Legendarny (hagiografia)

Legendarny ( łac . legendarius ) to zbiór żywotów świętych . Słowo pochodzi od łacińskiego słowa legenda , oznaczającego „rzeczy do przeczytania”. Pierwszymi legendami były rękopisy napisane w średniowieczu, w tym zbiory takie jak legendy południowoangielskie czy Złota Legenda .

Bollandista Hippolyte Delehaye opisuje legendę (w porównaniu z bajką, mitem lub opowieścią) w następujący sposób: „Z drugiej strony legenda ma z konieczności jakiś związek historyczny lub topograficzny. Odnosi wyimaginowane wydarzenia do jakiejś prawdziwej postaci lub lokalizuje romantyczne historie w jakimś określonym miejscu. Tak więc można mówić o legendzie Aleksandra lub Cezara. Hagiografia (relacje z życia świętych) nie ma być historią, ale ma na celu zbudowanie, a czasami zawiera elementy subiektywne wraz z faktami.

Terminologia

Legendy zakładają fakt historyczny jako podstawę lub pretekst. Ten fakt historyczny może być modyfikowany przez powszechną wyobraźnię. „Oba elementy mogą łączyć się w bardzo nierównych proporcjach i w zależności od tego, czy przewaga znajduje się po stronie faktów, czy fikcji, narrację można sklasyfikować jako historię lub legendę”.

Legenda (dosłownie to, co jest do czytania) zawierała fakty, które były historycznie autentyczne, a także narrację, którą chrześcijanie obecnie klasyfikują jako legendę niehistoryczną. Termin ten jest tworem średniowiecza i ma swoje źródło w czytaniu modlitw używanych w nabożeństwach. Od czasów męczenników Kościół katolicki wspominał swoich słynnych zmarłych w modlitwach Mszy św. iw Oficjum, wspominając imiona odnotowane w martyrologiach i wspominając wydarzenia z ich życia i męczeństwa. Kiedy lektio stała się kwestią przykazania, lektura w biurze na dany dzień stała się w ścisłym tego słowa znaczeniu legenda (tym, co należy przeczytać).

Po XIII wieku słowo legenda było uważane za odpowiednik słów vita ( życie ) i passio (cierpienie), aw XV wieku liber lectionarius jest objęte tak zwaną „legendą”. Tak więc, z historycznego punktu widzenia, legenda jest przyjętą opowieścią o świętych. „Legendarny” w literaturze chrześcijańskiej to zbiór biografii świętych lub innych świętych postaci . Wybitnym przykładem formy jest Legenda aurea z połowy XIII wieku lub „Złota legenda”, która zawierała żywoty wielu świętych, uporządkowane według roku liturgicznego. Gatunek ten podupadł po reformacji .

Historia

Rozwój legendy jest wynikiem wprowadzenia elementu subiektywnego w sferę faktów. Każdy rozumie historię w inny sposób i powtarza ją na swój sposób. Heroiczne postacie następują po sobie, a najnowsze dziedziczy całą wielkość swoich poprzedników. Pasja Sergiusza i Bachusa była wzorowana na utraconej wcześniej pasji Juventinusa i Maximina . Autor wziął materiał z historii męczenników z czasów Juliana, a nie Galeriusza.

Pismo hagiograficzne nie ma być historią. Ma charakter religijny i ma na celu zbudowanie. Zainspirowany nabożeństwem do świętych, ma na celu promowanie tego nabożeństwa. Już w IV wieku pisarze chrześcijańscy wzbogacali Józefa Flawiusza materiałami hagiograficznymi i legendarnymi. Życie Antoniusza Atanazego z Aleksandrii jest kontynuacją gatunku świeckiej biografii greckiej.

Zdobienie wczesnośredniowieczne

Grzegorz z Tours (zm. 594) znał apokryficzne żywoty Apostołów. Już na początku VII wieku znajdujemy w Galii (w „Passio Tergeminorum” z Warnahar z Langres), jako incydent w lokalnej historii Langres, historię męczeństwa wywodzącą się z Kapadocji .

Kult świętych czczonych w Rzymie rozprzestrzenił się po całej Europie, częściowo dzięki doniesieniom pielgrzymów, a częściowo dzięki przyjęciu ksiąg nabożeństw odzwierciedlających liturgię rzymską. „Martyrologium” Bede'a i Aldhelm z Malmesbury (zm. 709) wskazują na szeroką znajomość tej obcej literatury. Legendy o „zbawicielu” pojawiają się w Merowingów aż do połowy VIII wieku.

Wysokie średniowiecze

W tysiącleciu X wieku era kluniaków i mistycyzmu czynią biografie świętych subiektywnymi. Wiek XII przynosi wraz z nowymi zakonami kontemplacyjne legendy o Maryi. Trzynasty to rozwój miast i mieszkańców, z którym idzie w parze popularyzacja legendy za pomocą zbiorów gromadzonych na potrzeby kazań, vit sanctorum, exempla lub po prostu dla rozrywki (Wincenty z Beauvais, Cezariusz z Heisterbach , Jakub z Vitry , Tomasz z Chantimpré , „Legenda Aurei”); w tym stuleciu pojawiają się także legendy o Maryi iw związku z nowym świętem Bożego Ciała (1264) duże zainteresowanie opowieściami o cudach związanych z Hostią.

Istnieją tylko odmiany starych koncepcji transformacji i objawień, jak w niezliczonych opowieściach, które teraz krążą o widzialnym wcieleniu Boskiego Dziecka lub Ukrzyżowanego, lub o zawieszeniu monstrancji w powietrzu. Ale ciągłość pojęć jest dość widoczna w przypadku legendy o Marii. Jeśli Maryja uważa się za zaręczoną z kapłanem, który jej służy, nie trzeba daleko szukać znaczenia tego; niemniej jednak Kallimach (III wiek pne) również potraktował tę ideę w legendzie o Artemidzie i Antoninusie Liberalis a Talmud ma jego odmiany. A jeśli w tej legendzie o Maryi Najświętsza Dziewica w dość charakterystycznych okolicznościach założyła pierścień na rękę swego narzeczonego, to jest to nic innego jak lokalna rzymska legenda o zaręczynach Wenus, tak jak została zachowana przez Wilhelma z Malmesbury oraz „Deutsche Kaiserchronik” z XII wieku.

Najważniejszym zbiorem legend średniowiecznych była łacińska Legenda aurea lub Złota Legenda . Około 1400 roku niemiecka legenda zatytułowana Der Heiligen Leben („Żywoty świętych”) stała się dominującą legendą w języku niemieckim, „niezrównaną pod względem ogólnej popularności w całej Europie… Prawie żadne dzieło literatury niemieckiej nie zostało przeczytane przez takiego szeroka publiczność'.

Wczesna nowożytna recepcja protestancka

Historie świętych były uzupełniane i upiększane zgodnie z popularnymi koncepcjami i inklinacjami teologicznymi, a legenda stała się w dużej mierze fikcją. W takiej formie legendę otrzymała reformacja protestancka . Ze względu na znaczenie, jakie święci posiadali nawet wśród protestantów, legendy pozostały w użyciu. Wydanie „Vitæ Patrum”, które Georg Major opublikował w Wittenberdze w 1544 roku z rozkazu Marcina Lutra , jest ściśle związane z Atanazym , Rufinem i Hieronimem , odrzucając jedynie niektóre oczywiste fantazje i aberracje, takie jak na przykład „Vita s. Barbaræ”, „Złota legenda ” z XIII wieku lub „Vita s. Simeonis Stylitæ” Pseudo -Antoniusz.

Ale legendy o świętych wkrótce zniknęły z protestantyzmu. Dopiero w XIX wieku ponownie znajdują wejście do oficjalnego protestantyzmu w związku z ruchem oksfordzkim w Kościele anglikańskim i próbami ożywienia popularnych kalendarzy przez Ferdynanda Pipera (zm. 1899 w Berlinie).

kontynuacje katolickie

W zwyczaju Kościoła katolickiego legenda odgrywa dziś taką samą rolę, jak w średniowieczu, ale uważano, że nie wszystkie posiadane przez nas legendy mają taką samą wartość, a zwłaszcza, że edycje żywotów świętych były całkowicie niezadowalające. Dopiero jezuita Heribert Rosweyde z Utrechtu na początku XVII wieku podjął się naprawy sytuacji, odwołując się do najstarszych tekstów i wskazując, jak rozwijały się opowieści.

Rosweyde chciał jedynie poprawić stare kolekcje; jego ideą było traktowanie martyrologii, poczynając od najstarszych, z filologicznego punktu widzenia. Ale jego plan podjęli inni jezuici, a po jego śmierci (1629) został przeprowadzony na szeroką skalę. Działo się tak również z myślą o przeciwnikach sekciarskich oraz w obronie ciągłości katolickiego nauczania i życia katolickiego. Acta Sanctorum Bollandystów stało się fundamentem badań nad hagiografią i legendami.

Współczesne postawy

Brewiarz Rzymski oficjalnie określa dzisiejszą lekcję jako lectio, a Kościół katolicki może teraz uznać legendę raczej za popularną historię lub fikcyjną opowieść religijną. Hagiografia jest dziś domeną historyka, który musi zbadać wartość źródeł przekazów.

Wiara w cuda , rozumiana jako taka, nie dotyczy historyka, który musi tylko zebrać razem pierwotne autorytety i powiedzieć: tak się stało, o ile nauka historyczna może określić. Jeśli taka prezentacja faktów jest prawidłowa, to nie można wnosić żadnych zastrzeżeń do wyników.

Treść i źródła

Następnie pojawia się jako następne zadanie, aby wskazać;

zawartość i
źródła legend.

Jakkolwiek różnorodne mogą wydawać się legendy, zasadniczo nie używa się tak wielu różnych pojęć. Legenda uważa świętego za swego rodzaju władcę żywiołów, który włada wodą, deszczem, ogniem, górami i skałami; zmienia, powiększa lub pomniejsza przedmioty; leci w powietrzu; dostarcza z lochu i szubienicy; bierze udział w bitwach, a nawet w męczeństwie jest niezniszczalny; służą mu zwierzęta, najdziksze i najbardziej płochliwe (np. opowieści o niedźwiedziu jako zwierzęciu jucznym, obrączce w rybie, milczeniu żab itp.); jego narodziny są uwielbione cudem; głos lub listy z Nieba ogłaszają jego tożsamość; dzwony same dzwonią; niebiańscy wchodzą z nim w osobiste obcowanie (zaręczyny Maryi); rozmawia ze zmarłymi i widzi niebo, piekło i czyściec; zmusza Diabła do zwalniania ludzi z umów; zwycięża nad smokami; itd. O tym wszystkim autentyczne chrześcijańskie narracje nic nie wiedzą.

Skąd jednak bierze się ten świat fantastycznych pojęć? Wszystkie te historie są antycypowane przez greckich kronikarzy, autorów mitów, zbieraczy dziwnych opowieści, neoplatoników i neopitagorejczyków. Przykładami są Hellados periegesis Pauzaniasza lub kodeksy zebrane przez Focjusza w jego „Bibliotheca”.

W starożytności przywiązywano wielką wagę do doniesień o cudach. Legenda pojawia się wszędzie tam, gdzie ludzie starali się tworzyć koncepcje teologiczne, iw swoich głównych rysach jest wszędzie taka sama. Podobnie jak mit (wyjaśniająca bajka natury) i bajka doktrynalna, ma ona swoje niezależne znaczenie religijne i hortacyjne. Legenda twierdzi, że ukazuje pomocniczą moc nadprzyrodzoną, a tym samym wskazuje ludziom "zbawiciela" w każdej potrzebie. Czciciel bóstwa, czciciel bohatera, ma zapewnioną nadprzyrodzoną ochronę, do której rości sobie pretensje.

Hellenizm rozpoznał już tę cechę bajki religijnej. Popularne iluzje znalazły drogę od hellenizmu do chrześcijaństwa, którego walki w pierwszych trzech stuleciach z pewnością stworzyły wielu bohaterów. Autentyczne akty męczenników (por. np. R. Knopf, „Ausgewählte Märtyreracten”, Tübingen, 1901; starsze, mniej naukowe wydanie w Ruinart , „Acta Martyrum sincera”, Paryż, 1689, już nie wystarcza do badań naukowych) nie mają w sobie żadnych popularnych cudów.

W wielu przypadkach chrześcijańscy święci stali się następcami lokalnych bóstw, a kult chrześcijański wyparł starożytny kult lokalny. To wyjaśnia ogromną liczbę podobieństw między bogami i świętymi. Ale jak doszło do przeniesienia legend do chrześcijaństwa? Fakt, że Talmud również posługuje się tymi samymi ideami, z różnymi odmianami, dowodzi, że myśl przewodnia ludzi w okresie pierwszego rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa przebiegała generalnie po równoległych liniach. Na przykład Augustyn z Hippony (De cura pro mortuis gerenda, XII), a także Grzegorz Wielki (Dialogi, IV, XXXVI) odnoszą się do człowieka, który zmarł przez błąd anioła śmierci i został ponownie przywrócony do życia, ta sama historia, która jest już podana przez Luciana w jego Philopseudes .

Innym przykładem jest charakterystyczna opowieść o oszustie, który ukrył należne mu pieniądze w wydrążonym patyku, dał ten patyk wierzycielowi na przechowanie, a następnie przysiągł, że oddał pieniądze; ta opowieść znajduje się w Conon the Grammarian (w Rzymie w czasach Cezara), w Hagadzie Talmudu (Nedarim, 25a) oraz w chrześcijańskich legendach z XIII wieku u Wincentego z Beauvais . Wiodące idee legend były prawdopodobnie przekazywane indywidualnie i pojawiały się później w formie literackiej w najróżniejszych kombinacjach. Dopiero w VI wieku literacki typ męczennika można uznać za udoskonalony, a następnie możemy zweryfikować literackie skojarzenia idei.

Już przedchrześcijańska narracja religijna przerabiała stare motywy na romanse. W kręgach gnostyckich po II wieku pojawiły się apokryficzne relacje z życia Apostołów, wskazujące na dogmatyczne uprzedzenia. Kościół chrześcijański walczył z tymi opowieściami, ale sprzeciw stuleci - dobrze znany jest dekret Gelazjusza z 496 r. - nie był w stanie zapobiec temu, by narracje stały się niehistoryczne co do faktów.

Atrybucja

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „ Legendy o świętych ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company. Wpis cytuje:
- Hippolyte Delehaye , Les legendes hagiographiques (Bruksela, 1905), tr. CRAWFORD, Legends of the Saints (Londyn i Nowy Jork, 1908);
- GÜNTER, Legenden-Studien (Kolonia, 1906);
- ____, Chryste. Legende des Abendlandes (Heidelberg, 1910).