Chrześcijaństwo i inne religie

Chrześcijaństwo i inne religie dokumentuje relacje chrześcijaństwa z innymi religiami świata oraz różnice i podobieństwa.

grupy chrześcijańskie

Chrześcijańskie poglądy na pluralizm religijny

poglądy zachodnich chrześcijan

Niektórzy chrześcijanie argumentowali, że pluralizm religijny jest nieważną lub wewnętrznie sprzeczną koncepcją. Maksymalne formy pluralizmu religijnego twierdzą, że wszystkie religie są jednakowo prawdziwe, lub twierdzą, że jedna religia może być prawdziwa dla niektórych ludzi, a inna dla innych. Niektórzy chrześcijanie uważają, że taki pluralizm jest logicznie niemożliwy. Katolicyzm wierzy, że chociaż jest to najpełniejsze i najpełniejsze objawienie Boga człowiekowi, inne wyznania chrześcijańskie również otrzymały autentyczne objawienie od Boga .

Chociaż kalwiniści wierzą, że Bóg i prawda Boża nie mogą być mnogie, wierzą również, że te cywilne nakazy człowieka, które powstrzymują człowieka od czynienia zła i zachęcają do czynienia dobra, są nakazami Bożymi (niezależnie od religii, czy braku to, tych, którzy dzierżą tę władzę). Chrześcijanie są zobowiązani do utrzymywania pokoju ze wszystkimi ludźmi, o ile to od nich zależy, a także są zobowiązani do poddania się rządom ze względu na Pana i modlenia się za swoich wrogów. Kalwinizm nie jest pacyfistyczny, w wyniku czego kalwiniści brali udział w wojnach religijnych, przede wszystkim we francuskich wojnach religijnych i angielskiej wojnie domowej . Niektóre z pierwszych części współczesnej Europy, w których praktykowano tolerancję religijną, miały populacje kalwińskie, w szczególności Holandię . ^{[ potrzebne źródło ]}

Ewangeliczni chrześcijanie uważają, że pluralizm religijny jest herezją i jest sprzeczny z Biblią .

poglądy prawosławne

Współczesne (postoświeceniowe) poglądy chrześcijańskie

W ostatnich latach niektóre grupy chrześcijańskie stały się bardziej otwarte na pluralizm religijny; doprowadziło to do wielu przypadków pojednania między chrześcijanami a ludźmi innych wyznań. Liberalizacja wielu seminariów i instytucji teologicznych, szczególnie w odniesieniu do odrzucenia poglądu, że Biblia jest nieomylnym dokumentem, doprowadziła do znacznie bardziej skoncentrowanego na człowieku i świeckiego ruchu w głównych wyznaniach chrześcijańskich, zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych. Niektóre kościoły Mainline nie trzymają się już ekskluzywistycznych poglądów na temat zbawienia.

W ostatnich latach było wiele do odnotowania na drodze pojednania między niektórymi grupami chrześcijańskimi a narodem żydowskim. Wielu współczesnych chrześcijan, w tym wielu katolików i niektórzy liberalni protestanci, rozwinęło pogląd na Nowy Testament jako rozszerzone przymierze; wierzą, że Żydzi nadal pozostają w ważnej relacji z Bogiem i że Żydzi mogą uniknąć potępienia i zasłużyć na niebiańską nagrodę. Dla tych chrześcijan Nowy Testament rozszerzył pierwotne przymierze Boże na nie-Żydów. Szczegółowo omawia to artykuł Pojednanie chrześcijańsko-żydowskie .

W ciągu ostatnich 40 lat powstało wiele mniejszych grup chrześcijańskich w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie, takich jak „Chrześcijanie dla Izraela”. Ich strona internetowa mówi, że istnieją w celu „rozszerzenia dialogu chrześcijańsko-żydowskiego w najszerszym tego słowa znaczeniu, w celu poprawy relacji między chrześcijanami i Żydami, ale także między Kościołem a Synagogą, kładąc nacisk na pokutę chrześcijańską, oczyszczenie z antyżydowskich postaw wstępnych i fałszywa teologia „zastąpienia”, szerząca się w naukach chrześcijańskich”.

Wiele dużych grup chrześcijańskich, w tym Kościół katolicki i kilka dużych kościołów protestanckich, publicznie zadeklarowało, że nie będzie już nawracać Żydów.

Inne współczesne poglądy chrześcijańskie, w tym niektórzy konserwatywni protestanci , odrzucają ideę Nowego Testamentu jako rozszerzonego przymierza i zachowują klasyczny pogląd chrześcijański, jak opisano wcześniej.

Współczesne poglądy charakterystyczne dla katolicyzmu

Dla Kościoła katolickiego nastąpił ruch w kierunku pojednania nie tylko z judaizmem, ale także z islamem . Sobór Watykański II stwierdza, że zbawienie obejmuje innych, którzy uznają tego samego stwórcę, i wyraźnie wymienia wśród nich muzułmanów (używając terminu mahometanie , który był słowem powszechnie używanym w tamtym czasie wśród nie-muzułmanów). Oficjalne stanowisko katolików jest zatem takie, że Żydzi, muzułmanie i chrześcijanie (w tym kościoły poza władzą Rzymu) uznają tego samego Boga, chociaż żydzi i muzułmanie nie otrzymali jeszcze ewangelii, podczas gdy inne kościoły są ogólnie uważane za dewiacyjne w większym lub mniejszym stopniu.

Najbardziej znaczącym wydarzeniem na drodze dialogu między religiami była prawdopodobnie Modlitwa o Pokój w Asyżu w 1986 r. , na którą papież Jan Paweł II , mimo znacznego oporu także ze strony Kościoła rzymskokatolickiego , zaprosił przedstawicieli wszystkich religii świata. Uwagi Jana Pawła II dotyczące wyznań chrześcijańskich znalazły się w jego Ut unum sint . Inicjatywę tę podjęła Wspólnota Sant'Egidio , która przy wsparciu Jana Pawła II organizowała doroczne pokojowe spotkania przedstawicieli religijnych. Spotkania te, składające się z okrągłych stołów poświęconych różnym kwestiom i wspólnego czasu na modlitwę, przyczyniły się znacznie do pogłębienia zrozumienia i przyjaźni między przywódcami religijnymi oraz do dalszych konkretnych inicjatyw pokojowych. Aby uniknąć zarzutów o synkretyzm , jakie padły na spotkaniu w Asyżu w 1986 r., podczas którego przedstawiciele wszystkich religii odbyli jedną wspólną modlitwę, na kolejnych spotkaniach przedstawiciele różnych religii modlili się w różnych miejscach, zgodnie ze swoimi tradycjami.

Kwestia, czy tradycyjny chiński kult przodków polega na czczeniu Boga, czy kultu świętego, była ważna dla kościoła rzymskokatolickiego podczas kontrowersji dotyczących obrzędów chińskich na początku XVIII wieku. Ten spór toczył się między dominikanami , którzy argumentowali, że konfucjanizm i chińska religia ludowa to kult, a zatem nie do pogodzenia z katolicyzmem, a jezuitą , który argumentował coś przeciwnego. Papież znacznie ograniczyło rolę misjonarzy katolickich w Chinach. Jednak decyzja ta została częściowo cofnięta przez papieża Piusa XII w 1939 roku; od tego czasu chińskie zwyczaje nie były już uważane za przesądy ani bałwochwalstwo, ale za sposób na uhonorowanie szanowanych krewnych (nie całkiem odmienny od katolickiej praktyki modlenia się za zmarłych).

Związek z wiarą bahaicką

Wiara Baháʼí wierzy, że jest jeden Bóg, który wysyła boskich posłańców , aby prowadzili ludzkość przez cały czas, co nazywa się objawieniem progresywnym (baháʼí) — i różni się od chrześcijańskiej wiary w objawienie progresywne (chrześcijańskie) . Wierzą w boską wiedzę i istotę Jezusa , wśród innych posłańców, takich jak Mahomet , Zoroaster , Mojżesz , Budda , Kryszna i inni. Interpretacje są różne, ale wiara bahaicka jest czasami uważana za wiarę abrahamową . Wyznawcy wiary bahaickiej wierzą w Boga, podobnie jak chrześcijanie, i uznają nauki Jezusa, ale mają różne poglądy na Trójcę i boskość Jezusa. Pogląd Baháʼí na proroków jest taki, że chociaż mają oni zarówno cechy ludzkie, jak i boskie, sami nie są Bogiem, ale raczej „boskimi przejawami”. Postrzegają również Trójcę jako symboliczną, w której Jezus i Duch Święty są wypolerowanymi lustrami, które odbijają czyste światło od Boga. Chociaż bahaici potwierdzają, że Biblia jest świętym pismem, nie uważają Biblii za całkowicie autentyczną, ponieważ Shoghi Effendi , Strażnik Wiary Baháʼí , stwierdził, że „Biblia nie jest w pełni autentyczna i pod tym względem nie można jej porównywać z Koranu i powinien być całkowicie podporządkowany autentycznym powiedzeniom Bahá'u'lláha".

Baháʼici podzielają z chrześcijaństwem pewne poglądy dotyczące moralnego i niemoralnego zachowania. Bahaici potępiają poligamię , seks przedmałżeński i akty homoseksualne, traktując wszystkich, w tym homoseksualistów, z miłością, szacunkiem i godnością.

Związek z buddyzmem

W XIX wieku niektórzy uczeni zaczęli dostrzegać podobieństwa między praktykami buddyjskimi i chrześcijańskimi, np. w 1878 roku TW Rhys Davids napisał, że pierwsi misjonarze w Tybecie zaobserwowali podobieństwa w chrześcijaństwie i buddyzmie od czasu nawiązania pierwszego znanego kontaktu między wyznawcami dwie religie. W 1880 roku Ernest De Bunsen poczynił podobne obserwacje i zauważył, że z wyjątkiem śmierci Jezusa na krzyżu i chrześcijańskiej doktryny pokuty, najstarsze zapisy buddyjskie odnotowują, że istnieją podobieństwa między tradycjami buddyjskimi i chrześcijańskimi.

Buddyzm i protestantyzm weszły w konflikt polityczny w XIX-wiecznej Sri Lance i Tybecie c. 1904 (wyprawa Francisa Younghusbanda). Różne osoby i organizacje pomogły wprowadzić różne odmiany teologii buddyjskiej i medytacji kilku pokoleniom zachodnich poszukiwaczy duchowych (w tym niektórym religijnym katolikom). Stosunki między obiema religiami są ogólnie dobre, z wyjątkiem Korei Południowej , gdzie chrześcijanie niszczą świątynie buddyjskie i angażują się w inne formy chrześcijańskiego ekstremizmu . Rosyjska Republika Kałmucji uznaje buddyzm tybetański /lamaistyczny i rosyjskie prawosławie za swoje oficjalne religie.

Związek z Druzami

Druzowie Maqam al-Masih ( Jezus ) w prowincji As-Suwayda : Obie religie czczą Jezusa.

Chrześcijaństwo i Druzowie to religie abrahamowe , które mają wspólny historyczny, tradycyjny związek z pewnymi głównymi różnicami teologicznymi. Obie religie mają wspólne miejsce pochodzenia na Bliskim Wschodzie i uważają się za monoteistyczne . Relacje między Druzami a chrześcijanami charakteryzowały się harmonią i pokojowym współistnieniem , przy czym przyjazne stosunki między dwiema grupami przeważały w całej historii, z wyjątkiem niektórych okresów, w tym wojny domowej w Górze Libanu w 1860 roku . Nawrócenie Druzów na chrześcijaństwo było powszechną praktyką w regionie Lewantu . Na przestrzeni wieków wielu Druzów przyjęło chrześcijaństwo, na przykład niektórzy dynastii Shihab , a także klan Abi-Lamma.

Członkowie wspólnot chrześcijańskich ( maronici , prawosławni , katolicy melchiccy i inni) zmieszani z unitarnymi druzami doprowadzili do obecności mieszanych wiosek i miasteczek na górze Liban , Chouf , Jabal al-Druze , regionie Galilei , Górze Karmel i Wzgórza Golan . Katolicy maronici i Druzowie założyli współczesny Liban na początku XVIII wieku, poprzez system rządzenia i społeczny znany jako „ dualizm maronicko -druzyjski” w Mount Lebanon Mutasarrifate .

Doktryna Druzów uczy, że chrześcijaństwo należy „poważać i chwalić”, ponieważ pisarzy Ewangelii uważa się za „nosicieli mądrości”. Wiara Druzów zawiera pewne elementy chrześcijaństwa i innych wierzeń religijnych. Pełny kanon Druzów lub Pismo Druzów ( Listy Mądrości ) obejmuje Stary Testament , Nowy Testament , Koran i dzieła filozoficzne Platona oraz te, na które wpłynął Sokrates , wśród dzieł innych religii i filozofów , a także przyjął niektóre elementy chrześcijańskie. Wiara druzyjska wykazuje między innymi wpływ monastycyzmu chrześcijańskiego .

Jeśli chodzi o porównania religijne, główne wyznania chrześcijańskie nie wierzą w reinkarnację ani wędrówkę duszy , w przeciwieństwie do wierzeń Druzów. Chrześcijaństwo uczy ewangelizacji , często poprzez zakładanie misji , w przeciwieństwie do Druzów, którzy nie przyjmują konwertytów na swoją wiarę. Małżeństwa poza wiarą Druzów są rzadkie i zdecydowanie odradzane. Podobieństwa między Druzami a chrześcijanami obejmują podobieństwa w ich poglądach na monogamiczne małżeństwa i rozwody , a także wiarę w jedność Boga i teofanię .

Kościół chrześcijański i Druzowie Khalwa w dystrykcie Chouf : historycznie; Druzowie i chrześcijanie w górach Szuf żyli w całkowitej harmonii.

Chrześcijaństwo nie wymaga obrzezania mężczyzn , a teologia przymierza naucza, że chrześcijański sakrament chrztu wypełnia izraelicką praktykę obrzezania, będąc zarówno znakami, jak i pieczęciami przymierza łaski. Większość wyznań chrześcijańskich głównego nurtu utrzymuje obecnie neutralne stanowisko w sprawie praktyki obrzezania niereligijnego. Obrzezanie mężczyzn jest powszechnie praktykowane w wielu krajach, w większości chrześcijańskich , aw Koptyjskim Kościele Ortodoksyjnym , Etiopskim Kościele Prawosławnym i Erytrejskim Kościele Prawosławnym Tewahedo jest postrzegane jako rytuał przejścia . Chociaż obrzezanie mężczyzn jest szeroko praktykowane przez Druzów, procedura ta jest praktykowana jako tradycja kulturowa i nie ma znaczenia religijnego w wierze Druzów. Niektórzy Druzowie nie obrzezają swoich dzieci płci męskiej i odmawiają przestrzegania tej praktyki.

Jezusowi ważne miejsce : Jezus jest centralną postacią chrześcijaństwa , aw wierze Druzów Jezus jest uważany za ważnego proroka Bożego, będąc jednym z siedmiu proroków, którzy pojawili się w różnych okresach historii. Druzowie czczą Jezusa „syna Józefa i Marii ” i jego czterech uczniów , którzy napisali Ewangelie . Według manuskryptów Druzów Jezus jest Największym Imamem i inkarnacją Ostatecznego Rozumu ( Akl ) na ziemi i pierwszą zasadą kosmiczną ( Hadd ), i uważa Jezusa i Hamzę ibn Alego za inkarnacje jednej z pięciu wielkich niebiańskich mocy, które stanowią część ich systemu. W tradycji druzyjskiej Jezus jest znany pod trzema tytułami: Prawdziwy Mesjasz ( al-Masih al-Haq ), Mesjasz Wszystkich Narodów ( Masih al-Umam ) i Mesjasz Grzeszników. Wynika to odpowiednio z wiary, że Jezus przekazał prawdziwe przesłanie Ewangelii, wiary, że jest Zbawicielem wszystkich narodów, oraz wiary, że oferuje przebaczenie.

Obie religie czczą Jana Chrzciciela , Świętego Jerzego , Eliasza , Łukasza Ewangelistę , Hioba i inne popularne postacie. Postacie w Starym Testamencie , takie jak Adam , Noe , Abraham i Mojżesz , są uważane za ważnych proroków Boga w wierze Druzów, będąc jednymi z siedmiu proroków, którzy pojawili się w różnych okresach historii. W Starym Testamencie Jetro był teściem Mojżesza , kenickim pasterzem i kapłanem Madianitów . Shuaib lub Jethro z Midian jest uważany za przodka Druzów, którzy czczą go jako swojego duchowego założyciela i głównego proroka.

Związek z hinduizmem

Buddyzm , hinduizm i chrześcijaństwo różnią się w swoich fundamentalnych przekonaniach dotyczących nieba , piekła i reinkarnacji , by wymienić tylko kilka. Z perspektywy hinduskiej niebo ( sanskryt svarga ) i piekło ( Naraka ) są tymczasowymi miejscami, w których każda dusza musi żyć, albo za dobre uczynki, które popełniła, albo za grzechy, które popełniła.

Istnieją również znaczące podobieństwa między teologią chrześcijańską i hinduistyczną, przede wszystkim obie religie przedstawiają trynitarny pogląd na Boga. Trójca Święta w chrześcijaństwie, która składa się z Ojca, Syna i Ducha Świętego, jest czasami postrzegana jako z grubsza analogiczna do Trimurti w hinduizmie, której członkowie – Brahma , Wisznu i Śiwa – są postrzegani jako trzy główne przejawy Brahmana , czyli Boga.

Stosunki chrześcijańsko-hinduskie to sprawa mieszana. Z jednej strony, naturalną tendencją hinduizmu było uznanie boskiej podstawy różnych innych religii i oddawanie czci ich założycielom i świętym wyznawcom. W krajach zachodnich wedanta wywarła wpływ na niektórych myślicieli chrześcijańskich, podczas gdy inni w ruchu antykultowym zareagowali przeciwko działaniom imigranckich guru i ich wyznawców. (Zobacz też: Pierre Johanns , Abhishiktananda , Bede Griffiths , Dalit teology ).

Chrześcijański ruch aśramowy , ruch w chrześcijaństwie w Indiach , obejmuje wedantę i nauki Wschodu, próbując połączyć wiarę chrześcijańską z hinduskim modelem aśramu i chrześcijański monastycyzm z hinduską tradycją sannyasy .

Związek z islamem

Imię Jezusa, syna Marii, napisane kaligrafią islamską, po którym następuje Pokój niech będzie z nim

Islam ma wiele wspólnych wierzeń z chrześcijaństwem. Mają podobne poglądy na temat sądu , nieba, piekła, duchów, aniołów i przyszłego zmartwychwstania . Jezus jest uznawany za największego proroka i czczony jako święty przez muzułmanów. Jednakże, podczas gdy islam spycha człowieka Jezusa Chrystusa do niższego statusu niż Bóg — „w towarzystwie tych, którzy są najbliżej Boga” w Koranie , główny nurt ( trynitarny ) chrześcijaństwa od czasu Soboru Nicejskiego naucza bez kwestionowania wiary, że Jezus jest zarówno w pełni człowiekiem, jak iw pełni Bogiem Synem , jedną z trzech hipostaz (potocznie: osoby) chrześcijańskiej Trójcy , bosko równym i współwiecznym z Ojcem i Duchem Świętym .

Obie religie podzielają wiarę w narodziny Jezusa z dziewicy , jego cuda i uzdrowienia, a także wiarę, że cieleśnie wstąpił do nieba . Jednak Jezus nie jest akceptowany jako Syn Boży przez muzułmanów, którzy ściśle trzymają się przekonania, że był człowiekiem kochanym przez Boga i wyniesionym przez Boga do rangi najbardziej sprawiedliwych. Wierzą, że Bóg jest pojedynczą istotą i nie akceptują pierwszej osoby w Trójcy jako Boga, jak robi to zdecydowana większość chrześcijan. ukrzyżowania Jezusa i późniejszego zmartwychwstania . Ponieważ muzułmanie wierzą w kult ściśle monoteistycznej postaci Boga Ojca , który, jak nie wierzą, przyjął ludzką postać w Trójcy Świętej przez Jezusa Chrystusa, nie akceptują używania ikon do wielbienia Boga, co uważają za uchylanie się (bałwochwalstwo) . Wpływy muzułmańskie odegrały rolę w zapoczątkowaniu ikonoklazmu , a ich podboje spowodowały ikonoklazm w Cesarstwie Bizantyjskim . Z tego samego powodu nie czczą ani nie modlą się do Mahometa , Jezusa ani żadnych innych proroków; modlą się tylko do Boga .

Wyznawcy islamu w przeszłości nazywali siebie, Żydów i chrześcijan (między innymi) Ludźmi Księgi , ponieważ wszyscy opierają swoją religię na księgach Abrahama , które uważa się za boskie pochodzenie. Chrześcijanie, z godnym uwagi wyjątkiem chryslamu , ani nie uznają Koranu za autentyczną księgę boskiego objawienia, ani nie zgadzają się z jego skromną oceną Jezusa jedynie jako proroka na równi z Mahometem , ani też nie akceptują, że Mahomet był prawdziwym prorokiem Bożym. W tekście dotyczącym herezji z VII wieku św. Jan z Damaszku nazwał islam herezją chrystologiczną , nazywając go „herezją Izmaelitów” (patrz średniowieczne poglądy chrześcijan na temat Mahometa ) . Stanowisko to pozostawało popularne w kręgach chrześcijańskich aż do XX wieku przez teologów, takich jak kongregacjonalistyczny duchowny Frank Hugh Foster i rzymskokatolicki historyk Hilaire Belloc , który opisał je jako „wielką i trwałą herezję Mahometa”.

Z kolei większość muzułmanów uważa, że części Ewangelii, Tory i żydowskich proroctw zostały zapomniane, błędnie zinterpretowane lub zniekształcone przez ich wyznawców. Opierając się na tej perspektywie, muzułmanie postrzegają Koran jako korygujący błędy tradycyjnego judeochrześcijaństwa . Na przykład, z wyjątkiem islamu mesjanistycznego, a czasami koranizmu , muzułmanie na ogół na podstawie antykatolickiej odrzucają wiarę w Trójcę lub jakiekolwiek inne przejawy boskości Jezusa jako niezgodne z monoteizmem.

Nic dziwnego, że obie religie często doświadczały wzajemnych kontrowersji i konfliktów (przykładem są krucjaty , toczone w odpowiedzi na islamskie podboje i stosunek do nie-muzułmanów na Bliskim i Środkowym Wschodzie). Równocześnie miał miejsce bardzo owocny dialog z Kościołem katolickim , zwłaszcza w następstwie modernizacyjnych liberalnych reform Soboru Watykańskiego II , dotyczących właściwych relacji katolików z wieloma innymi głównymi religiami świata. Pisma teologa katolickiego Tomasza z Akwinu często cytują pisma żydowskiego filozofa Mojżesza Majmonidesa , a także muzułmańskiego myśliciela Awerroesa (Ibn-Rushd).

6 maja 2001 roku papież Jan Paweł II , pierwszy papież, który modlił się w meczecie , wygłosił przemówienie w meczecie Umajjadów w Damaszku , mówiąc: „Ważne jest, aby muzułmanie i chrześcijanie nadal wspólnie zgłębiali kwestie filozoficzne i teologiczne, aby do bardziej obiektywnego i wszechstronnego poznania swoich przekonań religijnych Lepsze wzajemne zrozumienie z pewnością doprowadzi na poziomie praktycznym do nowego sposobu przedstawiania naszych dwóch religii nie w opozycji, jak to zbyt często zdarzało się w przeszłości, ale w partnerstwa dla dobra rodziny ludzkiej”. Ten meczet w Damaszku słynie z tego, że zawiera głowę Jana Chrzciciela .

Związek z judaizmem

Relacje między chrześcijaństwem a judaizmem były napięte. W przeszłości chrześcijan często uczono, że „ Żydzi” zabili Chrystusa , za którego „morderstwo” ponoszą zbiorową winę (interpretacja, którą obecnie odrzuca większość głównych wyznań ). Tymczasem Żydzi mieli tendencję do kojarzenia chrześcijaństwa z różnymi pogromami , aw lepszych czasach mieli tendencję do kojarzenia go z niebezpieczeństwem asymilacji . Antysemityzm ma długą historię w chrześcijaństwie (patrz Antysemityzm w chrześcijaństwie ) i jest daleki od śmierci (na przykład istnieje we współczesnej Rosji). Jednak od czasu Holokaustu miało miejsce wiele dialogów, których celem było pojednanie chrześcijańsko-żydowskie , a stosunki między Żydami a chrześcijanami znacznie się poprawiły. Dziś wielu konserwatywnych ewangelików popiera chrześcijański syjonizm , ku irytacji arabskich chrześcijan , częściowo oparty na przekonaniu milenijistów , że współczesne państwo Izrael jest wypełnieniem proroctw biblijnych .

Zjawisko judaizmu mesjanistycznego stało się czymś w rodzaju irytacji w stosunkach żydowsko-chrześcijańskich ^{[ potrzebne źródło ]} . Żydzi mesjanistyczni – którzy na ogół starają się połączyć tożsamość żydowską z uznaniem Jezusa – są odrzucani przez główne grupy żydowskie ^{[ potrzebne źródło ]} , które odrzucają judaizm mesjanistyczny jako niewiele więcej niż chrześcijaństwo z żydowskim podtekstem.

Żydowska koncepcja mesjasza ( po hebrajsku משיח mashiach ) wykazuje pewne podobieństwa do koncepcji chrześcijańskiej, ale istnieją istotne różnice. Według Żydów , Pisma Hebrajskie zawierają niewielką liczbę proroctw dotyczących przyszłego potomka króla Dawida , który zostanie namaszczony (hebr. W oczach Żydów ten w pełni ludzki i śmiertelny przywódca odbuduje ziemię Izraela i przywróci Królestwo Dawida. Temat ten został omówiony w części dotyczącej eschatologii żydowskiej . Niektórzy chrześcijanie mają inne rozumienie terminu mesjasz i wierzą, że Jezus jest mesjaszem, o którym mowa w proroctwach Starego Testamentu ; że królestwo w tych proroctwach miało być królestwem niebiańskim , a nie ziemskim; oraz że słowa i czyny Jezusa w Nowym Testamencie stanowią dowód jego tożsamości jako mesjasza oraz że pozostała część proroctw mesjańskich wypełni się podczas Drugiego Przyjścia . Inni chrześcijanie uznają żydowską definicję mesjasza i utrzymują, że Jezus ją spełnia, będąc „w pełni człowiekiem” (oprócz tego, że jest „w pełni Bogiem”) i wierzą, że powtórne przyjście ustanowi Królestwo Boże na ziemi, gdzie Jezus, jako mesjasz i potomek Dawida będzie panował z Jerozolimy.

Związek z mitraizmem i Sol Invictus

Istnieje wiele podobieństw między mitraizmem , religią Sol Invictus i chrześcijaństwem. Uważa się, że Aurelian ustanowił Dies Natalis Solis Invicti (Dzień Narodzin Sol Invictus) jako coroczne święto ^{[ potrzebne źródło ] obchodzone w dniu, w którym po} przesileniu zimowym dzienny spadek Słońca wyraźnie zaczyna ponownie wschodzić , a mianowicie 25 grudnia ; w ten sposób narodziny centralnej postaci obchodzono w dniu, w którym później chrześcijanie obchodzili narodziny Jezusa (zawsze obchodzili je w Święto Trzech Króli ). Inne podobieństwa obejmują historie Chrystusa i Mitry jako dzieci odwiedzanych przez pasterzy, trójcę i nieśmiertelną duszę ^{[ potrzebne źródło ]} . Sama niedziela została narzucona jako oficjalny dzień odpoczynku przez Konstantyna , który nazwał ją Dniem Czcigodnego Słońca ^{[ potrzebne źródło ]} . (Chociaż chrześcijanie czcili w niedzielę od co najmniej 150 lat przed Konstantynem)

Najwcześniejszym świadectwem mitraizmu jest zapis Plutarcha o praktykowaniu go w 68 rpne przez cylicyjskich piratów , pierwszych mitraistów. Tertulian , pisarz chrześcijański żyjący między II a III wiekiem, przyznał, że istnieje silne podobieństwo między praktykami obu wyznań:

diabeł ... naśladuje nawet istotne części boskich sakramentów ... chrzci niektórych, to jest swoich własnych wierzących ... obiecuje przebaczenie grzechów ... Mitraizm .... celebruje również ofiarę chleba i wprowadza symbol zmartwychwstania... - Tertulian,

Justyn Męczennik , wcześniejszy Ojciec Kościoła z II wieku , zgodził się, że istnieją podobieństwa, twierdząc, że mitraizm skopiował Eucharystię . Justin argumentował, że diabeł wymyślił mitraizm, aby kpić z chrześcijaństwa. Chrześcijański apologeta Ronald H. Nash stwierdził:

zarzuty zależności wczesnych chrześcijan od mitraizmu zostały odrzucone z wielu powodów. Mitraizm nie miał koncepcji śmierci i zmartwychwstania swojego boga i nie było miejsca na jakąkolwiek koncepcję odrodzenia - przynajmniej na wczesnych etapach ... We wczesnych stadiach kultu pojęcie odrodzenia byłoby obce jego podstawowym światopogląd... Co więcej, mitraizm był zasadniczo kultem wojskowym. Dlatego należy sceptycznie odnosić się do sugestii, że przemawiało to do ludzi niewojskowych, takich jak pierwsi chrześcijanie .

Związek z pogaństwem

Związek ze scjentologią

L. Ron Hubbard opisał scjentologię jako „zachodnią zanglicyzowaną kontynuację wielu wcześniejszych form mądrości”. Hubbard zalicza nauki Jezusa do systemów wierzeń cytowanych jako te „wcześniejsze formy mądrości”. Jezus jest uznawany w scjentologii za część jej „dziedzictwa religijnego”, chociaż „jest postrzegany jako tylko jeden z wielu dobrych nauczycieli”.

W książce Vintage Jesus: Timeless Answers to Timely Questions z 2008 roku autorzy Mark Driscoll i Gerry Breshears piszą: „Według scjentologii Jezus jest„ implantem ”narzuconym Tetanowi około miliona lat temu”, a Jack Huberman pisze w 101 People Kto naprawdę pieprzy Amerykę , że w scjentologii Jezus jest postrzegany jako „wszczepiony w zbiorową pamięć ludzkości” przez postać Xenu z kosmicznej opery scjentologicznej .

Związek z sikhizmem

Sikhowie również wierzą w jednego Boga i podążają za Dziesięciu Guru Sikhów, w przeciwieństwie do chrześcijan, którzy wierzą w jednego Boga Wszechmogącego, który składa się z trzech różnych osób, Ojca, Syna i Ducha Świętego (znanego jako Trójca). Jednak w religii Sikhów nie ma nieba ani piekła. Sikhowie wierzą raczej w reinkarnację i ostateczny powrót Duszy do jej źródła w Bogu. ^{[ potrzebne źródło ]}

Możliwy związek z zaratusztrianizmem poprzez judaizm

Wielu uczonych uważa, że eschatologia judaizmu i idea monoteizmu jako całości prawdopodobnie wywodzi się z zaratusztrianizmu i mogła zostać przeniesiona do judaizmu podczas niewoli babilońskiej i ostatecznie wpłynęła na teologię chrześcijańską . Biblista PR Ackroyd stwierdza: „Jednakże cały eschatologiczny schemat Sądu Ostatecznego, nagród i kar itp., w ramach którego osiąga się nieśmiertelność, jest ewidentnie pochodzenia i inspiracji zoroastryjskiej”. Jednak teoria ta jest kwestionowana przez innych historyków i uczonych głównego nurtu. The Oxford History of the Biblical World stwierdza, że „Elementy zoroastryjskie mają niewielki, jeśli w ogóle, wpływ na judaizm w okresie perskim”. Niemniej jednak uczeni tacy jak Soloman Nigosian twierdzą, odnosząc się do podobnych idei Zoroastra i późniejszych pisarzy żydowskich, że „idee te pochodziły z Iranu… trudno sobie wyobrazić, że niektóre z charakterystycznych idei i praktyk judaizmu, chrześcijaństwa i Islam powstał bez wpływu zoroastryjskiego”. Nowa wiara (Zoroastrianizm) pojawiła się w większych imperiach perskich. „Zoroastrianizm odzwierciedlał kosmopolityczne społeczeństwo imperiów”. W tym czasie zaratusztrianizm głęboko wpłynął na wierzenia i wartości judaizmu, chrześcijaństwa i islamu („Traditions & Encounters: A short global History”, Jerry H. Bentley. str. 93). Możliwe jest również, że zaratusztrianizm i późniejsza teologia żydowska wywodzą się ze wspólnego źródła.

Aby uzyskać więcej informacji na temat tej teorii, zobacz Historia Żydów , Judaizm i Zoroastrianizm .

W Młodszej Aveście trzy bóstwa panteonu zoroastryjskiego są wielokrotnie identyfikowane jako ahuryczne, co oznacza, że każde z nich, jako Ahura , działa razem zarówno w reprezentowaniu, jak i ochronie Aszy , czyli boskiej prawdy rządzącej wszechświatem. Ci trzej to Ahura Mazda , Mitra i Burz , stąd też są znani jako „triada ahuryczna”. Podobieństwa do chrześcijańskiej Trójcy można dostrzec między Ahura Mazdą a Bogiem Ojcem, Mitrą i Chrystusem Logosem, a także między Burzem a Duchem Świętym, które symbolicznie kojarzą się z wodą. Zarówno zaratusztrianizm, jak i chrześcijaństwo uważają się za monoteistyczne, ale podobnie jak wszystkie inne monoteizmy, uwydatniły one pewne aspekty lub energie boskości, które należy podkreślić, i nie należy ich interpretować jako oddzielnych bóstw. W obu religiach istnieją aniołowie stróże lub fravashi , którzy są uważani za istoty stworzone i różnią się od Energii Boga lub boskich emanacji. Jednak zoroastryjski termin yazata był różnie interpretowany jako oznaczający emanacje lub „iskry” boskości lub jako z grubsza synonim terminu „anioły”. Istnieją różne teorie na temat możliwego związku między tymi aspektami zaratusztrianizmu a ideami boskiej emanacji w ezoterycznym chrześcijaństwie , żydowskiej kabale , islamskim mistycyzmie ( sufizmie ) i innych systemach religijnych, takich jak między innymi gnostycyzm , jazydyzm i Druzowie .

Aspekty socjologiczne

Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa było międzynarodowe, w niektórych przypadkach całkowicie wyparło religie tych ludzi, którym zostało nawrócone, a także zmieniło ich zwyczaje. Czasami ten trwający od wieków proces spotykał się z gwałtownym sprzeciwem, podobnie jak szerzenie się chrześcijaństwa w niektórych przypadkach odbywało się z użyciem siły zbrojnej. Do pewnego stopnia relacje między chrześcijaństwem a innymi wyznaniami zostały obciążone przez tę historię, a współcześni chrześcijanie, zwłaszcza na Zachodzie, wyrazili zakłopotanie przemocą, która istniała w przeszłości chrześcijaństwa.

Nawrócenie wyznawców innych religii jest powszechnie akceptowane w chrześcijaństwie. Wiele organizacji chrześcijańskich uważa, że ich obowiązkiem jest nawracanie każdego narodu. W ostatnich latach wielu oficjalnych przedstawicieli Kościołów chrześcijańskich popiera ekumenizm i dialog między różnymi religiami jako sposób na pojednanie między chrześcijanami a ludźmi innych wyznań, co prowadzi do wielu przypadków pojednania . W niektórych przypadkach temu poparciu towarzyszy całkowite wyrzeczenie się wszelkich wysiłków nawracania pod sztandarem pluralizmu religijnego .

Jest to szczególnie zaznaczone przez inaugurację lub objęcie urzędu arcybiskupa Yorku, dr Johna Sentamu z Ugandy, 29 listopada 2005 r. Dr Sentamu jest pierwszym czarnoskórym afrykańskim arcybiskupem Kościoła anglikańskiego. Jest także pierwszym arcybiskupem, który podczas swojej inauguracji uderzył w bębny bongo w katedrze. Gazeta Guardian, która poświęciła podwójną środkową stronę następnego dnia pełnemu zdjęciu uśmiechniętego arcybiskupa w pełnym stroju na ganku katedry, napisała: „Kazanie dr Sentamu było surowym wykładem skierowanym do Kościoła anglikańskiego, wyrosnąć z bycia „osądzającym i moralizatorskim” zgromadzeniem „wypełniających ławki, wygłaszających kazania, czytających Biblię, a nawet nowo narodzonych wierzących i napełnionych Duchem charyzmatyków” i wychodzić, by zdobywać przyjaciół w świecie. radość i moc, która czyni prawdziwymi uczniami i staliśmy się konsumentami religii, a nie uczniami Jezusa-Chrystusa" - powiedział. w celu nawrócenia ich na wasze przekonania, ale w celu przyjaźni, zrozumienia, słuchania, słuchania. Jego uwagi przyjęto brawami, a nie ciszą, jak nakazuje porządek nabożeństwa”.

Szczególnym przypadkiem jest kwestia pojednania chrześcijańsko-żydowskiego , w którym osiągnięto znaczące pojednanie.

Synkretyzm

Nawróceni chrześcijanie często przenosili niektóre ze swoich dawnych zwyczajów do nowej wiary. Czasami prowadziło to do synkretyzmów , które często nie są akceptowane przez chrześcijan głównego nurtu:

W kubańskiej Santerii zachodnioafrykańscy orisze są czczeni pod postacią katolickich świętych.
Chińscy rebelianci Taiping zastąpili Biblię klasykami konfucjańskimi .
Armia Boga Myanmaru mieszała tradycje Karen z protestantyzmem .
Wietnamska religia synkretyczna Cao Dai umieszcza Jezusa w niebiańskiej Radzie Wielkich Duchów, która kieruje wszechświatem. Ma również papieża z rozbudowaną hierarchią, a jego świątynie są pod wpływem kościołów katolickich.
Mieszkańcy Lacandon z Ameryki Środkowej uznają Ękyantho”, boga cudzoziemców. Ma syna o imieniu Hesuklistos (Jezus Chrystus), który ma być bogiem cudzoziemców. Uznają, że Hesuklistos jest bogiem, ale nie uważają go za godnego czci, ponieważ jest bogiem pomniejszym.

Zobacz też

Dalsza lektura

Ankerl, Facet (2000) [2000]. Globalna komunikacja bez uniwersalnej cywilizacji . badania społeczne INU. Tom. 1: Współistniejące współczesne cywilizacje: arabsko-muzułmańska, Bharati, chińska i zachodnia. Genewa: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1 .
Ingham, Michael, bp. (1997). Posiadłości Ducha: Ewangelia w świecie wielowyznaniowym . Toronto, Ontario: Anglikańskie Centrum Książki. ISBN 1-55126-185-5
Zuckermann, Ghil'ad [2006]. „« Etymithological Othering »i siła«inżynierii leksykalnej»w judaizmie , islamie i chrześcijaństwie . Socio-filo(sopho)logical Perspective”, Explorations in the Sociology of Language and Religion , pod redakcją Tope Omoniyi i Joshua A. Fishman, Amsterdam: John Benjamins, s. 237–258. ISBN 90-272-2710-1