Focjusza I z Konstantynopola

„Fotios” przekierowuje tutaj. W przypadku innych osób o tym imieniu zobacz Photios (imię) .

Święty Focjusza Wielkiego
Focjusz Wielki Wyznawca Wiary Równy Apostołom Filar Prawosławia
chrzczący Bułgarów
Urodzić się	C. 810 Konstantynopol , Cesarstwo Bizantyjskie (dzisiejszy Stambuł , Turcja )
Zmarł	C. 893 Bordi, Armenia
Czczony w	Cerkiew prawosławna
kanonizowany	1847, Konstantynopol , Imperium Osmańskie , przez Anthimusa VI z Konstantynopola
Święto	6 lutego

Photios I ( grecki : Φώτιος , Phōtios ; ok. 810/820 - 6 lutego 893), pisany również jako Photius ( / f oʊ ʃ ə s / ) , był ekumenicznym patriarchą Konstantynopola od 858 do 867 i od 877 do 886. W Kościele prawosławnym jest uznawany za świętego Focjusza Wielkiego .

Photios jest powszechnie uważany za najpotężniejszego i najbardziej wpływowego przywódcę kościoła Konstantynopola po arcybiskupstwie Jana Chryzostoma na przełomie V wieku. Uważany jest również za najważniejszego intelektualistę swoich czasów - „wiodącego światła renesansu w IX wieku”. Był centralną postacią zarówno w nawróceniu Słowian na chrześcijaństwo, jak i schizmie Focjanowskiej , i jest uważany za „wielkiego systematycznego kompilatora Kościoła Wschodniego, który zajmuje podobną pozycję jak Gracjan na Zachodzie ”, i którego „ zbiór w dwóch częściach… utworzył i nadal stanowi klasyczne źródło starożytnego prawa kościelnego dla Kościoła greckiego”.

Focjusz był dobrze wykształconym człowiekiem ze szlacheckiej rodziny konstantynopolitańskiej. Dziadkiem Focjusza był poprzedni patriarcha Konstantynopola, święty Tarazjusz . Zamierzał zostać mnichem, ale zamiast tego wybrał uczony i mąż stanu. W 858 r. cesarz Michał III (842–867) postanowił zamknąć patriarchę Ignacego w celu zmuszenia go do rezygnacji, a na jego miejsce wyznaczono Focjusza, który był jeszcze laikiem. Wśród walk o władzę między papieżem a cesarzem bizantyjskim Ignacy został przywrócony. Focjusz powrócił na to stanowisko po śmierci Ignacego (877) z rozkazu cesarza bizantyjskiego. nowy papież, Jan VIII zatwierdził przywrócenie Focjusza. Katolicy uważają za prawomocny IV Sobór Konstantynopolitański (rzymskokatolicki) wyklinający Focjusza, podczas gdy prawosławni uważają za uzasadniony kolejny IV Sobór Konstantynopolitański (prawosławny) , odwracając poprzedni. Sporne sobory oznaczają koniec jedności reprezentowanej przez pierwszych siedem soborów ekumenicznych .

Focjusz został kanonizowany przez Kościół prawosławny w 1847 roku.

Życie świeckie

Większość pierwotnych źródeł opisujących życie Focjusza jest napisana przez osoby wrogo do niego nastawione. Głównym współczesnym autorytetem w życiu Focjusza jest jego zaciekły wróg, Nicetas Paflagończyk, biograf jego rywala Ignacego. Dlatego współcześni uczeni są ostrożni w ocenie dokładności informacji dostarczanych przez te źródła. Niewiele wiadomo o pochodzeniu i wczesnych latach Focjusza. Wiadomo, że urodził się w znanej rodzinie, a jego wuj św. Tarazjusz był patriarchą Konstantynopola w latach 784–806 zarówno za cesarzowej Ireny (797–802), jak i cesarza Nikeforosa I (802–811). Podczas drugiego Ikonoklazm , który rozpoczął się w 814 roku, jego rodzina cierpiała prześladowania, ponieważ jego ojciec, Sergios, był wybitnym ikonofilem . Rodzina Sergiosa powróciła do łask dopiero po renowacji ikon w 842 r. Niektórzy uczeni twierdzą, że Photios był, przynajmniej częściowo, pochodzenia ormiańskiego, podczas gdy inni uczeni określają go jedynie jako „ greckiego bizantyjczyka ”. Pisarze bizantyjscy donoszą również, że cesarz Michał III (r. 842–867) kiedyś ze złością nazwał Focjusza „ o twarzy Chazara ”, ale czy była to ogólna zniewaga, czy też odniesienie do jego pochodzenie etniczne jest niejasne.

Chociaż Focjusz miał doskonałe wykształcenie, nie mamy informacji, w jaki sposób otrzymał to wykształcenie. Posiadana przez niego słynna biblioteka świadczy o jego ogromnej erudycji (teologia, historia, gramatyka, filozofia, prawo, nauki przyrodnicze i medycyna). Większość uczonych uważa, że ​​nigdy nie wykładał w Magnaurze ani na żadnym innym uniwersytecie; Vasileios N. Tatakes twierdzi, że nawet gdy był patriarchą, Photios uczył „młodych uczniów z pasją żądnych wiedzy” w swoim domu, który „był ośrodkiem nauki”. Był przyjacielem wybitnego bizantyjskiego uczonego i nauczyciela Leona Matematyka .

Photios mówi, że w młodości miał skłonność do życia monastycznego, ale zamiast tego rozpoczął świecką karierę. Drogę do życia publicznego otworzyło mu prawdopodobnie (według jednej relacji) małżeństwo jego brata Sergiosa z Ireną, siostrą cesarzowej Teodory, która po śmierci męża cesarza Teofila (829–842) w 842 r. objęła regencję Cesarstwa Bizantyjskiego. Photios został kapitanem gwardii ( protospatharios ), a następnie głównym sekretarzem cesarskim ( protasēkrētis ). W niepewnym terminie Focjusz uczestniczył w poselstwie do Abbasydzi z Bagdadu .

Focjusz zyskał olśniewającą reputację jako uczony. W sporze z patriarchą Ignatiosem Focjusz wymyślił fantazyjną teorię, że ludzie mają dwie dusze, wyłącznie w celu oszukania Ignacego, aby zawstydził się, widząc, że traktuje to poważnie, po czym Focjusz wycofał swoją propozycję i przyznał, że nie był poważny. Historyk John Julius Norwich opisał to jako „być może jedyny naprawdę zadowalający żart praktyczny w całej historii teologii”.

Patriarcha Konstantynopola

Kariera kościelna Focjusza nabrała spektakularnego rozpędu po tym, jak Cezar Bardas i jego siostrzeniec, młody cesarz Michał, położyli kres administracji regenta Teodory i logotety drome Theoktistos w 856 r. W 858 r. Bardasowi sprzeciwił się ówczesny patriarcha Ignatios , który odmówił przyjęcia go do świątyni Hagia Sophia , gdyż sądzono, że miał romans z owdowiałą synową. W odpowiedzi Bardas i Michael zaaranżowali uwięzienie i usunięcie Ignatiosa pod zarzutem zdrady, pozostawiając w ten sposób pusty patriarchalny tron. Wkrótce na tronie zasiadł krewny Bardasa, sam Focjusz, który 20 grudnia 858 r. został tonsurą mnichem, a przez cztery kolejne dni był kolejno wyświęcony na lektora, subdiakona, diakona i kapłana, a następnie w Boże Narodzenie, święto patronalne katedry w Konstantynopolu, Hagia Sophia, Photios został konsekrowany na biskupa i ustanowiony patriarchą .

Uwięzienie i usunięcie Ignacego oraz szybka promocja Focjusza wywołały początkowo jedynie wewnętrzne kontrowersje w Kościele Konstantynopola, aw 859 r. Zwołano lokalny sobór, który zbadał sprawę i potwierdził usunięcie Ignacego i wybór Focjusza. W tym samym czasie zwolennicy Ignacego postanowili odwołać się do Kościoła rzymskiego, inicjując w ten sposób kontrowersje kościelne na skalę ekumeniczną, gdy papież i reszta zachodnich biskupów podjęli sprawę Ignacego. Uwięzienie i usunięcie tego ostatniego bez formalnego procesu kościelnego oznaczało, że wybór Focjusza był niekanoniczny i ostatecznie Papież Mikołaj I starał się zaangażować w ustalenie legalności sukcesji. Jego legaci zostali wysłani do Konstantynopola z instrukcjami zbadania sprawy, ale uznając, że Photios jest dobrze osadzony, zgodzili się na potwierdzenie jego wyboru na synodzie w 861 r. Po powrocie do Rzymu odkryli, że wcale nie było to tym, co zamierzał Mikołaj , aw 863 r. na synodzie w Rzymie papież zdetronizował Focjusza i ponownie mianował Ignacego prawowitym patriarchą, wywołując schizmę . Cztery lata później Focjusz miał odpowiedzieć z własnej strony, zwołując sobór i ekskomunikując papieża na gruncie herezji – nad kwestią podwójnej procesji Ducha Świętego . Sytuację dodatkowo komplikowała kwestia papieskiej nad całym Kościołem oraz sporna jurysdykcja nad nowo nawróconą Bułgarią .

Ten stan rzeczy zmienił się wraz z zamordowaniem patrona Focjusza Bardasa w 866 r. i cesarza Michała III w 867 r. przez jego kolegę Bazylego Macedończyka , który teraz uzurpował sobie tron. Photios został zdetronizowany jako patriarcha, nie tyle dlatego, że był protegowanym Bardasa i Michała, ale dlatego, że Bazyli I szukał sojuszu z papieżem i zachodnim cesarzem. Photios został usunięty ze swojego urzędu i wygnany pod koniec września 867 r., A Ignatios został przywrócony 23 listopada. Photios został skazany przez Radę w latach 869–870 , kładąc w ten sposób kres schizmie. Jednak podczas swojego drugiego patriarchatu Ignacy prowadził politykę niewiele różniącą się od polityki Focjusza.

Niedługo po skazaniu Photios ponownie przylgnął do Bazylego i został wychowawcą dzieci cesarza bizantyjskiego. Z zachowanych listów Focjusza, napisanych podczas jego wygnania w klasztorze Skepi, wynika, że ​​były patriarcha wywierał presję na cesarza bizantyjskiego, aby go przywrócił. Biograf Ignatiosa twierdzi, że Photios sfałszował dokument dotyczący genealogii i rządów rodziny Bazylego i umieścił go w bibliotece cesarskiej, gdzie jego przyjaciel był bibliotekarzem. Według tego dokumentu przodkowie cesarza bizantyjskiego nie byli zwykłymi wieśniakami, jak wszyscy wierzyli, ale potomkami dynastia Arsacidów w Armenii . Prawda czy nie, ta historia ujawnia zależność Bazylego od Focjusza w sprawach literackich i ideologicznych. Po odwołaniu Focjusza Ignacy i były patriarcha spotkali się i publicznie wyrazili swoje pojednanie. Kiedy Ignacy zmarł 23 października 877 r., było rzeczą oczywistą, że trzy dni później jego stary przeciwnik zastąpił go na patriarchalnym tronie. Shaun Tougher twierdzi, że od tego momentu Basil nie był już po prostu zależny od Photiosa, ale w rzeczywistości był przez niego zdominowany.

Fresk przedstawiający św. Focjusza jako patriarchę Konstantynopola

Focjusz uzyskał teraz formalne uznanie świata chrześcijańskiego na soborze zwołanym w Konstantynopolu w listopadzie 879 r. Obecni byli legaci papieża Jana VIII , gotowi uznać Focjusza za prawowitego patriarchę, za co papież był bardzo krytykowany przez łacińską opinię. Patriarcha stanowczo opowiadał się za głównymi punktami spornymi między Kościołem wschodnim i zachodnim: żądaniem przeprosin dla papieża, jurysdykcją kościelną nad Bułgarią oraz dodaniem filioque do credo nicejskiego przez zachodni kościół. Ostatecznie Photios odmówił przeprosin lub przyjęcia filioque , a legaci papiescy zadowolili się jego powrotem Bułgarii do Rzymu. To ustępstwo było jednak czysto nominalne, ponieważ powrót Bułgarii do obrządku bizantyjskiego w 870 r. zapewnił jej już kościół autokefaliczny. Bez zgody bułgarskiego Borysa I (852–889) papiestwo nie było w stanie wyegzekwować swoich roszczeń. Photios promował także politykę pojednania religijnego z królestwem ormiańskim na wschód od imperium. Przy dwóch różnych okazjach, raz w 862 i ponownie w 877, starał się zniwelować różnice wyznaniowe między greckim kościołem prawosławnym i ormiańskim , ale jego wysiłki ostatecznie zakończyły się niepowodzeniem.

W czasie zatargów między cesarzem Bazylim I a jego następcą Leonem VI Focjusz stanął po stronie cesarza bizantyjskiego. W 883 Bazyli oskarżył Leona o spisek i zamknął księcia w pałacu; byłby nawet oślepił Leo, gdyby nie odwiedli go Photios i Stylianos Zaoutzes , ojciec Zoe Zaoutzaina , kochanki Leo. W 886 Bazyli odkrył i ukarał spisek domownika Hikanatoi Johna Kourkouasa Starszego i wielu innych urzędników. W ten spisek Leo nie był zamieszany, ale Focjusz był prawdopodobnie jednym ze spiskowców przeciwko władzy Bazylego.

Bazyli zmarł w 886 r. ranny podczas polowania, według oficjalnej wersji. Warren T. Treadgold uważa, że ​​tym razem dowody wskazują na spisek w imieniu Leona VI, który został cesarzem i obalił Focjusza, chociaż ten ostatni był jego wychowawcą. Focjusza zastąpił brat cesarza bizantyjskiego Stefan i zesłał na wygnanie do klasztoru Bordi w Armenii . Z listów do i od papieża Stefana wynika, że ​​Leon wydobył od Focjusza rezygnację. W 887 Focjusz i jego protegowany Theodore Santabarenos , zostali postawieni przed sądem za zdradę przed trybunałem, na czele którego stali wyżsi urzędnicy, na czele z Andrzejem Scytem . Choć źródła sympatyzujące z Focjuszem sprawiają wrażenie, że proces zakończył się bez wyroku skazującego, kronika Pseudo-Symeona wyraźnie podaje, że Focjusza zesłano do klasztoru w Gordonie, gdzie później zmarł. Źródła łacińskie potwierdzają, że chociaż nie umarł w stanie całkowitej ekskomuniki, po przywróceniu go przez sobór zatwierdzony przez papieża Jana VIII, jego kariera kościelna była postrzegana przez władze katolickie jako całkowita hańba, a wiele jego opinii teologicznych zostało potępionych pośmiertnie. Wydaje się jednak, że do końca życia nie był znieważany.

Photios kontynuował swoją karierę jako pisarz przez całe wygnanie, a Leo prawdopodobnie odzyskał swoją reputację w ciągu następnych kilku lat; w swoich Epitafiach o jego braciach, tekst prawdopodobnie napisany w 888 r., cesarz przedstawia Focjusza przychylnie, przedstawiając go jako prawowitego arcybiskupa i narzędzie ostatecznej jedności, obraz, który kłóci się z jego stosunkiem do patriarchy z poprzedniego roku. Potwierdzenie, że Focjusz został zrehabilitowany, następuje po jego śmierci: według niektórych kronik zezwolono na pochowanie jego ciała w Konstantynopolu. Ponadto, według antyfocjańskiego biografa Ignacego, zwolennicy byłego patriarchy po jego śmierci starali się domagać dla niego „honoru świętości”. Ponadto czołowy członek dworu Lwa, Leo Choirosphaktes , napisał wiersze upamiętniające pamięć kilku wybitnych postaci współczesnych, takich jak Leon Matematyk i patriarcha Stefan, napisał też wiersz o Focjuszu. Shaun Tougher zauważa jednak, że „jeszcze odejście Photiosa wydaje się raczej przytłumione jak na wielką postać bizantyńskiej historii [...] Leo […] z pewnością nie pozwoliło mu wrócić do sfery polityki i to z pewnością jego nieobecność na tej arenie odpowiada za jego ciche odejście.

Cerkiew prawosławna czci Focjusza jako świętego, którego święto przypada 6 lutego, a także Ignacego, którego wspomnienie przypada na 23 października. Ignacy jest również czczony jako święty w Kościele katolickim.

Oceny

Photios jest jedną z najbardziej znanych postaci nie tylko Bizancjum z IX wieku, ale całej historii Cesarstwa Bizantyjskiego. Jeden z najbardziej uczonych ludzi swojej epoki, czczony – nawet przez niektórych jego przeciwników i krytyków – jako najbardziej płodny teolog swoich czasów, zyskał sławę dzięki udziałowi w konfliktach kościelnych, a także intelektowi i twórczości literackiej.

Analizując swoją pracę intelektualną, Tatakes uważa Photiosa za „umysł zwrócony bardziej ku praktyce niż teorii”. Uważa, że ​​dzięki Focjuszowi humanizm został dodany do prawosławia jako podstawowy element świadomości narodowej średniowiecznych Bizantyjczyków, przywracając mu miejsce, jakie zajmowało w okresie późnorzymskim (wczesnobizantyjskim). Tatakes argumentuje również, że po zrozumieniu tej świadomości narodowej Photios pojawił się jako obrońca narodu greckiego i jego duchowej niezależności w swoich debatach z Kościołem zachodnim. Adriana Fortescue uważa go za „jednego z najwspanialszych ludzi całego średniowiecza” i podkreśla, że ​​„gdyby [on] nie nadał swojego imienia wielkiej schizmie, zawsze byłby pamiętany jako największy uczony swoich czasów”. Jednak Fortescue jest równie nieugięty w swoim potępieniu udziału Photiosa w schizmie: „A jednak druga strona jego charakteru jest nie mniej oczywista. Jego nienasycona ambicja, jego determinacja, by zdobyć i utrzymać stolicę patriarchalną, doprowadziły go do skrajnej nieuczciwości. Jego twierdzenie było bezwartościowe. Że Ignacy był prawowitym patriarchą tak długo, jak żył, a Focjusz intruzem, nie może zaprzeczyć nikt, kto nie postrzega Kościoła jako jedynie niewolnika rządu cywilnego. I aby utrzymać to miejsce Focjusz zstąpił na najniższą głębię oszustwa.

Pisma

Biblioteka

Najważniejszym z dzieł Focjusza jest jego Bibliotheca lub Myriobiblon , zbiór wyciągów i skrótów z 280 tomów autorów klasycznych (zwykle cytowanych jako Kodeksy), których oryginały są obecnie w dużej mierze zaginione. Praca jest szczególnie bogata w wyciągi z pisarzy historycznych.

Focjuszowi zawdzięczamy prawie wszystko, co posiadamy: Ktezjasza , Memnona z Heraklei , Konona , zaginione księgi Diodora Sycylijskiego i zaginione pisma Arriana . Teologia i historia kościelna są również bardzo dobrze reprezentowane, ale poezja i filozofia starożytna są prawie całkowicie ignorowane. Wydaje się, że nie uważał za konieczne zajmowania się tymi autorami, z którymi każdy dobrze wykształcony człowiek byłby naturalnie zaznajomiony. Krytyka literacka, na ogół wyróżniająca się bystrym i niezależnym osądem, oraz fragmenty różnią się znacznie długością. Liczne noty biograficzne pochodzą prawdopodobnie z pracy ks Hezychiusz z Miletu .

Niektórzy starsi naukowcy spekulowali, że Bibliotheca została skompilowana w Bagdadzie w czasie ambasady Focjusza na dworze Abbasydów , ponieważ wiele z wymienionych dzieł było rzadko cytowanych w tak zwanych bizantyjskich średniowieczach ok. 630 – ok. 800 i wiadomo było, że Abbasydzi interesowali się dziełami greckiej nauki i filozofii. Jednak specjaliści od tego okresu historii Bizancjum, tacy jak Paul Lemerle , wykazali, że Focjusz nie mógł skompilować swojej Biblioteki w Bagdadzie, ponieważ zarówno we wstępie, jak i w postscriptum wyraźnie stwierdza, że ​​gdy dowiedział się o powołaniu go do ambasady, przesłał bratu zestawienie przeczytanych książek poprzednio „od czasu, gdy nauczyłem się rozumieć i oceniać literaturę”, czyli od młodości. Co więcej, Abbasydzi interesowali się tylko grecką nauką, filozofią i medycyną; nie mieli greckiej historii, retoryki ani innych dzieł literackich tłumaczonych; nie przetłumaczyli też chrześcijańskich pisarzy patrystycznych. Jednak większość dzieł w Bibliotheca jest autorstwa chrześcijańskich autorów patrystycznych, a większość tekstów świeckich w Bibliotheca to historie, gramatyki lub dzieła literackie, zwykle retoryka, a nie nauka, medycyna czy filozofia. To dodatkowo wskazuje, że większości dzieł nie można było czytać, gdy Focjusz przebywał w imperium Abbasydów.

Inne prace

Leksykon (Λέξεων Συναγωγή), opublikowany później niż Bibliotheca , był prawdopodobnie głównie dziełem niektórych jego uczniów . Został pomyślany jako książka referencyjna ułatwiająca czytanie starych klasycznych i sakralnych autorów, których język i słownictwo były przestarzałe. Przez długi czas jedynymi rękopisami Leksykonu były Codex Galeanus , który przeszedł do biblioteki Trinity College w Cambridge i Berolinensis graec. paź. 22, z których oba były niekompletne. Ale w 1959 roku Linos Politis z Uniwersytetu w Salonikach odkrył kompletny rękopis, codex Zavordensis 95, w klasztorze Zavorda (gr. Ζάβορδα) w Grevena w Grecji, gdzie nadal się znajduje.

Jego najważniejszym dziełem teologicznym jest Amphilochia , zbiór około 300 pytań i odpowiedzi dotyczących trudnych punktów Pisma Świętego, skierowany do Amphilochiusa, arcybiskupa Kyzicus. Inne podobne prace to jego traktat w czterech księgach przeciwko manichejczykom i paulicjanom oraz jego spór z łacinnikami w sprawie procesji Ducha Świętego . Photios skierował również długi list z poradami teologicznymi do nowo nawróconego Borysa I z Bułgarii. wiele innych listów .

Photios jest także autorem dwóch „zwierciadeł książąt”, skierowanych do Borysa-Michaela z Bułgarii ( List 1 , wyd. Terzaghi) i do Leona VI Mądrego (rozdziały upomnienia Bazylego I).

Uosobienie Photiosa w Historii Kościoła Filostorgiusa jest głównym źródłem pracy, która obecnie zaginęła.

Pierwsze angielskie tłumaczenie „Mistagogii Ducha Świętego” Focjusza, dokonane przez Klasztor Świętej Przemienienia Pańskiego, zostało opublikowane w 1983 r. Kolejne tłumaczenie zostało opublikowane w 1987 r. Z przedmową archimandryty (obecnie arcybiskupa ) Chryzostomosa z Etny .

Zobacz też

• Filozofia bizantyjska
• Klauzula Filioque
• Uniwersytet Magnaury
• Biblioteka (Fotjusz)
• Bibliotheca (Pseudo-Apollodorus)

Notatki

  ^ a: Dokładne daty urodzenia i śmierci Focjusza nie są znane. Większość źródeł podaje około 810, a inne około 820 jako rok jego urodzenia. Zmarł jakiś czas między 890 a 895 (prawdopodobnie 891 lub 893).

  ^ b: Przypadek pseudo-Simeon's Chronicle jest charakterystyczny: autor argumentuje, że Focjusz kształcił się po umowie, którą zawarł z żydowskim magiem, który oferował mu wiedzę i świeckie uznanie na wypadek wyrzeczenia się wiary.

  ^ c: David Marshall Lang twierdzi, że „Fotius [...] był tylko jednym z wielu bizantyjskich uczonych pochodzenia ormiańskiego”. Peter Charanis zauważa, że ​​„ Jan Gramatyk , Focjusz, Cezar Bardas i Lew Filozof wydają się być głównymi inicjatorami. Wszyscy czterej byli, przynajmniej częściowo, pochodzenia ormiańskiego [...] jeśli chodzi o Focjusza, faktem jest, że jego matka Irene była siostrą Arszawira, Arszawira, który poślubił Kalomarię, siostrę Bardasa i cesarzową Teodorę . Mikołaja Adontza podkreśla, że ​​„Arszawira, wuja Focjusza, nie należy mylić z Arszawirem, bratem Jana Gramatyka”.

  ^ d: GN Wilson uważa Leona Matematyka za nauczyciela Focjusza, ale Paul Lemerle zauważa, że ​​Leo nie był jedną z osób, z którymi Photios prowadził korespondencję.

Podstawowe źródła

W ostatnich latach pojawiły się pierwsze tłumaczenia na język angielski wielu pierwotnych źródeł dotyczących Focjusza i jego czasów.

• Featherstone, Jeffrey Michael i Signes-Codoñer, Juan (tłumacze). Chronographiae quae Theophanis Continuati nomine fertur Libri I-IV (Kronika Theophanes Continuatus Books I-IV, obejmująca panowanie Leona V Ormianina do Michała III ), Berlin, Boston: De Gruyter, 2015.
• Kaldellis, A. (tłum.). O panowaniu cesarzy (historia Josepha Genesiosa ), Canberra: Australijskie Stowarzyszenie Studiów Bizantyjskich; Byzantina Australia 11, 1998.
• Ševčenko, Ihor (tłum.). Chronographiae quae Theophanis Continuati nomine fertur Liber quo Vita Basilii Imperatoris amplectitur (Kronika Theophanes Continuatus zawierająca Życie Bazylego I), Berlin: De Gruyter, 2011.
• Wahlgren, Staffan (tłumacz, autor wstępu i komentarza). Kronika Logotety , Liverpool University Press; Przetłumaczone teksty dla bizantynistów, tom. 7, 2019.
• Wortley, John (tłum.). Streszczenie historii Bizancjum, 811-1057 (historia Johna Scylitzesa , aktywna 1081), Cambridge University Press, 2010.

Drugorzędne źródła

• Adontz, Mikołaj (1950). „Rola Ormian w nauce bizantyjskiej”. Przegląd ormiański . 3 (3): 55–73.
•   Chadwick, Henry (2003). Wschód i Zachód: powstawanie rozłamu w Kościele: od czasów apostolskich do Soboru Florenckiego . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926457-5 .
•   Charanis, Piotr (1963). Ormianie w Cesarstwie Bizantyjskim . Lizbona: Fundação Calouste Gulbenkian Ormiańska Biblioteka. OCLC 17186882 .
•   Krzyż, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). Oxford Dictionary Kościoła Chrześcijańskiego . Oksford: Oxford University Press. ISBN 0-19-280290-9 .
•   Dorfmann-Lazarev, Igor (2004). Arméniens et Byzantins à l'Époque de Photius: Deux Débats Théologiques Après le Triomphe de l'Orthodoxie . Tom. 609 (Subsidia Tomus 117). Louvain, Belgia: Éditions Peeters (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium). ISBN 90-429-1412-2 .
• Dunlop, Douglas Morton (1954). Historia żydowskich Chazarów . Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
• Durant, Will (1972). Wiek Wiary . Nowy Jork: Simon i Schuster.
• Dwornik, Franciszek (1948). Schizma Focjańska: historia i legenda . Cambridge: Cambridge University Press.
•   Fortescue, Adrian (2001). Prawosławny Kościół Wschodni . Piscataway, New Jersey: Gorgias Press LLC. ISBN 0-9715986-1-4 .
• Zielony, Tymoteusz (2006). „Niepowodzenie misji? Focjusz i Kościół ormiański”. Le Muséon . 119 (1–2): 123–168. doi : 10.2143/MUS.119.1.2011771 .
• Gren, Erik (2002). Orientalia Suecana, tomy 51–52 . Sztokholm, Szwecja: Almquist & Wiksell Periodical Company.
•   Jenkins, Romilly James Heald (1987). Bizancjum: stulecia imperialne, 610–1071 ne . Toronto: Medieval Academy of America (University of Toronto Press). ISBN 0-8020-6667-4 .
•   Jokisch, Benjamin (2007). Islamskie prawo cesarskie: projekt kodyfikacji Harun-al-Rashida . Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-019048-9 .
•   Lang, David Marshall (1988). Ormianie: lud na wygnaniu . Londyn: Unwin Paperbacks. ISBN 9780044402893 .
• Lemerle, Paweł (1986). Humanizm bizantyjski . Canberra: Australijskie Stowarzyszenie Studiów bizantyjskich.
•   Louth, Andrew (2007). Grecki Wschód i Łaciński Zachód: Kościół, AD 681–1071 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-320-5 .
•   Mango, Cyryl A. (1980). Bizancjum: Cesarstwo Nowego Rzymu . New York, NY: Synowie Charlesa Scribnera. ISBN 0-684-16768-9 .
• Norwich, John Julius (1991). Bizancjum: Apogeum . Londyn: BCA.
• Paidas, Konstantinos DS (2005). On Thematike ton Byzantinon „Katoptron Hegemonos” tes Proimes kai Meses Byzantines Periodo (398–1085). Symbole sten Politike Theoria ton Byzantinon (po grecku). Ateny, Grecja.
•   Pleksidas, Ioannis (2007). Książę Focjusza (po grecku). Ateny: Armos. ISBN 978-960-527-396-5 .
•   Shepard, Jonathan (2002). „Szerzenie słowa: misje bizantyjskie”. W Cyryl A. Mango (red.). Oksfordzka historia Bizancjum . Oksford: Oxford University Press. ISBN 0-19-814098-3 .
•   Tatakes, Vasileios N.; Moutafakis, Mikołaj J. (2003). Filozofia bizantyjska . Indianapolis: Hackett Publishing Company, Incorporated. ISBN 0-87220-563-0 .
• Taylor, ks. Justin (1990), esej „Canon Law in the Age of the Fathers” (opublikowany w „Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition” [Collegeville, MN: The Liturgical Press], Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB)
•   Twardszy, Shaun (1997). Panowanie Leona VI (886–912): polityka i ludzie . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-10811-0 .
•   Treadgold, Warren T. (październik 1983). „Recenzja: Patriarcha Focjusz z Konstantynopola: jego życie, wkład naukowy i korespondencja wraz z tłumaczeniem pięćdziesięciu dwóch jego listów autorstwa Despiny Stratoudaki White; Patriarcha i książę: List patriarchy Focjusza z Konstantynopola do Chana Borysa z Bułgarii autorstwa Despiny Stratoudaki White; Joseph R. Berrigan, Jr” . wziernik . Średniowieczna Akademia Ameryki. 58 (4): 1100–1102. doi : 10.2307/2853829 . JSTOR 2853829 .
•   Treadgold, Warren (1997). Historia państwa i społeczeństwa bizantyjskiego . Stanford, Kalifornia: Stanford University Press . ISBN 0-8047-2630-2 .
• Vlyssidou, Vassiliki N. (1997). „O osadzeniu patriarchy Mikołaja Mystikosa (907)” . Bizantyjska Symmeikta (po grecku). 11 : 23–36. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 03.03.2016 . Źródło 2008-07-23 .
• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „ Fotjusz ”. Encyklopedia Britannica . Tom. 21 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 483–484.

Linki zewnętrzne

• Święty Focjusz Wielki Ikona Prawosławna i Synaksarion (6 lutego)
• Patriarcha Focjusz z Konstantynopola Życie i tłumaczenia jego dzieł
• Podsumowanie fragmentów Photiusa Photiosa z ksiąg 9–16 Memnona z Heraklei, historii Heraclea Pontica
• Myrobiblion w Tertulian.Org
• Encyklopedia katolicka – Focjusz
• Grecka Opera Omnia autorstwa Migne Patrologia Graeca z indeksami analitycznymi
• Święty Focjusz Wielki, Mistagogia Ducha Świętego (tłumaczenie angielskie)
• Bieżące tłumaczenie Leksykonu na język angielski
• Photii biblioteca ex recensione Immanuelis Bekkeri , Berolini typis et impensis Ge. Reimeri, 1824–25, t. 1 , tom. 2 .
• Dzieła Focjusza I z Konstantynopola w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)