samarytanizm

Ten artykuł dotyczy religii samarytańskiej. Informacje o grupie etnoreligijnej można znaleźć w artykule Samarytanie .

Samarytanizm
הדת השומרונית <a i=3>‎ السامرية السامرية <a i=5>‎ Samaritan
Samaritan mezuza , Nablus
Typ	Etniczny
Klasyfikacja	Abrahamowy
Pismo	Samarytańska Tora
Teologia	Monoteistyczny
samarytański arcykapłan	Aabed-El ben Asher ben Matzliach
Region	Kiryat Luza , Palestyna Holon , Izrael
Język	samarytański hebrajski , samarytański aramejski
Siedziba	Góra Garizim
Oddzielony od	judaizm , jahwizm
Członkowie	C. 840 ( 3,7%, 2021)

Samarytanizm jest Abrahamową , monoteistyczną , etniczną religią ludu Samarytan , etnoreligijnej grupy , która obok Żydów wywodzi się od starożytnych Izraelitów . Jego centralnym świętym tekstem jest Samarytański Pięcioksiąg , który według Samarytan jest oryginalną, niezmienioną wersją Tory .

Samarytanie opisują swoją religię jako świętą wiarę zapoczątkowaną przez Mojżesza , niezmienną przez tysiąclecia, które od tego czasu minęły. Samarytanie wierzą, że żydowska Tora i judaizm zostały zepsute przez czas i nie służą już obowiązkom, które Bóg zlecił Izraelitom na Górze Synaj . Najświętszym miejscem dla Samarytan w ich wierze jest góra Garizim w pobliżu Nablus , podczas gdy Żydzi uważają Wzgórze Świątynne w Jerozolimie za swoje najświętsze miejsce.

Historia

Samarytanizm utrzymuje, że szczyt góry Garizim jest prawdziwym miejscem świętego miejsca Boga. Samarytanie śledzą swoją historię jako odrębną całość do okresu wkrótce po wejściu Izraelitów do Ziemi Obiecanej . Historiografia samarytańska śledzi samą schizmę od arcykapłana Heliego , który opuścił górę Garizim, gdzie stał pierwszy izraelski ołtarz w Kanaanie, i zbudował konkurencyjny ołtarz w pobliskim Szilo . Odmienna grupa Izraelitów, którzy poszli za Helim do Szilo, miała w późniejszych latach udać się na południe, by osiedlić się w Jerozolimie (Żydzi), podczas gdy Izraelici, którzy przebywali na górze Garizim w Samarii, stali się znani jako Samarytanie.

Abu l-Fath , który w XIV wieku napisał ważne dzieło o historii Samarytan, tak komentuje pochodzenie Samarytan:

Wybuchła straszna wojna domowa między Eli, synem Jafniego, z linii Itamara, a synami Pinkusa ( Pinechasa ), ponieważ Eli, syn Jafniego, postanowił uzurpować sobie arcykapłaństwo potomków Pinkusa. Składał ofiary na kamiennym ołtarzu. Miał 50 lat, był bogaty i zarządzał skarbcem Dzieci Izraela. ...

Złożył ofiarę na ołtarzu, ale bez soli, jakby był nieuważny. Kiedy Wielki Arcykapłan Ozzi dowiedział się o tym i stwierdził, że ofiara nie została przyjęta, całkowicie się go wyparł; i jest (nawet) powiedziane, że go zgromił.

Następnie on i grupa, która z nim sympatyzowała, zbuntowali się i natychmiast on, jego zwolennicy i jego zwierzęta wyruszyli do Szilo. W ten sposób Izrael podzielił się na frakcje. Posłał do ich przywódców, mówiąc im: Kto chce zobaczyć cuda, niech przyjdzie do mnie. Następnie zebrał wokół siebie dużą grupę w Szilo i zbudował tam dla siebie Świątynię; zbudował miejsce podobne do świątyni [na górze Garizim ]. Zbudował ołtarz, nie pomijając żadnego szczegółu – wszystko, kawałek po kawałku, odpowiadało oryginałowi.

W tym czasie Dzieci Izraela podzieliły się na trzy frakcje. Lojalna frakcja na Górze Gerizim ; heretycka frakcja wyznająca fałszywe bóstwa; i frakcja, która poszła za Elim, synem Jafniego, w Szilo.

Co więcej, Samarytańska Kronika Adlera , czyli Nowa Kronika, napisana prawdopodobnie w XVIII wieku na podstawie wcześniejszych kronik jako źródeł, podaje:

A dzieci Izraela w jego czasach podzieliły się na trzy grupy. Jeden postępował zgodnie z obrzydliwościami pogan i służył obcym bogom; inny poszedł za Elim, synem Jafniego, chociaż wielu z nich odwróciło się od niego po tym, jak ujawnił swoje zamiary; a trzeci pozostał u arcykapłana Uzzi ben Bukki, w wybranym miejscu.

Współczesne badania genetyczne (2004) sugerują, że rodowód Samarytan wywodzi się od wspólnego przodka z Żydami w odziedziczonym po ojcu żydowskim najwyższym kapłaństwie ( Cohanim ), czasowo zbliżonym do okresu podboju królestwa Izraela przez Asyryjczyków, i są prawdopodobnie potomkami historyczna populacja Izraelitów, choć odizolowana, biorąc pod uwagę samotną historię ludu.

Konflikty między Samarytanami a Żydami były liczne między końcem diaspory asyryjskiej a powstaniem Bar Kochby . Przypowieść Jezusa o miłosiernym Samarytaninie również dostarcza dowodów na konflikt. Wielka Świątynia Samarytan na szczycie góry Garizim została zniszczona na rozkaz żydowskiego przywódcy Jana Hyrcanusa .

Po nieudanych rewoltach góra Garizim została ponownie poświęcona z nową świątynią, która ostatecznie została ponownie zniszczona podczas buntów samarytańskich . Prześladowania Samarytan były powszechne w następnych stuleciach.

Wierzenia

Główne wierzenia samarytanizmu są następujące:

• Jest jeden Bóg , Jahwe , ten sam Bóg, którego uznali żydowscy prorocy . Wiara polega na jedności Stwórcy, która jest jednością absolutną. Jest przyczyną przyczyn i wypełnia cały świat. Jego natura nie może być zrozumiana przez ludzi, ale zgodnie z Jego czynami i zgodnie z Jego objawieniem dla swojego ludu i dobrocią, którą im okazał.
• Tora jest jedyną prawdziwą świętą księgą , którą Bóg dał Mojżeszowi . Tora została stworzona przed stworzeniem świata i każdy, kto w nią wierzy, ma zapewniony udział w przyszłym świecie. Status Tory w samarytanizmie jako jedynej świętej księgi powoduje, że Samarytanie odrzucają Torę ustną , Talmud oraz wszystkich proroków i pisma święte z wyjątkiem Jozuego, którego księga we wspólnocie samarytańskiej znacznie różni się od Księgi Jozuego w żydowskiej Biblii . Zasadniczo autorytet wszystkich rozdziałów żydowskiej Biblii po Torze i klasycznej żydowskiej Dzieła rabiniczne ( Talmud , na który składają się Miszna i Gemara ) są odrzucane. Mojżesz jest uważany za ostatniego z linii proroków.
• Góra Garizim, a nie Jerozolima, jest jedynym prawdziwym sanktuarium wybranym przez Boga. Samarytanie nie uznają świętości Jerozolimy i nie uznają Wzgórza Świątynnego , twierdząc zamiast tego, że góra Garizim była miejscem związania Izaaka .
• Apokalipsa, zwana „dniem zemsty”, będzie końcem dni, kiedy nadejdzie postać zwana Taheb (zasadniczo samarytański odpowiednik żydowskiego Mesjasza ) z plemienia Józefa, będzie prorokiem jak Mojżesz przez czterdzieści lat i doprowadzić do powrotu wszystkich Izraelitów, po czym umarli zostaną wskrzeszeni . Taheb odkryje wówczas namiot Przybytku Mojżesza na Górze Garizim i zostanie pochowany obok Józefa, gdy ten umrze.

Święta i obrzędy

Samarytanie zachowują pismo proto-hebrajskie , zachowują instytucję Najwyższego Kapłaństwa oraz praktykę zabijania i jedzenia baranków w Wigilię Paschy . Obchodzą Pesach , Szawuot , Sukkot , ale używają innego trybu niż ten stosowany w judaizmie, aby ustalić daty w ciągu roku. Jom Teru'ah (biblijna nazwa „ Rosz ha-Szana ”), na początku Tiszrei , nie jest uważany za Nowy Rok jak to jest w judaizmie rabinicznym .

Pascha jest szczególnie ważna we wspólnocie samarytańskiej, której kulminacją jest złożenie w ofierze nawet 40 owiec. Liczenie omeru pozostaje w dużej mierze niezmienione; jednak tydzień przed Szawuot jest wyjątkowym świętem upamiętniającym ciągłe zaangażowanie, jakie samarytanizm utrzymuje od czasów Mojżesza. Szawuot charakteryzuje się prawie całodniowymi nabożeństwami nieustannej modlitwy, zwłaszcza nad kamieniami na Garizim, tradycyjnie przypisywanymi Jozuemu.

Podczas Sukkot kuczki są budowane wewnątrz domów, w przeciwieństwie do miejsc na zewnątrz, które są tradycyjne wśród Żydów . Samarytański historyk Benyamim Tsedaka śledzi tradycję kuczek w pomieszczeniach do prześladowań Samarytan w okresie Cesarstwa Bizantyjskiego . Dach kuczki samarytańskiej jest ozdobiony owocami cytrusowymi i gałązkami palm , mirtu i wierzby , zgodnie z samarytańską interpretacją czterech gatunków wyznaczonych w Torze na to święto.

• 

  Samarytanie, ze zdjęcia ok. 1900 przez Palestine Exploration Fund .

• 

  Sukkot na górze Garizim

• 

  Wejście do nowoczesnej synagogi samarytańskiej w mieście Holon , Izrael

Teksty religijne

„ Shema Yisrael ” napisany samarytańską kaligrafią hebrajską

Prawo samarytańskie różni się od halachy (rabinicznego prawa żydowskiego) i innych ruchów żydowskich. Samarytanie mają kilka grup tekstów religijnych, które odpowiadają żydowskiej halachy. Oto kilka przykładów takich tekstów:

Samarytański arcykapłan Yaakov ben Aharon i zwój Abiszy , 1905

• Samarytański Pięcioksiąg : Istnieje około 6000 różnic między Samarytańskim Pięcioksięgiem a masoreckim tekstem żydowskiego Pięcioksięgu; i według jednego z szacunków 1900 punktów zgodności między nią a grecką wersją LXX . Wydaje się również, że kilka fragmentów Nowego Testamentu nawiązuje do tradycji tekstowej Tory, podobnej do tej zachowanej w tekście samarytańskim. Istnieje kilka teorii dotyczących podobieństw. Różnice, niektóre potwierdzone przez odczyty w tłumaczeniach starołacińskich, syryjskich i etiopskich, świadczą o starożytności tekstu samarytańskiego, chociaż dokładna data powstania jest nadal w dużej mierze niejasna. Na szczególną uwagę zasługuje tzw. Zwój Abiszy ”, rękopis tradycji Pięcioksięgu przypisywany Abiszui , wnukowi Aarona , tradycyjnie sporządzany w epoce brązu. Jednak testowanie zwoju wykazało, że został on stworzony nie wcześniej niż w XIV wieku n.e., w rzeczywistości około wieku młodszy od najstarszy na świecie zwój Tory.
• Pisma historyczne
  • Samarytańska Kronika, Tolidah (Stworzenie do czasów Abisza)
  • Samaritan Chronicle , The Chronicle of Joshua (Izrael w czasach łaski Bożej) (IV wiek, po arabsku i aramejsku)
  • Kronika Samarytanina, Adler (Izrael od czasu boskiej niełaski do wygnania)
• teksty hagiograficzne
  • Samarytański tekst halachiczny , The Hillukh (Kodeks halachy, małżeństwo, obrzezanie itp.)
  • Samarytański tekst halachiczny , Kitab at-Tabbah (Halakha i interpretacja niektórych wersetów i rozdziałów Tory, napisana przez Abu Al Hassana, XII wiek n.e.)
  • Samarytański tekst halachiczny , Kitab al-Kafi (Księga Halachy, napisana przez Josefa Al Ascara, XIV wiek n.e.)
  • Al-Asatir — legendarne teksty aramejskie z XI i XII wieku, zawierające:
    • Hagadic Midrasz , Abu'l Hasan al-Suri
    • Hagadic Midrash , Memar Markah - traktaty teologiczne z III lub IV wieku przypisywane Hakkamowi Markha
    • Hagadic Midrasz , Pinkhas na Taheb
    • Hagadic Midrasz , Molad Maseh (O narodzinach Mojżesza)
• Defter , modlitewnik z psalmami i hymnami.
• Samarytańska Hagada

Zobacz też

• Amram ibn Salameh

Bibliografia

•   Anderson, Robert T.; Giles, Terry (2002). Strażnicy: wprowadzenie do historii i kultury Samarytan . Wydawnictwo Hendricksona. ISBN 1-56563-519-1 .
• Anderson, Robert T., Giles, Terry (2005). „Tradycja zachowana: literatura Samarytan” , Hendrickson Publishers.
• Bourgel Jonathan, „ Bracia czy nieznajomi Samarytanie w oczach Żydów z II wieku ”, Biblica 98/3 (2017), s. 382–408.
• Bowman, John (1975). Problem Samarytanina . Prasa Pickwicka.
•   Coggins, RJ (1975). Samarytanie i Żydzi: ponownie rozważone początki samarytanizmu . Punkty wzrostu w teologii . Oksford: Basil Blackwell. ISBN 978-0-8042-0109-4 .
•   Korona, Alan David (2005) [1984]. A Bibliography of the Samarytans: Revised Expanded and Adnotated (3rd ed.). Prasa stracha na wróble. ISBN 0-8108-5659-X .
• Gaster, Mojżesz (1925). Samarytanie: ich historia, doktryny i literatura . Wykłady Schweicha na rok 1923 . Oxford University Press.
•   Heinsdorff, Cornel (2003). Christus, Nikodemus und die Samaritanerin bei Juvencus. Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd. 67), Berlin/Nowy Jork. ISBN 3-11-017851-6
•   Hjelm, Ingrid (2000). Samarytanie i wczesny judaizm: analiza literacka . Dziennik do studium Starego Testamentu . Seria suplementów, 303. Sheffield Academic Press. ISBN 1-84127-072-5 .
• Macdonald, John (1964). Teologia Samarytan . Biblioteka Nowego Testamentu. Londyn: SCM Press.
•   Montgomery, James Alan (2006) [1907]. Samarytanie, najstarsza sekta żydowska . Wykłady Bohlena z 1906 r. Eugene, Oregon: Wipf & Stock. ISBN 1-59752-965-6 .
•   Mor, Menachem; Reiterer, Fryderyk V.; Winkler, Waltraud, wyd. (2010). Samarytanie: przeszłość i teraźniejszość: aktualne badania . Studia Samaritana, 5 i Studia Judaica, 53. Berlin: De Gruyter. ISBN 978-3-11-019497-5 .
•   Pummer, Reinhard (1987). Samarytanie . Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-07891-6 .
•   Pummer, Reinhard (2002). Autorzy wczesnochrześcijańscy o samarytanach i samarytanizmie: teksty, tłumaczenia i komentarze . Mohra Siebecka. ISBN 978-3-16-147831-4 .
• Purvis, James D. (1968). Pięcioksiąg samarytański i pochodzenie sekty samarytańskiej . Harvardzkie monografie semickie. Tom. 2. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
• Thomson, JEH (1919). Tha Samarytanie: ich świadectwo do religii Izraela . Edynburg i Londyn: Oliver i Boyd.
•   Tsedaka, Benyamim (2013). Izraelicka samarytańska wersja Tory . ISBN 9780802865199 .
• Zertal, Adam (1989). „Zdobiona miska w kształcie klina i pochodzenie Samarytan”. Biuletyn Amerykańskich Szkół Badań Orientalnych , nr 276. (listopad 1989), s. 77–84.