Ikonodulizm

Ikonodulizm (także ikonoduly lub ikonodulia ) oznacza nabożeństwo religijne do ikon (całowanie i cześć honorowa, kadzidło i światło świec). Termin pochodzi z neoklasycznej greki εἰκονόδουλος ( eikonodoulos ) (z gr . εἰκόνα – ikona (obraz) + gr . δοῦλος – sługa ), co oznacza „ten, który służy obrazom (ikonom)”. Nazywa się to także ikonofilizmem (też ikonofilia lub ikonofilia z gr . εἰκόνα – ikona (obraz) + gr . φιλέω – miłość ) oznaczająca pozytywny stosunek do religijnego wykorzystania ikon. W historii chrześcijaństwa ikonodulizm (lub ikonofilizm) przejawiał się jako postawa umiarkowana, pomiędzy dwoma skrajnościami: ikonoklazmem (radykalny sprzeciw wobec używania ikon) i ikonolatrią ( prawdziwy bałwochwalczy (pełny) kult ikon).

Historia

Ikona z końca XIV i początku XV wieku ilustrująca „Triumf prawosławia” pod rządami cesarzowej bizantyjskiej Teodory nad ikonoklazmem w 843 r. ( National Icon Collection 18, British Museum ).

W przeciwieństwie do adoracji umiarkowanej czy pełnej szacunku zaczęły pojawiać się także różne formy latrii ikon ( ikonolatrii ), ^{[ kiedy? ]} głównie w kulcie ludowym. Ponieważ prawdziwa (pełna) adoracja zarezerwowana była wyłącznie dla Boga, taki stosunek do ikon jako przedmiotów postrzegano jako formę bałwochwalstwa . W odpowiedzi na to krytykowano bałwochwalcze nadużycia ikon, a na początku VIII wieku niektóre radykalne formy krytyki ( ) również zaczynały się pojawiać, opowiadając się nie tylko przeciwko adoracji ikon, ale także przeciwko wszelkim formom adoracji i wykorzystywania ikon w życiu religijnym.

Kontrowersje obrazoburcze pojawiły się w Cesarstwie Bizantyjskim i trwały przez VIII i IX wiek. Najsłynniejszymi ikonodulami (zwolennikami kultu ikon) w tym czasie byli święci Jan z Damaszku i Teodor Studyta . Kontrowersje wywołał cesarz bizantyjski Leon III w 726 r., kiedy nakazał usunięcie wizerunku Chrystusa nad Bramą Chalke cesarskiego pałacu w Konstantynopolu. Szerszy zakaz ikon nastąpił w 730 r. Św. Jan z Damaszku z powodzeniem argumentował, że zakazanie używania ikon było równoznaczne z zaprzeczeniem wcielenia , obecności Słowa Bożego w świecie materialnym. Ikony przypominały kościołowi fizyczność Boga objawionego w Jezusie Chrystusie .

Całowanie i szanowany kult ( grecki : «ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν» ; łac .: «osculum et honorariam adorationem» ), kadzidła i świece do ikon zostały ustanowione przez Sobór Nicejski II (Siódma Rada Ekumeniczna ) w 787. Rada zdecydowała, że ikony nie powinien być niszczony, jak zalecali i praktykowali obrazoburcy , ani prawdziwy (pełny) czczony lub adorowany ( grecki : «ἀληθινήν λατρείαν» ; łac .: «veram latriam» ), jak to było praktykowane przez ikonolatrów , ale wymagały pocałunku i pełnego szacunku uwielbienia jako symboliczne przedstawienie Boga, aniołów lub świętych. Stanowisko takie zostało zatwierdzone przez papieża Adriana I , jednak z powodu błędnych tłumaczeń aktów soborowych z greki na łacinę w królestwie frankońskim powstał spór , w wyniku którego powstało Libri Carolini . Ostatni wybuch ikonoklazmu w Cesarstwie Bizantyjskim został przezwyciężony na soborze w Konstantynopolu w 843 r., który potwierdził kult ikon w wydarzeniu obchodzonym jako Święto Prawosławia .

Sobór Trydencki (XIX Sobór Powszechny Kościoła Katolickiego) w 1563 r. potwierdził ikonodulizm. Ale ten sobór, w przeciwieństwie do soboru nicejskiego, używał innego wyrażenia w odniesieniu do ikon: „cześć i cześć” ( łac . honorem et venerationem ). Jego dekret brzmi: „Całujemy się, przed którym odkrywamy głowę i padamy na twarz, adorujemy Chrystusa i czcimy świętych, których podobieństwo noszą” ( łac . «ita ut per Imagines, quas osculamur, et coram quibus caput aperimus, et procumbimus, Christum adoremus, et Sanctos quorum illae similitudinem gerunt, veneremur») .

Zobacz też

Źródła

Meyendorff, John (1989). Jedność imperialna i podziały chrześcijan: Kościół 450-680 ne Kościół w historii. Tom. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
Ostrogorski, George (1956). Historia państwa bizantyjskiego . Oksford: Basil Blackwell.
Barnard, Leslie William (1974). Grecko-rzymskie i orientalne podłoże kontrowersji obrazoburczych . Tom. 5. BRILL. ISBN 90-04-03944-9 .
Mendham, Jan (1850). Siódmy Sobór Generalny, drugi w Nicei, odbył się w 787 r., podczas którego ustanowiono kult obrazów: z obszernymi notatkami z „Ksiąg Karoliny”, opracowanych przez Zakon Karola Wielkiego w celu ich obalenia . Londyn: MY Malarz.