Schizma Focjańska

Aby zapoznać się z innymi schizmami między Kościołem Rzymu a Kościołem Konstantynopola, zobacz Schizma Rzym-Konstantynopol (ujednoznacznienie) .
Ikona Focjusza z obrazu fresku w soborze św. Zofii w Kijowie

Schizma Focjańska była czteroletnią (863-867 ) schizmą między biskupimi Rzymu i Konstantynopola . Kwestia koncentrowała się na prawie cesarza bizantyjskiego do usunięcia i mianowania patriarchy bez zgody papiestwa .

W 857 Ignacy został obalony lub zmuszony do rezygnacji ze stanowiska patriarchy Konstantynopola za cesarza bizantyjskiego Michała III z powodów politycznych. W następnym roku został zastąpiony przez Focjusza . Papież Mikołaj I , pomimo wcześniejszych nieporozumień z Ignacym, sprzeciwił się temu, co uważał za niewłaściwe złożenie Ignacego i wyniesienie na jego miejsce laika Focjusza. Po tym, jak jego legaci przekroczyli swoje instrukcje w 861 r., Poświadczając wyniesienie Focjusza, Mikołaj zmienił ich decyzję w 863 r., Potępiając Focjusza.

Sytuacja nie zmieniła się aż do 867 roku. Zachód wysyłał misjonarzy do Bułgarii . W 867 r. Focjusz zwołał sobór i ekskomunikował Mikołaja i cały Kościół zachodni . W tym samym roku wysoki rangą dworzanin Bazyli I uzurpował sobie tron ​​cesarski od Michała III i przywrócił Ignacego na stanowisko patriarchy. Po śmierci Ignacego w 877 r. Focjusz został sprowadzony z powrotem, ale porozumienie między nim a papieżem Janem VIII zapobiegło drugiej schizmie. Photius został ponownie zdetronizowany w 886 roku i spędził lata na emeryturze, potępiając Zachód za jego rzekomą herezję.

Głównym problemem były roszczenia papieża do jurysdykcji na Wschodzie, a nie oskarżenia o herezję. Schizma powstała w dużej mierze jako walka o kościelną kontrolę nad południowymi Bałkanami i z powodu zderzenia osobowości między głowami dwóch biskupstw, z których oba zostały wybrane w roku 858 i oba których panowanie zakończyło się w 867. Schizma Focjańska różniła się tym samym od tego, co wydarzyło się w XI wieku, kiedy papież ekskomunikował patriarchę Konstantynopola na podstawie utraty tej władzy przez herezję. Schizma Focjańska pomogła przez wieki spolaryzować Wschód i Zachód, częściowo z powodu fałszywej, ale szeroko rozpowszechnionej wiary w drugą ekskomunikę Focjusza.

Tło

W latach na krótko przed 858 r. Cesarstwo Bizantyjskie wyszło z okresu zawirowań i weszło w okres względnej stabilizacji po kryzysie związanym z ikonoklazmem bizantyjskim . Przez prawie 120 lat, od 720 do 843 r., Bizantyjczycy prowadzili ze sobą wojny o legalność sztuki religijnej, a konkretnie o to, czy sztuka ta stanowi kult bożków, czy tylko uprawnioną cześć, przy czym tylko ta ostatnia jest akceptowana zgodnie ze standardami chrześcijańskimi. Cesarze na ogół stawali po stronie ikonoklastów, którzy w przeciwieństwie do ikonodułów uważał, że takie obrazy są bałwochwalcze. Sytuacja osiągnęła punkt kulminacyjny w 832 r., kiedy cesarz Teofil wydał dekret zakazujący „oddawania czci” bożkom w Cesarstwie Rzymskim. Wiele osób, w tym mnisi i biskupi, zostało uwięzionych po tym, jak odkryto, że stworzyli święte obrazy lub napisali w ich obronie. W 842 zmarł Teofil. Jego następcą została jego żona Teodora , która w 843 przywróciła kult ikon. Początkowo była przeciwna restauracji, ale jej zdanie zostało zmienione przez eunucha Teoktistosa i jego krewnego magistra Sergiusza.

Okres po ikonoklazmie był na ogół spokojny, ale nie do końca spokojny. Patriarcha Metody I przyjął w Kościele byłych obrazoburców pod warunkiem, że wyrzekną się herezji. Sprzeciwiali mu się niektórzy „ekstremistyczni” mnisi, zwłaszcza z klasztoru Stoudios . Metody ekskomunikował wielu z nich przed śmiercią w 847 r. O jego sukcesję toczyła się intensywna walka. Wybory zakończyły się wyborem mnicha Ignacego , który zajął twarde stanowisko wobec urzędników w cesarstwie, którzy byli lub nadal są obrazoburcami.

W jednym przypadku arcybiskup Gregory Azbest odwiedził nowego patriarchę przed jego koronacją , aby złożyć mu hołd. Po czym Ignacy powiedział Grzegorzowi, że ponieważ on, podejrzany o obrazoburstwo, nie został formalnie oczyszczony, nie może uczestniczyć w ceremonii koronacyjnej. Gregory wybiegł, a następnie został ekskomunikowany na synodzie za herezję i nieposłuszeństwo. Protestował w 853 do papieża Leona IV . Z niejasnych powodów Stolica Apostolska zezwoliła na kontynuację jego sprawy aż do panowania następcy Leona, papieża Benedykta III . Ponadto Grzegorz i kilku innych biskupów zostało skazanych na synodzie zwołanym przez Ignacego bez zgody papieża. Poprzedni patriarchowie konsultowali się z biskupem Rzymu przed zwołaniem synodu biskupów. Leon skarżył się na to w liście do patriarchy. Innym zarzutem wysuwanym przez wrogów Ignacego było to, że ponieważ nie został wybrany na synodzie, a następnie zatwierdzony przez miejscowego cesarza, zamiast tego został po prostu mianowany przez Teodorę, nie był prawdziwym patriarchą. Łazarz, wysłannik Ignacego do Rzymu, walczył z odparciem oskarżenia, które zdawało się wzbudzać zainteresowanie papiestwa sprawami bizantyjskimi.

Początek

Ignacy

Wygnanie Ignacego

Schizma była początkowo spowodowana problemami na dworze bizantyjskim. Michał III został cesarzem w młodym wieku, podczas gdy jego matka Teodora była regentką. Jego wujek Bardas był wpływowym doradcą. Prawo kościelne zabraniało parodii świętych liturgii, ale młody cesarz kazał je wykonywać dla własnej rozrywki. Byli urzędnicy sądowi zeznawali na IV Soborze w Konstantynopolu (869-870), że byli zmuszani do udziału w tych fałszywych ceremoniach. Tymczasem Bardas został oskarżony o kazirodztwo z synową. Z powodu tego oskarżenia Ignacy publicznie odmówił mu Eucharystii w Hagia Sophia , głównej budowli kościelnej Konstantynopola, stawiając się w jawnej opozycji wobec dworu cesarskiego.

Bardas zintensyfikował próby konsolidacji władzy. W 855 roku nakazał śmierć Teoktistosa. Niedługo potem on, spiskując z nastoletnim Michałem, oskarżył Teodorę o intrygę, a ponieważ uznano za niestosowne zabijanie członków rodziny cesarskiej, zesłał ją do klasztoru. Złożenie Teodory uczyniło go de facto władcą. Bardas poprosił lub zażądał, aby Ignacy zatwierdził wygnanie Teodory. Ignacy został mianowany na to stanowisko przez Teodorę i najwyraźniej z powodu lojalności wobec niej odmówił wyrażenia zgody. Kilku zwolenników Ignacego zorganizowało spisek mający na celu zamordowanie Bardasa; zostali odkryci i ścięci w r Hipodrom . Po tym wydarzeniu niejaki Gebeon twierdził, że jest synem Teodory i prawowitym królem. Wokół niego zebrało się wielu zwolenników Ignacego. Został postawiony przed sądem, a Ignacy podjął się jego obrony. Przegrał sprawę i Gebeon został stracony. Ignacy został następnie oskarżony o zdradę stanu i zesłany na wyspę Sedef na Morzu Marmara w lipcu 857 roku.

Trwa silna debata na temat tego, czy Ignacy zrezygnował z patriarchatu. Gdyby to zrobił, jego dyspozycja byłaby technicznie ważna, podczas gdy nie byłoby tak, gdyby odmówił. Współczesne źródła podają pewne sprzeczności. Nicetas Paflagion, współczesny i zaciekły zwolennik Ignacego, zapewnia, że ​​nie zrezygnował. Twierdzi, że kilka razy żądano od niego ustąpienia, ale za każdym razem odmawiał, nawet gdy za namową Azbestu groził mu wpływowy urzędnik dworski Focjusz . Rada 869, potępiając Focjusza, popiera jego twierdzenie. Inne współczesne źródło, tzw Życie św. Eutymiusza zaprzecza temu, stwierdzając, że Ignacy rzeczywiście zrezygnował, „decyzją, w której poddał się częściowo własnym preferencjom, a częściowo naciskom zewnętrznym”. Francis Dvornik w swojej historii schizmy focjańskiej z 1948 r. kwestionuje długo utrzymywane zachodnie twierdzenie, że Ignacy został obalony. Jako dowód wskazuje na fakt, że Nicetas nie powiedział wprost, że został zdetronizowany, tylko że nie ustąpił. Mówi jednak, że presja na niego, by to zrobił, musiała być duża.

Wybór Focjusza

Zwołano synod, aby zdecydować o zastąpieniu Ignacego. Azbest był prawdopodobnym kandydatem, ale był postacią zbyt partyzancką, by zabiegać o pokój. Zamiast tego biskupi zdecydowali się na Focjusza. Focjusz pochodził ze wybitnej rodziny bizantyjskiej, cieszącej się reputacją ortodoksji. Jego wujek Tarasios został mianowany patriarchą przez ikonodule, cesarzową Irenę z Aten , służąc od 784 do 806. Tarasios zwołał II Sobór Nicejski , który potępiał ikonoklazm. Decydując się nie zostać mnichem i zamiast tego kontynuować karierę świecką, był potężnym współpracownikiem Bardasa. Był głębokim uczonym o różnorodnych zainteresowaniach i szerokim zakresie wiedzy.

20 grudnia 858 r. Photius został pospiesznie wyświęcony na mnicha, aw ciągu następnych czterech dni został kolejno wyświęcony na lektora, subdiakona, diakona i kapłana. Został patriarchą w Boże Narodzenie. To szybkie wyniesienie było sprzeczne z zachodnimi regułami kanonicznymi, ale nie bez precedensu w Konstantynopolu. Jednym z biskupów konsekrujących był Azbest.

Panowanie Focjusza i interwencja papieska

Panowanie Focjusza I było natychmiast nękane kłopotami. Kiedy niektórzy biskupi i większość klasztorów (zwłaszcza klasztor Studion) odmówiły uznania go, Focjusz zwołał w 859 r. synod, na którym ogłosił, że Ignacy nie jest już patriarchą. Zabronił nikomu brać udział w demonstracjach przeciwko cesarzowi. Podobno aresztował kilku biskupów, którzy byli lojalni wobec Ignacego. Zwolennicy Ignacego zwrócili się o pomoc do papieża Mikołaja I. Pomimo trudności, jakich papiestwo doświadczyło z Ignacym, papież zdecydowanie potępił to, co uważał za nieregularny charakter jego pozornego osadzania. Początkowo wahał się, ale ostatecznie wysłał delegację do Konstantynopola, aby oceniła sprawę. Składał się z dwóch legaci : biskupi Radoald z Porto i Zachary z Anagni.

Papież napisał do Focjusza, wyrażając zadowolenie z jego ortodoksyjnego wyznania wiary. Zganił swoją pospieszną niekanoniczną konsekrację, ale obiecał, że jeśli zbadanie przez legatów postępowania Ignacego potwierdzi postawione oskarżenia, zaakceptuje Focjusza jako patriarchę, zastrzegając sobie osąd. Legaci uczestniczyli w soborze , który odbył się w maju 861 r. Biskupi wiedzieli, że ich polecenie polegało jedynie na przekazaniu Rzymowi swoich ustaleń, a nie na podjęciu ostatecznej decyzji. Mimo to Focjusz odmówił ponownego zwołania soboru, chyba że legaci na miejscu podejmą decyzję co do ważności jego urzędu. Zgodzili się, rzekomo poprzez przekupstwo, zaakceptować Focjusza jako patriarchę. Przekraczając swoje uprawnienia i być może pod naciskiem dworu cesarskiego, nie posłuchali ich instrukcji. Wydaje się, że Photius również wykorzystał pochlebstwo, doprowadzając ich do decyzji. W jednym ze swoich kazań, wygłoszonym rzekomo w obecności legatów, powiedział:

Piotr, który na przesłuchaniu przez służącą zaparł się swego pana i oświadczył pod przysięgą, że Go nie zna, i choć skazany za krzywoprzysięstwo, to jednak swoimi łzami oczyścił brud swojego zaparcia się tak dokładnie, że nie został pozbawiony bycia zwierzchnikiem tronu apostolskiego, ustanowionym fundamentem Kościoła i przez Prawdę ogłoszonym klucznikiem Królestwa Niebieskiego.

Teologia bizantyjska miała tendencję do pomniejszania roli papieża. W najlepszym wypadku uznawał papieża za pierwszego wśród równych . Chrześcijanie Wschodu odrzucili jego zdolność do jednostronnego definiowania dogmatów lub posiadania większej władzy materialnej niż inni biskupi.

Dvornik zauważa, że ​​na soborze po raz pierwszy Wschód uznał prawo Zachodu do sądzenia bizantyjskiego patriarchy. Niemniej jednak Mikołaj I ostatecznie wyparł się wyboru legatów. W 863 r. zwołał własny synod w Rzymie, który unieważnił obrady synodu w Konstantynopolu z 861 r., potępił Focjusza i przywrócił Ignacego. Czyniąc to, zapewnił, że żaden sobór ani synod nie może zostać zwołany bez papieskiej zgody. Legaci zostali wezwani przed papieża, aby odpowiedzieć za swoje nieposłuszeństwo. Zachary wyznał papieżowi, że przekroczył swoje uprawnienia i otrzymał przebaczenie. Radoald odmówił stawienia się przed papieżem, został skazany w 864 i grożono mu wyklęty , gdyby jeszcze kiedykolwiek próbował nawiązać kontakt z Focjuszem.

Bułgaria i komplikacje Rzymu

Papież Mikołaj I

Po tym, jak Mikołaj orzekł przeciwko niemu, Focjusz odmówił reakcji. Zachował milczenie, ani otwarcie nie potępiał papieża, ani nie zachowywał się tak, jakby coś się stało. Michał wysłał Mikołajowi mocno sformułowany list atakujący papieski prymat i używanie języka łacińskiego. W odpowiedzi Mikołaj zdecydowanie broni wyższości stolicy Rzymu jako jedynej jurysdykcji z niezmiennymi roszczeniami do tradycji apostolskiej. Następnie zaprosił Ignacego i Focjusza, aby przybyli do Rzymu, aby przedyskutować swoje sprawy lub wysłać w tym celu pełnomocników. Jednak na tym etapie wybuchła rywalizacja w stosunku do Bułgarów . Chan Borys I walczył z Bizantyjczykami w krótkiej wojnie, która zakończyła się jego kapitulacją i nawróceniem na chrześcijaństwo oraz obietnicą nawrócenia swego ludu. Po tym, jak Focjusz odmówił oddzielnego patriarchy dla tych nowych chrześcijan, Borys zaprosił łacińskich misjonarzy. Delegacji przewodził biskup Porto , przyszły papież Formozus , który aktywnie starał się nawrócić ludność na chrześcijaństwo łacińskie. Potępił bizantyjskie zwyczaje dotyczące małżeństw duchownych, używanie chleba na zakwasie zamiast przaśników w Eucharystii oraz pominięcie filioque w Credo Nicejskim . Misja zakończyła się wielkim sukcesem. Borys poprosił, aby Formosus został arcybiskupem bułgarskim. Został jednak wezwany do Rzymu przez Mikołaja. Formozus nadal służył jako biskup Porto. Prawo kanoniczne zabraniało komukolwiek sprawowania funkcji biskupa jednocześnie w dwóch diecezjach , a Mikołaj nie chciał zwolnić go z niższych obowiązków i udzielić mu awansu. Historyk Johann Peter Kirsch zasugerował, że postrzegał Formozusa jako rywala.

W 867 Focjusz zaatakował tych łacińskich misjonarzy za dodanie filioque do Credo. Nie wysuwał tego oskarżenia przeciwko Kościołowi Zachodniemu jako całości, a tym bardziej przeciwko Rzymowi, który w tamtym czasie nie zaakceptował tego dodatku do Credo. Dopiero pod koniec XIII wieku, kiedy filioque było centralnym punktem bizantyńskich polemik, przyjęto jego argumenty i do tego czasu niewielu się do nich odwoływało.

Filioque dosłownie oznacza „i od Syna”. W kontekście Credo Nicejskiego miało to na celu stwierdzenie, że Duch Święty pochodzi nie tylko od Ojca, ale także od Syna. Zachód uważał, że termin ten jest teologicznie uzasadniony i że papież, jako Wikariusz Chrystusa i następca św. Piotra , ma prawo dodać go do Credo, jeśli sobie tego życzy. Wschód odrzucił oba poglądy. Doktrynalna kwestia relacji między trzema Osobami Trójcy Świętej w końcu często byłby podporządkowany bardziej osobistej i politycznie ważnej kwestii, czy papież ma w ogóle prawo dodawać cokolwiek do Credo bez zgody innych biskupów.

Chan Borys I z Bułgarii jeszcze bardziej skomplikowałby stosunki między Rzymem a Konstantynopolem, zbliżając się do papieża Mikołaja. Focjusz był świadomy podejść Borysa i starał się uspokoić go, jak być chrześcijańskim przywódcą, pisząc do niego długi list zatytułowany „O obowiązkach księcia”. Borys zadał także papieżowi 115 pytań, na które papież Mikołaj odpowiedział w Responsa Nicolai papae I. ad consulting Bulgarorum („Odpowiedzi papieża Mikołaja I na pytania Bułgarów”). Jednak z powodu odmowy papieża mianowania Formozusa na arcybiskupa Bułgarii, chana ponownie zwrócił się ku Bizancjum, które na IV Soborze Konstantynopolitańskim przyznało Bułgarii status autokefalii . W 865 roku Borys przyjął chrzest pod imieniem Michał , na cześć cesarza bizantyjskiego.

Dalej na północ niż Bułgaria, na Wielkich Morawach , słowiański książę poprosił Focjusza o wysłanie bizantyjskich misjonarzy pod jego jurysdykcję. Focjusz wysłał delegację pod przewodnictwem braci Cyryla i Metodego . W końcu stanęli po stronie Zachodu przeciwko Focjuszowi po tym, jak papież Adrian II zezwolił im na korzystanie z liturgii słowiańskiej , którą właśnie wymyślili. W 866 roku Michael spiskował z Bazylim I , aby zabić Bardasa, twierdząc, że spiskował, by przejąć władzę jako cesarz. Bazyli został następnie zainstalowany jako współcesarz.

Za zgodą cesarza, który obawiał się natarcia Franków w pobliżu jego stolicy, Focjusz zaprosił patriarchów Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy na spotkanie w Konstantynopolu i wypowiedzenie się w sprawie „wkroczenia” do Bułgarii. Ten synod z 867 roku podjął poważny krok, potępiając papieża Mikołaja jako heretyka i ogłaszając go zdetronizowanym. Został ekskomunikowany wraz z każdym, kto poszedł za nim, co prawdopodobnie oznaczało cały Kościół Zachodu .

Wniosek

Mikołaj zmarł w listopadzie 867 r., zanim wieści o tej akcji dotarły do ​​Rzymu. W 867 Bazyli zamordował Michała i obalił Focjusza, zastępując go pod koniec roku wygnanym Ignacym. Ignacy nie pogodził się formalnie z Zachodem, ale podjął działania przeciwko Focjuszowi w taki sposób, aby zadowolić Zachód. Czwarty Sobór w Konstantynopolu, który odbył się w latach 869–870, oświadczył, że „Fotjusz nigdy nie był biskupem”, unieważniając w ten sposób wszystkie jego akty. Został skazany za „diaboliczne i oszukańcze działania na synodzie w 867 r.”, A także za „zniesławiające pisma” przeciwko Papieżowi. Sobór, pamiętając jak Focjusz doszedł do władzy, orzekł, że żaden człowiek nie może być podniesiony do godności biskupiej bez spędzenia co najmniej dziesięciu lat w niższym stanie duchownym.

Papież Jan VIII pomógł rozwiązać schizmę fotiańską.

Ignacy bronił bizantyjskich roszczeń do Bułgarii nie mniej stanowczo niż Focjusz. Utrzymywały się napięcia między Rzymem a Konstantynopolem. Ignacy, cierpiący na brak duchowieństwa, napisał do Adriana II z prośbą o zniesienie kar nałożonych na biskupów popierających Focjusza. Adrian odmówił. Ignacy rządził aż do śmierci 23 października 877 r. Przed śmiercią zawarł tajne porozumienie z Bazylim I i Focjuszem o przywróceniu dawnego patriarchy na tron. Zostało to należycie przeprowadzone, a Focjusz odzyskał swoje poprzednie stanowisko patriarchy 26 października. Świadkami tego byli w szoku legaci papiescy, Paweł i Eugeniusz. Nie otrzymali żadnych instrukcji od Papieża Jana VIII o tym, co robić w takiej sytuacji. Być może pamiętając o losie Radoalda i Zachary'ego, legaci nic nie zrobili. Papież był zapewne usatysfakcjonowany ich ostrożnym wykonaniem. Bazyli był jednak sfrustrowany opóźnieniem i napisał do Jana VIII z prośbą o rozpoznanie Focjusza i wyjaśnienie, że wybór Focjusza został przyjęty praktycznie jednogłośnie. Jako dowód przesłał listy wyrażające zgodę od trzech innych wschodnich patriarchów. Jednocześnie Bazyli uznał papieża za głowę Kościoła powszechnego .

Papież Jan był prawdopodobnie niezadowolony z wyniesienia Focjusza, ale rozumiejąc realia polityczne, zaproponował kompromis. W liście do Bazylego z wdzięcznością uznał uległość cesarza, powołując się na fragment biblijny, w którym Jezus polecił Piotrowi, pierwszemu papieżowi, „Paś moje owieczki”. Jan uwolnił Focjusza i jego biskupów od nałożonych na nich cenzur, powołując się na jego moc wiązania i rozwiązywania. Obiecał przyjąć Focjusza jako patriarchę, ale zażądał, aby przeprosił przed synodem biskupów za swoje dotychczasowe postępowanie. Ta ostatnia prośba okazała się główną przeszkodą. Focjusz podkreślał, że jego działania w 867 r. były uzasadnione w obliczu ingerencji Mikołaja w sprawy Kościoła wschodniego. W każdym razie został wystarczająco ukarany przez Synod w 869 roku i przed śmiercią zawarł pokój z Ignacym. To powinno wystarczyć. Legaci przystali na jego żądania i z własnej inicjatywy zwolnili Focjusza ze spełnienia tego żądania w zamian za uznanie zwierzchnictwa papieskiego w Bułgarii. Rzym otrzymał nominalną władzę nad Bułgarią, ale faktyczną jurysdykcję sprawował Konstantynopol. Dvornik nazywa żądanie Johna przeprosin „wstrętnymi”, argumentując, że było to całkowicie niepotrzebne i upokorzyłoby Focjusza.

Sobór z lat 879–880 formalnie pogodził biskupa Rzymu i patriarchę Konstantynopola. List papieża Jana VIII do Focjusza potwierdza jego zgodę na działania jego legatów.

Następstwa

Focjusz służył jako patriarcha jeszcze przez sześć lat. Niewielka grupa ignacjan odmówiła uznania go, ale nie jest jasne, jaki mieli wpływ. W 886 roku, po śmierci Bazylego, Leon VI Mądry . Niemal natychmiast Leo zażądał rezygnacji od Focjusza i zastąpił Focjusza swoim (Lewem) bratem Stefanem I. Photius został wysłany do życia w klasztorze, gdzie spędził resztę swoich dni bez przeszkód. Gdzieś podczas drugiego wygnania Photius skomponował O mistagogii Ducha Świętego, w którym ostro skrytykował zachodnią tradycję używania filioque . W Mistagogii atakuje tych, którzy „akceptują bezbożne i fałszywe doktryny… że Duch Święty jest odległy i pośredniczy”. Wierząc, że Duch Święty pochodzi nie tylko od Ojca, ale także od Syna, mówi, „oddala Ducha Świętego od hipostazy Ojca”. Błąd jest równoznaczny z politeizmem, ponieważ tworzy trzech bogów, którzy różnią się od siebie, a nie są współistotni. Na wszystkich, którzy wierzą i nauczają takich doktryn, nałożył klątwę.

Ogólnie rzecz biorąc, stosunki między Wschodem a Zachodem pozostawały stosunkowo spokojne aż do krótko przed schizmą wschodnio-zachodnią w 1054 r. W przeciwieństwie do schizmy Focjańskiej, ta miała swoje korzenie nie w polityce, ale w oskarżeniach o herezję. W czasach schizmy focjańskiej papież był nadal powszechnie uznawany w Cesarstwie Bizantyjskim za „pierwszego wśród równych”. Dopiero później zarzucono mu, że utracił tę pozycję z powodu herezji. Kwestionowano dokładny stopień, w jakim schizma fotiańska naprawdę zapoczątkowała trwałe wyzwanie dla papieskich roszczeń na Wschodzie. Wiele wskazuje na to, że niektórzy ludzie na Wschodzie nadal uważali władzę papieża w okresie między schizmą fotiańską a XI wiekiem za władzę głowy Kościoła posiadającą najwyższą władzę; w istocie nawet sam Focjusz kilkakrotnie zdawał się uznawać najwyższy autorytet Piotra wśród apostołów i przekazywać go jego rzymskim następcom.

Dziedzictwo

Focjusz i schizma z nim związana były postrzegane bardzo różnie przez katolików i prawosławnych na przestrzeni dziejów. Zachód postrzegał go jako heretyka i schizmatyczkę, podczas gdy Wschód postrzegał go jako bohatera za jego opór wobec zachodnich ingerencji. Jednym z powodów polaryzacji poglądów na temat Focjusza i wydarzeń, które go otaczały, była legenda o drugiej ekskomunice w 880 r. Twierdzono, że Jan VIII zmienił zdanie co do uznania Focjusza mniej więcej w czasie soboru w 880 r. I faktycznie ekskomunikował znowu on. Podobno tę ekskomunikę utrzymywali następcy Jana. Powszechne przekonanie, że Focjusz był „arcyheretykiem”, zostało przez niektórych zakwestionowane Protestanci w XVII wieku. Jednak dopiero w XX wieku uczeni, zwłaszcza Dvornik, zaczęli dokładnie analizować zapisy historyczne dotyczące wydarzeń z końca IX wieku. Na podstawie swoich badań doszli do wniosku, że nie istnieje druga schizma. Przyczyniło się to do częściowej rehabilitacji Focjusza.

Bibliografia

Podstawowe źródła

Drugorzędne źródła

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Photian_schism&oldid=1139873448 ”