Antysemityzm

Aby zapoznać się z całkowitym lub częściowym sprzeciwem wobec judaizmu jako religii i Żydów jako grupy religijnej, zobacz Antyjudaizm i antysemityzm religijny .

Antysemityzm (pisany także jako antysemityzm lub antysemityzm ) to ideologia, która promuje wrogość, uprzedzenia, dyskryminację, podżeganie i przemoc skierowaną przeciwko Żydom . Osoba zajmująca takie stanowiska nazywana jest antysemitą . Antysemityzm jest uważany za formę rasizmu .

Historycznie antysemityzm przejawiał się na wiele sposobów, od wyrażania nienawiści lub dyskryminacji poszczególnych Żydów po zorganizowane pogromy dokonywane przez tłumy, siły policyjne lub ludobójstwo . Termin ten został wprowadzony do powszechnego użytku w XIX wieku przez ligę antysemicką i został ukuty w celu przekształcenia tradycyjnego i religijnego Judenhass ( nienawiść do Żydów ) w „naukowo” szanowaną politykę społeczną. stosuje się go również do wcześniejszych i późniejszych incydentów antyżydowskich. Godne uwagi przykłady prześladowań obejmują masakry w Nadrenii poprzedzające pierwszą krucjatę w 1096 r., Edykt o wypędzeniu z Anglii w 1290 r., Prześladowania Żydów w latach 1348–1351 podczas czarnej śmierci , masakry Żydów hiszpańskich w 1391 r., prześladowania hiszpańskiej inkwizycji , wypędzenie z Hiszpanii w 1492 r., masakry kozackie na Ukrainie w latach 1648-1657, różne pogromy antyżydowskie w Imperium Rosyjskim w latach 1821-1906, afera Dreyfusa we Francji w latach 1894-1906, Holokaust w okupowanej przez Niemców Europie podczas wojny światowej II wojna i sowiecka polityka antyżydowska . Chociaż historycznie większość przejawów antysemityzmu miała miejsce w chrześcijańskiej Europie, od początku XX wieku antysemityzm nasilił się na Bliskim Wschodzie .

Rdzeń słowa Semita daje fałszywe wrażenie , że antysemityzm jest skierowany przeciwko wszystkim Semitom , np. Arabom , Asyryjczykom i Aramejczykom . Słowo złożone Antisemitismus („antysemityzm”) zostało po raz pierwszy użyte w druku w Niemczech w 1879 roku jako naukowo brzmiące określenie Judenhass („nienawiść do Żydów”) i od tego czasu jest to powszechne użycie.

Pochodzenie i zastosowanie

Etymologia

Statut Ligi Antysemickiej z 1879 r

Źródła „antysemickich” terminologii można znaleźć w odpowiedziach Moritza Steinschneidera na poglądy Ernesta Renana . Jak Alex Bein : „Wydaje się, że złożony antysemityzm został użyty jako pierwszy przez Steinschneidera, który rzucił wyzwanie Renanowi z powodu jego„ antysemickich uprzedzeń ”[tj. jego derogacji wobec„ Semitów ”jako rasy] ” . Avner Falk podobnie pisze: „Niemieckie słowo antisemitisch zostało po raz pierwszy użyte w 1860 r. Przez austriackiego żydowskiego uczonego Moritza Steinschneidera (1816–1907) w wyrażeniu antisemitische Vorurteile (antysemickie uprzedzenia). Steinschneider użył tego wyrażenia, aby scharakteryzować fałszywe idee francuskiego filozofa Ernesta Renana o tym, jak ' rasy semickie ' były gorsze od ' ras aryjskich ' ".

Pseudonaukowe teorie dotyczące rasy, cywilizacji i „postępu” stały się dość rozpowszechnione w Europie w drugiej połowie XIX wieku, zwłaszcza że pruski nacjonalistyczny historyk Heinrich von Treitschke zrobił wiele, aby promować tę formę rasizmu. Ukuł wyrażenie „Żydzi są naszym nieszczęściem”, które później było szeroko stosowane przez nazistów . Według Avnera Falka, Treitschke używa terminu „semicki” prawie jako synonimu „żydowskiego”, w przeciwieństwie do używania go przez Renana w odniesieniu do całego szeregu ludów, ogólnie w oparciu o kryteria językowe.

Według Jonathana M. Hessa termin ten był pierwotnie używany przez jego autorów w celu „podkreślenia radykalnej różnicy między ich własnym„ antysemityzmem ”a wcześniejszymi formami antagonizmu wobec Żydów i judaizmu”.

Strona tytułowa Marra Droga do zwycięstwa germańskiego nad judaizmem , wydanie z 1880 r

W 1879 roku niemiecki dziennikarz Wilhelm Marr opublikował broszurę Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum. Vom nicht consionellen Standpunkt aus betrachtet ( Zwycięstwo ducha żydowskiego nad duchem germańskim. Obserwowane z perspektywy niereligijnej ), w którym użył słowa Semitismus zamiennie ze słowem Judentum na oznaczenie zarówno „żydostwa” (Żydzi jako zbiorowość ) i „żydowskość” (cecha bycia Żydem lub żydowski duch).

tym użyciu Semitismus ukuto „ Antysemitismus ”, które było używane do wskazania sprzeciwu wobec Żydów jako narodu i sprzeciwu wobec ducha żydowskiego, co Marr zinterpretował jako infiltrację kultury niemieckiej. Jego następna broszura, Der Weg zum Siege des Germanenthums über das Judenthum ( Droga do zwycięstwa ducha germańskiego nad duchem żydowskim , 1880), przedstawia dalszy rozwój idei Marra i może przedstawiać pierwsze opublikowane użycie niemieckiego słowa Antisemitismus , "antysemityzm".

Broszura stała się bardzo popularna iw tym samym roku założył Antisemiten-Liga (Ligę Antysemitów), najwyraźniej nazwaną na cześć „Anti-Kanzler-Liga” (Ligi Antykanclerskiej). Liga była pierwszą niemiecką organizacją zaangażowaną specjalnie w zwalczanie rzekomego zagrożenia dla Niemiec i kultury niemieckiej ze strony Żydów i ich wpływów oraz opowiadającą się za ich przymusowym wydaleniem z kraju.

O ile można stwierdzić, słowo to zostało po raz pierwszy szeroko rozpowszechnione w 1881 r., kiedy Marr opublikował Zwanglose Antisemitische Hefte , a Wilhelm Scherer użył terminu Antisemiten w styczniowym numerze Neue Freie Presse .

The Jewish Encyclopedia donosi: „W lutym 1881 r. korespondent Allgemeine Zeitung des Judentums mówi o„ antysemityzmie ”jako określeniu, które niedawno weszło do użytku („Allg. Zeit. d. Jud.” 1881, s. 138) 19 lipca 1882 r. redaktor mówi: „Ten całkiem nowy antysemityzm ma ledwie trzy lata ” .

Słowo „antysemityzm” zostało zapożyczone z języka angielskiego z niemieckiego w 1881 r. Redaktor Oxford English Dictionary, James Murray , napisał, że nie zostało ono uwzględnione w pierwszym wydaniu, ponieważ „antysemita i jego rodzina byli wówczas prawdopodobnie bardzo nowi w użyciu w języku angielskim i nie myślano prawdopodobnie będzie czymś więcej niż przekazywaniem jednorazowych słów… Oby ten antysemityzm miał tylko przelotne zainteresowanie!” Powiązany termin „ filosemityzm ” był używany przez 1881.

Stosowanie

Od samego początku termin „antysemityzm” miał szczególne konotacje rasowe i oznaczał konkretnie uprzedzenia wobec Żydów . Termin ten jest mylący, ponieważ we współczesnym użyciu „semicki” oznacza grupę językową, a nie rasę. W tym sensie termin ten jest mylący, ponieważ jest wielu mówiących językami semickimi (np. Arabowie , Etiopczycy i Aramejczycy ), którzy nie są obiektami antysemickich uprzedzeń, podczas gdy wielu Żydów nie mówi po hebrajsku , języku semickim . Chociaż „antysemityzm” można interpretować jako uprzedzenie wobec ludzi mówiących innymi językami semickimi, termin ten nie jest powszechnie używany.

Termin może być pisany z łącznikiem lub bez (antysemityzm lub antysemityzm). Wielu uczonych i instytucji opowiada się za formą bez łączników. Shmuel Almog argumentował: „Jeśli używasz formy z łącznikiem, uważasz słowa„ semityzm ”,„ semicki ”,„ semicki ” za znaczące… [W] antysemickim żargonie „Semici” naprawdę oznaczają Żydów, po prostu to. " Emil Fackenheim poparł pisownię bez dzielenia wyrazów, aby „[rozwiewać] pogląd, że istnieje byt„ semityzm ”, któremu sprzeciwia się„ antysemityzm ”.

Inni popierający termin bez łącznika z tego samego powodu to Międzynarodowy Sojusz na rzecz Pamięci o Holokauście , historyk Deborah Lipstadt , Padraic O'Hare, profesor religioznawstwa i teologii oraz dyrektor Centrum Studiów nad Relacjami Żydowsko-Chrześcijańsko-Muzułmańskimi w Merrimack College ; oraz historycy Yehuda Bauer i James Carroll . Według Carrolla, który jako pierwszy cytuje O'Hare'a i Bauera na temat „istnienia czegoś, co nazywa się„ semityzmem ” ,„ słowo z łącznikiem odzwierciedla zatem dwubiegunowość, która leży u podstaw problemu antysemityzmu”.

Definicja

Chociaż ogólna definicja antysemityzmu to wrogość lub uprzedzenia wobec Żydów i według Olafa Blaschke stała się „terminem parasolowym dla negatywnych stereotypów na temat Żydów”, wiele autorytetów opracowało bardziej formalne definicje.

Badaczka Holokaustu i profesor City University of New York, Helen Fein, definiuje ją jako „utrzymującą się, ukrytą strukturę wrogich przekonań wobec Żydów jako kolektywu, przejawiającą się w jednostkach jako postawach, w kulturze jako mitach, ideologii, folklorze i wyobrażeniach oraz w działaniach – społecznych lub dyskryminacja prawna, polityczna mobilizacja przeciwko Żydom oraz zbiorowa lub państwowa przemoc, która skutkuje i/lub ma na celu oddalenie, wysiedlenie lub zniszczenie Żydów jako Żydów”.

Rozwijając definicję Feina, Dietz Bering z Uniwersytetu w Kolonii pisze, że antysemitom „Żydzi są z natury nie tylko częściowo, ale całkowicie źli, to znaczy ich złe cechy są nie do naprawienia. Z powodu tej złej natury: (1) Żydzi mają być postrzegani nie jako jednostki, ale jako zbiorowość. (2) Żydzi pozostają zasadniczo obcy w otaczających społeczeństwach. (3) Żydzi sprowadzają katastrofę na swoje „społeczeństwa przyjmujące” lub na cały świat, robią to potajemnie, dlatego anty - Semici czują się zobowiązani do zdemaskowania konspiracyjnego, złego żydowskiego charakteru".

Dla Sonji Weinberg, w odróżnieniu od ekonomicznego i religijnego antyjudaizmu , antysemityzm w swojej nowoczesnej formie ukazuje innowację konceptualną, odwoływanie się do „nauki” w celu obrony, nowe formy funkcjonalne i różnice organizacyjne. Był antyliberalny, rasistowski i nacjonalistyczny. Promował mit, że Żydzi spiskowali w celu „judaizacji” świata ; służył utrwaleniu tożsamości społecznej; kanalizował niezadowolenie wśród ofiar systemu kapitalistycznego; i był używany jako konserwatywny kod kulturowy do walki z emancypacją i liberalizmem.

Karykatura C. Léandre'a (Francja, 1898) przedstawiająca Rothschilda ze światem w dłoniach

Bernard Lewis zdefiniował antysemityzm jako szczególny przypadek uprzedzeń, nienawiści lub prześladowań skierowanych przeciwko ludziom, którzy w jakiś sposób różnią się od reszty. Według Lewisa antysemityzm charakteryzuje się dwiema odrębnymi cechami: Żydów ocenia się według innego standardu niż ten, który stosuje się do innych, oraz oskarża się ich o „kosmiczne zło”. Tak więc „całkowicie możliwe jest nienawiść, a nawet prześladowanie Żydów, niekoniecznie będąc antysemitą”, chyba że ta nienawiść lub prześladowanie wykazuje jedną z dwóch cech charakterystycznych dla antysemityzmu.

Organy międzynarodowe i rządowe podjęły szereg wysiłków w celu formalnego zdefiniowania antysemityzmu. Departament Stanu Stanów Zjednoczonych stwierdza, że ​​„chociaż nie ma powszechnie akceptowanej definicji, istnieje ogólnie jasne zrozumienie tego, co obejmuje ten termin”. Na potrzeby Raportu na temat globalnego antysemityzmu z 2005 r. Termin ten uznano za oznaczający „nienawiść do Żydów - indywidualnie i jako grupa - którą można przypisać żydowskiej religii i / lub pochodzeniu etnicznemu”.

W 2005 roku Europejskie Centrum Monitorowania Rasizmu i Ksenofobii (obecnie Agencja Praw Podstawowych ), wówczas agencja Unii Europejskiej , opracowało bardziej szczegółową definicję roboczą , która brzmi: „Antysemityzm to pewien sposób postrzegania Żydów, który można wyrazić jako nienawiść do Żydów. Retoryczne i fizyczne przejawy antysemityzmu są skierowane przeciwko żydowskim lub nieżydowskim osobom i/lub ich własności, w stosunku do instytucji społeczności żydowskiej i obiektów religijnych”. Dodaje również, że „takie manifestacje mogą być również wymierzone w państwo Izrael, pojmowane jako zbiorowość żydowska”, ale „krytyka Izraela podobna do tej skierowanej przeciwko jakiemukolwiek innemu krajowi nie może być uważana za antysemicką”.

Podaje współczesne przykłady sposobów, w jakie może przejawiać się antysemityzm, w tym promowanie krzywdzenia Żydów w imię ideologii lub religii; propagowanie negatywnych stereotypów o Żydach; pociąganie Żydów do zbiorowej odpowiedzialności za działania pojedynczej osoby lub grupy Żydów; zaprzeczanie Holokaustowi lub oskarżanie Żydów lub Izraela o wyolbrzymianie go; i oskarżanie Żydów o podwójną lojalność lub większą lojalność wobec Izraela niż ich własny kraj. Wymienia również sposoby, w jakie atak na Izrael może być antysemicki, i stwierdza, że ​​odmawianie narodowi żydowskiemu prawa do samostanowienia, np. poprzez twierdzenie, że istnienie państwa Izrael jest przedsięwzięciem rasistowskim, może być przejawem może stosować podwójne standardy, wymagając od Izraela zachowania, którego nie oczekuje się ani nie wymaga się od żadnego innego demokratycznego narodu, lub pociągając Żydów do zbiorowej odpowiedzialności za działania państwa Izrael.

Definicja została przyjęta przez Grupę Roboczą Parlamentu Europejskiego ds. Antysemityzmu, w 2010 roku została przyjęta przez Departament Stanu Stanów Zjednoczonych, w 2014 roku została przyjęta w Operational Hate Crime Guidance of the UK College of Policing , a także została przyjęta przez Kampania Przeciw Antysemityzmowi. W 2016 roku definicja została przyjęta przez Międzynarodowy Sojusz na rzecz Pamięci o Holokauście . Robocza definicja antysemityzmu jest jednym z najbardziej kontrowersyjnych dokumentów związanych ze sprzeciwem wobec antysemityzmu, a krytycy twierdzą, że została wykorzystana do cenzurowania krytyki Izraela.

1889 Paryż, Francja Plakat wyborczy dla samozwańczego „kandydata antysemity” Adolphe'a Willette'a : „Żydzi to inna rasa, wrogo nastawieni do naszej… Judaizm, jest wróg!” (zobacz plik dla pełnego tłumaczenia)

Ewolucja użycia

W 1879 roku Wilhelm Marr założył Antisemiten-Liga (Ligę Antysemicką). Identyfikacja z antysemityzmem i jako antysemita była politycznie korzystna w Europie pod koniec XIX wieku. Na przykład Karl Lueger , popularny burmistrz fin de siècle Wiednia , umiejętnie wykorzystał antysemityzm jako sposób na skierowanie niezadowolenia społecznego na swoją korzyść polityczną. W nekrologu Luegera z 1910 r. The New York Times zauważa, że ​​Lueger był „przewodniczącym Unii Chrześcijańsko-Społecznej Parlamentu i Związku Antysemickiego Sejmu Dolnej Austrii. W 1895 r. AC Cuza zorganizował Alliance Anti-semitique Universelle w Bukareszcie W okresie przed II wojną światową , kiedy niechęć do Żydów była znacznie bardziej powszechna, nierzadko zdarzało się, że osoba, organizacja lub partia polityczna identyfikowała się jako antysemita lub antysemita.

Wczesny pionier syjonistyczny Leon Pinsker , zawodowy lekarz, wolał klinicznie brzmiący termin judeofobia od antysemityzmu, który uważał za mylącą nazwę. Słowo judeofobia pojawiło się po raz pierwszy w jego broszurze „ Autoemancypacja ”, opublikowanej anonimowo w języku niemieckim we wrześniu 1882 r., gdzie zostało opisane jako irracjonalny strach lub nienawiść do Żydów. Według Pinskera ten irracjonalny strach był odziedziczoną predyspozycją.

Judeofobia jest formą demonopatii, z tą różnicą, że żydowski duch stał się znany całej ludzkości, a nie tylko niektórym rasom… Judeofobia jest zaburzeniem psychicznym. Jako choroba psychiczna jest dziedziczna, a jako choroba przenoszona przez dwa tysiące lat jest nieuleczalna… W ten sposób judaizm i nienawiść do Żydów przeszły przez wieki jako nierozłączni towarzysze… Po przeanalizowaniu judeofobii jako dziedzicznej formy demonopatii, charakterystycznej dla rasy ludzkiej i przedstawiającej nienawiść do Żydów jako opartą na odziedziczonej aberracji ludzkiego umysłu, musimy wyciągnąć ważny wniosek, że musimy zrezygnować z walki z tymi wrogimi impulsami, tak jak rezygnujemy z walki z każdym inne dziedziczne predyspozycje.

W następstwie pogromu Nocy Kryształowej w 1938 r. niemiecki minister propagandy Goebbels ogłosił: „Naród niemiecki jest antysemitą. Nie chce ograniczać swoich praw ani być prowokowany w przyszłości przez pasożyty rasy żydowskiej”.

Po zwycięstwie aliantów nad nazistowskimi Niemcami w 1945 r ., a zwłaszcza po ujawnieniu pełnego zakresu hitlerowskiego ludobójstwa na Żydach , termin antysemityzm nabrał pejoratywnych konotacji. Oznaczało to pełne przesunięcie w użyciu, od epoki zaledwie kilkadziesiąt lat wcześniej, kiedy „Żyd” był używany jako termin pejoratywny. Yehuda Bauer napisał w 1984 roku: „Na świecie nie ma antysemitów… Nikt nie mówi:„ Jestem antysemitą ”. Nie możesz po Hitlerze. To słowo wyszło z mody.

Debata o wieczności i kontekstualizmie

Badanie antysemityzmu stało się politycznie kontrowersyjne z powodu różnych interpretacji Holokaustu i konfliktu izraelsko-palestyńskiego. Istnieją dwa konkurujące ze sobą poglądy na antysemityzm, perpetualizm i kontekstualizm. Pogląd perpetuistyczny postrzega antysemityzm jako odrębny od innych form rasizmu i uprzedzeń oraz wyjątkową, transhistoryczną siłę, której teleologiczną kulminacją jest Holokaust. Hannah Arendt skrytykowała to podejście, pisząc, że prowokuje „niewygodne pytanie:„ Dlaczego Żydzi ze wszystkich ludzi? ... z pytaniem błagającym o odpowiedź: Wieczna wrogość”. Myśliciele syjonistyczni i antysemici wyciągają odmienne wnioski z tego, co postrzegają jako odwieczną nienawiść do Żydów; według antysemitów dowodzi to niższości Żydów, podczas gdy dla syjonistów oznacza, że ​​Żydzi potrzebują schronienia we własnym państwie. Większość syjonistów nie wierzy, że antysemityzm można zwalczać edukacją lub innymi środkami.

Podejście kontekstowe traktuje antysemityzm jako rodzaj rasizmu i koncentruje się na kontekście historycznym, w którym pojawia się nienawiść do Żydów. Niektórzy kontekstualiści ograniczają użycie terminu „antysemityzm” wyłącznie do epoki współczesnego rasizmu, traktując antyjudaizm jako odrębne zjawisko. Historyk David Engel zakwestionował projekt zdefiniowania antysemityzmu, argumentując, że esencjalizuje on historię Żydów jako historię prześladowań i dyskryminacji. Engel argumentuje, że termin „antysemityzm” nie jest przydatny w analizie historycznej, ponieważ sugeruje, że istnieją powiązania między antyżydowskimi uprzedzeniami wyrażanymi w różnych kontekstach, bez dowodów na taki związek.

Manifestacje

Palenie Żydów (identyfikowanych przez obowiązkową żydowską odznakę i żydowski kapelusz ).

Antysemityzm objawia się na różne sposoby. René König jako przykłady wymienia antysemityzm społeczny, antysemityzm ekonomiczny, antysemityzm religijny i antysemityzm polityczny. König zwraca uwagę, że te różne formy pokazują, że „źródła antysemickich uprzedzeń są zakorzenione w różnych okresach historycznych”. König twierdzi, że różnice w chronologii różnych uprzedzeń antysemickich i nieregularne rozmieszczenie takich uprzedzeń w różnych segmentach populacji stwarza „poważne trudności w zdefiniowaniu różnych rodzajów antysemityzmu”.

Trudności te mogą przyczynić się do istnienia różnych taksonomii, które zostały opracowane w celu kategoryzacji form antysemityzmu. Zidentyfikowane formy są zasadniczo takie same; różni się przede wszystkim liczbą form i ich definicją. Bernard Lazare identyfikuje trzy formy antysemityzmu: antysemityzm chrześcijański , antysemityzm ekonomiczny i antysemityzm etnologiczny. William Brustein wymienia cztery kategorie: religijną, rasową, ekonomiczną i polityczną. Historyk rzymskokatolicki Edward Flannery wyróżnił cztery odmiany antysemityzmu:

• antysemityzm polityczny i ekonomiczny, na przykładzie Cycerona i Charlesa Lindbergha ;
• antysemityzm teologiczny lub religijny , czasami nazywany antyjudaizmem ;
• nacjonalistyczny antysemityzm, powołując się na Woltera i innych myślicieli oświeceniowych , którzy atakowali Żydów za rzekome posiadanie pewnych cech, takich jak chciwość i arogancja, oraz za przestrzeganie zwyczajów, takich jak kaszrut i szabat ;
• i antysemityzm rasowy , którego skrajna forma doprowadziła do Holokaustu dokonanego przez nazistów .

Louis Harap oddziela „antysemityzm ekonomiczny” i łączy antysemityzm „polityczny” i „nacjonalistyczny” w „antysemityzm ideologiczny”. Harap dodaje również kategorię „antysemityzmu społecznego”.

• religijny (Żyd jako zabójca Chrystusa),
• ekonomiczny (Żyd jako bankier, lichwiarz, mający obsesję na punkcie pieniędzy),
• społeczny (Żyd jako gorszy społecznie, „nachalny”, wulgarny, a więc wykluczony z kontaktów osobistych),
• rasistowski (Żydzi jako podrzędna „rasa”),
• ideologiczne (Żydzi uznawani za wywrotowców lub rewolucjonistów),
• kulturowe (Żydzi uważani za podważających moralne i strukturalne włókna cywilizacji).

Antysemityzm kulturowy

Louis Harap definiuje antysemityzm kulturowy jako „ten rodzaj antysemityzmu, który zarzuca Żydom korupcję danej kultury i próbę zastąpienia lub odniesienia sukcesu w zastąpieniu preferowanej kultury jednolitą, prymitywną kulturą„ żydowską ”. Podobnie Eric Kandel charakteryzuje antysemityzm kulturowy jako oparty na idei „żydowskości” jako „tradycji religijnej lub kulturowej, którą nabywa się poprzez naukę, odrębne tradycje i edukację”. Według Kandela ta forma antysemityzmu postrzega Żydów jako posiadających „nieatrakcyjne cechy psychologiczne i społeczne, które nabywa się w wyniku akulturacji”. Niewyk i Nicosia charakteryzują antysemityzm kulturowy jako skupiający się i potępiający „dystans Żydów wobec społeczeństw, w których żyją”. Ważną cechą kulturowego antysemityzmu jest to, że uważa on, że negatywne cechy judaizmu można odkupić poprzez edukację lub konwersję religijną.

Antysemityzm religijny

Główny artykuł: Antysemityzm religijny

Zobacz też: Antyjudaizm , Chrześcijaństwo i antysemityzm oraz Islam i antysemityzm

Egzekucja Mariany de Carabajal (nawróconej Żydówki), oskarżonej o powrót do judaizmu, Meksyk , 1601

Antysemityzm religijny , znany również jako antyjudaizm, to niechęć do Żydów z powodu ich postrzeganych przekonań religijnych. Teoretycznie antysemityzm i ataki na poszczególnych Żydów ustałyby, gdyby Żydzi przestali praktykować judaizm lub zmienili swoją publiczną wiarę, zwłaszcza poprzez nawrócenie na oficjalną lub prawicową religię. Jednak w niektórych przypadkach dyskryminacja trwa nadal po nawróceniu, jak w przypadku marranów (schrystianizowanych Żydów w Hiszpanii i Portugalii) pod koniec XV i XVI wieku, których podejrzewano o potajemne praktykowanie judaizmu lub żydowskich zwyczajów.

Chociaż początki antysemityzmu są zakorzenione w konflikcie judeochrześcijańskim, w czasach nowożytnych rozwinęły się inne formy antysemityzmu. Frederick Schweitzer twierdzi, że „większość uczonych ignoruje chrześcijański fundament, na którym opiera się współczesny antysemicki gmach, i odwołuje się do antysemityzmu politycznego, antysemityzmu kulturowego, rasizmu lub antysemityzmu rasowego, antysemityzmu ekonomicznego i tym podobnych”. William Nichols dokonuje rozróżnienia między antysemityzmem religijnym a współczesnym antysemityzmem opartym na podstawach rasowych lub etnicznych: „Linią podziału była możliwość skutecznego nawrócenia [...] Żyd przestał być Żydem po chrzcie ” . Jednak z punktu widzenia antysemityzmu rasowego „zasymilowany Żyd był nadal Żydem, nawet po chrzcie. […] Od czasów oświecenia nie jest już możliwe wytyczenie wyraźnych linii rozróżnienia między religijnymi i rasowymi formami wrogości wobec Żydów [...] Kiedy Żydzi zostaną wyemancypowani i pojawi się myślenie świeckie, nie pozostawiając za sobą starej chrześcijańskiej wrogości wobec Żydów, nowy termin antysemityzm staje się prawie nieunikniony, nawet zanim pojawią się wyraźnie rasistowskie doktryny”.

Niektórzy chrześcijanie, jak katolicki ksiądz Ernest Jouin , który opublikował pierwsze francuskie tłumaczenie Protokołów , łączyli antysemityzm religijny i rasowy, jak w swoim oświadczeniu, że „z potrójnego punktu widzenia: rasy, narodowości i religii, Żyd stał się wrogiem ludzkości”. Zjadliwy antysemityzm Édouarda Drumonta , jednego z najbardziej poczytnych pisarzy katolickich we Francji podczas afery Dreyfusa, również łączył antysemityzm religijny i rasowy. Drumont założył Francuską Ligę Antysemicką .

Antysemityzm ekonomiczny

Główny artykuł: antysemityzm ekonomiczny

Słowacki plakat propagandowy z czasów II wojny światowej nawołuje czytelników, aby nie „byli sługami Żyda”.

Podstawowym założeniem antysemityzmu ekonomicznego jest to, że Żydzi prowadzą szkodliwą działalność gospodarczą lub że działalność gospodarcza staje się szkodliwa, gdy jest prowadzona przez Żydów.

Powiązanie Żydów z pieniędzmi leży u podstaw najbardziej niszczycielskich i trwałych antysemickich kanardów . Antysemici twierdzą, że Żydzi kontrolują światowe finanse, teorię promowaną w oszukańczych Protokołach mędrców Syjonu , a później powtórzoną przez Henry'ego Forda i jego Dearborn Independent . W epoce nowożytnej takie mity są nadal rozpowszechniane w książkach, takich jak The Secret Relationship Between Blacks and Jews , opublikowanych przez Nation of Islam oraz w Internecie. Derek Penslar pisze, że kanarki finansowe składają się z dwóch elementów:

a) Żydzi są dzikusami, którzy „z temperamentem nie są zdolni do wykonywania uczciwej pracy”

b) Żydzi są „liderami finansowej kliki dążącej do dominacji nad światem”

Abraham Foxman opisuje sześć aspektów kanonów finansowych:

1. Wszyscy Żydzi są bogaci
2. Żydzi są skąpi i chciwi
3. Potężni Żydzi kontrolują świat biznesu
4. Religia żydowska kładzie nacisk na zysk i materializm
5. Żydom wolno oszukiwać nie-Żydów
6. Żydzi wykorzystują swoją władzę dla dobra „swojego rodzaju”

Gerald Krefetz podsumowuje mit jako „[Żydzi] kontrolują banki, podaż pieniądza, gospodarkę i biznes - społeczności, kraju, świata”. Krefetz podaje, jako ilustracje, wiele obelg i przysłów (w kilku różnych językach), które sugerują, że Żydzi są skąpymi, chciwymi, skąpymi lub agresywnymi negocjatorami. W XIX wieku Żydów opisywano jako „niegrzecznych, głupich i skąpych”, ale po żydowskiej emancypacji i dojściu Żydów do klasy średniej lub wyższej w Europie byli przedstawiani jako „sprytni, przebiegli i manipulujący”. finansistów chcących zdominować [światowe finanse]”.

Léon Poliakov twierdzi, że antysemityzm ekonomiczny nie jest odrębną formą antysemityzmu, a jedynie przejawem antysemityzmu teologicznego (ponieważ bez teologicznych przyczyn antysemityzmu ekonomicznego nie byłoby antysemityzmu ekonomicznego). W przeciwieństwie do tego poglądu Derek Penslar twierdzi, że w czasach nowożytnych antysemityzm ekonomiczny jest „wyraźny i prawie stały”, ale antysemityzm teologiczny jest „często stłumiony”.

Badanie naukowe przeprowadzone przez Francesco D'Acunto, Marcela Prokopczuka i Michaela Webera wykazało, że ludzie mieszkający na obszarach Niemiec, w których występuje najbardziej brutalna historia prześladowań antysemickich, są ogólnie bardziej nieufni wobec finansów. Dlatego inwestowali mniej pieniędzy na giełdzie i podejmowali złe decyzje finansowe. W badaniu stwierdzono, że „prześladowania mniejszości zmniejszają nie tylko długoterminowe bogactwo prześladowanych, ale także prześladowców”.

Rasowy antysemityzm

Główny artykuł: Rasowy antysemityzm

Żydowski żołnierz radziecki wzięty do niewoli przez armię niemiecką, sierpień 1941 r. Po selekcji rozstrzelano co najmniej 50 000 żołnierzy żydowskich.

Rasowy antysemityzm to uprzedzenie wobec Żydów jako grupy rasowej/etnicznej, a nie judaizmu jako religii.

Rasowy antysemityzm to idea, że ​​Żydzi są odrębną i gorszą rasą w porównaniu z ich narodami-gospodarzami. Pod koniec XIX i na początku XX wieku zyskał akceptację głównego nurtu jako część eugenicznego , który klasyfikował nie-Europejczyków jako gorszych. Mówiąc dokładniej, twierdził, że mieszkańcy Europy Północnej, czyli „Aryjczycy”, byli lepsi. Rasowi antysemici postrzegali Żydów jako część rasy semickiej i podkreślali ich pozaeuropejskie pochodzenie i kulturę. Uważali Żydów za nie do odkupienia, nawet jeśli przeszli na religię większości.

Rasowy antysemityzm zastąpił nienawiść do judaizmu nienawiścią do Żydów jako grupy. W kontekście rewolucji przemysłowej , po emancypacji Żydów , Żydzi szybko zurbanizowali się i przeżyli okres większej mobilności społecznej. Wraz ze zmniejszającą się rolą religii w życiu publicznym, która hamowała antysemityzm religijny, połączenie rosnącego nacjonalizmu , wzrostu eugeniki i niechęci do społeczno-ekonomicznego sukcesu Żydów doprowadziło do nowszego i bardziej zjadliwego rasistowskiego antysemityzmu.

Według Williama Nicholsa antysemityzm religijny można odróżnić od współczesnego antysemityzmu opartego na przyczynach rasowych lub etnicznych . „Linią podziału była możliwość skutecznego nawrócenia… Żyd przestawał być Żydem po chrzcie”. Jednak w przypadku antysemityzmu rasowego „Teraz zasymilowany Żyd był nadal Żydem, nawet po chrzcie… Od Oświecenia nie jest już możliwe wytyczenie wyraźnych linii rozróżnienia między religijnymi i rasowymi formami wrogości wobec Żydów… Gdy Żydzi zostaną wyemancypowani i pojawi się świeckie myślenie, nie pozostawiając za sobą starej chrześcijańskiej wrogości wobec Żydów, nowy termin antysemityzm staje się prawie nieunikniony, nawet zanim pojawią się wyraźnie rasistowskie doktryny”.

Na początku XIX wieku w krajach Europy Zachodniej uchwalono szereg ustaw umożliwiających emancypację Żydów. Zniesiono dawne prawa ograniczające ich do gett , a także liczne prawa ograniczające ich prawa własności, prawa wyznaniowe i okupacyjne. Mimo to tradycyjna dyskryminacja i wrogość do Żydów z powodów religijnych utrzymywały się i były uzupełniane antysemityzmem rasowym , wspieranym przez prace teoretyków rasowych, takich jak Joseph Arthur de Gobineau, a zwłaszcza jego Esej o nierówności rasy ludzkiej z lat 1853–1855. Programy nacjonalistyczne oparte na pochodzeniu etnicznym , znane jako etnonacjonalizm , zazwyczaj wykluczały Żydów ze wspólnoty narodowej jako rasę obcą. Sprzymierzone z tym były teorie darwinizmu społecznego , które kładły nacisk na domniemany konflikt między wyższymi i niższymi rasami istot ludzkich. Takie teorie, zwykle wysuwane przez mieszkańców północnej Europy, opowiadały się za wyższością białych Aryjczyków nad semickimi Żydami.

Antysemityzm polityczny

Cały problem Żydów istnieje tylko w państwach narodowych, gdyż tutaj ich energia i wyższa inteligencja, zgromadzony kapitał ducha i woli, gromadzony z pokolenia na pokolenie przez długie kształcenie w cierpieniu, muszą stać się tak dominujące, aby wzbudzić masową zazdrość i nienawiść. Dlatego prawie we wszystkich współczesnych narodach – wprost proporcjonalnie do stopnia, w jakim zachowują się nacjonalistycznie – szerzy się literacka nieprzyzwoitość prowadzenia Żydów na rzeź jako kozłów ofiarnych każdego możliwego publicznego i wewnętrznego nieszczęścia.

Fryderyk Nietzsche , 1886, [MA 1 475]

William Brustein definiuje antysemityzm polityczny jako wrogość wobec Żydów opartą na przekonaniu, że Żydzi dążą do władzy narodowej i / lub światowej. Yisrael Gutman charakteryzuje polityczny antysemityzm jako zmierzający do „obciążania Żydów odpowiedzialnością za porażki i polityczne kryzysy gospodarcze”, jednocześnie starając się „wykorzystać opozycję i opór wobec wpływów żydowskich jako elementy platform partii politycznych”. Derek J. Penslar napisał: „Antysemityzm polityczny zidentyfikował Żydów jako odpowiedzialnych za wszystkie wywołujące niepokój siły społeczne, które charakteryzowały nowoczesność ”.

Według Viktora Karády'ego antysemityzm polityczny rozpowszechnił się po legalnej emancypacji Żydów i miał na celu odwrócenie niektórych konsekwencji tej emancypacji.

Teorie spiskowe

Zobacz także: Lista teorii spiskowych § Antysemickie teorie spiskowe

Negowanie Holokaustu i żydowskie teorie spiskowe są również uważane za formy antysemityzmu. Zoologiczne teorie spiskowe były propagowane przez arabskie media i strony internetowe w języku arabskim, zarzucając „syjonistyczny spisek” stojący za wykorzystaniem zwierząt do atakowania ludności cywilnej lub prowadzenia szpiegostwa.

Nowy antysemityzm

Główny artykuł: Nowy antysemityzm

Znak trzymany podczas protestu w Edynburgu, Szkocja , styczeń 2009 r

Począwszy od lat 90. niektórzy uczeni rozwinęli koncepcję nowego antysemityzmu , wywodzącego się jednocześnie z lewicy , prawicy i radykalnego islamu , który skupia się na sprzeciwie wobec utworzenia żydowskiej ojczyzny w państwie Izrael . że język antysyjonizmu i krytyki Izraela jest używany do szerszego atakowania Żydów. Z tego punktu widzenia zwolennicy nowej koncepcji uważają, że krytyka Izraela i syjonizmu jest często nieproporcjonalna w stopniu i jedyna w swoim rodzaju, i przypisują to antysemityzmowi.

Żydowski uczony Gustavo Perednik stwierdził w 2004 roku, że antysyjonizm sam w sobie stanowi formę dyskryminacji Żydów, ponieważ wyróżnia żydowskie aspiracje narodowe jako nielegalne i rasistowskie przedsięwzięcie oraz „proponuje działania, które skutkowałyby śmiercią milionów Żydów ". Twierdzi się, że nowy antysemityzm wykorzystuje tradycyjne motywy antysemickie, w tym starsze motywy, takie jak zniesławienie krwi .

Krytycy tej koncepcji postrzegają ją jako trywializację znaczenia antysemityzmu i wykorzystywanie antysemityzmu w celu uciszenia debaty i odwrócenia uwagi od uzasadnionej krytyki Państwa Izrael oraz poprzez kojarzenie antysyjonizmu z antysemityzmem, nadużywanie go do skażenia kogokolwiek przeciwnych działaniom i polityce Izraela.

Historia

Osobny artykuł: Historia antysemityzmu

Aby zapoznać się z przewodnikiem chronologicznym, zobacz Kalendarium antysemityzmu .

Masakra Banu Qurayza , żydowskiego plemienia w Medynie , 627

Wielu autorów widzi korzenie współczesnego antysemityzmu zarówno w pogańskiej starożytności, jak i wczesnym chrześcijaństwie. Jerome Chanes identyfikuje sześć etapów historycznego rozwoju antysemityzmu:

1. Przedchrześcijański antyjudaizm w starożytnej Grecji i Rzymie, który miał głównie charakter etniczny
2. Chrześcijański antysemityzm w starożytności i średniowieczu, który miał charakter religijny i rozszerzył się na czasy nowożytne
3. Tradycyjny muzułmański antysemityzm, który – przynajmniej w swojej klasycznej formie – zawierał niuanse w tym, że Żydzi byli klasą chronioną
4. Polityczny, społeczny i ekonomiczny antysemityzm oświeceniowej i pooświeceniowej Europy, który położył podwaliny pod antysemityzm rasowy
5. Rasowy antysemityzm, który powstał w XIX wieku i osiągnął kulminację w nazizmie w XX wieku
6. Współczesny antysemityzm, który został nazwany przez niektórych Nowym Antysemityzmem

Chanes sugeruje, że te sześć etapów można połączyć w trzy kategorie: „starożytny antysemityzm, który miał głównie charakter etniczny; antysemityzm chrześcijański , który był religijny; oraz antysemityzm rasowy XIX i XX wieku”.

Świat starożytny

Pierwsze wyraźne przykłady nastrojów antyżydowskich można prześledzić w III wieku p.n.e. w Aleksandrii , gdzie mieszkała wówczas największa społeczność diaspory żydowskiej na świecie i gdzie wydano Septuagintę , greckie tłumaczenie Biblii hebrajskiej . Manetho , egipski kapłan i historyk tamtej epoki, pisał zjadliwie o Żydach. Jego tematy powtarzają się w dziełach Chaeremona , Lizymacha , Posejdoniosa , Apoloniusza Molona , ​​a także w Apionie i Tacycie . Agatharchides z Knidus wyśmiewał praktyki Żydów i „absurd ich prawa ”, kpiąco nawiązując do tego, jak Ptolemeusz Lagus mógł najechać Jerozolimę w 320 rpne, ponieważ jej mieszkańcy przestrzegali szabatu . Jeden z najwcześniejszych edyktów antyżydowskich , ogłoszony przez Antiocha IV Epifanesa około 170-167 p.n.e., wywołał bunt Machabeuszy w Judei .

W świetle antyżydowskich pism Manethona, antysemityzm mógł pochodzić z Egiptu i być rozpowszechniany przez „ greckie opowiadanie o uprzedzeniach starożytnego Egiptu ”. Starożytny żydowski filozof Filon z Aleksandrii opisuje atak na Żydów w Aleksandrii w 38 roku n.e., w którym zginęły tysiące Żydów. Przyczyną przemocy w Aleksandrii mogło być przedstawianie Żydów jako mizantropów . Czerikower argumentuje, że przyczyną nienawiści do Żydów w okresie hellenistycznym była ich odrębność w greckich miastach, poleis . Bohak argumentował jednak, że wczesna wrogość wobec Żydów nie może być uważana za antyjudaistyczną lub antysemicką, chyba że wynikała z postaw skierowanych wyłącznie przeciwko Żydom, a wielu Greków okazywało niechęć do każdej grupy, którą uważali za barbarzyńców.

Wypowiedzi wyrażające uprzedzenia wobec Żydów i ich religii można znaleźć w dziełach wielu pogańskich pisarzy greckich i rzymskich . Edward Flannery pisze, że wyróżniała ich odmowa zaakceptowania greckich standardów religijnych i społecznych przez Żydów. Hecataetus z Abdery , grecki historyk z początku III wieku pne, napisał, że Mojżesz „na pamiątkę wygnania swego ludu ustanowił dla niego mizantropijny i niegościnny sposób życia”. Manetho , egipski historyk, napisał, że Żydzi zostali wypędzeni z egipskich trędowatych , których Mojżesz nauczył „nie oddawać czci bogom”. Edward Flannery opisuje antysemityzm w czasach starożytnych jako zasadniczo „kulturowy, przybierający kształt narodowej ksenofobii rozgrywającej się w środowisku politycznym”.

Istnieją przykłady hellenistycznych władców profanujących Świątynię i zakazujących żydowskich praktyk religijnych, takich jak obrzezanie , przestrzeganie szabatu, studiowanie żydowskich ksiąg religijnych itp. Przykłady można również znaleźć w antyżydowskich zamieszkach w Aleksandrii w III wieku pne.

Diaspora żydowska na nilowej wyspie Elefantynie , którą założyli najemnicy, doświadczyła zniszczenia swojej świątyni w 410 roku p.n.e.

Stosunki między narodem żydowskim a okupującym Cesarstwem Rzymskim były czasami antagonistyczne i doprowadziły do ​​kilku buntów . Według Swetoniusza cesarz Tyberiusz wypędził z Rzymu Żydów, którzy tam zamieszkali. XVIII-wieczny angielski historyk Edward Gibbon zidentyfikował bardziej tolerancyjny okres w stosunkach rzymsko-żydowskich, który rozpoczął się około 160 roku n.e. Kiedy jednak chrześcijaństwo stało się religią państwową Cesarstwa Rzymskiego, stosunek państwa do Żydów stopniowo się pogarszał .

James Carroll stwierdził: „Żydzi stanowili 10% całej populacji Cesarstwa Rzymskiego . W takim stosunku, gdyby nie interwencja innych czynników, takich jak pogromy i konwersje , na świecie byłoby dziś 200 milionów Żydów, zamiast czegoś takiego jak 13 milionów”.

Prześladowania w średniowieczu

Główny artykuł: Żydzi w średniowieczu

Pod koniec VI wieku n.e. nowo katolickie królestwo Wizygotów w Hispania wydało serię antyżydowskich edyktów, które zabraniały Żydom zawierania małżeństw z chrześcijanami, praktykowania obrzezania i obchodzenia żydowskich świąt. Kontynuując przez cały VII wiek, zarówno królowie Wizygotów, jak i Kościół byli aktywni w tworzeniu agresji społecznej i wobec Żydów za pomocą „kar obywatelskich i kościelnych”, począwszy od przymusowej konwersji, niewolnictwa, wygnania i śmierci.

Od IX wieku średniowieczny świat islamski klasyfikował Żydów i chrześcijan jako dhimmi i pozwalał Żydom na swobodniejsze praktykowanie swojej religii niż w średniowiecznej chrześcijańskiej Europie . Pod panowaniem islamu w Hiszpanii panował złoty wiek kultury żydowskiej , który trwał co najmniej do XI wieku. Skończyło się, gdy Półwyspie Iberyjskim doszło do kilku muzułmańskich pogromów Żydów , w tym w Kordobie w 1011 r. iw Granadzie w 1066 r . Kilka dekretów nakazujących zniszczenie synagog wydano także w Egipcie , Syrii , Iraku i Jemenie od XI wieku. Ponadto w niektórych częściach Jemenu , Maroka i Bagdadu Żydzi byli kilkakrotnie zmuszani do przejścia na islam pod groźbą śmierci w okresie od XII do XVIII wieku.

Almohadowie , którzy do 1147 r. przejęli kontrolę nad terytoriami Maghribi i Andaluzji Almorawidów , byli znacznie bardziej fundamentalistyczni w poglądach w porównaniu do swoich poprzedników i surowo traktowali dhimmi . W obliczu wyboru między śmiercią a nawróceniem wielu Żydów i chrześcijan wyemigrowało. Niektórzy, na przykład rodzina Majmonidesa , uciekli na wschód do bardziej tolerancyjnych krajów muzułmańskich, podczas gdy inni udali się na północ, aby osiedlić się w rozwijających się chrześcijańskich królestwach.

Wypędzenia Żydów w Europie od 1100 do 1600 roku

W średniowiecznej Europie Żydów prześladowano zniesławieniami krwi , wypędzeniami, przymusowymi nawróceniami i masakrami . Prześladowania te były często usprawiedliwiane względami religijnymi i osiągnęły swój pierwszy szczyt w czasie wypraw krzyżowych . W 1096 r. podczas pierwszej krucjaty zginęły setki lub tysiące Żydów . Był to pierwszy poważny wybuch przemocy antyżydowskiej w chrześcijańskiej Europie poza Hiszpanią i był cytowany przez syjonistów w XIX wieku jako wskazujący na potrzebę państwa Izrael.

drugiej krucjaty doszło do kilku masakr Żydów . Obie krucjaty pasterskie z 1251 i 1320 r. obejmowały ataki, podobnie jak masakry w Rintfleisch w 1298 r. Potem nastąpiły wypędzenia, takie jak wygnanie Żydów z Anglii w 1290 r., wypędzenie 100 000 Żydów z Francji w 1394 r. i wypędzenie w 1421 r. tysięcy Żydzi z Austrii. Wielu wypędzonych Żydów uciekło do Polski.

W średniowiecznej i renesansowej Europie głównym czynnikiem przyczyniającym się do pogłębienia nastrojów antysemickich i działań prawnych wśród ludności chrześcijańskiej było popularne głoszenie gorliwych zakonów reformatorskich, franciszkanów (zwłaszcza Bernardyna z Feltre) i dominikanów (zwłaszcza Wincentego Ferrera ), którzy przeczesywali Europę i promowali antysemityzm poprzez swoje często ogniste, emocjonalne apele.

Kiedy epidemie czarnej śmierci spustoszyły Europę w połowie XIV wieku, powodując śmierć dużej części ludności, Żydzi byli wykorzystywani jako kozły ofiarne . Rozeszły się pogłoski, że spowodowali chorobę celowo zatruwając studnie. Setki gmin żydowskich zostało zniszczonych w wyniku licznych prześladowań . Chociaż papież Klemens VI próbował ich chronić, wydając w 1348 r. dwie bulle papieskie , pierwszą 6 lipca i dodatkową kilka miesięcy później, w Strasburgu , gdzie zaraza nie dotknęła jeszcze miasta, spalono żywcem 900 Żydów.

Reformacja

Główny artykuł: Marcin Luter i antysemityzm

Marcin Luter , kościelny reformator, którego nauki zainspirowały reformację , pisał antagonistycznie o Żydach w swojej broszurze O Żydach i ich kłamstwach , napisanej w 1543 r. Przedstawia Żydów w niezwykle ostrych słowach, piętnuje ich i podaje szczegółowe zalecenia dotyczące pogromu przeciwko nim , wzywając do ich trwałego ucisku i wypędzenia. W pewnym momencie pisze: „...popełniliśmy błąd, nie zabijając ich…”, fragment, który według historyka Paula Johnsona „można nazwać pierwszym dziełem współczesnego antysemityzmu i gigantycznym krokiem naprzód na droga do Holokaustu ”.

XVII wiek

Akwaforta przedstawiająca wypędzenie Żydów z Frankfurtu w 1614 r

Od połowy do końca XVII wieku Rzeczpospolita Obojga Narodów została zdewastowana przez kilka konfliktów, w których Rzeczpospolita straciła ponad jedną trzecią ludności (ponad 3 miliony ludzi), a straty Żydów liczono w setkach tysięcy. Pierwszym z tych konfliktów było powstanie Chmielnickiego , kiedy zwolennicy Bohdana Chmielnickiego wymordowali dziesiątki tysięcy Żydów na kontrolowanych przez niego terenach wschodnich i południowych (dzisiejsza Ukraina ). Dokładna liczba zmarłych być może nigdy nie będzie znana, ale spadek liczby ludności żydowskiej w tym okresie szacuje się na 100-200 tys .

Europejscy imigranci do Stanów Zjednoczonych przynieśli antysemityzm do kraju już w XVII wieku. Peter Stuyvesant , holenderski gubernator Nowego Amsterdamu , zrealizował plany mające na celu uniemożliwienie Żydom osiedlania się w mieście. W epoce kolonialnej rząd amerykański ograniczył polityczne i ekonomiczne prawa Żydów. Dopiero podczas wojny o niepodległość Stanów Zjednoczonych Żydzi uzyskali prawa, w tym prawo do głosowania. Jednak nawet w szczytowym okresie ograniczenia nałożone na Żydów w Stanach Zjednoczonych nigdy nie były tak surowe, jak w Europie.

W imamacie Zaydi w Jemenie Żydzi byli również wyróżniani za dyskryminację w XVII wieku, której kulminacją było ogólne wypędzenie wszystkich Żydów z miejsc w Jemenie na suchą równinę przybrzeżną Tihamah, co stało się znane jako wygnanie Mawza .

Oświecenie

W 1744 r. arcyksiężna austriacka Maria Teresa nakazała Żydom wygnanie z Czech , ale wkrótce zmieniła swoje stanowisko, pod warunkiem, że Żydzi będą płacić za ponowne przyjęcie co dziesięć lat. To wymuszenie było znane wśród Żydów jako malke-geld („pieniądze królowej” w jidysz). W 1752 r. wprowadziła prawo ograniczające każdą rodzinę żydowską do jednego syna.

W 1782 r. Józef II w swoim Toleranzpatent zniósł większość tych prześladowań , pod warunkiem usunięcia jidysz i hebrajskiego z rejestrów publicznych oraz zniesienia autonomii sądownictwa. Moses Mendelssohn napisał, że „Taka tolerancja… jest jeszcze bardziej niebezpieczną grą w tolerancji niż otwarte prześladowania”.

Wolter

Według Arnolda Agesa „Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique i Candide” Voltaire'a, by wymienić tylko kilka jego bardziej znanych dzieł, są nasycone komentarzami na temat Żydów i judaizmu, a zdecydowana większość jest negatywna . Paul H. Meyer dodaje: „Nie ma wątpliwości, że Voltaire, szczególnie w ostatnich latach, żywił gwałtowną nienawiść do Żydów i jest równie pewne, że jego niechęć… miała znaczący wpływ na opinię publiczną we Francji. " Trzydzieści ze 118 artykułów w Dictionnaire Philosophique Voltaire'a dotyczyło Żydów i opisywało ich w konsekwentnie negatywny sposób.

Louis de Bonald i katolicka kontrrewolucja

Kontrrewolucyjny katolicki rojalista Louis de Bonald wyróżnia się wśród najwcześniejszych postaci, które wyraźnie wzywają do odwrócenia emancypacji Żydów w następstwie rewolucji francuskiej . Ataki Bonalda na Żydów prawdopodobnie wpłynęły na Napoleona o ograniczeniu praw obywatelskich Żydów alzackich. Artykuł Bonalda Sur les juifs (1806) był jednym z najbardziej jadowitych jastrzębi swojej epoki i dostarczył paradygmatu, który łączył antyliberalizm, obronę społeczeństwa wiejskiego, tradycyjny chrześcijański antysemityzm i identyfikację Żydów z bankierami i kapitałem finansowym, co z kolei wpłynęło na wielu późniejszych prawicowych reakcjonistów, takich jak Roger Gougenot des Mousseaux , Charles Maurras i Édouard Drumont , nacjonalistów, takich jak Maurice Barrès i Paolo Orano , oraz antysemickich socjalistów, takich jak Alphonse Toussenel . Bonald ponadto oświadczył, że Żydzi są „obcym” narodem, „państwem w państwie” i powinni być zmuszani do noszenia charakterystycznego znaku, aby łatwiej ich zidentyfikować i dyskryminować.

W czasach Drugiego Cesarstwa Francuskiego popularny kontrrewolucyjny dziennikarz katolicki Louis Veuillot propagował argumenty Bonalda przeciwko żydowskiej „finansowej arystokracji” razem z zaciekłymi atakami na Talmud i Żydów jako „lud bogobójczy”, kierujący się nienawiścią do „zniewolenia” chrześcijan. Tylko w latach 1882-1886 francuscy księża opublikowali dwadzieścia antysemickich książek, w których obwiniali Żydów za francuskie bolączki i wzywali rząd do wysłania ich z powrotem do gett, wydalenia lub powieszenia na szubienicy. Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens Gougenota des Mousseaux (1869) został nazwany „Biblią współczesnego antysemityzmu” i został przetłumaczony na język niemiecki przez nazistowskiego ideologa Alfreda Rosenberga .

Imperialna Rosja

Tysiące Żydów zostało wymordowanych przez hajdamaków kozackich w rzezi Humania w Królestwie Polskim w 1768 roku . W 1772 r. caryca Rosji Katarzyna II zmusiła Żydów do wejścia w Strefę Osiedlenia – która znajdowała się głównie na terenach dzisiejszej Polski, Ukrainy i Białorusi – i do pozostania w sztetlach oraz zabroniła im powrotu do okupowanych przez nich miast przed rozbiorem Polski . Od 1804 r. Żydzi zostali wygnani ze swoich wsi i zaczęli napływać do miast. Dekret cesarza Rosji Mikołaja I z 1827 r. Wcielił Żydów poniżej 18 roku życia do szkół kantonistycznych na 25-letnią służbę wojskową w celu promowania chrztu.

Polityka wobec Żydów została nieco zliberalizowana za czasów cara Aleksandra II ( r. 1855–1881 ). Jednak jego zabójstwo w 1881 r. posłużyło jako pretekst do dalszych represji, takich jak ustawy majowe z 1882 r. Konstanty Pobedonostsev , nazywany „czarnym carem” i wychowawcą carewicza , później koronowany na cara Mikołaja II , oświadczył, że „jedna trzecia Żydzi muszą umrzeć, jedna trzecia musi wyemigrować, a jedna trzecia nawrócić się na chrześcijaństwo”.

Islamski antysemityzm w XIX wieku

Historyk Martin Gilbert pisze, że w XIX wieku sytuacja Żydów w krajach muzułmańskich uległa pogorszeniu . Benny Morris pisze, że jednym z symboli degradacji Żydów było zjawisko rzucania kamieniami w Żydów przez muzułmańskie dzieci. Morris cytuje XIX-wiecznego podróżnika: „Widziałem małego sześciolatka z gromadą tłustych dzieci w wieku zaledwie trzech i czterech lat, jak uczył [ich] rzucania kamieniami w Żyda, a jeden mały urwis potrafiłby z największy chłód, podczołgiwać się do człowieka i dosłownie pluć na jego żydowską szatę . Temu wszystkiemu Żyd musi się poddać; uderzenie mahometanina byłoby więcej niż warte jego życie”.

W połowie XIX w. JJ Benjamin tak pisał o życiu perskich Żydów , opisując warunki i wierzenia sięgające XVI w.: „…zmuszeni są mieszkać w wydzielonej części miasta… Pod pretekstem przebywania nieczyści, są traktowani z największą surowością, a jeśli wejdą na ulicę zamieszkałą przez muzułmanów, są obrzucani przez chłopców i motłoch kamieniami i ziemią…”

Przynajmniej w Jerozolimie poprawiły się warunki życia niektórych Żydów. Moses Montefiore podczas swojej siódmej wizyty w 1875 roku zauważył, że wyrosły piękne nowe budynki i „z pewnością zbliżamy się do czasu, by być świadkami uświęconej obietnicy Boga dla Syjonu”. Muzułmańscy i chrześcijańscy Arabowie uczestniczyli w Purim i Paschy ; Arabowie nazywali Sefardyjczyków „Żydami, synami Arabów”; Ulemowie i rabini wspólnie modlili się o deszcz w czasie suszy .

W czasie procesu Dreyfusa we Francji „muzułmańskie komentarze zwykle faworyzowały prześladowanego Żyda w stosunku do jego chrześcijańskich prześladowców”.

Świecki lub rasowy antysemityzm

Strona tytułowa drugiego wydania Das Judenthum in der Musik , wydanego w 1869 r

Antysemiccy agitatorzy w Paryżu palą kukłę Mathieu Dreyfusa podczas afery Dreyfusa

W 1850 roku niemiecki kompozytor Richard Wagner - nazywany „wynalazcą współczesnego antysemityzmu” - opublikował pod pseudonimem Das Judenthum in der Musik (z grubsza „żydowskość w muzyce”) w Neue Zeitschrift für Musik . Esej rozpoczął się jako atak na kompozytorów żydowskich, zwłaszcza współczesnych Wagnerowi, i rywali, Felixa Mendelssohna i Giacomo Meyerbeera , ale rozszerzył się o oskarżenie Żydów o bycie szkodliwym i obcym elementem niemieckiej kultury , którzy psują moralność i są w rzeczywistości pasożytami niezdolnymi do tworzenia prawdziwie „niemieckiej” sztuki. Sednem była manipulacja i kontrola gospodarki pieniężnej przez Żydów:

Zgodnie z obecną konstytucją tego świata, Żyd jest już więcej niż wyemancypowany: rządzi i będzie rządził tak długo, jak Pieniądz pozostaje władzą, przed którą wszystkie nasze czyny i działania tracą moc.

Chociaż pierwotnie opublikowany anonimowo, kiedy esej został ponownie opublikowany 19 lat później, w 1869 roku, koncepcja skorumpowanego Żyda stała się tak szeroko rozpowszechniona, że ​​​​dodano do niej nazwisko Wagnera.

Antysemityzm można również znaleźć w wielu baśniach braci Grimm autorstwa Jakuba i Wilhelma Grimmów , opublikowanych w latach 1812-1857. Charakteryzuje się on głównie tym, że Żydzi są czarnymi charakterami w opowiadaniach, na przykład w „Dobry interes” („ Der gute Haendla” ) i „ Żyd wśród cierni ” ( „Der Jude im Dorn” ).

W połowie XIX wieku trwały oficjalne prześladowania Żydów, zwłaszcza w Europie Wschodniej pod wpływem caratu. Na przykład w 1846 r. 80 Żydów zwróciło się do gubernatora warszawskiego o zachowanie prawa do noszenia tradycyjnego stroju, ale natychmiast odmówiono im, zmuszając ich do strzyżenia włosów i brody na własny koszt.

Nawet tak wpływowe postacie jak Walt Whitman tolerowały bigoterię wobec Żydów w Ameryce. W czasie, gdy był redaktorem „Brooklyn Eagle” (1846–1848), gazeta publikowała szkice historyczne, przedstawiające Żydów w złym świetle.

Afera Dreyfusa była niesławnym antysemickim wydarzeniem końca XIX i początku XX wieku. Alfred Dreyfus , żydowski kapitan artylerii armii francuskiej , został w 1894 roku oskarżony o przekazywanie Niemcom tajemnic. W wyniku tych zarzutów Dreyfus został uznany za winnego i skazany na dożywocie na Diabelskiej Wyspie . Faktyczny szpieg, Marie Charles Esterhazy, został uniewinniony. Wydarzenie wywołało wielkie poruszenie wśród Francuzów, a opinia publiczna wybrała strony w kwestii, czy Dreyfus był rzeczywiście winny, czy nie. Émile Zola oskarżył armię o korumpowanie francuskiego wymiaru sprawiedliwości. Jednak ogólny konsensus utrzymywał, że Dreyfus był winny: potępiło go 80% francuskiej prasy. Taka postawa wśród większości ludności francuskiej ujawnia leżący u podstaw antysemityzm tamtego okresu.

Adolf Stoecker (1835-1909), luterański nadworny kapelan cesarza Wilhelma I , założył w 1878 r. antysemicką, antyliberalną partię polityczną o nazwie Partia Chrześcijańsko-Społeczna . Ta partia zawsze pozostawała niewielka, a jej poparcie zmalało po śmierci Stoeckera, a większość jej członków ostatecznie dołączyła do większych konserwatywnych grup, takich jak Niemiecka Narodowa Partia Ludowa .

Niektórzy uczeni postrzegają esej Karola Marksa „ W kwestii żydowskiej ” jako antysemicki i twierdzą, że często używał on antysemickich epitetów w swoich publikacjach i pismach prywatnych. Uczeni ci argumentują, że Marks w swoim eseju zrównał judaizm z kapitalizmem, pomagając szerzyć tę ideę. Niektórzy twierdzą dalej, że esej wywarł wpływ na narodowych socjalistów , a także na antysemitów radzieckich i arabskich. Sam Marks miał żydowskie pochodzenie, a Albert Lindemann i Hyam Maccoby sugerowali, że był tym zawstydzony .

Inni twierdzą, że Marks konsekwentnie wspierał walkę pruskich społeczności żydowskich o uzyskanie równych praw politycznych. Uczeni ci argumentują, że „W kwestii żydowskiej” jest krytyką argumentów Bruno Bauera, że ​​Żydzi muszą przejść na chrześcijaństwo, zanim zostaną wyzwoleni, i jest bardziej ogólnie krytyką dyskursów na temat praw liberalnych i kapitalizmu. Iain Hamphsher-Monk napisał, że „Ta praca [W kwestii żydowskiej] była cytowana jako dowód na rzekomy antysemityzm Marksa, ale tylko najbardziej powierzchowne jej odczytanie może podtrzymać taką interpretację”.

David McLellan i Francis Wheen argumentują, że czytelnicy powinni interpretować O kwestii żydowskiej w głębszym kontekście debat Marksa z Bruno Bauerem , autorem Kwestii żydowskiej , na temat emancypacji Żydów w Niemczech. Wheen mówi, że „Ci krytycy, którzy widzą w tym przedsmak Mein Kampf”, przeoczają jeden, zasadniczy punkt: pomimo niezgrabnej frazeologii i prymitywnych stereotypów, esej został faktycznie napisany jako obrona Żydów. odpowiedzieć Bruno Bauerowi, który argumentował, że Żydom nie należy przyznawać pełnych praw i wolności obywatelskich, chyba że zostaną ochrzczeni jako chrześcijanie”. Według McLellana Marks użył słowa Judentum potocznie w znaczeniu handlu , argumentując, że Niemcy muszą zostać wyzwoleni z kapitalistycznego sposobu produkcji, a nie w szczególności z judaizmu czy Żydów. McLellan konkluduje, że czytelnicy powinni interpretować drugą połowę eseju jako „rozszerzoną grę słów kosztem Bauera”.

XX wiek

Zobacz także: żydowski bolszewizm i polityka rasowa nazistowskich Niemiec

Ofiary pogromu w Jekaterynosławiu w 1905 roku

W latach 1900-1924 około 1,75 miliona Żydów wyemigrowało do Ameryki, większość z Europy Wschodniej uciekła przed pogromami . Przed 1900 rokiem amerykańscy Żydzi zawsze stanowili mniej niż 1% całej populacji Ameryki, ale w 1930 roku Żydzi stanowili około 3,5%. Ten wzrost, w połączeniu z awansem społecznym niektórych Żydów, przyczynił się do odrodzenia antysemityzmu. W pierwszej połowie XX wieku w USA Żydzi byli dyskryminowani w zatrudnieniu, dostępie do terenów mieszkalnych i wypoczynkowych, członkostwie w klubach i organizacjach oraz w zaostrzonych kwotach dotyczących rekrutacji Żydów i stanowisk nauczycielskich w kolegiach i uniwersytetach. Zlinczowanie Leo Franka przez tłum wybitnych obywateli w Marietta w stanie Georgia w 1915 r. zwróciło uwagę na antysemityzm w Stanach Zjednoczonych. Sprawa posłużyła również do zbudowania poparcia dla odnowienia nieaktywnego od 1870 roku Ku Klux Klanu .

Na początku XX wieku proces Beilisa w Rosji reprezentował współczesne przypadki oszczerstw rytualnych w Europie. Podczas rosyjskiej wojny domowej w pogromach zginęło blisko 50 000 Żydów .

Publiczne czytanie antysemickiej gazety Der Stürmer , Wormacja, Niemcy , 1935

Antysemityzm w Ameryce osiągnął swój szczyt w okresie międzywojennym . Pionierski producent samochodów, Henry Ford, propagował antysemickie idee w swojej gazecie The Dearborn Independent (wydawanej przez Forda w latach 1919-1927). Przemówienia radiowe ks. Coughlina pod koniec lat 30. atakowały Nowy Ład Franklina D. Roosevelta i promowały ideę żydowskiego spisku finansowego. Niektórzy prominentni politycy podzielali takie poglądy: Louis T. McFadden , przewodniczący Komitetu ds. Bankowości i Waluty Izby Reprezentantów Stanów Zjednoczonych , obwiniał Żydów za decyzję Roosevelta o porzuceniu standardu złota i twierdził, że „dziś w Stanach Zjednoczonych goje mają poślizgi papieru, podczas gdy Żydzi mają legalne pieniądze”.

Wagon wypełniony zwłokami przed krematorium niedawno wyzwolonego obozu koncentracyjnego Buchenwald , 1945 r.

W Niemczech, wkrótce po dojściu Adolfa Hitlera i partii nazistowskiej do władzy w 1933 r., rząd wprowadził represyjne ustawodawstwo, które odmawiało Żydom podstawowych praw obywatelskich.

We wrześniu 1935 roku ustawy norymberskie zakazały stosunków seksualnych i małżeństw między „Aryjczykami” a Żydami jako Rassenschande („hańba rasowa”) i pozbawiły wszystkich niemieckich Żydów, nawet ćwierć-i pół-Żydów , obywatelstwa (ich oficjalny tytuł brzmiał „poddani”). państwowe"). W nocy z 9 na 10 listopada 1938 r. dokonał pogromu, zwanego Nocą Kryształową , podczas którego zabito Żydów, zniszczono ich majątek i podpalono ich synagogi. Po podboju antysemickie prawa, agitacja i propaganda zostały rozszerzone na okupowaną przez Niemców Europę , często opierając się na lokalnych tradycjach antysemickich.

W 1940 roku słynny lotnik Charles Lindbergh i wielu wybitnych Amerykanów przewodziło Komitetowi America First , sprzeciwiając się jakiemukolwiek zaangażowaniu w wojnę europejską. Lindbergh twierdził, że Żydzi popychali Amerykę do wojny z Niemcami. Lindbergh kategorycznie zaprzeczał, że jest antysemitą, a mimo to wielokrotnie odnosi się w swoich prywatnych pismach – listach i pamiętniku – do żydowskiej kontroli nad mediami wykorzystywanej do wywierania presji na Stany Zjednoczone, aby zaangażowały się w wojnę europejską. W jednym z wpisów do pamiętnika z listopada 1938 r. odpowiedział na Noc Kryształową , pisząc: „Nie rozumiem tych zamieszek ze strony Niemców.… Bez wątpienia mieli trudny problem żydowski, ale dlaczego trzeba go tak nierozsądnie rozwiązywać ?”, potwierdzenie ze strony Lindbergha, że ​​zgadzał się z nazistami, że Niemcy mają „problem żydowski”. Artykuł Jonathana Marwila w Antisemitism, A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution twierdzi, że „nikt, kto kiedykolwiek znał Lindbergha, nie uważał go za antysemitę” i że twierdzenia o jego antysemityzmie były związane wyłącznie z uwagami, które wygłosił w tym jednym przemówieniu.

Na wschodzie III Rzesza zamknęła Żydów w gettach w Warszawie , Krakowie , Lwowie , Lublinie iw Radomiu . Po rozpoczęciu wojny między nazistowskimi Niemcami a Związkiem Radzieckim w 1941 roku kampania masowych mordów prowadzona przez Einsatzgruppen zakończyła się w latach 1942-1945 systematycznym ludobójstwem : Holokaustem . Jedenaście milionów Żydów było celem eksterminacji nazistów, a około sześciu milionów zostało ostatecznie zabitych.

Współczesny antysemityzm

Antysemityzm po II wojnie światowej

Od drugiej wojny światowej nadal dochodziło do incydentów antysemickich, z których część była sponsorowana przez państwo. W Związku Radzieckim antysemityzm był wykorzystywany jako narzędzie rozstrzygania osobistych konfliktów, poczynając od konfliktu między Józefem Stalinem a Lwem Trockim , poprzez liczne teorie spiskowe rozpowszechniane przez oficjalną propagandę. Antysemityzm w ZSRR osiągnął nowe szczyty po 1948 roku podczas kampanii przeciwko „ kosmopolicie bez korzeni ” (eufemizm dla „Żyda”), w której wielu poetów, pisarzy, malarzy i rzeźbiarzy języka jidysz zostało zabitych lub aresztowanych. Skończyło się to tak zwanym spiskiem lekarskim w 1952 roku.

Podobna propaganda antysemicka w Polsce doprowadziła do ucieczki ocalałych polskich Żydów z kraju. Po wojnie pogrom kielecki i „ wydarzenia marca 1968 roku ” w komunistycznej Polsce stanowiły kolejne przypadki antysemityzmu w Europie. Przemoc wobec Żydów w powojennej Polsce miała wspólny motyw plotek o zniesławieniu krwi .

Europejski antysemityzm XXI wieku

Dalsze informacje: Antysemityzm w Europie § XXI wiek

Fizyczne napaści na Żydów w Europie obejmowały bicie, dźganie nożem i inne formy przemocy, których liczba znacznie wzrosła, czasami prowadząc do poważnych obrażeń i śmierci. W raporcie Departamentu Stanu USA z 2015 r. na temat wolności religijnej stwierdzono, że „europejskie nastroje antyizraelskie przekroczyły granicę antysemityzmu”.

Ten wzrost antysemickich ataków jest związany zarówno z muzułmańskim antysemityzmem , jak i rozwojem skrajnie prawicowych partii politycznych w wyniku kryzysu gospodarczego z 2008 roku. Ten wzrost poparcia dla skrajnie prawicowych idei w zachodniej i wschodniej Europie spowodował wzrost aktów antysemickich, głównie ataków na żydowskie pomniki, synagogi i cmentarze, ale także szereg napaści fizycznych na Żydów.

W Europie Wschodniej rozpad Związku Radzieckiego i niestabilność nowych państw przyniosły powstanie ruchów nacjonalistycznych i oskarżenia Żydów o kryzys gospodarczy, przejęcie lokalnej gospodarki i przekupstwo rządu, a także tradycyjne i religijne motywy antysemityzmu takie jak oszczerstwa krwi . Pisząc o retoryce otaczającej rosyjską inwazję na Ukrainę w 2022 r ., Jason Stanley odnosi te spostrzeżenia do szerszych narracji historycznych: „dominująca wersja antysemityzmu, żyjącego dziś w niektórych częściach Europy Wschodniej, polega na tym, że Żydzi wykorzystują Holokaust, aby przejąć narrację o ofiarach z„ prawdziwego „ofiary nazistów, którzy są rosyjskimi chrześcijanami (lub innymi nieżydowskimi mieszkańcami Europy Wschodniej)”. Przywołuje „mity współczesnego wschodnioeuropejskiego antysemityzmu - że globalna kabała Żydów była (i jest) prawdziwymi sprawcami przemocy wobec rosyjskich chrześcijan, a prawdziwymi ofiarami nazistów nie byli Żydzi, ale raczej ta grupa”.

Większość antysemickich incydentów w Europie Wschodniej dotyczy żydowskich cmentarzy i budynków (domy kultury i synagogi). Niemniej jednak w 2006 roku w Moskwie doszło do kilku brutalnych ataków na Żydów, kiedy to neonazista ugodził nożem 9 osób w synagodze Bolszaja Bronnaja, nieudany zamach bombowy na tę samą synagogę w 1999 roku, groźby pod adresem żydowskich pielgrzymów w Humaniu na Ukrainie oraz atak przeciwko menorze przez ekstremistyczną organizację chrześcijańską w Mołdawii w 2009 roku.

Zdaniem Paula Johnsona antysemicka polityka jest oznaką źle rządzonego państwa. Chociaż żadne państwo europejskie nie ma obecnie takiej polityki, Economist Intelligence Unit odnotowuje wzrost politycznej niepewności, zwłaszcza populizmu i nacjonalizmu, jako coś szczególnie niepokojącego dla Żydów.

Arabski antysemityzm XXI wieku

Główny artykuł: Antysemityzm w świecie arabskim

Graffiti przedstawiające swastykę na budynku w palestyńskim mieście Nablus , 2022 r

Robert Bernstein , założyciel Human Rights Watch , mówi, że antysemityzm jest „głęboko zakorzeniony i zinstytucjonalizowany” w „narodach arabskich we współczesnych czasach”.

W ankiecie przeprowadzonej w 2011 roku przez Pew Research Center , wszystkie badane kraje Bliskiego Wschodu z większością muzułmańską miały bardzo negatywną opinię o Żydach. W kwestionariuszu tylko 2% Egipcjan , 3% libańskich muzułmanów i 2% Jordańczyków stwierdziło, że pozytywnie ocenia Żydów. Kraje z większością muzułmańską poza Bliskim Wschodem podobnie miały wyraźnie negatywne opinie o Żydach, przy czym 4% Turków i 9% Indonezyjczyków pozytywnie ocenia Żydów.

Według wystawy z 2011 roku w United States Holocaust Memorial Museum w Waszyngtonie, Stany Zjednoczone, niektóre dialogi mediów i komentatorów z Bliskiego Wschodu na temat Żydów są uderzająco podobne do nazistowskiej propagandy . Według Josefa Joffe z „Newsweeka” „antysemityzm – prawdziwa rzecz, a nie tylko obgadywanie konkretnych polityk izraelskich – jest dziś taką samą częścią życia Arabów, jak hidżab czy fajka wodna. Podczas gdy to najmroczniejsze z wyznań nie jest już tolerowane w grzecznego społeczeństwa na Zachodzie, w świecie arabskim, nienawiść do Żydów pozostaje kulturową endemią”.

Duchowni muzułmańscy na Bliskim Wschodzie często nazywali Żydów potomkami małp i świń, co jest konwencjonalnym określeniem Żydów i chrześcijan.

Według profesora Roberta Wistricha , dyrektora Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism (SICSA), wezwania do zniszczenia Izraela przez Iran , Hamas, Hezbollah , Islamski Dżihad czy Bractwo Muzułmańskie reprezentują współczesny sposób ludobójczy antysemityzm.

Antysemityzm czarnych hebrajskich Izraelitów

Dalsze informacje: Czarni hebrajscy Izraelici

4% Afroamerykanów samo zidentyfikowało się jako czarnoskórzy hebrajscy Izraelici w 2019 roku. W latach 2019-2022 osoby motywowane czarnym hebrajskim izraelityzmem popełniły pięć morderstw na tle religijnym.

W 2022 roku American Jewish Committee stwierdził, że twierdzenie czarnych hebrajskich Izraelitów , że „jesteśmy prawdziwymi Żydami”, jest „niepokojącym antysemickim tropem o niebezpiecznym potencjale”. Wyznawcy czarnych hebrajskich Izraelitów wielokrotnie szukali i atakowali Żydów w Stanach Zjednoczonych. W latach 2019-2022 osoby motywowane izraelizmem czarnohebrajskim popełniły pięć morderstw na tle religijnym.

Czarni hebrajscy Izraelici uważają, że Żydzi to „oszuści”, którzy „ukradli” prawdziwą tożsamość rasową i religijną Czarnych Amerykanów. Czarni hebrajscy Izraelici promują antysemicką teorię spiskową Chazarów dotyczącą żydowskiego pochodzenia. W 2019 roku 4% Afroamerykanów samo zidentyfikowało się jako czarnoskórzy hebrajscy Izraelici.

Powoduje

Antysemityzm został wyjaśniony w kategoriach rasizmu , ksenofobii , projektowanej winy , wypartej agresji i poszukiwania kozła ofiarnego . Niektóre wyjaśnienia przypisują częściową winę postrzeganiu narodu żydowskiego jako nietowarzyskiego. Takie postrzeganie mogło powstać u wielu Żydów, którzy ściśle trzymali się własnych społeczności, z własnymi praktykami i prawami.

Sugerowano również, że część antysemityzmu wyrosła z postrzegania narodu żydowskiego jako chciwego (często używanego w stereotypach Żydów ), a postrzeganie to prawdopodobnie ewoluowało w Europie w średniowieczu, gdzie duża część pożyczania pieniędzy była obsługiwana przez Żydów . Czynniki, które przyczyniły się do tej sytuacji, to m.in. zakaz wykonywania innych zawodów przez Żydów, podczas gdy Kościół chrześcijański głosił swoim wyznawcom, że pożyczanie pieniędzy stanowi niemoralną „ lichwę ”.

Profilaktyka przez edukację

Edukacja odgrywa ważną rolę w zwalczaniu i przezwyciężaniu uprzedzeń oraz zwalczaniu dyskryminacji społecznej . Jednak edukacja to nie tylko stawianie czoła warunkom nietolerancji i ignorancji, w jakich przejawia się antysemityzm; chodzi także o budowanie poczucia globalnego obywatelstwa i solidarności, szacunku i radości z różnorodności oraz umiejętności wspólnego pokojowego życia jako aktywni, demokratyczni obywatele. Edukacja wyposaża uczniów w wiedzę umożliwiającą identyfikację antysemityzmu i stronniczych lub uprzedzonych przekazów oraz podnosi świadomość na temat form, przejawów i skutków antysemityzmu, z jakimi borykają się Żydzi i społeczności żydowskie.

Zróżnicowanie geograficzne

Główny artykuł: Geografia antysemityzmu

Raport Departamentu Stanu USA z marca 2008 roku wykazał, że na całym świecie nastąpił wzrost antysemityzmu i że nadal utrzymują się zarówno stare, jak i nowe przejawy antysemityzmu. Raport Amerykańskiego Biura ds. Demokracji, Praw Człowieka i Pracy z 2012 r. również odnotował stały globalny wzrost antysemityzmu i wykazał, że zaprzeczanie Holokaustowi i sprzeciw wobec polityki izraelskiej były czasami wykorzystywane do promowania lub usprawiedliwiania rażącego antysemityzmu. W 2014 roku Liga Przeciwko Zniesławieniu przeprowadziła badanie zatytułowane Global 100: An Index of Anti-Semitism , w którym odnotowano również wysokie wskaźniki antysemityzmu na całym świecie i, między innymi, że aż „27% osób, które nigdy nie spotkały się z Żyd mimo to żywi wobec niego silne uprzedzenia”.

Zobacz też

• 1968 Polski kryzys polityczny
• Anty-antysemityzm
• Przemoc antyżydowska w Europie Wschodniej 1944–1946
• Nastroje anty-bliskowschodnie
• Antysemita i Żyd
• Antysemityzm na świecie
• Antysemityzm w ruchu antyglobalistycznym
• Antysemityzm w świecie arabskim
• Antysemityzm w Japonii
• Antysemityzm w Stanach Zjednoczonych
  • Historia antysemityzmu w Stanach Zjednoczonych
• Krytyka judaizmu
• Farhud , pogrom w Bagdadzie w 1941 r
• Zbezczeszczenie hostii
• Sprawa Jacoba Barneta
• Żydowskie bogobójstwo [zabójcy Chrystusa]
• Judeo-masońska teoria spiskowa
• Męczeństwo w judaizmie
• Uniwersytety i antysemityzm
• Wtórny antysemityzm
• Legenda ciosu w plecy
• Kalendarium antysemityzmu
• Ksenofobia

Notatki

Źródła

• „Przyjęcie definicji roboczej” . Amerykański Komitet Żydowski . 2022 . Źródło 17 lipca 2022 r .
•   Bein, Alex (1990). Kwestia żydowska: biografia problemu światowego . Przetłumaczone przez Harry'ego Zohna. Rutherford, NJ: Fairleigh Dickinson University Press. ISBN 978-0-8386-3252-9 .
•   Consonni, Manuela (2022). „ Podnoszenie antysemityzmu”: rozwiązywanie pojęciowych niejasności otaczających „antysemityzm” ”. Społeczeństwo . 59 (1): 25–33. doi : 10.1007/s12115-022-00665-4 . S2CID 247172627 .
•   Chanes, Jerome A. (2004). Antysemityzm: podręcznik referencyjny . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-209-7 .
•   Falk, Avner (2008). Antysemityzm: historia i psychoanaliza współczesnej nienawiści . Westport, Connecticut: Praeger. ISBN 978-0-313-35384-0 .
•   Flannery, Edward H. (1985). Cierpienie Żydów: dwadzieścia trzy wieki antysemityzmu . prasa Paulistów. ISBN 978-0-8091-4324-5 .
•   Flannery, Edward H. (2004). Cierpienie Żydów: dwadzieścia trzy wieki antysemityzmu . Mahwah, NY: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4324-5 .
•   Foxman, Abraham (2010). Żydzi i pieniądze: historia stereotypu . Nowy Jork: St. Martin's Press . ISBN 978-0-230-11225-4 .
•   Frank, Daniel H.; Leaman, Oliver (2003). Towarzysz Cambridge średniowiecznej filozofii żydowskiej . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-65574-9 .
•   Harzig, Christiane; Hoerder, Dirk; Szubert, Adrian (2003). Historyczna praktyka różnorodności: interakcje transkulturowe od wczesnego nowożytnego basenu Morza Śródziemnego do świata postkolonialnego . Nowy Jork: Berghahn Books. ISBN 1-57181-377-2 .
•   Johnson, Paweł (1987). Historia Żydów . Nowy Jork, NY: Wydawcy HarperCollins. ISBN 978-0-06-091533-9 .
•   Johnston, William (1983). Umysł austriacki: historia intelektualna i społeczna, 1848–1938 . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-04955-0 .
• Judaken, Jonathan (2018). "Wstęp". Amerykański przegląd historyczny . 123 (4): 1122–1138. doi : 10.1093/ahr/rhy024 .
•   Laqueur, Walter (2006). Zmieniające się oblicze antysemityzmu: od czasów starożytnych do współczesności (wyd. 1). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530429-9 .
•   Levy, Richard S., wyd. (2005). Antysemityzm: historyczna encyklopedia uprzedzeń i prześladowań . Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-439-4 .
•   Lewis, Bernard (1999). Semici i antysemici: dochodzenie w sprawie konfliktu i uprzedzeń . WW Norton & Co. ISBN 978-0-393-31839-5 .
•   Lipstadt, Debora (2019). Antysemityzm: tu i teraz . Książki Schockena . ISBN 978-0-80524337-6 .
•   Lipstadt, Debora (1994). Zaprzeczanie Holokaustowi: rosnący atak na prawdę i pamięć . Książki o pingwinach. ISBN 978-0-452-27274-3 .
• Laurens, Henry (2002). La Question de Palestine . Tom. II. Fayard.
•   Majer, Diemut (2014). „Nie-Niemcy” w okresie III Rzeszy: nazistowski system sądowniczy i administracyjny w Niemczech i okupowanej Europie Wschodniej, ze szczególnym uwzględnieniem okupowanej Polski w latach 1939–1945 . Wydawnictwo Texas Tech University Press . ISBN 978-0896728370 .
•   McLellan, David (1980). Marks przed marksizmem (PDF) (wyd. 2). Londyn: Macmillan. ISBN 978-0-333-27883-3 . Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 9 października 2022 r.
•   Michał, Robert (2008). Historia katolickiego antysemityzmu: ciemna strona Kościoła . Skoczek. ISBN 978-0-230-61117-7 . Źródło 15 marca 2021 r .
•   Perry, Marvin; Schweitzer, Frederick M. (2002). Antysemityzm: mit i nienawiść od starożytności do współczesności . Palgrave'a Macmillana. ISBN 978-0-312-16561-1 .
•   Perry, Marvin; Schweitzer, Frederick M. (2005). Antysemityzm: mit i nienawiść od starożytności do współczesności . Nowy Jork, NY: Palgrave. ISBN 978-0-312-16561-1 .
• Poliakow, Leon . Historia antysemityzmu, tom 1: Od czasów Chrystusa do Żydów dworskich , University of Pennsylvania Press: 2003
• Poliakow, Leon . Historia antysemityzmu, tom 2: Od Mahometa do Marranos , University of Pennsylvania Press: 2003
• Poliakow, Leon . Historia antysemityzmu, tom 3: Od Voltaire'a do Wagnera , University of Pennsylvania Press: 2003
• Poliakow, Leon . Historia antysemityzmu, tom 4: Suicidal Europe 1870–1933 , University of Pennsylvania Press: 2003
•   Poliakow, Leon (1997). "Antysemityzm". Encyclopaedia Judaica (wydanie CD-ROM, wersja 1.0). wyd. Cecila Rotha . Wydawnictwo Keter. ISBN 965-07-0665-8
•   Prager Dennis ; Telushkin, Joseph (2003) [1985]. Dlaczego Żydzi? Przyczyna antysemityzmu (przedruk red.). Kamień probierczy. ISBN 978-0-7432-4620-0 .
•   Rattansi, Ali (2007). Rasizm: bardzo krótkie wprowadzenie . Oxford, Anglia: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280590-4 .
•   Rubenstein, Richard L .; Roth, John K. (2003). Podejścia do Auschwitz: Holokaust i jego dziedzictwo . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22353-3 .
• Sachar, Howard Morley (1961). Alija: Lud Izraela . Światowa firma wydawnicza.
• Tausch, Arno (2018). Powrót religijnego antysemityzmu? Dowody z danych World Values ​​Survey (17 listopada 2018 r.). Dostępne w SSRN
• Tausch, Arno (2015). Islamizm i antysemityzm. Wstępne dowody na ich związek z międzynarodowych danych opinii (14 sierpnia 2015 r.). Dostępne w SSRN Zarchiwizowane 20 lutego 2021 r. w Wayback Machine lub Islamism and Antisemitism. Wstępne dowody na ich związek z międzynarodowych danych opinii zarchiwizowanych 17 listopada 2022 r. W Wayback Machine
• Tausch, Arno (2014). Nowy globalny antysemityzm: implikacje z najnowszych danych ADL-100 (14 stycznia 2015 r.). Przegląd spraw międzynarodowych na Bliskim Wschodzie, tom. 18, nr 3 (jesień 2014). Dostępne w SSRN lub The New Global Antisemitism: Implikacje z ostatnich danych ADL-100 zarchiwizowanych 17 listopada 2022 r. W Wayback Machine
• Ury, Scott (2018). „Strange Bedfellows? Antysemityzm, syjonizm i los„ Żydów ” ”. Amerykański przegląd historyczny . 123 (4): 1151–1171. doi : 10.1093/ahr/rhy030 .
• Antysemityzm Zarchiwizowane 21 września 2011 r. We wpisie Wayback Machine autorstwa Gottharda Deutscha w Jewish Encyclopedia , 1901–1906 wyd.

Atrybucja

• Ten artykuł zawiera tekst z bezpłatnej pracy nad treścią. Na licencji CC BY-SA 3.0 IGO. Tekst zaczerpnięty z książki Przeciwdziałanie antysemityzmowi poprzez edukację: wytyczne dla decydentów <a i=4>, UNESCO. Aby dowiedzieć się, jak dodać tekst otwartej licencji do artykułów Wikipedii, zobacz tę stronę z instrukcjami . Aby uzyskać informacje na temat ponownego wykorzystywania tekstu z Wikipedii , zapoznaj się z warunkami użytkowania .

Dalsza lektura

• Brustein, William I. i Ryan D. King. „Antysemityzm w Europie przed Holokaustem”. Międzynarodowy Przegląd Nauk Politycznych 25.1 (2004): 35–53. online Zarchiwizowane 7 kwietnia 2022 r. w Wayback Machine
• Carr, Steven Alan. Hollywood i antysemityzm: historia kultury do II wojny światowej , Cambridge University Press 2001.
• Cohn, Norman. Nakaz za ludobójstwo , Eyre i Spottiswoode 1967; Szeryf, 1996.
• Fischer, Klaus P. Historia obsesji: niemiecka judeofobia i Holokaust , The Continuum Publishing Company, 1998.
• Freudmann, Lillian C. Antysemityzm w Nowym Testamencie , University Press of America , 1994.
•   Gerber, Jane S. (1986). „Antysemityzm i świat muzułmański”. W historii i nienawiści: wymiary antysemityzmu , wyd. Dawid Berger. Towarzystwo Wydawnictw Żydowskich. ISBN 0-8276-0267-7
• Goldberg, Sol; Ury, Scott; Weiser, Kalman (red.). Key Concepts in the Study of Antisemitism (Palgrave Macmillan, 2021) recenzja online zarchiwizowana 5 października 2021 r. w Wayback Machine
•   Hanebrink, Paweł. Widmo nawiedzające Europę: mit judeo-bolszewizmu , Harvard University Press , 2018. ISBN 9780674047686 .
• Hilberg, Raul . Zagłada europejskich Żydów . Holmes i Meier, 1985. 3 tomy.
• Isser, Natalia. Antysemityzm w okresie Drugiego Cesarstwa Francuskiego (1991)
•   Kertzer, David I. (2014). Papież i Mussolini: tajna historia Piusa XI i powstanie faszyzmu w Europie . Oxford University Press. ISBN 9780198716167 .
• McKain, Marek. Antysemityzm: problem , Greenhaven Press, 2005.
• Marcus, Kenneth L. Definicja antysemityzmu, 2015, Oxford University Press
• Michael, Robert i Philip Rosen. Słownik antysemityzmu zarchiwizowany 20 lutego 2021 r. w Wayback Machine , The Scarecrow Press, Inc., 2007
• Michał, Robert. Święta nienawiść: chrześcijaństwo, antysemityzm i Holokaust
•   Nirenberg, Dawid . Antyjudaizm: tradycja zachodnia (Nowy Jork: WW Norton & Company, 2013) 610 s. ISBN 978-0-393-05824-6
•   Richardson, Peter (1986). Antyjudaizm we wczesnym chrześcijaństwie . Wilfrid Laurier University Press . ISBN 978-0-88920-167-5 .
• Roth, Filip. Spisek przeciwko Ameryce , 2004
• Selzer, Michael (red.). "Kike!" : Dokumentalna historia antysemityzmu w Ameryce , Nowy Jork 1972.
• Mały, Charles Asher wyd. The Yale Papers: Antisemitism in Comparative Perspective (Institute for the Study of Global Antisemitism and Policy, 2015). online Zarchiwizowane 3 października 2021 r. w Wayback Machine , badania naukowe.
•   Stav, Arieh (1999). Pokój: karykatura arabska - studium obrazów antysemickich . Wydawnictwo Gefen. ISBN 965-229-215-X .
•   Steinweis, Alan E. Studiowanie Żyda: naukowy antysemityzm w nazistowskich Niemczech . Harvard University Press, 2006. ISBN 0-674-02205-X .
•   Stillman, Norman . Żydzi z krajów arabskich: historia i książka źródłowa . (Filadelfia: Jewish Publication Society of America. 1979). ISBN 0-8276-0198-0
• Stillman, NA (2006). „Jahud”. Encyklopedia islamu . Wyd.: PJ Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel i WP Heinrichs. Skarp. Brill Online
•   Tausch, Arno (2018). „Skutki„ Nostra aetate: ”analizy porównawcze katolickiego antysemityzmu ponad pięć dekad po Soborze Watykańskim II”. SSRN 3098079 .
•    Tausch, Arno (14 stycznia 2015). „Nowy globalny antysemityzm: implikacje z najnowszych danych ADL-100”. Przegląd spraw międzynarodowych na Bliskim Wschodzie . 18 (3 (jesień 2014)). doi : 10.2139/ssrn.2549654 . S2CID 59022284 . SSRN 2549654 .
•   „Współczesny globalny antysemityzm: raport przedstawiony Kongresowi Stanów Zjednoczonych” (PDF) . (7,4 MB) , Departament Stanu Stanów Zjednoczonych , 2008. Źródło 25 listopada 2010 r. Zobacz wersję HTML zarchiwizowaną 4 sierpnia 2019 r. w Wayback Machine .
• Vital, Dawid. People Apart: Żydzi w Europie, 1789-1939 (1999); 930 pp bardzo szczegółowe

Bibliografie, kalendarze itp.

• Jewish Journal of Greater Los Angeles , „Eksperci badają skutki antysemityzmu Ahmadineżada” , 9 marca 2007
• Lazare, Bernard , Antysemityzm: jego historia i przyczyny zarchiwizowane 14 sierpnia 2014 r. W Wayback Machine
• Anti-Defamation League Arabski antysemityzm zarchiwizowano 20 stycznia 2013 r. w Wayback Machine
• Dlaczego Żydzi? Spojrzenie na przyczyny antysemityzmu Zarchiwizowane 20 lutego 2021 r. w Wayback Machine
• Forum Koordynacyjne ds. Zwalczania Antysemityzmu Zarchiwizowane 25 sierpnia 2009 r. W Wayback Machine (z aktualnym kalendarzem antysemityzmu na dzień dzisiejszy)
• Bibliografia antysemityzmu z adnotacjami prowadzona przez Centrum Badań nad Antysemityzmem Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie (SICSA)
• Rada Europy, raporty ECRI z podziałem na kraje
• Porat, Dina. „Co czyni antysemitę?” , Haaretz , 27 stycznia 2007 r. Źródło: 24 listopada 2010 r.
• Yehoshua, AB , próba zidentyfikowania pierwotnej przyczyny antysemityzmu, zarchiwizowane 21 lipca 2011 r. w Wayback Machine , Azure zarchiwizowane 7 stycznia 2009 r. w Wayback Machine , wiosna 2008 r.
• Antysemityzm we współczesnej Ukrainie
• Antysemityzm i szczególna teoria względności zarchiwizowano 26 stycznia 2021 r. w Wayback Machine