abrahama. Te fragmenty pochodzą z Egipskiej Księgi Umarłych , która była tylko jednym ze zwojów z Egiptu, które posiadał Józef Smith. Kiedy wiele lat temu odkryto te fragmenty w Metropolitan Museum, Hugh Nibley napisał książkę zatytułowaną The Message of the Joseph Smith Papyri, An Ancient Egyptian Endowment, pokazującą, że odkryte fragmenty nie miały nic wspólnego z Księgą Abrahama, ale wszystko do czynienia z egipskimi tekstami pogrzebowymi z Księgi Umarłych .
Tłumaczenie papirusów dokonane zarówno przez egiptologów Mormonów, jak i nie-Mormonów, nie pasuje do tekstu Księgi Abrahama rzekomo przetłumaczonego przez Józefa Smitha. Rzeczywiście, transliterowany tekst z odzyskanych papirusów i faksymiliów opublikowanych w Księdze Abrahama nie zawiera żadnych bezpośrednich odniesień, ani historycznych, ani tekstowych, do Abrahama, a imię Abrahama nie pojawia się nigdzie w papirusach ani faksymile. Edward Ashment zauważa: „Znak, który Smith identyfikował z Abrahamem… to nic innego jak hieratyczna wersja…„ w ”w języku egipskim. Nie ma on żadnego związku fonetycznego ani semantycznego z [Smitha]„ Ah-broam ” . Egiptolog z University of Chicago, Robert K. Ritner, stwierdził w 2014 r., że źródłem Księgi Abrahama „jest„ Zezwolenie na oddychanie Hôr ”, źle zrozumiane i źle przetłumaczone przez Józefa Smitha”, a inne papirusy są powszechnymi egipskimi dokumentami pogrzebowymi, takimi jak Księga Umarłych.
Oryginalne rękopisy Księgi Abrahama, zmikrofilmowane w 1966 roku przez Jeralda Tannera, przedstawiają fragmenty papirusów Józefa Smitha i ich rzekome tłumaczenia na Księgę Abrahama. Ritner konkluduje, w przeciwieństwie do stanowiska LDS, ze względu na opublikowanie mikrofilmów przed ponownym odkryciem papirusów Józefa Smitha, że „nie jest prawdą, że„ nie zachowała się żadna relacja naocznego świadka tłumaczenia ”, że Księga Abrahama jest „ potwierdzona jako być może mający dobre intencje, ale błędny wynalazek Józefa Smitha” i „pomimo swojej nieautentyczności jako prawdziwej narracji historycznej, Księga Abrahama pozostaje cennym świadectwem wczesnej historii religii Ameryki i odwoływania się do starożytnych tekstów jako źródeł nowoczesna wiara religijna i spekulacje”.
Zobacz też
Notatki
- Abanes, Richard (2003), One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church , Thunder's Mouth Press, ISBN 1-56858-283-8
- Ashment, Edward H (grudzień 2000). „Identyfikacja „Abrahama” Józefa Smitha w Papyrusie JS1, „Pozwolenie na oddychanie Hor ” . Dialog: Dziennik myśli Mormona . 33 (4): 121–126. doi : 10.2307/45226744 . JSTOR 45226744 . S2CID 254298749 .
- Cowdrey, Wayne L; Davis, Howard A; Wanik, Artur (2005). Kto naprawdę napisał Księgę Mormona? Zagadka Spaldinga . St. Louis: Wydawnictwo Concordia. ISBN 0-7586-0527-7 . .
- Diament, Jared (1999). Pistolety, zarazki i stal: losy społeczeństw ludzkich . Nowy Jork, Londyn: WW Norton and Company.
- Duffy, John-Charles (2004), „Obrona królestwa, ponowne przemyślenie wiary: jak apologetyka przekształca ortodoksję mormońską” (PDF) , Sunstone , 132 (maj): 37 .
- Gunsolley, JF (1922). „Więcej komentarzy na temat geografii Księgi Mormona” . Zwiastun świętych : 1074–1076.
- Wzgórza, Louis Edward (1917). Geografia Meksyku i Ameryki Środkowej od 2234 pne do 421 rne . Niepodległość, Missouri.
- Wzgórza, Louis Edward (1918). Krótka praca o Popol Vuh i tradycyjnej historii starożytnych Amerykanów autorstwa Ixt-lil-xochitl . Niezależność, MO.
- Wzgórza, Louis Edward (1924). Nowe światło na archeologię amerykańską: Boży plan dla obu Ameryk . Niezależność, Missouri: Lambert Moon.
- Persuitte, David (2000). Józef Smith i początki Księgi Mormona (wyd. 2). McFarlanda. ISBN 978-0-7864-0826-9 .
- Priddis, Wenecja (1975). Księga i mapa . Salt Lake City, Utah: Bookcraft, Inc.
- Reeve, W. Paul; Parshall, Ardis, wyd. (2010). „Pisma Mormonów”. Mormonizm: encyklopedia historyczna . ABC-CLIO. ISBN 9781598841084 .
- Ritner, Robert K. (2013). Egipskie papirusy Józefa Smitha: wydanie kompletne . Księgi podpisów . ISBN 9781560852209 .
- Smith, Andrew F. (1971), The Saintly Scoundrel: The Life and Times of Dr. John Cook Bennett , Urbana i Chicago: University of Illinois Press , s. 141, ISBN 978-0-252-02282-1 .
- Smith, Joseph, Jr. (26 marca 1830). Księga Mormona: relacja spisana ręką Mormona na płytach wziętych z płyt Nefiego . Palmyra, Nowy Jork: EB Grandin .
- Tanner, Jerald i Sandra (1980), Zmieniający się świat mormonizmu , Moody Press, ISBN 0-8024-1234-3 , OCLC 5239408 . Zauważ, że ta praca jest skróconą wersją Mormonizmu: Cień czy rzeczywistość? .
- Tanner, Jerald i Sandra (1987) [1964], Mormonizm - cień czy rzeczywistość? (publikacja własna) (wyd. 5), Utah Lighthouse Ministry , ISBN 9993074438 , OCLC 17243674 .
- Tanner, Jerald i Sandra (1996), „Introduction” , 3913 Changes in the Book of Mormon (publikacja własna), Utah Lighthouse Ministry , OCLC 3906389 .
- Wolverton, Susan (2004). Mając wizje: Księga Mormona: przetłumaczona i ujawniona w prostym języku angielskim . Algora. ISBN 978-0-87586-310-8 .
- Wymetal, Wilhelm Ritter von (1886), Józef Smith, prorok, jego rodzina i przyjaciele: studium oparte na faktach i dokumentach , Salt Lake City, UT: Tribune Printing and Publishing Company, s. 60–61 .
Dalsza lektura
- Palmer, Grant H. (2002), Widok poufnych informacji na temat pochodzenia Mormona
- Tvedtnes, John A. (2010), „Czy Józef Smith był winny plagiatu?” , FARMS Review , Maxwell Institute , 22 (1), zarchiwizowane z oryginału w dniu 2014-05-09 , pobrane 2014-05-08
- Twain, Mark (1872), „Rozdział XVI: Biblia Mormonów - Dowody na jej boskość - Plagiat jej autorów - Historia Nefiego - Wspaniała bitwa - Prześcignięte koty Kilkenny ”, Roughing It