Wzgórze Świątynne

Wzgórze Świątynne
Wzgórze Świątynne
; ; ; ; Meczet Al-Aqsa ( Masjid al-Aqsa ) Haram al-Sharif Kompleks meczetu Al-Aqsa (lub po prostu al-Aqsa) Har haBayit Święta (lub święta) esplanada Jerozolimy
	Widok z lotu ptaka na Wzgórze Świątynne
Najwyższy punkt
Podniesienie	740 m (2430 stóp)
Współrzędne	Współrzędne :
Geografia
	Wzgórze Świątynne Jerozolima
Zakres nadrzędny	judejski
Geologia
Typ górski	Wapień

Wzgórze Świątynne ( hebr . הַר הַבַּיִת , romanizacja : Har haBayīt , dosł. „Góra Domu [Świętego]”), znana również jako al-Ḥaram al-Sharīf ( arab . الحرم الشريف, dosł. „Szlachetne Sanktuarium '), kompleks meczetu al-Aqsa lub po prostu meczet al-Aqsa ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-Aqṣā , dosł. „Najdalszy meczet”), a czasami jako święte Jerozolimy (lub Holy ) esplanada , to wzgórze na Starym Mieście w Jerozolimie , które od tysięcy lat jest czczone jako święte miejsce w judaizmie , chrześcijaństwie i islamie .

Obecne miejsce to płaski plac otoczony murami oporowymi (w tym Ścianą Płaczu ), które zostały pierwotnie zbudowane przez króla Heroda w I wieku pne w celu rozbudowy Drugiej Świątyni Żydowskiej . Na placu dominują dwie monumentalne budowle, pierwotnie zbudowane podczas kalifatu Rashidun i wczesnych kalifatów Umajjadów po zdobyciu miasta w 661 roku n.e.: główna sala modlitewna meczetu al-Aksa i Kopuła na Skale , w pobliżu centrum wzgórza, który został ukończony w 692 roku n.e., co czyni go jedną z najstarszych zachowanych budowli islamskich na świecie. Stoi tam, gdzie powszechnie uważa się, że stały dawne świątynie żydowskie. Mury Heroda , z dodatkami z późnego okresu bizantyjskiego , wczesnego muzułmańskiego , mameluckiego i osmańskiego , otaczają miejsce, do którego można dotrzeć przez jedenaście bram , dziesięć zarezerwowanych dla muzułmanów i jedną dla nie-muzułmanów, z posterunkami strażniczymi Izraelska policja w pobliżu każdego. Dziedziniec jest otoczony od północy i zachodu dwoma portykami z epoki mameluków ( riwaq ) i czterema minaretami .

Wzgórze Świątynne jest najświętszym miejscem judaizmu. Zgodnie z żydowską tradycją i pismem, Pierwsza Świątynia została zbudowana przez króla Salomona , syna króla Dawida , w 957 pne i została zniszczona przez imperium nowobabilońskie wraz z Jerozolimą w 587 pne. Ponieważ na tym miejscu nigdy nie prowadzono żadnych naukowych wykopalisk, nie znaleziono żadnych dowodów archeologicznych, które by to zweryfikowały. Druga Świątynia została zbudowana pod auspicjami Zorobabela w 516 pne, została odnowiona przez króla Heroda i została zniszczona przez Cesarstwo Rzymskie w 70 roku n.e. Ortodoksyjna tradycja żydowska utrzymuje, że to tutaj zostanie zbudowana trzecia i ostatnia Świątynia, gdy przyjdzie Mesjasz . Wzgórze Świątynne to miejsce, do którego zwracają się Żydzi podczas modlitwy. Postawy Żydów wobec wejścia na teren obiektu są różne. Ze względu na jej wyjątkową świętość wielu Żydów nie będzie chodzić po samej Górze, aby uniknąć nieumyślnego wejścia na teren, na którym Święte Świętych , ponieważ zgodnie z prawem rabinicznym nadal istnieje pewien aspekt boskiej obecności w tym miejscu.

Wśród muzułmanów cały plac jest czczony jako „Szlachetne Sanktuarium” lub jako meczet al-Aksa, drugi najstarszy meczet w islamie i jeden z trzech świętych meczetów, najświętszych miejsc w islamie . Dziedziniec ( sahn ) może pomieścić ponad 400 000 wiernych, co czyni go jednym z największych meczetów na świecie . Zarówno dla sunnitów , jak i szyitów jest to trzecie najświętsze miejsce w islamie . Plac obejmuje miejsce uważane za miejsce, w którym islamski prorok Mahomet wstąpił do nieba i służył jako pierwszy „ qibla ”, kierunek, w którym muzułmanie zwracają się podczas modlitwy. Podobnie jak w judaizmie, muzułmanie również kojarzą to miejsce z Salomonem i innymi prorokami, którzy również są czczeni w islamie. Miejsce to i określenie „al-Aqsa” w odniesieniu do całego placu jest również centralnym symbolem tożsamości Palestyńczyków , w tym palestyńskich chrześcijan .

Od czasów krucjat rozpoczętych przez Kościół łaciński (XI – XIII w.) muzułmańska społeczność Jerozolimy zarządza tym miejscem za pośrednictwem jerozolimskiego islamskiego Waqf . Miejsce to, wraz z całą Wschodnią Jerozolimą (wraz ze Starym Miastem), było kontrolowane przez Jordanię od 1948 do 1967 roku, a od wojny sześciodniowej w 1967 roku było okupowane przez Izrael. jego administracja z powrotem do Waqf pod kuratelą jordańskich Haszymitów , przy jednoczesnym zachowaniu izraelskiej kontroli bezpieczeństwa. Izraelski rząd egzekwuje zakaz modlitwy przez nie-muzułmanów w ramach układu zwykle określanego jako „status quo”. Miejsce to pozostaje głównym ogniskiem konfliktu arabsko-izraelskiego .

Terminologia

Nazwa tego miejsca jest sporna, głównie między muzułmanami i Żydami, w kontekście trwającego konfliktu izraelsko-palestyńskiego . Niektórzy arabsko-muzułmańscy komentatorzy i uczeni próbują zaprzeczyć żydowskim powiązaniom ze Wzgórzem Świątynnym , podczas gdy niektórzy żydowscy komentatorzy i uczeni próbują umniejszyć znaczenie tego miejsca w islamie. Podczas sporu o nazwę tego miejsca w 2016 r. Dyrektor generalna UNESCO Irina Bokova stwierdziła: „Różne narody czczą te same miejsca, czasem pod różnymi nazwami. Uznanie, używanie i szacunek dla tych nazw jest sprawą nadrzędną”.

Wzgórze Świątynne

Termin Har haBayīt – powszechnie tłumaczony w języku angielskim jako „Wzgórze Świątynne” – został po raz pierwszy użyty w księgach Micheasza (4:1) i Jeremiasza (26:18) – dosłownie jako „Góra Domu”, literacka odmiana dłuższy zwrot „Góra Domu Pańskiego” – skrót ten nie został ponownie użyty w późniejszych księgach Biblii hebrajskiej ani w Nowym Testamencie . Termin ten był używany przez cały okres Drugiej Świątyni , jednak termin Góra Syjon – który dziś odnosi się do wschodniego wzgórza starożytnej Jerozolimy – był częściej używany. Oba terminy są używane w Księdze Machabejskiej . Termin Har haBayīt jest używany w całej Misznie i późniejszych tekstach talmudycznych.

Dokładny moment, w którym po raz pierwszy pojawiła się koncepcja Góry jako elementu topograficznego odrębnego od Świątyni lub samego miasta, jest przedmiotem dyskusji wśród uczonych. Według Eliawa było to w I wieku n.e., po zniszczeniu Drugiej Świątyni. Shahar i Shatzman doszli do różnych wniosków. W Księgach Kronik , wydanych pod koniec okresu perskiego , góra jest już określana jako odrębna jednostka. W 2 Księdze Kronik świątynia Salomona została zbudowana na górze Moria (3:1), a Manasses zadośćuczynienie za jego grzechy jest związane z Górą Domu Pana (33:15). Koncepcja Świątyni jako usytuowanej na świętej górze o szczególnych właściwościach pojawia się wielokrotnie w Psalmach, a otaczający teren jest uważany za integralną część samej Świątyni.

Organizacja rządowa zarządzająca tym miejscem, Jerusalem Islamic Waqf (część rządu Jordanii), stwierdziła, że nazwa „Wzgórze Świątynne” jest „dziwną i obcą nazwą” oraz „nowo utworzonym terminem judaizacji”. W 2014 roku Organizacja Wyzwolenia Palestyny (OWP) wydała komunikat prasowy wzywający dziennikarzy do nieużywania terminu „Wzgórze Świątynne” w odniesieniu do tego miejsca. W 2017 roku doniesiono, że urzędnicy Waqf nękali archeologów, takich jak Gabriel Barkay oraz przewodnicy, którzy używali tego terminu w miejscu. Według Jana Turka i Johna Carmana we współczesnym użyciu termin Wzgórze Świątynne może potencjalnie oznaczać poparcie dla izraelskiej kontroli nad tym miejscem.

Inne terminy hebrajskie

2 Kronik 3: 1 odnosi się do Wzgórza Świątynnego w czasach poprzedzających budowę świątyni jako Góra Moria ( hebr . הַר הַמֹּורִיָּה , har ha-Môriyyāh ).

Kilka fragmentów Biblii hebrajskiej wskazuje, że w czasie ich spisania Wzgórze Świątynne było identyfikowane jako Góra Syjon. Góra Syjon wspomniana w późniejszych częściach Księgi Izajasza (Izajasz 60:14), w Księdze Psalmów i Pierwszej Księdze Machabejskiej ( ok. II wpne ) wydaje się odnosić do szczytu wzgórza, generalnie znany jako Wzgórze Świątynne. Według Księgi Samuela Góra Syjon była miejscem, w którym znajdowała się forteca Jebusytów zwana „twierdzą Syjonu”, ale kiedy zgodnie z Biblią wzniesiono Pierwszą Świątynię na szczycie Wschodniego Wzgórza („Wzgórze Świątynne”), nazwa „Góra Syjon "Tam też wyemigrował. Nazwa później migrowała po raz ostatni, tym razem na Zachodnie Wzgórze Jerozolimy.

Meczet Al-Aksa

Wyciąg z brytyjskiej mapy z 1841 r. Przedstawiający zarówno „Mesjid el-Aksa”, jak i „Jami el-Aksa”

Angielski termin „al-Aqsa Mosque” jest tłumaczeniem albo al-Masjid al-'Aqṣā ( arabski : ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ ) lub al-Jâmi”al-Aqṣā ( arabski : ٱلْـجَـامِـ ع الْأَقْـصّى ). Al-Masjid al-'Aqṣā - „najdalszy meczet” - wywodzi się z Sury 17 Koranu („Nocna podróż”), która pisze, że Mahomet podróżował z Mekki do meczetu, skąd następnie wstąpił do Nieba . Arabscy i perscy pisarze, tacy jak X-wieczny geograf Al-Maqdisi , XI-wieczny uczony Nasir Khusraw , XII-wieczny geograf Muhammad al-Idrisi i XV-wieczny islamski uczony Mujir al-Din , a także XIX-wieczny amerykańscy i brytyjscy orientaliści Edward Robinson , Guy Le Strange i Edward Henry Palmer wyjaśnili, że termin Masjid al-Aqsa odnosi się do całego placu esplanady, który jest przedmiotem tego artykułu – całego obszaru, w tym Kopuły na Skale , fontanny, bramy i cztery minarety – ponieważ żaden z tych budynków nie istniał w czasie pisania Koranu.

Al-Jâmi' al-Aqṣá odnosi się do konkretnego miejsca, w którym znajduje się budynek kongregacyjnego meczetu ze srebrną kopułą, zwany także meczetem Qibli lub kaplicą Qibli ( al-Jami' al-Aqsa lub al-Qibli lub Masjid al-Jumah lub al -Mughata ), w odniesieniu do jego położenia na południowym krańcu kompleksu w wyniku przeniesienia islamskiej qibla z Jerozolimy do Mekki. Dwa różne terminy arabskie tłumaczone jako „meczet” w języku angielskim odpowiadają dwóm różnym terminom greckim tłumaczonym jako „świątynia” w Nowy Testament : grecki : ίερόν , zlatynizowany : hieron (odpowiednik Masjid) i grecki : ναός , zlatynizowany : naos (odpowiednik Jami'a), a użycie terminu „meczet” dla całego kompleksu wynika z użycia tego samego terminu dla innych wczesnych miejsc islamskich z dużymi dziedzińcami, takich jak meczet Ibn Tulun w Kairze, meczet Umajjadów w Damaszku i Wielki Meczet w Kairouan . Inne źródła i mapy użyły terminu al-Masjid al-'Aqṣā w odniesieniu do samego meczetu kongregacyjnego.

Wyciąg z brytyjskiej mapy z 1936 r. , Przedstawiający całe miejsce jako „Moriah” lub „Haram esh-Sharif”; meczet Al-Aqsa pokazany jako „Mesjid el-Aksa”

Termin „al-Aqsa” jako symbol i marka stał się popularny i rozpowszechniony w regionie. Na przykład Al-Aqsa Intifada (powstanie, które wybuchło we wrześniu 2000 r.), Brygady Męczenników Al-Aksa (koalicja palestyńskich bojówek nacjonalistycznych na Zachodnim Brzegu), Al-Aqsa TV (oficjalna telewizja prowadzona przez Hamas kanał), Al-Aqsa University (palestyński uniwersytet założony w 1991 roku w Strefie Gazy), Jund al-Aqsa (salaficka organizacja dżihadystyczna, która działała podczas wojny domowej w Syrii), jordański periodyk wojskowy wydawany od wczesnych lat 70 . .

Haram al-Szarif

W okresie rządów mameluckich (1260–1517) i osmańskich (1517–1917) szerszy kompleks zaczął być również popularnie znany jako Haram al-Sharif lub al-Ḥaram ash-Sharīf (arab. اَلْـحَـرَم الـشَّـرِيْـف ), które tłumaczy się jako „Szlachetne Sanktuarium”. Odzwierciedla terminologię Masjid al-Haram w Mekce ; Termin ten podniósł kompleks do statusu Haram , który wcześniej był zarezerwowany tylko dla Masjid al-Haram w Mekce i Al-Masjid an-Nabawi w Medyna . Inne postacie islamskie kwestionowały status haram tego miejsca. Używanie nazwy Haram al-Sharif przez miejscowych Palestyńczyków zmniejszyło się w ostatnich dziesięcioleciach na rzecz tradycyjnej nazwy meczetu Al-Aqsa.

Święta esplanada Jerozolimy

Niektórzy uczeni używali terminów Sacred Esplanade lub Holy Esplanade jako „ściśle neutralnego terminu” dla tego miejsca. Godnym uwagi przykładem takiego użycia jest praca z 2009 roku Where Heaven and Earth Meet: Jerusalem's Sacred Esplanade , napisana jako wspólne przedsięwzięcie 21 uczonych żydowskich, muzułmańskich i chrześcijańskich. W ostatnich latach terminem tym posługuje się także ONZ i jej organy pomocnicze.

Lokalizacja i wymiary

Mapa topograficzna Jerozolimy przedstawiająca Wzgórze Świątynne na wschodnim szczycie

Wzgórze Świątynne tworzy północną część bardzo wąskiej ostrogi wzgórza, która opada ostro w dół z północy na południe. Wznoszący się nad doliną Kidron na wschodzie i doliną Tyropeon na zachodzie, jej szczyt osiąga wysokość 740 m (2428 stóp) nad poziomem morza. Około 19 roku pne Herod Wielki rozszerzył naturalny płaskowyż Góry , otaczając ten obszar czterema masywnymi murami oporowymi i wypełniając puste przestrzenie. Ta sztuczna ekspansja zaowocowała dużym płaskim obszarem, który dziś tworzy wschodnią część Starego Miasta w Jerozolimie . The trapezu ma 488 m (1601 stóp) na zachodzie, 470 m (1540 stóp) na wschodzie, 315 m (1033 stóp) na północy i 280 m (920 stóp) na południu, co daje łączną powierzchnię około 150 000 m2 ⁽ 37 akrów). Północna ściana Góry wraz z północnym odcinkiem ściany zachodniej jest schowana za zabudową mieszkalną. Południowa część zachodniej flanki jest odsłonięta i zawiera tak zwaną Ścianę Płaczu . Mury oporowe po obu stronach schodzą wiele metrów poniżej poziomu gruntu. Ze środka można zobaczyć północną część zachodniej ściany Tunel Ściany Płaczu , który został przekopany przez budynki przylegające do peronu. Od strony południowej i wschodniej mury widoczne są niemal w pełnej wysokości. Sama platforma jest oddzielona od reszty Starego Miasta Doliną Tyropeon, chociaż ta niegdyś głęboka dolina jest teraz w dużej mierze ukryta pod późniejszymi osadami i miejscami jest niewidoczna. Na peron można dotrzeć przez Gate of the Chain Street – ulicę w Dzielnicy Muzułmańskiej na poziomie peronu, a właściwie siedzącą na monumentalnym moście; ^{[ potrzebne lepsze źródło ]} most nie jest już widoczny z zewnątrz ze względu na zmianę poziomu gruntu, ale można go zobaczyć od dołu przez tunel pod Ścianą Płaczu. ^{[ potrzebne źródło ]}

Miejsce dziedzictwa

W 1980 roku Jordania zaproponowała wpisanie Starego Miasta na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO , które zostało wpisane na Listę w 1981 roku. W 1982 roku zostało wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa w Zagrożeniu .

W dniu 26 października 2016 r. UNESCO uchwaliło rezolucję o okupowanej Palestynie , w której potępiono eskalację izraelskiej agresji i nielegalne działania przeciwko waqf, wezwano do przywrócenia dostępu muzułmanom i zażądano od Izraela poszanowania historycznego status quo, a także skrytykowano Izrael za ciągłą „odmowę pozwolenia eksperci organu uzyskują dostęp do świętych miejsc Jerozolimy, aby określić ich stan zachowania”. Chociaż tekst potwierdzał „znaczenie Starego Miasta w Jerozolimie i jego murów dla trzech religii monoteistycznych”, odnosił się do świętego kompleksu na szczycie wzgórza na Starym Mieście w Jerozolimie tylko pod muzułmańską nazwą Al-Haram al-Sharif.

W odpowiedzi Izrael potępił rezolucję UNESCO za pominięcie słów „Wzgórze Świątynne” lub „Har HaBayit”, stwierdzając, że zaprzecza żydowskim powiązaniom z tym miejscem. Izrael zamroził wszelkie związki z UNESCO. W październiku 2017 roku Izrael i Stany Zjednoczone ogłosiły wycofanie się z UNESCO, powołując się na antyizraelskie nastawienie.

6 kwietnia 2022 r. UNESCO jednogłośnie przyjęło rezolucję powtarzającą wszystkie 21 poprzednich rezolucji dotyczących Jerozolimy.

Znaczenie religijne

Wzgórze Świątynne ma historyczne i religijne znaczenie dla wszystkich trzech głównych religii abrahamowych : judaizmu, chrześcijaństwa i islamu. Ma szczególne znaczenie religijne dla judaizmu i islamu.

judaizm

Wzgórze Świątynne jest uważane za najświętsze miejsce w judaizmie. Według tradycji żydowskiej obie Świątynie stały na Wzgórzu Świątynnym. Tradycja żydowska dalej umieszcza Wzgórze Świątynne jako miejsce wielu ważnych wydarzeń, które miały miejsce w Biblii, w tym Związania Izaaka , snu Jakuba oraz modlitwy Izaaka i Rebeki . Według Talmudu Kamień Węgielny to miejsce, z którego świat został stworzony i rozszerzony do obecnej postaci. Ortodoksyjna tradycja żydowska utrzymuje, że to tutaj znajduje się trzecia i ostatnia świątynia zostanie zbudowana, gdy przyjdzie Mesjasz .

Wzgórze Świątynne to miejsce, do którego zwracają się Żydzi podczas modlitwy. Postawy Żydów wobec wejścia na teren obiektu są różne. Ze względu na jej wyjątkową świętość wielu Żydów nie będzie chodzić po samej Górze, aby uniknąć nieumyślnego wejścia na teren, na którym Święte Świętych , ponieważ zgodnie z prawem rabinicznym nadal istnieje pewien aspekt boskiej obecności w tym miejscu.

Świątynia

Holyland Model Jerozolimy przedstawia Jerozolimę w późnym okresie Drugiej Świątyni . Wzgórze Świątynne i Świątynia Heroda są pokazane pośrodku. Widok od wschodu.

Według Biblii hebrajskiej Wzgórze Świątynne było pierwotnie klepiskiem należącym do Arauny , Jebusyty . Biblia opowiada, jak Dawid zjednoczył dwanaście plemion izraelskich , zdobył Jerozolimę i przyniósł do miasta centralny artefakt Izraelitów , Arkę Przymierza . Kiedy wielka plaga dotknęła Izraela, na klepisku Arauny pojawił się anioł zagłady . Prorok Gad następnie zasugerował Dawidowi ten obszar jako odpowiednie miejsce do wzniesienia ołtarza Jahwe . Dawid kupił posiadłość od Arauny za pięćdziesiąt srebrników i wzniósł ołtarz. Bóg odpowiedział na jego modlitwy i powstrzymał zarazę. Dawid następnie miejsce dla przyszłej świątyni, która zastąpi Przybytek i pomieści Arkę Przymierza; Bóg jednak zabronił mu go budować, ponieważ „przelał dużo krwi”.

Pierwsza Świątynia została zbudowana za czasów syna Dawida , Salomona , który stał się ambitnym budowniczym robót publicznych w starożytnym Izraelu :

Wtedy Salomon zaczął budować dom Pański w Jerozolimie na górze Moria, gdzie [Pan] ukazał się Dawidowi, jego ojcu; co poczyniono w miejscu Dawida, na klepisku Ornana Jebusyty.

— 2 Kronik 3:1

Salomon umieścił Arkę w Miejscu Najświętszym – najbardziej wewnętrznym sanktuarium bez okien i najświętszym miejscu świątyni, w którym spoczywała obecność Boga; wstęp do Miejsca Najświętszego był mocno ograniczony i tylko Najwyższy Kapłan Izraela wchodził do sanktuarium raz w roku w Jom Kippur , niosąc krew baranka ofiarnego i paląc kadzidło . Według Biblii miejsce to funkcjonowało jako centrum całego życia narodowego – centrum rządowe, sądownicze i religijne.

Księga Genesis Rabba , która została prawdopodobnie napisana między 300 a 500 rokiem n.e., stwierdza, że to miejsce jest jednym z trzech, z których narody świata nie mogą drwić z Izraela i mówić: „ukradłeś ich”, ponieważ zostało zakupione „za pełną cenę "przez Dawida.

Pierwsza Świątynia została zniszczona w 587/586 pne przez imperium nowobabilońskie pod rządami drugiego króla babilońskiego, Nabuchodonozora II , który następnie wygnał Judejczyków do Babilonu po upadku Królestwa Judy i jego aneksji jako prowincji babilońskiej . Żydom, którzy zostali deportowani w następstwie podboju Judy przez Babilończyków, pozwolono ostatecznie powrócić na mocy proklamacji perskiego króla Cyrusa Wielkiego , wydanej po upadek Babilonu pod panowanie Achemenidów . W 516 rpne powracająca ludność żydowska w Judzie, pod rządami perskiej prowincji , odbudowała Świątynię w Jerozolimie pod auspicjami Zorobabela , dając tak zwaną Drugą Świątynię .

W okresie Drugiej Świątyni Jerozolima była ośrodkiem życia religijnego i narodowego Żydów, w tym także w diasporze . Uważa się, że Druga Świątynia przyciągnęła dziesiątki, a może setki tysięcy podczas Trzech Festiwali Pielgrzymkowych . Święto Chanuka upamiętnia ponowne poświęcenie Świątyni na początku buntu Machabeuszy w II wieku pne. W I wieku p.n.e. świątynia została odnowiona przez Heroda . Został zniszczony przez Cesarstwo Rzymskie u szczytu pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej w 70 roku n.e. Tisza B'Aw , coroczny dzień postu w judaizmie , upamiętnia zniszczenie Pierwszej i Drugiej Świątyni, co zgodnie z żydowską tradycją miało miejsce tego samego dnia w kalendarzu hebrajskim .

W 1217 roku hiszpański rabin Judah al-Harizi uznał widok muzułmańskich budowli na górze za głęboko niepokojący. „Co za udręka patrzeć, jak nasze święte dziedzińce zamieniają się w obcą świątynię!” on napisał.

Ściana Wzgórza Świątynnego (południowo-wschodni róg)

w proroctwie

Księga Izajasza przepowiada międzynarodowe znaczenie Wzgórza Świątynnego:

I stanie się pod koniec dni, że góra domu Pańskiego będzie utwierdzona jako wierzchołek gór i wywyższona ponad pagórki; i popłyną do niego wszystkie narody. I wiele ludów pójdzie i powie: „Pójdźcie, wstąpmy na górę Pana, do domu Boga Jakuba; i będzie nas uczył Swoich dróg, abyśmy chodzili Jego ścieżkami. Albowiem z Syjonu wyjdzie Prawo, a słowo Pańskie z Jeruzalemu.

— Izajasz 2:2-3

Związanie Izaaka

W tradycji żydowskiej uważa się również, że Wzgórze Świątynne było miejscem związania Izaaka przez Abrahama . 2 Kronik 3: 1 odnosi się do Wzgórza Świątynnego w czasach poprzedzających budowę świątyni jako Góra Moria ( hebr . הַר הַמֹּורִיָּה , har ha-Môriyyāh ). „ Ziemia Moria ” ( אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה , eretṣ ha-Môriyyāh ) to nazwa nadana przez Księgę Rodzaju do miejsca związania Izaaka. Co najmniej od I wieku n.e. te dwa miejsca były ze sobą identyfikowane w judaizmie, a następnie utożsamienie to zostało utrwalone przez tradycję żydowską i chrześcijańską . Współczesna nauka ma tendencję do uważania ich za odrębne (patrz Moriah ).

Stworzenie świata

Zdjęcie przedstawiające prawdopodobnie kamień węgielny lub dużą jego część

Według rabinicznych mędrców, których debaty doprowadziły do powstania Talmudu , Kamień Węgielny , który znajduje się pod Kopułą na Skale , był miejscem, z którego świat został stworzony i rozwinął się do jego obecnej postaci, i gdzie Bóg zebrał pył użyty do stworzenia pierwszy człowiek, Adam .

Trzecia Świątynia

Teksty żydowskie przepowiadają, że Góra będzie miejscem trzeciej i ostatniej świątyni , która zostanie odbudowana wraz z przyjściem Mesjasza . Odbudowa Świątyni pozostawała powracającym tematem wśród pokoleń, szczególnie w Amidah (modlitwa na stojąco) trzy razy dziennie, centralnej modlitwie liturgii żydowskiej , która zawiera prośbę o budowę Trzeciej Świątyni i przywrócenie nabożeństw ofiarnych . Szereg głośnych grup żydowskich opowiada się teraz za bezzwłocznym zbudowaniem Trzeciej Świątyni, aby urzeczywistnić „prorocze plany Boga dotyczące czasów ostatecznych dla Izraela i całego świata”.

chrześcijaństwo

Świątynia miała kluczowe znaczenie w kulcie żydowskim w Tanach ( Stary Testament ). W Nowym Testamencie świątynia Heroda była miejscem kilku wydarzeń z życia Jezusa , a chrześcijańska lojalność wobec tego miejsca jako centralnego punktu pozostała długo po jego śmierci. Po zburzeniu Świątyni w 70 roku n.e., co pierwsi chrześcijanie zaczęli uważać za takie samo jak Józef Flawiusz i mędrcy z Talmudu jerozolimskiego , aby być boskim aktem kary za grzechy narodu żydowskiego, Wzgórze Świątynne straciło znaczenie dla kultu chrześcijańskiego, a chrześcijanie uznali je za wypełnienie proroctwa Chrystusa, na przykład w Mateusza 23:38 i Mateusza 24: 2. W tym celu, jako dowód wypełnienia się biblijnego proroctwa i zwycięstwa chrześcijaństwa nad judaizmem przez Nowe Przymierze , pielgrzymi wczesnochrześcijańscy odwiedzali to miejsce. Chrześcijanie bizantyjscy, mimo pewnych oznak konstruktywnej pracy nad esplanadą, na ogół zaniedbywali Wzgórze Świątynne, zwłaszcza gdy żydowska próba odbudowy świątyni została zniszczona przez trzęsienie ziemi w 363 r . Stał się opustoszałym lokalnym wysypiskiem śmieci, być może poza granicami miasta, gdy kult chrześcijański w Jerozolimie przeniósł się do kościoła Grobu Świętego , a centralne miejsce Jerozolimy zajął Rzym.

W czasach bizantyjskich Jerozolima była głównie chrześcijańska, a pielgrzymi przybywali dziesiątkami tysięcy, aby zobaczyć miejsca, po których chodził Jezus. ^{[ potrzebne źródło ]} Po inwazji Persów w 614 r. wiele kościołów zostało zrównanych z ziemią, a miejsce to zamieniono w wysypisko śmieci. Arabowie podbili miasto z Cesarstwa Bizantyjskiego, które odbiło je w 629 roku. Bizantyński zakaz dla Żydów został zniesiony i pozwolono im mieszkać w mieście i odwiedzać miejsca kultu. Chrześcijańscy pielgrzymi mogli przyjechać i zobaczyć okolice Wzgórza Świątynnego. Wojna między Seldżukami a Cesarstwem Bizantyjskim i narastająca przemoc muzułmanów wobec chrześcijańskich pielgrzymów do Jerozolimy wywołały Krucjaty . Krzyżowcy zdobyli Jerozolimę w 1099 r., a Kopuła na Skale została przekazana augustianom , którzy przekształcili ją w kościół, a meczet al-Aksa stał się królewskim pałacem Baldwina I z Jerozolimy w 1104 r. Templariusze , którzy wierzyli, że Kopuła Skały było miejscem Świątyni Salomona , nadali jej nazwę „ Templum Domini ” i założyli swoją siedzibę w meczecie al-Aqsa sąsiadującym z Kopułą przez większą część XII wieku. ^{[ potrzebne źródło ]}

W sztuce chrześcijańskiej obrzezanie Jezusa było tradycyjnie przedstawiane jako mające miejsce w świątyni, mimo że europejscy artyści do niedawna nie mieli możliwości poznania, jak wygląda świątynia, a Ewangelie nie podają, że wydarzenie miało miejsce w świątyni.

Chociaż niektórzy chrześcijanie wierzą, że Świątynia zostanie odbudowana przed Drugim Przyjściem Jezusa lub jednocześnie z nim (patrz także dyspensacjonalizm ), pielgrzymka na Wzgórze Świątynne nie jest postrzegana jako ważna w wierzeniach i kulcie większości chrześcijan. Nowy Testament opowiada historię Samarytanki, która pyta Jezusa o odpowiednie miejsce do oddawania czci, Jerozolimę (jak dla Żydów) lub górę Garizim (jak dla Samarytan ), na co Jezus odpowiada:

Niewiasto, wierz mi, nadchodzi godzina, kiedy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie oddawać czci Ojcu. Czcicie to, czego nie znacie; czcimy to, co znamy, gdyż zbawienie pochodzi od Żydów. Ale nadchodzi godzina i już jest, kiedy prawdziwi czciciele będą czcić Ojca w duchu iw prawdzie, ponieważ Ojciec szuka takich ludzi, którzy by Go czcili. Bóg jest duchem, a ci, którzy go czczą, muszą oddawać cześć w duchu i prawdzie.

— Jana 4:21–24

Zostało to zinterpretowane w ten sposób, że Jezus zrezygnował z fizycznego miejsca oddawania czci, co było raczej kwestią ducha i prawdy.

islam

C. 300 000 muzułmanów modlących się podczas Ramadanu , 1996 r

Fasada głównej sali modlitewnej Al-Aksa, meczetu Qibli , widziana od północy.

Dekoracja wnętrza Kopuły na Skale

Kopuła na Skale jako islamska świątynia widziana z północy

Zarówno wśród sunnickich , jak i szyickich muzułmanów ^{[ potrzebne źródło ]} cały plac, znany jako meczet al-Aqsa, znany również jako Haram al-Sharif lub „Szlachetne Sanktuarium”, jest uważany za trzecie najświętsze miejsce w islamie . Zgodnie z islamską tradycją plac jest miejscem wniebowstąpienia Mahometa z Jerozolimy i służył jako pierwsza „ qibla ”, kierunek, w którym muzułmanie zwracają się podczas modlitwy. Podobnie jak w judaizmie, muzułmanie również kojarzą to miejsce z Abrahamem i innych proroków, którzy są również czczeni w islamie. Muzułmanie postrzegają to miejsce jako jedno z najwcześniejszych i najbardziej godnych uwagi miejsc kultu Boga . Woleli używać esplanady jako serca dzielnicy muzułmańskiej, ponieważ została opuszczona przez chrześcijan, aby uniknąć niepokojenia chrześcijańskich dzielnic Jerozolimy. Kalifowie Umajjadów zlecili budowę meczetu al-Aqsa w tym miejscu, w tym świątyni znanej jako „ Kopuła na Skale ”. Kopuła została ukończona w 692 roku n.e., co czyni ją jedną z najstarszych zachowanych budowli islamskich na świecie. Al -Aqsa , czasami znany jako Meczet Qibli, spoczywa na dalekiej południowej stronie Góry, naprzeciwko Mekki .

We wczesnym islamie

Wczesny islam uważał Kamień Węgielny za lokalizację Świątyni Salomona, a pierwsze inicjatywy architektoniczne na Wzgórzu Świątynnym miały na celu gloryfikację Jerozolimy poprzez przedstawienie islamu jako kontynuacji judaizmu i chrześcijaństwa. Niemal natychmiast po podboju Jerozolimy przez muzułmanów w 638 roku n.e. kalif Omar ibn al Khatab , podobno zniesmaczony brudem pokrywającym to miejsce, dokładnie je wyczyścił i umożliwił Żydom dostęp do tego miejsca. Według wczesnych interpretatorów Koranu i tego, co jest powszechnie akceptowane jako tradycja islamska, w 638 roku n.e. Umar, po wkroczeniu do podbitej Jerozolimy, skonsultował się z Ka'ab al-Ahbar – Żyd nawrócony na islam, który przybył z nim z Medyny – o to, gdzie najlepiej byłoby zbudować meczet. Al-Ahbar zasugerował mu, że powinno być za Skałą „… tak, aby cała Jerozolima była przed tobą”. Umar odpowiedział: „Odpowiadasz judaizmowi!” Natychmiast po tej rozmowie Umar zaczął sprzątać miejsce, które było wypełnione śmieciami i gruzem, swoim płaszczem, a inni muzułmańscy wyznawcy naśladowali go, dopóki miejsce nie było czyste. Następnie Umar modlił się w miejscu, w którym wierzono, że Mahomet modlił się przed nocną podróżą, recytując surę Koranu Smutne . Tak więc, zgodnie z tą tradycją, Umar ponownie poświęcił to miejsce jako meczet.

Muzułmańskie interpretacje Koranu zgadzają się, że Góra jest miejscem świątyni pierwotnie zbudowanej przez Salomona , uważanego za proroka w islamie , która została później zniszczona. Muzułmanie wierzą, że po wybudowaniu świątynia służyła do wielbienia jedynego Boga przez wielu proroków islamu, w tym Jezusa. Inni uczeni muzułmańscy wykorzystali Torę (zwaną Tawrat ), aby rozwinąć szczegóły świątyni. Termin Bayt al-Maqdis (lub Bayt al-Muqaddas ) , która często pojawia się jako nazwa Jerozolimy we wczesnych źródłach islamskich, jest spokrewniona z hebrajskim terminem bēt ha-miqdāsh (בית המקדש), Świątynia w Jerozolimie. Mujir al-Din , XV-wieczny jerozolimski kronikarz, wspomina o wcześniejszej tradycji związanej z al-Wasti, zgodnie z którą „po tym, jak Dawid zbudował wiele miast i poprawiła się sytuacja dzieci Izraela, chciał zbudować Bajt al-Maqdis i zbudujcie kopułę na skale w miejscu, które Allah poświęcił w Aelii”.

Isra i Mi'raj

Według Koranu , Mahomet został przetransportowany do miejsca zwanego Meczetem Al-Aqsa – „najdalszym miejscem modlitwy” ( al-Masjid al-'Aqṣā ) podczas swojej Nocnej Podróży ( Isra i Mi'raj ). Koran opisuje, jak Mahomet został zabrany przez cudownego rumaka Buraka z Wielkiego Meczetu w Mekce do meczetu al-Aksa, gdzie się modlił. Po tym, jak Mahomet zakończył swoje modlitwy, anioł Jibril ( Gabriel ) udał się z nim do nieba, gdzie spotkał kilku innych proroków i poprowadził ich w modlitwie.

Chwała niech będzie Temu, który zabrał Swojego sługę Muḥammada nocą ze Świętego Meczetu do Najdalszego Meczetu, którego otoczenie pobłogosławiliśmy, aby pokazać mu niektóre z Naszych znaków. Zaprawdę, tylko On jest Słyszący, Wszechwidzący.

— Sura Al-Isra 17:1

Koran nie wspomina o dokładnej lokalizacji „najdalszego miejsca modlitwy”, a miasto Jerozolima nie jest wymienione w żadnej z jego nazw . Według Encyclopaedia of Islam wyrażenie to było pierwotnie rozumiane jako odniesienie do miejsca w niebie. Grupa uczonych islamskich zrozumiała, że historia wniebowstąpienia Mahometa z meczetu al-Aksa odnosi się do żydowskiej świątyni w Jerozolimie . Inna grupa nie zgadzała się z tą identyfikacją i preferowała znaczenie tego terminu jako odnoszące się do nieba. Al-Buchari i Al-Tabari uważa się na przykład, że odrzucili utożsamianie się z Jerozolimą. Ostatecznie pojawił się konsensus co do identyfikacji „najdalszego miejsca modlitwy” z Jerozolimą, a co za tym idzie, ze Wzgórzem Świątynnym. Późniejsze hadisy odnosiły się do Jerozolimy jako miejsca meczetu Al-Aqsa:

Przekazał Jabir bin `Abdullah: Słyszał, jak Wysłannik Allaha mówił: „Kiedy lud Kurajszytów nie uwierzył mi (tj. Zacząłem im to opisywać, kiedy na to patrzyłem”.

— Sahih al-Bukhari 3886

Przedstawienie wstąpienia Mahometa do nieba autorstwa sułtana Mahometa

Niektórzy badacze wskazują na motywy polityczne dynastii Umajjadów , które doprowadziły do uświęcenia Jerozolimy w islamie. Według Encyclopaedia of Islam, Nocna Podróż była kojarzona z Jerozolimą przez Umajjadów jako polityczny sposób na zwiększenie chwały Jerozolimy, aby konkurować z chwałą sanktuarium w Mekce, kontrolowanego wówczas przez Abd Allaha ibn al- Zubayra . Budowa Kopuły na Skale została zinterpretowana przez Ya'qubi , historyka Abbasydów z IX wieku , jako próba Umajjadów przekierowania pielgrzymki z Mekki do Jerozolimy, tworząc rywala dla Kaaby .

Inni naukowcy przypisują świętość Jerozolimy powstaniu i ekspansji pewnego rodzaju gatunku literackiego, znanego jako al-Fadhail lub historia miast. Fadhail Jerozolimy zainspirował muzułmanów, zwłaszcza w okresie Umajjadów, do upiększania świętości miasta poza jego statusem w świętych tekstach. Opierając się na pismach historyków z VIII wieku, Al-Waqidi i al-Azraqi , niektórzy uczeni sugerowali, że meczet al-Aksa wspomniany w Koranie nie znajduje się w Jerozolimie, ale w wiosce al-Ju'ranah , 18 mil na północny wschód z Mekki.

Późniejsze średniowieczne pisma, a także współczesne traktaty polityczne, zwykle klasyfikują meczet al-Aqsa jako trzecie najświętsze miejsce w islamie.

Pierwsza qibla

Meczet Al-Aqsa w 2019 roku

Historyczne znaczenie meczetu al-Aksa w islamie dodatkowo podkreśla fakt, że muzułmanie zwrócili się w stronę al-Aksy, kiedy modlili się przez okres 16 lub 17 miesięcy po migracji do Medyny w 624 r.; w ten sposób stał się qibla („kierunkiem”), przed którym muzułmanie zwracali się podczas modlitwy. Mahomet później modlił się w kierunku Kaaby w Mekce po otrzymaniu objawienia podczas sesji modlitewnej w Masjid al-Qiblatayn . Qibla została przeniesiona do Kaaba, gdzie od tamtej pory muzułmanie są kierowani do modlitwy .

Status religijny

Organizacja Współpracy Islamskiej odnosi się do meczetu al-Aqsa jako trzeciego najświętszego miejsca w islamie (i wzywa do arabskiej suwerenności nad nim).

Historia

Uważa się, że wzgórze było zamieszkane od IV tysiąclecia pne . ^{[ potrzebne źródło ]}

Okres izraelski

Zdaniem archeologów Wzgórze Świątynne było ośrodkiem życia religijnego biblijnej Jerozolimy oraz królewskim akropolem Królestwa Judy . Pierwsza Świątynia Uważa się, że kiedyś był częścią znacznie większego kompleksu królewskiego. Biblia wspomina również o kilku innych budynkach wzniesionych przez Salomona w tym miejscu, w tym o pałacu królewskim, „Domu Lasu Libańskiego”, „Sali Filarów”, „Sali Tronowej” i „Domu Córki Faraona”. Niektórzy uczeni uważają, że zgodnie z przekazami biblijnymi królewski i religijny kompleks na Wzgórzu Świątynnym został zbudowany przez Salomona w X wieku pne jako odrębna jednostka, która później została włączona do miasta. Knauf argumentował, że Wzgórze Świątynne już w XV wieku służyło jako kultowe i rządowe centrum Jerozolimy Późna epoka brązu . Alternatywnie, Na'aman zasugerował, że Salomon zbudował Świątynię na znacznie mniejszą skalę niż ta opisana w Biblii, która została powiększona lub przebudowana w VIII wieku pne. W 2014 roku Finkelstein , Koch i Lipschits zasugerowali, że opowieść o starożytnej Jerozolimie znajduje się pod współczesnym kompleksem, a nie w pobliżu stanowiska archeologicznego znanego jako Miasto Dawida , jak uważa archeologia głównego nurtu; jednak propozycja ta została odrzucona przez innych badaczy tematu.

Immer Bulla (VII – VI wiek pne), napisana pismem paleo-hebrajskim , została odkryta podczas projektu przesiewania Wzgórza Świątynnego . Nosi imię Immer , zapisane w Biblii jako imię głównego urzędnika w Świątyni Salomona

Wszyscy uczeni są zgodni co do tego, że Wzgórze Świątynne z epoki żelaza było mniejsze niż kompleks Heroda, widoczny do dziś. Niektórzy uczeni, tacy jak Kenyon i Ritmeyer , argumentowali, że mury kompleksu Pierwszej Świątyni rozciągały się na wschód aż do Ściany Wschodniej . Ritmeyer identyfikuje określone ciągi widocznych ciosów , znajdujących się na północ i południe od Złotej Bramy , w stylu judejskiej epoki żelaza, datując je na budowę tego muru przez Ezechiasza . Więcej takich kamieni ma przetrwać pod ziemią. Ritmeyer zasugerował również, że jeden ze stopni prowadzących do Kopuły na Skale jest w rzeczywistości szczytem pozostałej kamiennej warstwy zachodniej ściany kompleksu z epoki żelaza.

Pozostałości muru w północno-zachodniej części podwyższonej platformy. Ritmeyer zasugerował, że jest to wierzchołek pozostałej kamiennej warstwy zachodniej ściany kompleksu z epoki żelaza

Pierwsza Świątynia została zniszczona w 587/586 pne przez Imperium Neobabilońskie pod rządami Nabuchodonozora II .

Okres perski, hellenistyczny i hasmonejski

Budowa Drugiej Świątyni rozpoczęła się za Cyrusa około 538 roku pne i została ukończona w 516 roku pne. Został zbudowany w pierwotnym miejscu Świątyni Salomona.

Według Patricha i Edelcoppa idealna powierzchnia kompleksu, opisana w Ezechielu jako 50x50 łokci, została osiągnięta przez Hasmoneuszy , być może za Jana Hyrcanusa ; jest to ten sam rozmiar, o którym później wspomina Miszna .

Leen Ritmeyer odzyskał dowody ekspansji Hasmoneuszy na Wzgórzu Świątynnym .

W 67 roku p.n.e. wybuchła kłótnia między Arystobulem II a Hyrkanem II na tronie Hasmoneusza. Rzymski generał Pompejusz , zaproszony do interwencji w konflikcie, zdecydował się stanąć po stronie Hyrcanusa; Arystobul i jego zwolennicy zabarykadowali się wewnątrz Wzgórza Świątynnego i zniszczyli most łączący go z miastem. Kiedy armia rzymska dotarła do Jerozolimy, Pompejusz nakazał zasypanie fosy broniącej Wzgórza Świątynnego od północy. W tym celu Pompejusz czekał na szabaty , aby obrońcy nie zakłócali pracy. Po trzymiesięcznym oblężeniu Rzymianie zdołali obalić jedną z wież strażniczych i szturmować Wzgórze Świątynne. Sam Pompejusz wszedł do Miejsca Najświętszego , ale świątyni nie wyrządził szkody i pozwolił kapłanom kontynuować pracę jak zwykle.

Okres Heroda i wczesnorzymski

Około 19 roku p.n.e. Herod Wielki rozbudował Wzgórze Świątynne i odbudował świątynię . Ambitny projekt, który obejmował zatrudnienie 10 000 pracowników, ponad dwukrotnie zwiększył wielkość Wzgórza Świątynnego do około 36 akrów (150 000 m ² ). Herod wyrównał teren, odcinając skały po północno-zachodniej stronie i podnosząc pochyły teren na południu. Osiągnął to poprzez wzniesienie ogromnych ścian oporowych i sklepień oraz wypełnienie niezbędnych odcinków ziemią i gruzem. Rezultatem były największe temenos w starożytnym świecie.

Głównymi wejściami na Wzgórze Świątynne Heroda były dwa zestawy bram wbudowanych w ścianę południową, wraz z czterema innymi bramami, do których można było dotrzeć od strony zachodniej schodami i mostami. Wielkie stoy otaczały platformę z trzech stron, a po jej południowej stronie stała wspaniała bazylika Józefa Flawiusza , zwana Królewską Stoą . Royal Stoa służył jako centrum transakcji handlowych i prawnych miasta i miał oddzielny dostęp do miasta poniżej przez Łuk Robinsona wiadukt. Sama świątynia i jej dziedzińce znajdowały się na podwyższonej platformie pośrodku większego kompleksu. Oprócz renowacji Świątyni, jej dziedzińców i portyków, Herod zbudował także Twierdzę Antonia , która dominowała w północno-zachodnim narożniku Wzgórza Świątynnego, oraz zbiornik na wodę deszczową, Birket Israel , na północnym wschodzie. Monumentalna ulica, zwana dziś „ Schodkową Ulicą ”, prowadziła pielgrzymów od południowej bramy miasta przez Dolinę Tyropeon na zachodnią stronę Wzgórza Świątynnego. W 2019 roku zaproponowano, aby Poncjusz Piłat wybudował drogę w latach 30.

We wczesnych fazach pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej (66–70 n.e.) Wzgórze Świątynne stało się centrum walk różnych frakcji żydowskich walczących o kontrolę nad miastem, a różne frakcje utrzymywały ten obszar podczas konfliktu. W kwietniu 70 r. armia rzymska pod dowództwem Tytusa dotarła do Jerozolimy i rozpoczęła oblężenie miasta . Pokonanie obrońców Wzgórza Świątynnego i zajęcie tego miejsca zajęło Rzymianom cztery miesiące. Rzymianie całkowicie zniszczyli Świątynię i wszystkie inne konstrukcje na platformie. Odkryto masywne kamienne zawalenia z górnych murów leżące nad ulicą Heroda, która biegnie wzdłuż południowej części Ściany Płaczu, a niektóre kamienie spaliły się w temperaturach sięgających 800 ° C (1472 ° F). The Na jednym z tych kamiennych stosów znaleziono napis Trumpeting Place , monumentalny napis hebrajski, który został zrzucony przez rzymskich legionistów.

Stosy kamieni (wzdłuż zachodniej ściany, w pobliżu południowego krańca) ze ścian Wzgórza Świątynnego

napis na Trąbce , kamień (2,43 x 1 m) z hebrajskim napisem לבית התקיעה להב „Na miejsce trąby”, wykopany przez Benjamina Mazara u południowego podnóża Wzgórza Świątynnego, jest częścią Drugiej Świątyni.

Okres środkowo-rzymski

Miasto Aelia Capitolina zostało zbudowane w 130 roku n.e. przez rzymskiego cesarza Hadriana i zajęte przez rzymską kolonię na miejscu Jerozolimy, która wciąż była w ruinie po pierwszym powstaniu żydowskim w 70 roku n.e. Aelia pochodziła od nomen Gentile Hadriana , Aelius , podczas gdy Capitolina oznaczało, że nowe miasto było poświęcone Jowiszowi Capitolinusowi , któremu zbudowano świątynię pokrywającą się z miejscem dawnej drugiej świątyni żydowskiej, Wzgórzem Świątynnym.

Hadrian zamierzał zbudować nowe miasto jako prezent dla Żydów, ale ponieważ zbudował gigantyczny posąg samego siebie przed Świątynią Jowisza, a Świątynia Jowisza miała w środku ogromny posąg Jowisza, było na Wzgórzu Świątynnym obecnie dwa ogromne rzeźbione obrazy , które Żydzi uważali za bałwochwalcze. W obrządkach rzymskich zwyczajem było również składanie w ofierze świni podczas ceremonii oczyszczenia ziemi. Po trzecim buncie żydowskim wszystkim Żydom zabroniono pod groźbą śmierci wstępu do miasta i okolic miasta.

Późny okres rzymski

Płaskorzeźba rzymskiego centaura (135–325 n.e.) ponownie wykorzystana jako panel podłogowy w meczecie al-Aqsa, znaleziona podczas prac konserwatorskich w latach trzydziestych XX wieku

Od pierwszego do siódmego wieku chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się w całym Cesarstwie Rzymskim, stopniowo stało się dominującą religią Palestyny, a pod Bizancjum sama Jerozolima była prawie całkowicie chrześcijańska, a większość ludności stanowili jakobiccy chrześcijanie obrządku syryjskiego .

Cesarz Konstantyn I promował chrystianizację społeczeństwa rzymskiego, dając jej pierwszeństwo przed kultami pogańskimi. Jedną z konsekwencji było to, że Świątynia Hadriana poświęcona Jowiszowi na Wzgórzu Świątynnym została zburzona natychmiast po Pierwszym Soborze Nicejskim w 325 roku n.e. na rozkaz Konstantyna.

Pielgrzym z Bordeaux , który odwiedził Jerozolimę w latach 333-334, za panowania cesarza Konstantyna I, napisał, że „Są dwa posągi Hadriana, a niedaleko nich przebity kamień, do którego Żydzi przychodzą co roku i namaszczają. Opłakują i rozdzierają szaty, a potem odchodzą”. Przypuszcza się, że była to Tisza b'Aw , ponieważ dziesiątki lat później Hieronim opowiadał, że był to jedyny dzień, w którym Żydom pozwolono wejść do Jerozolimy.

Bratanek Konstantyna, cesarz Julian, wydał w 363 r. pozwolenie Żydom na odbudowę świątyni. W liście przypisywanym Julianowi napisał do Żydów: „Powinniście to zrobić, abym po pomyślnym zakończeniu wojny w Persji odbudował własnymi siłami święte miasto Jeruzalem, które przez tak wielu od lat pragnąłeś zamieszkać i sprowadzić tam osadników, i razem z wami wielbić tam Boga Najwyższego”. Julian postrzegał żydowskiego Boga jako godnego członka panteonu bogów, w których wierzył, a także był zdecydowanym przeciwnikiem chrześcijaństwa. Historycy Kościoła napisali, że Żydzi zaczęli usuwać budowle i gruz na Wzgórzu Świątynnym, ale udaremniło to najpierw wielkie trzęsienie ziemi, a potem cuda, w tym ogień tryskający z ziemi. Jednak żadne współczesne źródła żydowskie nie wspominają bezpośrednio o tym epizodzie.

Okres bizantyjski

Podczas swoich wykopalisk w latach trzydziestych XX wieku Robert Hamilton odkrył fragmenty wielokolorowej mozaiki podłogowej z geometrycznymi wzorami wewnątrz meczetu al-Aqsa, ale ich nie opublikował. Data mozaiki jest kwestionowana: Zachi Dvira uważa, że pochodzą one z przedislamskiego okresu bizantyjskiego, podczas gdy Baruch, Reich i Sandhaus opowiadają się za znacznie późniejszym pochodzeniem Umajjadów ze względu na ich podobieństwo do znanej mozaiki Umajjadów.

Okres Sasanidów

W 610 r. Imperium Sasanidów wyparło Cesarstwo Bizantyjskie z Bliskiego Wschodu, dając Żydom kontrolę nad Jerozolimą po raz pierwszy od wieków. Żydom w Palestynie pozwolono założyć państwo wasalne w ramach Imperium Sasanidów, zwane Wspólnotą Żydowską Sasanidów , które trwało pięć lat. Żydowscy rabini nakazali wznowienie składania ofiar ze zwierząt po raz pierwszy od czasów Drugiej Świątyni i przystąpili do odbudowy Świątyni Żydowskiej. Na krótko przed tym, jak Bizantyńczycy odzyskali ten obszar pięć lat później, w 615 roku, Persowie dał kontrolę ludności chrześcijańskiej, która zburzyła częściowo zbudowany gmach żydowskiej świątyni i zamieniła go w wysypisko śmieci, co było tym, czym było, gdy kalif Rashidun Umar zajął miasto w 637 roku.

Wczesny okres muzułmański

Południowo-zachodni qanatir (łuki) Haram al Sharif, Qubat al-Nahawiyya jest również częściowo widoczny po prawej stronie.

W 637 Arabowie oblegli i zdobyli miasto z rąk Cesarstwa Bizantyjskiego, które pokonało siły perskie i ich sojuszników, i odzyskało miasto. Nie ma współczesnych zapisów, ale wiele tradycji mówi o pochodzeniu głównych islamskich budynków na górze. Popularna relacja z późniejszych stuleci głosi, że kalif Rashidun Umar został niechętnie zaprowadzony na to miejsce przez chrześcijańskiego patriarchę Sofroniusza . Znalazł ją pokrytą śmieciami, ale święta Skała została odnaleziona z pomocą nawróconego Żyda, Ka'ba al-Ahbara . Al-Ahbar poradził Umarowi, aby zbudował meczet na północ od skały, tak aby wierni byli zwróceni twarzą do skały i Mekki, ale zamiast tego Umar zdecydował się zbudować go na południe od skały. Stał się znany jako meczet al-Aqsa. Według źródeł muzułmańskich Żydzi brali udział w budowie haram, kładąc podwaliny pod meczety Al-Aksa i Kopuła na Skale. Pierwsze znane zeznanie naocznego świadka pochodzi od pielgrzyma Arculfa , który odwiedził około 670. Według relacji Arculfa zapisanej przez Adomnána , widział on prostokątny drewniany dom modlitwy zbudowany na niektórych ruinach, wystarczająco duży, aby pomieścić 3000 osób.

Abd al-Malik wzniósł wokół skały ośmioboczną islamską budowlę zwieńczoną kopułą, z niezliczonych powodów politycznych, dynastycznych i religijnych, zbudowaną w oparciu o lokalne i koraniczne tradycje wyrażające świętość tego miejsca. i narracje architektoniczne wzmacniały się nawzajem. Świątynia stała się znana jako Kopuła na Skale ( قبة الصخرة , Qubbat as-Sakhra ). (Sama kopuła została pokryta złotem w 1920 r.) W 715 r. Umajjadzi pod wodzą kalifa al-Walida I zbudowali meczet al-Aqsa ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-'Aqṣā , lit. „Najdalszy meczet”), co odpowiada islamskiej wierze w cudowną nocną podróż Mahometa, opisaną w Koranie i hadisach . Określenie „Szlachetne Sanktuarium” lub „Haram al-Sharif”, jak nazwali je później mamelucy i Osmanowie , odnosi się do całego obszaru otaczającego tę Skałę.

Okres krzyżowców i Ajjubidów

Baldwin II z Jerozolimy , przypisując zdobyty meczet Al-Aqsa Huguesowi de Payensowi i Godfreyowi

Okres krzyżowców rozpoczął się w 1099 r. wraz ze zdobyciem Jerozolimy przez pierwszą krucjatę . Po podboju miasta zakon krzyżowców znany jako Templariusze otrzymał prawo do korzystania z meczetu Al-Aqsa jako swojej siedziby. Było to prawdopodobnie przez Baldwina II z Jerozolimy i Warmunda, patriarchę Jerozolimy na soborze w Nablusie w styczniu 1120 r. Wzgórze Świątynne miało tajemnicę, ponieważ znajdowało się nad tym, co uważano za ruiny Świątyni Salomona . Dlatego krzyżowcy nazywali meczet al-Aqsa Świątynią Salomona i to właśnie z tego miejsca nowy Zakon przyjął nazwę „Ubogich Rycerzy Chrystusa i Świątyni Salomona” lub „rycerzy templariuszy”.

W 1187 roku, po odbiciu Jerozolimy, Saladyn usunął wszelkie ślady kultu chrześcijańskiego ze Wzgórza Świątynnego, przywracając Kopułę na Skale i meczet al-Aksa do ich pierwotnego przeznaczenia. Odtąd pozostawał w rękach muzułmanów, nawet podczas stosunkowo krótkich okresów panowania krzyżowców po szóstej krucjacie .

Okres mamelucki

medresa al-Ashrafiyya z końca XV wieku i Sabil (fontanna) w Qaitbay . Mamelucy podnieśli również poziom Centralnej lub Tyropejskiej Doliny Jerozolimy, graniczącej z Wzgórzem Świątynnym od zachodu, budując ogromne podkonstrukcje, na których następnie budowali na dużą skalę. Podkonstrukcje i budynki naziemne z okresu mameluków pokrywają zatem znaczną część zachodniej ściany Wzgórza Świątynnego Heroda.

Okres osmański

Po podboju Palestyny przez Turków w 1516 r., władze osmańskie kontynuowały politykę zakazywania nie-muzułmanom stawiania stopy na Wzgórzu Świątynnym aż do początku XIX wieku, kiedy to nie-muzułmanom ponownie zezwolono na odwiedzanie tego miejsca. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

Wzgórze Świątynne, sfotografowany przez Francisa Bedforda , 1862

W 1867 roku zespół Królewskich Inżynierów , kierowany przez porucznika Charlesa Warrena i finansowany przez Palestine Exploration Fund (PEF), odkrył szereg tuneli w pobliżu Wzgórza Świątynnego. Warren potajemnie ^{[ potrzebne źródło ]} wykopał kilka tuneli w pobliżu murów Wzgórza Świątynnego i jako pierwszy udokumentował ich dolne biegi. Warren przeprowadził również wykopaliska na małą skalę wewnątrz Wzgórza Świątynnego, usuwając gruz, który blokował przejścia prowadzące z komory Podwójnej Bramy.

Brytyjski Okres obowiązkowy

W latach 1922-1924 Kopuła na Skale została odrestaurowana przez Wyższą Radę Islamską. Ruch syjonistyczny w tym czasie zdecydowanie sprzeciwiał się jakimkolwiek poglądom, że sama Świątynia może zostać odbudowana. Rzeczywiście, jej zbrojne skrzydło, Haganah , zamordowała Żyda, kiedy jego plan wysadzenia islamskich miejsc w Haram zwrócił ich uwagę w 1931 roku.

okres jordański

Król Husajn lecący nad Wzgórzem Świątynnym, gdy znajdowało się ono pod kontrolą Jordanii , 1965 r

Jordan przeprowadził dwie renowacje Kopuły na Skale, zastępując przeciekającą, drewnianą kopułę wewnętrzną kopułą aluminiową w 1952 r., A kiedy nowa kopuła wyciekła, przeprowadził drugą renowację w latach 1959-1964.

Ani izraelscy Arabowie, ani izraelscy Żydzi nie mogli w tym okresie odwiedzać swoich świętych miejsc na terytoriach jordańskich.

Okres izraelski

Izraelscy spadochroniarze wkraczający na Wzgórze Świątynne przez Bramę Lwów w 1967 roku

7 czerwca 1967 r., podczas wojny sześciodniowej , siły izraelskie przekroczyły linię rozejmu z 1949 r. na terytoria Zachodniego Brzegu , przejmując kontrolę nad Starym Miastem w Jerozolimie , w tym Wzgórzem Świątynnym.

Naczelny Rabin Sił Obronnych Izraela Shlomo Goren poprowadził żołnierzy w uroczystościach religijnych na Wzgórzu Świątynnym i pod Ścianą Płaczu . Naczelny Rabinat Izraela ogłosił również święto religijne w rocznicę, zwane „ Jom Jeruszalajim ” (Dzień Jerozolimy), które stało się świętem narodowym upamiętniającym ponowne zjednoczenie Jerozolimy . Wielu postrzegało zdobycie Jerozolimy i Wzgórza Świątynnego jako cudowne wyzwolenie na biblijno-mesjańską skalę. Kilka dni po wojnie ponad 200 000 Żydów przybyło pod Ścianę Płaczu w pierwszej masowej żydowskiej pielgrzymce w pobliżu Góry od czasu zniszczenia Świątyni w 70 roku n.e. Władze islamskie nie przeszkadzały Gorenowi, gdy szedł modlić się na Górze, aż dziewiątego dnia Aw przyprowadził 50 wyznawców i wprowadził zarówno szofar , jak i przenośną arkę do modlitwy, innowacja, która zaalarmowała władze Waqf i doprowadziła do pogorszenie stosunków między władzami muzułmańskimi a rządem izraelskim.

W czerwcu 1969 roku Australijczyk podpalił Jami'a al-Aqsa . 11 kwietnia 1982 r. Żyd ukrył się w Kopule na Skale i wystrzelił z broni palnej, zabijając 2 Palestyńczyków i raniąc 44; w latach 1974, 1977 i 1983 grupy kierowane przez Yoela Lernera spiskowały w celu wysadzenia zarówno Kopuły na Skale, jak i al-Aqsa. 26 stycznia 1984 r. strażnicy Waqf wykryli członków B'nei Yehuda, mesjanistycznego kultu byłych gangsterów, którzy stali się mistykami z siedzibą w Lifta , próbując zinfiltrować ten obszar, aby go wysadzić.

15 stycznia 1988 r., podczas pierwszej intifady , wojska izraelskie wystrzeliły gumowe kule i gaz łzawiący w kierunku protestujących przed meczetem, raniąc 40 wiernych.

8 października 1990 r. siły izraelskie patrolujące to miejsce uniemożliwiły wiernym dotarcie do niego. Pojemnik z gazem łzawiącym został odpalony wśród wiernych kobiet, co spowodowało eskalację wydarzeń. 12 października 1990 r. muzułmanie palestyńscy gwałtownie zaprotestowali przeciwko zamiarowi niektórych ekstremistycznych Żydów, aby położyć kamień węgielny pod nową świątynię jako wstęp do zniszczenia muzułmańskich meczetów. Próba została zablokowana przez władze izraelskie, ale powszechnie donoszono, że demonstranci ukamienowali Żydów pod Ścianą Płaczu. Według palestyńskiego historyka Rashida Khalidiego , dziennikarstwo śledcze wykazało, że zarzut ten jest fałszywy. W końcu rzucono kamieniami, podczas gdy siły bezpieczeństwa wystrzeliły pociski, w wyniku których zginęło 21 osób, a 150 zostało rannych. Izraelskie dochodzenie wykazało winę sił izraelskich, ale wykazało również, że nie można postawić zarzutów żadnym konkretnym osobom.

8 października 1990 r. 22 Palestyńczyków zostało zabitych , a ponad 100 innych zostało rannych przez izraelską policję graniczną podczas protestów wywołanych ogłoszeniem grupy religijnych Żydów z Wzgórza Świątynnego , że zamierzają położyć kamień węgielny pod Trzecią Świątynię . W latach 1992-1994 rząd Jordanii podjął bezprecedensowy krok złocenia kopuły Kopuły na Skale, pokrycia jej 5000 złotych płyt oraz odrestaurowania i wzmocnienia konstrukcji. Odrestaurowano również minbar Salah Eddin . Projekt został opłacony przez króla Husajna osobiście, kosztem 8 milionów dolarów. Zgodnie z postanowieniami traktatu pokojowego Izrael-Jordania z 1994 r. Wzgórze Świątynne pozostaje pod opieką Jordanii . W grudniu 1997 r. izraelskie służby bezpieczeństwa udaremniły próbę żydowskich ekstremistów wrzucenia w ten obszar głowy świni owiniętej w strony Koranu, aby wywołać zamieszki i zawstydzić rząd.

28 września 2000 r. ówczesny przywódca izraelskiej opozycji Ariel Szaron i członkowie partii Likud wraz z 1000 uzbrojonych strażników odwiedzili kompleks Al-Aqsa. Wizyta została odebrana jako prowokacyjny gest przez wielu Palestyńczyków, którzy zgromadzili się wokół tego miejsca. Po odejściu Sharon i członków partii Likud wybuchła demonstracja, a Palestyńczycy na terenie Haram al-Sharif zaczęli rzucać kamieniami i inne pociski skierowane w izraelską policję. Policja wystrzeliła w tłum gaz łzawiący i gumowe kule, raniąc 24 osoby. Wizyta ta wywołała pięcioletnie powstanie Palestyńczyków, powszechnie określane jako Intifada al-Aqsa , chociaż niektórzy komentatorzy, powołując się na późniejsze przemówienia urzędników AP, zwłaszcza Imada Falouji i samego Arafata, twierdzą, że Intifada była zaplanowana z kilkumiesięcznym wyprzedzeniem , już w lipcu po powrocie Jasera Arafata z rozmów w Camp David. 29 września izraelski rząd wysłał do meczetu 2000 funkcjonariuszy policji. Kiedy grupa Palestyńczyków opuściła meczet po piątkowych modlitwach ( Jumu'ah ) rzucali kamieniami w policję. Następnie policja zaatakowała kompleks meczetu, strzelając zarówno ostrą amunicją, jak i gumowymi kulami do grupy Palestyńczyków, zabijając czterech i raniąc około 200.

W dniu 3 stycznia 2023 r. izraelski minister bezpieczeństwa narodowego Itamar Ben-Gvir odwiedza Wzgórze Świątynne w Jerozolimie , wywołując protesty Palestyńczyków i potępienie kilku krajów arabskich .

Status quo

Pod kontrolą muzułmanów

Żydom nie pozwolono odwiedzać przez około tysiąc lat.

mandat brytyjski

W ciągu pierwszych dziesięciu lat rządów brytyjskich w Palestynie wszystkim pozwolono wejść na Wzgórze Świątynne / kompleks Haram al-Sharif. Czasami przy wejściu dochodziło do przemocy między Żydami a muzułmanami. Podczas zamieszek w Palestynie w 1929 r. Żydów oskarżono o naruszenie status quo. Po zamieszkach Najwyższa Rada Muzułmańska i Islamski Waqf w Jerozolimie zabroniły Żydom wstępu do bram tego miejsca. W okresie mandatu przywódcy żydowscy celebrowali starożytne praktyki religijne przy Ścianie Płaczu. Zakaz zwiedzania obowiązywał do 1948 roku

kontrola jordańska

Chociaż porozumienie o zawieszeniu broni z 1949 r. wzywało do „przywrócenia normalnego funkcjonowania instytucji kulturalnych i humanitarnych na Górze Scopus i swobodnego dostępu do nich; swobodnego wstępu do miejsc świętych i instytucji kulturalnych oraz korzystania z cmentarza na Górze Oliwnej”. praktyce, bariery z drutu i betonu były rzeczywistością. Miejsca kultu religijnego i kulturowego po obu stronach miasta zostały zniszczone i zaniedbane, a społeczność żydowska odcięta od świętych miejsc.

Pod kontrolą Izraela

Kilka dni po wojnie sześciodniowej , 17 czerwca 1967 r., w al-Aqsa odbyło się spotkanie Mosze Dajana z muzułmańskimi władzami religijnymi Jerozolimy, które przeformułowało status quo. Żydom dano prawo do swobodnego i bezpłatnego odwiedzania Wzgórza Świątynnego, jeśli szanowali uczucia religijne muzułmanów i zachowywali się przyzwoicie, ale nie wolno im było się modlić. Ściana Płaczu miała pozostać żydowskim miejscem modlitwy. „Suwerenność religijna” miała pozostać w rękach muzułmanów, podczas gdy „suwerenność ogólna” przypadła Izraelowi. Muzułmanie sprzeciwili się ofercie Dajana, ponieważ całkowicie odrzucili izraelski podbój Jerozolimy i Góry. Niektórzy Żydzi, na czele z Szlomo Goren , ówczesny naczelny rabin wojskowy, również sprzeciwił się, twierdząc, że decyzja została przekazana muzułmanom, ponieważ świętość Ściany Płaczu wywodzi się z Góry i symbolizuje wygnanie, a modlitwa na Górze symbolizuje wolność i powrót Żydów do ich ojczyzny. Prezes Sądu Najwyższego Aaron Barak , w odpowiedzi na apel z 1976 r. przeciwko ingerencji policji w domniemane prawo jednostki do modlitwy w tym miejscu, wyraził pogląd, że chociaż Żydzi mieli tam prawo do modlitwy, nie było ono bezwzględne, ale podlegało interesowi publicznemu i prawom inne grupy. Izraelskie sądy uznały tę kwestię za wykraczającą poza ich kompetencje i, biorąc pod uwagę delikatność sprawy, podlegającą jurysdykcji politycznej. On napisał:

Podstawową zasadą jest to, że każdy Żyd ma prawo wejść na Wzgórze Świątynne, modlić się tam i mieć komunię ze swoim stwórcą. Jest to część religijnej wolności wyznania, jest to część wolności wypowiedzi. Jednak, jak każde prawo człowieka, nie jest to prawo bezwzględne, lecz względne... Rzeczywiście, w przypadku, gdy istnieje niemal pewność, że interes publiczny może zostać naruszony, jeżeli prawa danej osoby do kultu religijnego i wolność wypowiedzi zrealizowany, możliwe jest ograniczenie praw osoby w celu ochrony interesu publicznego.

Policja nadal zabraniała Żydom modlić się na Wzgórzu Świątynnym. Następnie kilku premierów również podejmowało próby zmiany status quo, ale im się to nie udało. W październiku 1986 roku porozumienie między Wiernymi ze Wzgórza Świątynnego , Najwyższą Radą Muzułmańską i policją, które zezwalało na krótkie wizyty w małych grupach, zostało zrealizowane raz i nigdy więcej, po tym, jak 2000 muzułmanów uzbrojonych w kamienie i butelki zaatakowało grupę i ukamienowało wiernych w Ściana Płaczu. W latach 90. podjęto dodatkowe próby żydowskiej modlitwy na Wzgórzu Świątynnym, które zostały zatrzymane przez izraelską policję.

Do 2000 roku nie-muzułmanie mogli wejść do Kopuły na Skale, meczetu al-Aqsa i Muzeum Islamu, otrzymując bilet z Waqf . Procedura ta zakończyła się wraz z Drugiej Intifady . ^{Piętnaście lat później otwarcia} negocjacje między Izraelem a Jordanią mogą doprowadzić do ponownego tych witryn.

W 2010 roku wśród Palestyńczyków pojawił się strach, że Izrael planuje zmienić status quo i zezwolić na żydowskie modlitwy lub że meczet Al-Aksa może zostać uszkodzony lub zniszczony przez Izrael. Al-Aqsa była wykorzystywana jako baza do ataków na gości i policję, z której rzucano kamieniami, bombami zapalającymi i fajerwerkami. Izraelska policja nigdy nie weszła do meczetu Al-Aqsa aż do 5 listopada 2014 r., kiedy dialog z przywódcami Waqf a buntownikom się nie udało. Spowodowało to nałożenie ścisłych ograniczeń na wjazd zwiedzających na Wzgórze Świątynne. Izraelskie kierownictwo wielokrotnie powtarzało, że status quo się nie zmieni. Według ówczesnego komisarza jerozolimskiej policji, Yohanana Danino, miejsce to znajduje się w centrum „świętej wojny” i „każdy, kto chce zmienić status quo na Wzgórzu Świątynnym, nie powinien mieć tam wstępu”, powołując się na „skrajnie prawicowe skrzydło program zmiany status quo na Wzgórzu Świątynnym”; Hamas i Islamski Dżihad nadal błędnie twierdzili, że izraelski rząd planował zniszczenie meczetu Al-Aksa, co doprowadziło do chronicznych ataków terrorystycznych i zamieszek.

Status quo uległo kilku zmianom:

Wizyty Żydów są często uniemożliwiane lub znacznie ograniczane.
Żydzi i inni nie-islamscy goście mogą odwiedzać tylko od niedzieli do czwartku, przez cztery godziny dziennie.
Wizyty wewnątrz meczetów są zabronione.
Żydzi o religijnym wyglądzie muszą przebywać w grupach monitorowanych przez strażników Waqf i policjantów.

Wielu Palestyńczyków uważa, że status quo jest zagrożone, ponieważ prawicowi Izraelczycy kwestionują go z większą siłą i częstotliwością, domagając się religijnego prawa do modlenia się tam. Dopóki Izrael ich nie zakazał, członkinie Murabitat , grupy kobiet, krzyczały „Allah Akbar” do grup żydowskich gości, aby przypomnieć im, że Wzgórze Świątynne wciąż jest w rękach muzułmanów. W październiku 2021 r. Izraelski sąd uchylił zakaz wstępu na Wzgórze Świątynne przez izraelską policję na piętnaście dni po tym, jak został przyłapany na cichej modlitwie. Hamas nazwał orzeczenie „wyraźnym wypowiedzeniem wojny”. Wyższy sąd Izraela szybko uchylił orzeczenie sądu niższej instancji.

Zarządzanie i dostęp

Brama zabezpieczająca strzegąca wejścia na teren obiektu.

Islamski Waqf zarządza Wzgórzem Świątynnym nieprzerwanie od czasu odzyskania przez muzułmanów łacińskiego królestwa Jerozolimy w 1187 r. 7 czerwca 1967 r., wkrótce po przejęciu przez Izrael kontroli nad tym obszarem podczas wojny sześciodniowej , premier Levi Eshkol zapewnił, że „żadna krzywda nie spotka miejsc świętych dla wszystkich religii”. Wraz z rozszerzeniem izraelskiej jurysdykcji i administracji na wschodnią Jerozolimę, Kneset uchwalił ustawę o ochronie miejsc świętych, zapewniającą ochronę miejsc świętych przed profanacją oraz swobodny dostęp do nich. Witryna pozostaje na obszarze kontrolowanym przez Państwo Izrael , z administracją tego miejsca pozostającą w rękach jerozolimskiego islamskiego Waqf.

Chociaż wolność dostępu została zapisana w prawie, jako środek bezpieczeństwa, rząd izraelski obecnie egzekwuje zakaz modlitwy niemuzułmańskiej na stronie. Nie-muzułmanie, którzy są obserwowani podczas modlitwy w tym miejscu, podlegają wydaleniu przez policję. W różnych momentach, kiedy istnieje obawa przed arabskimi zamieszkami na górze, które skutkują rzucaniem kamieniami z góry w kierunku Placu Ściany Płaczu, Izrael uniemożliwia muzułmanom poniżej 45 roku życia modlenie się na terenie kompleksu, powołując się na te obawy. Czasami takie ograniczenia zbiegały się z piątkowymi modlitwami podczas islamskiego świętego miesiąca Ramadanu . Zwykle Palestyńczycy z Zachodniego Brzegu mają dostęp do Jerozolimy tylko podczas świąt islamskich, przy czym dostęp jest zwykle ograniczony do mężczyzn powyżej 35 roku życia i kobiet w każdym wieku kwalifikujących się do pozwolenia na wjazd do miasta. Palestyńscy mieszkańcy Jerozolimy, którzy z powodu aneksji Jerozolimy przez Izrael posiadają izraelskie karty stałego pobytu, oraz izraelscy Arabowie mają nieograniczony dostęp do Wzgórza Świątynnego. ^{[ potrzebne źródło ]} Brama Mughrabi to jedyne wejście na Wzgórze Świątynne dostępne dla nie-muzułmanów.

Żydowskie nastawienie do wejścia na teren obiektu

Napis w języku hebrajskim i angielskim przed Wzgórzem Świątynnym stwierdzający, że „Zgodnie z Torą zabronione jest wchodzenie na teren Wzgórza Świątynnego ze względu na jego świętość”

Ze względu na religijne ograniczenia dotyczące wstępu do najświętszych obszarów Wzgórza Świątynnego (patrz następna sekcja), Ściana Płaczu , mur oporowy Wzgórza Świątynnego i pozostałość po konstrukcji Drugiej Świątyni , jest uważana przez niektóre autorytety rabiniczne za najświętsze dostępne miejsce miejsce, w którym Żydzi mogą się modlić. Podczas przesłuchania przed komisją Knesetu w 2013 r. rozważano umożliwienie Żydom modlenia się w tym miejscu, pośród gorącej debaty. Posłowie arabsko-izraelscy zostali wyrzuceni za zakłócanie przesłuchania po tym, jak krzyczeli na przewodniczącą, nazywając ją „piromaniaczką”. minister spraw religijnych Eli Ben-Dahan z Jewish Home powiedział, że jego ministerstwo szuka legalnych sposobów, aby umożliwić Żydom modlenie się w tym miejscu.

Żydowskie prawo religijne dotyczące wjazdu na teren obiektu

W czasach Świątyni wejście na Górę było ograniczone złożonym zestawem praw dotyczących czystości . Osoby cierpiące na nieczystość zwłok nie miały wstępu na dziedziniec wewnętrzny. Nie-Żydom zabroniono również wstępu na wewnętrzny dziedziniec Świątyni. Ociosany kamień o wymiarach 60 cm × 90 cm (24 cale × 35 cali) i wyryty greckimi uncjałami został odkryty w 1871 roku w pobliżu sądu na Wzgórzu Świątynnym w Jerozolimie, w którym nakreślono ten zakaz:

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ Π ΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ

Tłumaczenie: „Niech żaden cudzoziemiec nie wchodzi w obrębie attyki i przegrody otaczającej teren Świątyni. Każdy złapany [naruszenie] będzie pociągnięty do odpowiedzialności za wynikającą z tego śmierć”. Dziś kamień jest przechowywany w Muzeum Starożytności w Stambule .

Majmonides napisał, że wejście na to miejsce było dozwolone tylko w celu spełnienia nakazu religijnego. Po zburzeniu Świątyni toczyła się dyskusja, czy miejsce pozbawione Świątyni nadal zachowuje swoją świętość, czy też nie. Kodyfikatorzy żydowscy przyjęli opinię Majmonidesa, który uznał, że świętość świątyni uświęca to miejsce na wieczność, w związku z czym ograniczenia wstępu do tego miejsca nadal obowiązują. Podczas gdy świeccy Żydzi wznoszą się swobodnie, kwestia, czy wstępowanie jest dozwolone, jest przedmiotem pewnej debaty wśród autorytetów religijnych, przy czym większość uważa, że dozwolone jest wstępowanie na Wzgórze Świątynne, ale nie stąpanie po wewnętrznych dziedzińcach Wzgórza Świątynnego starożytna świątynia. Powstaje zatem pytanie, czy miejsce to można dokładnie ustalić. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

Trwa debata na temat tego, czy doniesienia o tym, że sam Majmonides wstąpił na Górę, są wiarygodne. Jeden z takich raportów ^{[ potrzebne źródło ]} podaje, że uczynił to w czwartek, 21 października 1165 r., w okresie krzyżowców. Jednak niektórzy pierwsi uczeni twierdzą, że wstęp na niektóre obszary Góry jest dozwolony. Wygląda na to, że Radbaz również wszedł na Górę i doradzał innym, jak to zrobić. Zezwala na wejście wszystkimi bramami na 135 x 135 łokci Dziedzińca Kobiet na wschodzie, ponieważ biblijny zakaz dotyczy tylko 187 x 135 łokci Świątyni na zachodzie. Istnieją również źródła chrześcijańskie i islamskie, które wskazują, że Żydzi odwiedzali to miejsce, ale wizyty te mogły być dokonywane pod przymusem.

Opinie ówczesnych rabinów na temat wjazdu na teren obiektu

Żydzi charedi odwiedzający Wzgórze Świątynne podczas Paschy

Kilka godzin po tym, jak Wzgórze Świątynne znalazło się pod kontrolą Izraela podczas wojny sześciodniowej, nadano wiadomość od naczelnych rabinów Izraela , Issera Jehudy Untermana i Icchaka Nissima , ostrzegającą, że Żydom nie wolno wchodzić na to miejsce. Ostrzeżenie to zostało powtórzone przez Radę Naczelnego Rabinatu kilka dni później, która wydała wyjaśnienie napisane przez rabina Bezalela Joltiego (Zolti), że „Ponieważ świętość tego miejsca nigdy się nie skończyła, wstęp na Wzgórze Świątynne jest zabroniony aż do Świątynia jest zbudowana”. Uzyskano później podpisy ponad 300 wybitnych rabinów.

Głównym krytykiem decyzji Naczelnego Rabinatu był rabin Szlomo Goren, naczelny rabin IDF. Według generała Uzi Narkissa , który dowodził siłami izraelskimi, które zdobyły Wzgórze Świątynne, Goren zaproponował mu natychmiastowe wysadzenie Kopuły na Skale. Po tym, jak Narkiss odmówił, Goren bezskutecznie zwrócił się do rządu o zamknięcie Góry zarówno dla Żydów, jak i nie-Żydów. Później założył swoje biuro na Górze i przeprowadził na Górze szereg demonstracji w obronie prawa żydowskich mężczyzn do wstępu tam. Jego zachowanie nie podobało się rządowi, który ograniczył jego działania publiczne, ocenzurował jego pisma, aw sierpniu uniemożliwił mu udział w dorocznej Konferencji Prawa Ustnego, na której dyskutowano kwestię dostępu do Góry. Mimo znacznego sprzeciwu konsensusem konferencji było potwierdzenie zakazu wjazdu dla Żydów. Orzeczenie mówiło: „Ostrzegano nas od niepamiętnych czasów [ oświetlony. „przez pokolenia i pokolenia”], przeciwko wkroczeniu na cały teren Wzgórza Świątynnego i rzeczywiście tego unikali”. autorytety rabiniczne były tymi, które najprawdopodobniej ścierają się z muzułmanami na Górze.

Konsensus rabiniczny w okresie po 1967 r. stanowił, że Żydom nie wolno wchodzić na żadną część Wzgórza Świątynnego, aw styczniu 2005 r. Podpisano deklarację potwierdzającą decyzję z 1967 r.

Większość rabinów charedich jest zdania, że Góra jest poza zasięgiem zarówno Żydów, jak i nie-Żydów. Ich opinie przeciwko wchodzeniu na Wzgórze Świątynne opierają się na aktualnym klimacie politycznym wokół Wzgórza, a także potencjalnym niebezpieczeństwie wejścia na uświęcony teren dziedzińca Świątynnego i niemożności spełnienia rytualnego wymogu oczyszczenia się popiołem czerwonej jałówki . Granice obszarów, które są całkowicie zakazane, choć mają duże części wspólne, są różnie wyznaczane przez różne autorytety rabiniczne.

Jednak rośnie liczba współczesnych ortodoksyjnych i narodowych rabinów religijnych, którzy zachęcają do odwiedzania niektórych części Góry, które ich zdaniem są dozwolone według większości średniowiecznych autorytetów rabinicznych. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]} Tymi rabinami są: Shlomo Goren (były aszkenazyjski naczelny rabin Izraela); Chaim David Halevi (były naczelny rabin Tel Awiwu i Jafy); Dov Lior (rabin z Kiryat Arba ); Józef Elboim ; Izrael Ariel ; She'ar Yashuv Cohen (Naczelny Rabin Hajfy ); Yuval Sherlo ( rosh jesziwa jesziwy hesder w Petah Tikwa ); Meir Kahane . Jeden z nich, Shlomo Goren, utrzymywał, że zgodnie z żydowskim prawem podboju, Żydom wolno nawet wchodzić do wnętrza Kopuły na Skale w czasie wojny. Władze te żądają postawy czci ze strony Żydów wchodzących na Wzgórze Świątynne, ablucji w mykwie przed wejściem oraz noszenia nieskórzanych butów. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]} Niektóre autorytety rabiniczne są obecnie zdania , że dla Żydów konieczne jest wzniesienie się , aby zatrzymać trwający proces islamizacji Wzgórza Świątynnego . Majmonides, być może największy kodyfikator prawa żydowskiego, napisał w Prawach Domu Wybranego, rozdz. 7, Prawo 15 „Można wnieść zwłoki na (niższe uświęcone obszary) Wzgórza Świątynnego i nie ma potrzeby mówić, że rytualnie nieczyści (z martwych) mogą tam wejść, ponieważ samo zwłoki mogą wejść”. Ten, kto jest rytualnie nieczysty przez bezpośredni lub pośredni kontakt ze zmarłymi, nie może chodzić po wyższych uświęconych obszarach. Ci, którzy są wyraźnie Żydami, nie mają innego wyboru, jak tylko podążać peryferyjną trasą, która stała się nieoficjalnie częścią status quo na Górze. Wiele z tych ostatnich opinii opiera się na dowodach archeologicznych. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

W grudniu 2013 roku dwaj naczelni rabini Izraela, David Lau i Icchak Josef , powtórzyli zakaz wstępu Żydów na Wzgórze Świątynne. Napisali: „W świetle [tych] zaniedbujących [to orzeczenie], jeszcze raz ostrzegamy, że nic się nie zmieniło i ten surowy zakaz obowiązuje na całym obszarze [Wzgórza Świątynnego]”. W listopadzie 2014 r. naczelny rabin sefardyjski Yitzhak Yosef powtórzył punkt widzenia wielu autorytetów rabinicznych, że Żydzi nie powinni odwiedzać Góry.

Przy okazji nasilenia się palestyńskich ataków nożem na Izraelczyków, związanych z obawami, że Izrael zmienia status quo na Górze, gazeta charedim Mishpacha opublikowała zawiadomienie po arabsku, prosząc „swoich kuzynów”, Palestyńczyków, o zaprzestanie prób mordowania członków ich zboru, ponieważ stanowczo sprzeciwiali się wejściu na Górę i uważali, że takie wizyty są zakazane przez prawo żydowskie.

Cechy

Dziedziniec

Duży dziedziniec ( sahn ) może pomieścić ponad 400 000 wiernych, co czyni go jednym z największych meczetów na świecie .

Górna platforma

Górna platforma została zbudowana wokół szczytu Wzgórza Świątynnego, na którym znajduje się Kopuła na Skale ; szczyt po prostu narusza poziom podłogi górnej platformy w obrębie Kopuły na Skale, w kształcie dużej wychodni wapiennej , która jest częścią podłoża skalnego. Pod powierzchnią tej skały znajduje się jaskinia znana jako Studnia Dusz , pierwotnie dostępna tylko przez wąski otwór w samej skale; Krzyżowcy zhakowali wejście do jaskini od południa, przez które można teraz do niej wejść . ^{[ potrzebne źródło ]}

Na górnej platformie znajduje się również mniejszy budynek z kopułą, nieco na wschód od Kopuły na Skale, znany jako Kopuła Łańcucha – tradycyjnie miejsce, w którym kiedyś łańcuch wznosił się do nieba.

Kilka schodów prowadzi na górną platformę z dolnej; niektórzy archeolodzy uważają, że w północno-zachodnim rogu jest częścią znacznie szerszych monumentalnych schodów, w większości ukrytych lub zniszczonych, pochodzących z czasów Drugiej Świątyni.

Dolna platforma

Fontanna ablucyjna al-Kas dla wyznawców muzułmańskich w południowej części dolnej platformy

Dolna platforma – która stanowi większość powierzchni Wzgórza Świątynnego – ma na południowym krańcu meczet al-Aqsa, który zajmuje większą część szerokości Wzgórza. Ogrody zajmują wschodnią i większą część północnej strony platformy; na dalekiej północy platformy znajduje się szkoła islamska.

Na dolnej platformie znajduje się również fontanna ablucyjna (znana jako al-Kas ), pierwotnie zasilana wodą długim wąskim akweduktem prowadzącym z tzw. Sadzawek Salomona w pobliżu Betlejem , ale obecnie zasilana z sieci wodociągowej Jerozolimy.

Pod dolną platformą znajduje się kilka cystern , które służą do zbierania wody deszczowej jako źródła wody. Mają one różne formy i konstrukcje, pozornie zbudowane w różnych okresach, od sklepionych komór zbudowanych w szczelinie między podłożem skalnym a platformą, po komory wykute w samej skale. Spośród nich najbardziej godne uwagi są (numeracja tradycyjnie zgodna ze schematem Wilsona):

Cysterna 1 (znajduje się pod północną stroną górnej platformy). Spekuluje się, że pełnił on funkcję związaną z ołtarzem Drugiej Świątyni (i być może wcześniejszej) lub z brązowym morzem .
Cysterna 5 (znajdująca się pod południowo-wschodnim rogiem górnej platformy) — długa i wąska komora z dziwnym, zakrzywionym w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara odcinkiem w północno-zachodnim rogu, zawierająca przejście obecnie zablokowane przez ziemię. Położenie i konstrukcja cysterny są takie, że spekulowano, że pełniła funkcję związaną z ołtarzem Drugiej Świątyni (i prawdopodobnie wcześniejszej Świątyni) lub z brązowym morzem . Charles Warren uważał, że ołtarz całopaleń znajdował się na północno-zachodnim krańcu.
Cysterna 8 (znajdująca się na północ od meczetu al-Aqsa) — znana jako Wielkie Morze , duża wykuta w skale jaskinia, z dachem wspartym na filarach wykutych w skale; komora jest szczególnie jaskiniowa i atmosferyczna, a jej maksymalna pojemność wodna wynosi kilkaset tysięcy galonów.
Cysterna 9 (położona na południe od cysterny 8, bezpośrednio pod meczetem al-Aqsa) — znana jako Studnia Liścia ze względu na plan w kształcie liścia, również wykuty w skale.
Cysterna 11 (znajdująca się na wschód od cysterny 9) — zespół sklepionych pomieszczeń tworzących plan w kształcie litery E. Prawdopodobnie największa cysterna, może pomieścić ponad 700 000 galonów wody.
Cysterna 16/17 (położona w centrum dalekiego północnego krańca Wzgórza Świątynnego). Pomimo obecnie wąskich wejść, ta cysterna (17 i 16 to ta sama cysterna) jest dużą sklepioną komorą, którą Warren opisał jako wyglądającą jak wnętrze katedry w Kordobie (która wcześniej była meczetem ). Warren uważał, że prawie na pewno został zbudowany w jakimś innym celu i został zaadaptowany na cysternę dopiero w późniejszym terminie; zasugerował, że mogła to być część ogólnego sklepienia podtrzymującego północną stronę peronu, w którym to przypadku istnieje znacznie więcej komory niż na cysternę.

Bramy

Wschodni zespół bram Huldy

Łuk Robinsona , położony na południowo-zachodniej flance, kiedyś wspierał schody prowadzące na Górę.

Zapieczętowane bramy

Mury oporowe peronu zawierają kilka bramek, z których wszystkie są obecnie zablokowane. We wschodniej ścianie znajduje się Złota Brama , przez którą według legendy żydowski Mesjasz miał wejść do Jerozolimy. Na południowej ścianie znajdują się Bramy Huldy - brama potrójna (która ma trzy łuki) i brama podwójna (która ma dwa łuki i jest częściowo zasłonięta budynkiem krzyżowców); były to wejścia i wyjścia (odpowiednio) na Wzgórze Świątynne z Ofelu (najstarsza część Jerozolimy) oraz główne wejście na Górę dla zwykłych Żydów. W ścianie zachodniej, w pobliżu południowego narożnika, znajduje się Brama Barclaya - widoczna tylko w połowie ze względu na budynek („dom Abu Sa'uda”) po stronie północnej. Również w zachodniej ścianie, ukryta przez późniejszą konstrukcję, ale widoczna przez niedawne tunele Ściany Płaczu i ponownie odkryta dopiero przez Warrena, znajduje się Warren's Gate ; funkcja tych zachodnich bram jest niejasna, ale wielu Żydów uważa Bramę Warrena za szczególnie świętą ze względu na jej położenie na zachód od Kopuły na Skale. Obecne położenie Kopuły na Skale jest uważane za jedno z możliwych miejsc, w których znajdowało się Miejsce Najświętsze ; istnieje wiele alternatywnych opinii, opartych na badaniach i obliczeniach, takich jak Tuvia Sagiv.

Warren był w stanie zbadać wnętrze tych bram. Warren's Gate i Golden Gate po prostu kierują się w stronę środka Góry, dość szybko dając dostęp do powierzchni schodami. Barclay's Gate jest podobna, ale nagle skręca na południe; przyczyna tego jest obecnie nieznana. Podwójne i potrójne bramy ( Huldah Gates ) są bardziej znaczące; kierując się na górę na pewną odległość, każdy z nich w końcu ma stopnie wznoszące się na powierzchnię na północ od meczetu al-Aqsa. Przejście dla każdego jest sklepione i ma dwie nawy (w przypadku potrójnej bramy trzecia nawa istnieje na niewielką odległość za bramą); wschodnia nawa podwójnych bram i zachodnia z potrójnych bram docierają na powierzchnię, inne nawy kończą się nieco przed schodami - Warren uważał, że jedna nawa każdego pierwotnego przejścia została przedłużona, gdy meczet al-Aqsa zablokował oryginalne wyjścia na powierzchnię.

W trakcie badania Cysterny 10 Warren odkrył tunele leżące pod przejściem Potrójnej Bramy. Te korytarze prowadzą w nieregularnych kierunkach, niektóre prowadzą poza południową krawędź Wzgórza Świątynnego (znajdują się na głębokości poniżej podstawy murów); ich cel jest obecnie nieznany - podobnie jak to, czy są starsze niż Wzgórze Świątynne - sytuacji nie pomaga fakt, że oprócz wyprawy Warrena nikt inny ich nie odwiedził.

W sumie istnieje sześć głównych zapieczętowanych bram i potern, wymienionych tutaj w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara, pochodzących z okresu rzymskiego / herodyjskiego, bizantyjskiego lub wczesnego muzułmańskiego:

Bab al-Jana'iz/al-Buraq (Brama Pogrzebów/al-Buraq); ściana wschodnia; mało zauważalna poterna , a może prowizoryczna brama, w niewielkiej odległości na południe od Złotej Bramy
Złota Brama (Bab al-Zahabi); ściana wschodnia (trzecia płn.), brama dwuskrzydłowa:

Bab al-Rahma (Drzwi Miłosierdzia) to południowe otwarcie,

Bab al-Tauba (Drzwi Pokuty) to północne otwarcie

Brama Warrena; zachodnia ściana, obecnie widoczna tylko z tunelu pod Ścianą Płaczu
Bab an-Nabi (Brama Proroka) lub Brama Barclaya; ściana zachodnia, widoczna z meczetu al-Buraq wewnątrz Haram oraz z placu przy Ścianie Płaczu (sekcja kobieca) i sąsiedniego budynku (tzw. dom Abu Sa'uda)
Podwójna brama (Bab al-Thulathe; prawdopodobnie jedna z bram Huldah); południowa ściana, pod meczetem al-Aqsa
Potrójna Brama; południowa ściana, na zewnątrz Stajni Salomona / Meczetu Marwani
pojedyncza brama; południowa ściana, na zewnątrz Stajni Salomona / Meczetu Marwani

Otwarte bramy Haram

Obecnie istnieje jedenaście otwartych bram oferujących dostęp do muzułmańskiego Haram al-Sharif.

Bab al-Asbat (Brama Plemion); narożnik północno-wschodni
Bab al-Hitta/Huttah (Brama Odpuszczenia, Ułaskawienia lub Rozgrzeszenia); ściana północna
Bab al-Atim/'Atm/Attim (Brama Ciemności); ściana północna
Bab al-Ghawanima (Brama Bani Ghanim); narożnik północno-zachodni
Bab al-Majlis / an-Nazir/Nadhir (Brama Rady / Brama Inspektora); ściana zachodnia (północna trzecia)
Bab al-Hadid (Żelazna Brama); ściana zachodnia (część środkowa)
Bab al-Qattanin (Brama Kupców Bawełny); ściana zachodnia (część środkowa)
Bab al-Matarah/Mathara (Brama Ablucji); ściana zachodnia (część środkowa)

Dwie bliźniacze bramy biegną na południe od Bramy Ablucji, Bramy Spokoju i Bramy Łańcuchowej:

Bab as-Salam / al-Sakina (Brama Spokoju / Brama Mieszkania), północna z dwóch; ściana zachodnia (część środkowa)
Bab as-Silsileh (Brama Łańcucha), południowa z dwóch; ściana zachodnia (część środkowa)
Bab al-Magharbeh/Maghariba (Brama Maroka/Brama Maurów); ściana zachodnia (trzecia południowa); jedyne wejście dla nie-muzułmanów

Dwunasta brama, która była nadal otwarta podczas panowania osmańskiego, jest teraz zamknięta dla publiczności:

Bab as-Sarai (Brama Seraju); mała brama do dawnej rezydencji paszy jerozolimskiej; ściana zachodnia, część północna (pomiędzy bramami Bani Ghanim i Rady).

Stajnie Salomona/Meczet Marwani

Na wschód od przejścia z potrójną bramą i połączone z nim znajduje się duży sklepiony obszar, podtrzymujący południowo-wschodni róg platformy Wzgórza Świątynnego - który w tym miejscu znajduje się znacznie powyżej podłoża skalnego - tutaj sklepione komory są popularnie nazywane Stajniami Salomona . Były używane jako stajnie przez krzyżowców, ale zostały zbudowane przez Heroda Wielkiego – wraz z platformą, którą miały wspierać.

minarety

Istniejące cztery minarety obejmują trzy w pobliżu Ściany Płaczu i jeden w pobliżu ściany północnej. Pierwszy minaret został zbudowany na południowo-zachodnim rogu Wzgórza Świątynnego w 1278 r. Drugi został zbudowany w 1297 r. Na polecenie króla Mameluków , trzeci przez namiestnika Jerozolimy w 1329 r., A ostatni w 1367 r.

Portyki

Kompleks graniczy od południa i wschodu z zewnętrznymi murami Starego Miasta w Jerozolimie. Od północy i zachodu graniczy z dwoma długimi portykami ( riwaq ), zbudowanymi w okresie mameluckim.

Archeologia, zmiany stanowiska

Ze względu na wyjątkową wrażliwość polityczną tego miejsca, na samym Wzgórzu Świątynnym nigdy nie przeprowadzono żadnych prawdziwych wykopalisk archeologicznych. Protesty często mają miejsce, gdy archeolodzy prowadzą projekty w pobliżu Góry. Ta wrażliwość nie uchroniła jednak dzieł żydowskich i muzułmańskich od oskarżeń o wielokrotne niszczenie dowodów archeologicznych. Oprócz wizualnych obserwacji cech powierzchni, większość innej wiedzy archeologicznej na temat tego miejsca pochodzi z XIX-wiecznych badań przeprowadzonych przez Charlesa Wilsona i Charlesa Warrena i inni. Ponieważ Waqf uzyskał prawie pełną autonomię w zakresie świętych miejsc islamu, izraelscy archeolodzy nie mogą przeprowadzać inspekcji tego obszaru i są ograniczeni do prowadzenia wykopalisk wokół Wzgórza Świątynnego.

Południowa ściana Wzgórza Świątynnego, południowo-zachodni róg

Po wojnie sześciodniowej w 1967 r. izraelscy archeolodzy rozpoczęli serię wykopalisk w pobliżu miejsca przy południowej ścianie , podczas których odkryto znaleziska z okresu Drugiej Świątyni do czasów rzymskich, Umajjadów i krzyżowców. Izraelskie wykopaliska archeologiczne w południowo-zachodnim rogu Wzgórza Świątynnego odkryły ślady czterech muzułmańskich pałaców zbudowanych za kalifatu Umajjadów, chociaż pozostałości nie zostały dobrze zachowane, ale zamiast tego zbudowano na nich muzeum. Były wysłannik ONZ do Jerozolimy, Raymond M. Lemaire skrytykował „budowę metalowej pergoli na środku dziedzińca jednego z pałaców Umajjadów, która zniekształca to miejsce”. Podczas wizyty w Jerozolimie we wrześniu 1999 roku historyk sztuki średniowiecznej Léon Pressouyre zauważył, że pałace straciły swoje cechy archeologiczne z powodu zaniedbania, „gdyż pod pozorem podkreślenia pozostałości poprzednich okresów [władze izraelskie] trywializują pałace Umajjadów, główne zabytki w strefa".

W latach 1970–88 w pobliżu wykopano wiele tuneli, w tym jeden, który przechodził na zachód od Góry i stał się znany jako Tunel Ściany Płaczu, który został otwarty dla publiczności w 1996 r. W tym samym roku Waqf rozpoczął budowę nowego meczetu w obiektach znanych od czasów krzyżowców jako Stajnie Salomona . Wielu Izraelczyków uznało to za radykalną zmianę status quo, której nie należało podejmować bez uprzedniej konsultacji z rządem izraelskim. Projekt został wykonany bez uwzględnienia możliwości naruszenia historycznie znaczącego materiału archeologicznego, z kamieniem i starożytnymi artefaktami traktowanymi bez względu na ich konserwację.

Organizacje izraelskie, takie jak Komitet Zapobiegania Zniszczeniu Starożytności na Wzgórzu Świątynnym, argumentują, że Palestyńczycy celowo usuwają znaczne ilości archeologicznych dowodów dotyczących żydowskiej przeszłości tego miejsca i twierdzą, że znaleźli znaczące artefakty w wypełnieniu usuniętym przez buldożery i ciężarówki z Wzgórze Świątynne. Od późnych lat 90. projekt przesiewania na Wzgórzu Świątynnym odzyskuje ziemię z podobnych nielegalnych wykopalisk na górze, które zostały zatopione w pobliskiej dolinie Cedron, które przyniosły ważne znaleziska, w tym figurki z epoki żelaza, glinianą pieczęć z VIII lub VII wieku pne z inskrypcją po hebrajsku, monety YHD z okresu perskiego , opus Heroda sectile płytki, bizantyjskie tessery i groty strzał, głównie z okresu krzyżowców.

Gabriel Barkay przedstawia Moshe Ya'alonowi rekonstrukcje pięter opus sectile placu z okresu Heroda

Pod koniec 2002 r. W południowej części muru oporowego Wzgórza Świątynnego odnotowano wybrzuszenie o wielkości około 700 mm (28 cali). Jordański zespół inżynierów zalecił wymianę lub ponowne ustawienie większości kamieni w dotkniętym obszarze. W lutym 2004 r. wschodnia ściana Góry została uszkodzona przez trzęsienie ziemi. Uszkodzenia groziły przewróceniem fragmentów muru na obszar znany jako Stajnie Salomona. Kilka dni później zawaliła się część muru oporowego, podtrzymującego glinianą rampę, która prowadziła od placu Ściany Płaczu do Bramy Maurów na Wzgórzu Świątynnym. W 2007 roku Izraelski Urząd Starożytności rozpoczęła prace nad budową tymczasowej drewnianej ścieżki dla pieszych w celu zastąpienia rampy Mugrabi Gate po osunięciu się ziemi w 2005 r., które uczyniło ją niebezpieczną i groziło zawaleniem. Prace wywołały potępienie ze strony przywódców arabskich.

W lipcu 2007 roku muzułmańska fundacja religijna , która administruje Górą, zaczęła kopać rów o długości 400 metrów (1300 stóp) i głębokości 1,5 metra (4,9 stopy) od północnej strony kompleksu Wzgórza Świątynnego do Kopuły na Skale w w celu wymiany 40-letnich kabli elektrycznych w okolicy. Izraelscy archeolodzy oskarżyli wqf o celowy akt kulturowego wandalizmu. Oskarżenia o wandalizm w tym miejscu pojawiły się ponownie w 2018 roku i ponownie w 2022 roku.

Ostatnie wydarzenia

Luty 2004: Częściowo zawalony most Mughrabi : 800-letni mur utrzymujący część wzgórza wystający ze Ściany Płaczu, prowadzący do Bramy Mughrabi, częściowo się zawalił. Władze uważały, że przyczyną mogło być niedawne trzęsienie ziemi.

Marzec 2005: Napis Allaha: Słowo „ Allah ”, zapisane arabskim pismem o wysokości około jednej stopy (0,30 m), zostało znalezione na nowo wyryte w starożytnych kamieniach, co Żydzi postrzegali jako wandalizm. Rzeźba została przypisana zespołowi Jordańczyków inżynierów i palestyńskich robotników odpowiedzialnych za wzmocnienie tego odcinka muru. Odkrycie wywołało oburzenie wśród izraelskich archeologów, a wielu Żydów oburzyło napis w najświętszym miejscu judaizmu.

Październik 2006: Propozycja synagogi: Uri Ariel , poseł do Knesetu z Partii Unii Narodowej (prawicowej partii opozycyjnej) wstąpił na górę i powiedział, że przygotowuje plan budowy synagogi na górze. Jego proponowana synagoga nie miałby powstać zamiast meczetów, ale na wydzielonym terenie, zgodnie z zarządzeniami „wybitnych rabinów”. Powiedział, że wierzy, że naprawi to historyczną niesprawiedliwość i że jest to okazja dla świata muzułmańskiego, aby udowodnić, że jest tolerancyjny dla wszystkich wyznań.

Propozycja minaretu: Dyskutowane są plany budowy nowego minaretu na górze, pierwszego tego rodzaju od 600 lat. Król Jordanii Abdullah II ogłosiła konkurs na projekt piątego minaretu dla murów kompleksu Wzgórza Świątynnego. Powiedział, że będzie to „odzwierciedlać islamskie znaczenie i świętość meczetu”. Projekt, którego koszt szacuje się na 300 000 dolarów, dotyczy siedmiobocznej wieży – po siedmioramiennej gwieździe Haszymidzkiej – i ma 42 metry (138 stóp), byłby o 3,5 metra (11 stóp) wyższy niż następny co do wielkości minaret. Minaret miał zostać zbudowany na wschodniej ścianie Wzgórza Świątynnego w pobliżu Złotej Bramy .

Luty 2007: Rekonstrukcja rampy Mugrabi Gate : Remont rampy ziemnej prowadzącej do Bramy Mugrabi wywołał arabskie protesty.

Maj 2007: Prawicowi Żydzi wchodzą na Wzgórze Świątynne: Grupa prawicowych religijnych rabinów syjonistycznych weszła na Wzgórze Świątynne. Wywołało to powszechną krytykę ze strony innych religijnych Żydów i świeckich Izraelczyków, oskarżających rabinów o prowokowanie Arabów. Artykuł redakcyjny w gazecie Haaretz oskarżył rabinów o „świadome i nieodpowiedzialne zbliżenie płonącej pochodni do najbardziej łatwopalnego wzgórza na Bliskim Wschodzie” i zauważył, że konsensus rabiniczny zarówno w świecie charedich, jak i religijnych syjonistów zabrania Żydom wstępu do świątyni Uchwyt. 16 maja rabin Abraham Szapira , były aszkenazyjski naczelny rabin Izraela i rosh jesziwa jesziwy Mercaz HaRav , powtórzył swoją opinię , że Żydom nie wolno wchodzić na Wzgórze Świątynne. Litwińska gazeta charedim Yated Ne'eman , kontrolowana przez czołowych litewskich rabinów charedich, w tym rabina Yosefa Shaloma Eliashiva i rabina Nissima Karelitza , oskarżyła rabinów o przekroczenie dekretu karanego „śmiercią z rąk niebios”.

Lipiec 2007: Wymiana kabla na Wzgórzu Świątynnym : The Waqf rozpoczął kopanie rowu od północnej strony kompleksu Wzgórza Świątynnego do Kopuły na Skale jako wstęp do prac infrastrukturalnych w okolicy. Chociaż wykopaliska zostały zatwierdzone przez policję, wywołały protesty archeologów.

Październik 2009: Starcia : palestyńscy protestujący zebrali się na miejscu po plotkach, że ekstremalna izraelska grupa zaszkodzi temu miejscu, czemu izraelski rząd zaprzeczył. Izraelska policja zebrała się na Wzgórzu Świątynnym, aby rozproszyć palestyńskich protestujących, którzy rzucali w nich kamieniami. Policja użyła granatów hukowych na protestujących, z których 15 zostało później aresztowanych, w tym doradca prezydenta Palestyny do spraw Jerozolimy. Osiemnastu Palestyńczyków i trzech policjantów zostało rannych.

Lipiec 2010: Badanie opinii publicznej w Izraelu wykazało, że 49% Izraelczyków chce odbudowy Świątyni, a 27% twierdzi, że rząd powinien podjąć aktywne kroki w kierunku takiej odbudowy. Ankieta została przeprowadzona przez kanał 99, należący do rządu kanał Knessetu, przed dziewiątym dniem hebrajskiego miesiąca Aw, w którym Żydzi upamiętniają zniszczenie zarówno pierwszej, jak i drugiej Świątyni, które stały w tym miejscu.

Członek Knesetu Danny Danon odwiedził Wzgórze Świątynne zgodnie z rabinicznymi poglądami na Prawo Żydowskie dziewiątego dnia hebrajskiego miesiąca Av, który upamiętnia zniszczenie zarówno Pierwszej, jak i Drugiej Świątyni w Jerozolimie. Członek Knesetu potępił warunki narzucone przez muzułmanów religijnym Żydom w tym miejscu i obiecał pracować nad poprawą warunków.

Lipiec 2017: Strzelanina na Wzgórzu Świątynnym : Trzech mężczyzn z izraelsko-arabskiego miasta Umm al-Fahm otworzyło ogień do dwóch izraelskich druzyjskich policjantów przy Bramie Lwów. W ostatnich dziesięcioleciach na Wzgórzu Świątynnym ataki z użyciem broni palnej były czymś niezwykłym.

Po ataku z 14 lipca strona została zamknięta i ponownie otwarta 16 lipca z punktami kontrolnymi wyposażonymi w wykrywacze metali, co wywołało wezwania do protestów przywódców muzułmańskich związanych z witryną.

Kwiecień 2022: Starcia w meczecie Al-Aqsa : 15 kwietnia 2022 r. na Wzgórzu Świątynnym wybuchły starcia między Palestyńczykami a izraelskimi siłami bezpieczeństwa. Starcia rozpoczęły się, gdy Palestyńczycy rzucali kamieniami, petardami i innymi ciężkimi przedmiotami w izraelskich funkcjonariuszy policji. Policjanci zareagowali różnymi środkami tłumienia zamieszek. Następnie niektórzy Palestyńczycy zabarykadowali się w meczecie al-Aqsa i nadal rzucali kamieniami w policjantów. W odpowiedzi policja dokonała nalotu na meczet, aresztując tych, którzy zabarykadowali się w środku. Niektóre uszkodzenia zostały wyrządzone konstrukcji meczetu.

Panorama

Panorama Wzgórza Świątynnego widziana z Góry Oliwnej

Zobacz też

Lista symboli narodowych Palestyny
Komitet ds. Zapobiegania Niszczeniu Starożytności na Wzgórzu Świątynnym
HALIBA , izraelska organizacja próbująca narzucić Żydom swobodny dostęp i prawa do kultu na Wzgórzu Świątynnym
Haszymicka opieka nad świętymi miejscami w Jerozolimie
Jerozolima w judaizmie
As-Sirāt , w islamie, wąski most dla dusz w Dniu Sądu
Projekt przesiewania Wzgórza Świątynnego

Notatki

Cytaty

Źródła

Eliav, Yaron Z. (7 listopada 2005). Góra Boga: Wzgórze Świątynne w czasie, miejscu i pamięci . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. ISBN 978-0-8018-8213-5 .
——— (9 maja 2008). „Wzgórze Świątynne w tradycjach żydowskich i wczesnochrześcijańskich: nowe spojrzenie” . W Tamar Mayer i Suleiman A. Mourad (red.). Jerozolima: idea i rzeczywistość . Routledge'a. s. 47–66. ISBN 978-1-134-10287-7 .
Finkelstein, Louis; Horbury, William; Davies, William David; Solidny, John. Historia judaizmu w Cambridge , Cambridge University Press , 1999. ISBN 0-521-24377-7
Rivka, Gonen (2003). Kwestionowana świętość: perspektywy żydowskie, muzułmańskie i chrześcijańskie na Wzgórzu Świątynnym w Jerozolimie . Jersey City, NJ: KTAV Publishing House, Inc. 4. ISBN 0881257982 . OCLC 1148595286 .
Ha'ivri, David . Odzyskanie Wzgórza Świątynnego , HaMeir L'David, 2006 ISBN 965-90509-6-8
Hassner, Ron E., „Wojna na świętej ziemi”, Cornell University Press, 2009. ISBN 978-0-8014-4806-5
Lundquist, John. Świątynia Jerozolimska , Greenwood Publishing Group, 2007. ISBN 0-275-98339-0
Mazar Benjamin : Góra Pana . Garden City, Nowy Jork: Doubleday & Company, Inc., 1975. ISBN 0-385-04843-2
Negew, Abraham i Gibson, Szymon. Archaeological Encyclopedia of the Holy Land , Continuum International Publishing Group, 2005. ISBN 0-8264-8571-5

Linki zewnętrzne

Templemount.org
Nowe dowody na istnienie królewskiej stoa i rzymskich płomieni . Przegląd archeologii biblijnej
Wirtualna piesza wycieczka po Al-Haram Al-Sharif („Szlachetne Sanktuarium”)
Projekt przesiewania Wzgórza Świątynnego

Świątynia w Jerozolimie
Struktury	Przybytek Pierwsza Świątynia / Świątynia Salomona Druga Świątynia / Świątynia Ezdrasza / Świątynia Heroda Trzecia Świątynia / Świątynia Ezechiela
Elementy	Ołtarz Arka Przymierza Szechina Święty Świętych Menora świątynna Kamień węgielny Siedziba miłosierdzia Weranda Salomona Skarbiec świątyni Boaz i Jakin Ściana Płaczu Brama Warrena Zachodni Kamień Łuk Wilsona Sanktuarium Roztopione morze Urna na prochy Czerwonej Jałówki
Kapłaństwo	Pas kapłański Efod Święty olejek do namaszczania Napierśnik kapłański Tunika kapłańska Arcykapłan Poświęcenie Szata kapłańska Bielizna kapłańska Kapłański turban Podziały kapłańskie Szemena Afarsimona Korona kapłańska Urim i Tummim Przymierze kapłańskie
Historia	Powstanie Bar Kochby Oblężenie Jerozolimy Tisza B'Aw Moneta Judaea Capta
Wzgórze Świątynne	Bramy Wykopaliska Góra Syjon Miasto Dawida
Zobacz też	Repliki świątyni żydowskiej Pępek Świata Zaprzeczenie świątyni

Struktury islamskie w Masjid Al-Aqsa
Pod jerozolimskim islamskim Waqf i sunnickim islamskim Wielkim Muftim Jerozolimy
Sale modlitewne	Kaplica al-Qibli Sala modlitewna Marwani
Kopuły	Kopuła Wniebowstąpienia Kopuła Łańcucha Kopuła al-Khidra Kopuła al-Khalili Kopuła Proroka Kopuła na Skale Kopuła Duchów Kopuła Yusufa Kopuła Yusuf Agha
Fontanny	Fontanna Kasima Paszy Fontanna Qayt Bay Basen An-Nāranj
Inne konstrukcje	Muzeum Islamu Biblioteka medresy Aszrafija Tankizyja Utmanija Khatunijja
Ściany i wejścia	minarety al-Mawazin bramy inspektora Kupcy bawełny Łańcuch
Zobacz też	Islamizacja Wzgórza Świątynnego Jerozolimski Islamski Waqf Haszymicka opieka nad świętymi miejscami w Jerozolimie

Kontrola autorytetu
Międzynarodowy	SZYBKO VIAF ŚwiatCat
Krajowy	Niemcy Izrael Stany Zjednoczone Republika Czeska
Inny	Islam Ansiklopedisi

Wzgórze Świątynne
Meczet Al-Aqsa ( Masjid al-Aqsa ) Haram al-Sharif Kompleks meczetu Al-Aqsa (lub po prostu al-Aqsa) Har haBayit Święta (lub święta) esplanada Jerozolimy
Widok z lotu ptaka na Wzgórze Świątynne
Najwyższy punkt
Podniesienie	740 m (2430 stóp)
Współrzędne	Współrzędne :
Geografia
Wzgórze Świątynne Jerozolima
Zakres nadrzędny	judejski
Geologia
Typ górski	Wapień