Chrześcijańskie wpływy na świat islamu

Chrześcijańskie wpływy w islamie wywodzą się z chrześcijaństwa wschodniego , które otaczało początki islamu. Islam, który pojawił się w kontekście Bliskiego Wschodu, który był w dużej mierze chrześcijański, był po raz pierwszy postrzegany jako herezja chrystologiczna znana jako „herezja Ismaelitów”, opisana jako taka w Concerning Heresy przez św. Jana z Damaszku , syryjskiego uczonego.

Chrześcijanie wprowadzili muzułmanów w naukę greki. Wschodniochrześcijańscy naukowcy i uczeni średniowiecznego świata islamu (zwłaszcza chrześcijan nestoriańskich ) przyczynili się do rozwoju arabskiej cywilizacji islamskiej w okresie Umajjadów i Abbasydów , tłumacząc dzieła greckich filozofów na język syryjski , a następnie na arabski . Celowali także w filozofii , naukach ścisłych , teologii i medycynie .

Uczeni i intelektualiści zgadzają się, że chrześcijanie Wschodu wnieśli znaczący wkład w cywilizację arabską i islamską od czasu wprowadzenia islamu i wywarli znaczący wpływ na kulturę Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej oraz innych obszarów.

Wspólnoty chrześcijańskie odegrały istotną rolę w świecie muzułmańskim. Szacunki Pew Research Center wskazują, że w 2010 roku ponad 64 miliony chrześcijan żyło w krajach z większością muzułmańską (z wyłączeniem Nigerii). Z badania Pew Forum wynika, że Indonezja (21,1 mln) ma największą populację chrześcijan w świecie muzułmańskim, za nią plasują się Egipt, Czad i Kazachstan. Większość krajów muzułmańskich również używa kalendarza gregoriańskiego , a niektóre kraje obchodzą niedzielę jako dzień wolny od pracy (por. niedzielny sabatarianizm ).

Modlitwa i uwielbienie

Chrześcijańska modlitwa we wschodnich i wschodnich tradycjach prawosławnych wykorzystuje pokłony i pokłony .

Wyjaśniając pochodzenie islamskiego salat , naukowcy twierdzą, że wpływ na niego miały religie dominujące na Bliskim Wschodzie w czasach Mahometa, takie jak chrześcijaństwo i judaizm. Pięć ustalonych pór modlitwy w modlitwie islamskiej może mieć swoje korzenie w kanonicznych godzinach chrześcijan, zwłaszcza tych używanych w IV wieku przez wyznawców wschodnich Kościołów prawosławnych ( powszechnie uznawanych za rozległe kontakty Mahometa i jego towarzyszy z syryjskimi chrześcijańskimi mnichami . Abu Bakr i inni pierwsi wyznawcy Mahometa byli narażeni na te ustalone pory modlitwy syryjskich chrześcijan w Abisynii i prawdopodobnie przekazali swoje obserwacje Mahometowi, „umieszczając potencjał chrześcijańskiego wpływu bezpośrednio w kręgu wyznawców i przywódców Proroka”. Mahomet, który miał bezpośredni kontakt z chrześcijanami z Najrān w Jemenie, byłby świadomy chrześcijańskiej praktyki zwracania się podczas modlitwy na wschód , która była wówczas wszechobecna w chrześcijaństwie . Pozycja pokłonu używana przez Ojców Pustyni , koptyjskich chrześcijańskich mnichów z Egiptu, mogła mieć wpływ na pozycję sujjud , oznaczoną koranicznym symbolem ۩ .

Na rytualne mycie przed wykonaniem Salah wpłynęła żydowska praktyka mycia rąk i stóp przed modlitwą , praktyka powszechna wśród Żydów w Syrii, Yathrib i Jemenie; Talmud babiloński naucza, że w przypadku braku wody należy używać ziemi, co jest praktyką przyjętą w islamie. Żydzi modląc się zwróceni są twarzą do Jerozolimy, a Koran podaje, że pierwsi muzułmanie robili to samo, a kierunek modlitwy skierowany w stronę Mekki został później zmieniony. Justin Paul Hienz uważa je za wyraźne przykłady synkretyzmu, w którym judaizm wpłynął na praktyki religijne w islamie.

Post

Według historyka Philipa Jenkinsa , Ramadan wywodzi się „z surowej wielkopostnej dyscypliny Kościołów syryjskich ”, postulację potwierdzoną przez innych uczonych, takich jak teolog Paul-Gordon Chandler .

Język

Pod koniec VII i VIII wieku muzułmanie napotkali lewantyńskich chrześcijan. Pokrewne syryjskie słowo sahedo mogło mieć wpływ na arabski szahid („świadek-męczennik”). W czasach Abbasydów tłumaczenia ewangelii z języka syryjskiego na arabski zostały wykonane, zwłaszcza przez historyka Bar-Hebraeusa na prośbę arabskiego namiestnika.

Sztuka

Hagia Sophia , prawosławny kościół chrześcijański przekształcony w meczet po upadku Konstantynopola ; w 1935 r. decyzją Kemala Atatürka przekształcono go w muzeum .

Style rzymskie i bizantyjskie były szczególnie rozpowszechnione we wczesnej architekturze islamu. Jednym z przykładów jest Kopuła na Skale (koniec VII wieku) w Jerozolimie. Jego konstrukcja wywodzi się z architektury rzymskiej. Madrasa-Mauzoleum sułtana Al Nasira Muhammada w Kairze ma gotyckie wejście z Akki , ponownie wykorzystane jako trofeum. Dawna chrześcijańska katedra Madrasat al-Halawiyya w Aleppo , prawdopodobnie przejęta przez Nur ad-Din Zangi , posiadała ołtarz. Jami'a Al Aqsa ma rzeźbiony ornament, zaczerpnięty z budowli krzyżowców z XII wieku, w łukach fasady. Górna podwójna głowica meczetu na skręconych kolumnach wyraża jedność natury w charakterystycznym romańskim .

Po upadku Konstantynopola Turcy przekształcili główną bazylikę , Hagia Sophia , w meczet i włączyli bizantyjskie elementy architektoniczne do swoich własnych dzieł, takich jak kopuły . Było to częścią przekształcenia niemuzułmańskich miejsc kultu w meczety . Hagia Sophia służyła również jako wzór dla wielu meczetów osmańskich, takich jak meczet Szehzadeh, meczet Sulejmana i meczet Rüstema Paszy.

chrystologiczne odnaleźć można w twórczości Nizamiego , Rumiego i innych. Artyści muzułmańscy zastosowali chrześcijańskie wzorce do ikonografii . Obraz narodzin Mahometa w Jami ' al-tawarikh Rashida ad-Dina przypomina narodziny Jezusa . Aniołowie, unoszący się nad matką, odpowiadają typowi chrześcijańskiemu, podczas gdy trzy kobiety, które przybyły odwiedzić matkę, odpowiadają trzem biblijnym Mędrcom . Niektóre ocalałe Ajjubidami przedstawiają sceny ewangeliczne i wizerunki Madonny z Dzieciątkiem Jezus. Nawiązania do Zwiastowania i chrztu Jezusa widoczne są w al-Athar al-Baqiyah, gdzie Dziewica jest przedstawiona zgodnie z jej przedstawieniem w sztuce bizantyjskiej .

Freski z Samarry , namalowane w latach 836-883, również sugerują rzemiosło chrześcijańskie ze względu na chrześcijańskich księży, którzy są podmiotami i podpisami artysty.

Wpływ kulturowy

luminure z rękopisu Isagoge Hunayn ibn-Ishaq al-'Ibadi . Hunayn ibn-Ishaq był znanym i wpływowym chrześcijańskim uczonym, lekarzem i naukowcem pochodzenia arabskiego.

Chrześcijanie (zwłaszcza chrześcijanie nestoriańscy ) przyczynili się do arabskiej cywilizacji islamskiej w okresie Umajjadów i Abbasydów , tłumacząc dzieła greckich filozofów na język syryjski , a następnie na arabski . W okresie od IV do VII wieku prace naukowe w językach syryjskim i greckim były albo nowo rozpoczęte, albo kontynuowane od okresu hellenistycznego. Ośrodkami nauki i przekazywania mądrości klasycznej były kolegia, takie jak Szkoła w Nisibis , a później Szkoła w Edessie oraz słynny szpital i akademia medyczna w Jundishapur ; biblioteki obejmowały Bibliotekę Aleksandryjską i Cesarską Bibliotekę Konstantynopola ; inne ośrodki tłumaczeń i nauki funkcjonowały w Merv , Salonikach , Niszapurze i Ktezyfonie , położonych na południe od tego, co później stało się Bagdadem. Dom Mądrości był biblioteką , instytutem tłumaczeń i akademią założoną w Bagdadzie z czasów Abbasydów w Iraku . Nestorianie odegrali znaczącą rolę w tworzeniu kultury arabskiej, a Jundishapur była widoczna w późnych okresach Sasanidów , Umajjadów i wczesnych Abbasydów. Warto zauważyć, że osiem pokoleń nestoriańskiej Bukhtishu służyło jako prywatni lekarze kalifów i sułtanów między VIII a XI wiekiem.

Rola chrześcijaństwa w nauce w średniowiecznym świecie islamu

Chrześcijanie , zwłaszcza nestorianie , przyczynili się do powstania arabskiej cywilizacji islamskiej w czasach Umajjadów i Abbasydów , tłumacząc dzieła filozofów greckich na syryjski , a później na arabski . Celowali także w filozofii , nauce (tacy jak Hunayn ibn Ishaq , Qusta ibn Luqa , Masawaiyh , patriarcha Eutychius , Jabril ibn Bukhtishu itp.) I teologii (tacy jak Tatian , Bar Daisan , Babai the Great , Nestorius , Toma bar Yacoub itp.) . ), a osobistymi lekarzami kalifów Abbasydów byli często asyryjscy chrześcijanie , tacy jak długo służąca dynastia Bukhtishu .

Rola chrześcijaństwa w medycynie w średniowiecznym świecie islamu

Manafi 'al-Hayawan Ibn Bakhtishu ( منافع الحيوان ), datowany na XII wiek. Napisy pojawiają się w języku perskim.

Gundeshapur istniał szpital i ośrodek szkolenia medycznego . Miasto Gundeshapur zostało założone w 271 roku przez króla Sasanidów Szapura I. Było to jedno z głównych miast prowincji Chuzestan imperium perskiego na terenie dzisiejszego Iranu . Duży odsetek ludności stanowili chrześcijanie nestoriańscy , z których wszyscy zostali wygnani przez cesarza bizantyjskiego Zenona ( ok. 425-491 ) zgodnie z doktryną Trójcy , ustanowioną na pierwszym Soborze Nicejskim .

Pod rządami Khosrau I schronienie otrzymali greccy i nestoriańscy filozofowie chrześcijańscy , w tym uczeni z perskiej szkoły w Edessie ( Urfa ). Wielu uczonych neoplatońskich dotarło do Gundeszapur w 529 r. po zamknięciu akademii ateńskiej przez cesarza Justyniana I. Zajmowali się oni naukami medycznymi i inicjowali pierwsze projekty tłumaczeń tekstów medycznych. Przybycie tych lekarzy z Edessy oznacza początek szpitala i centrum medycznego w Gundeshapur. Obejmował szkołę medyczną i szpital ( bimaristan ), laboratorium farmakologiczne, dom tłumaczeń, bibliotekę i obserwatorium. Indyjscy lekarze również przyczynili się do powstania szkoły w Gundeshapur, w szczególności badacz medyczny Mankah. Po podboju Persji przez muzułmanów większość studiów i literatury regionu została przetłumaczona na język arabski w Bagdadzie .

Chrześcijańscy kupcy i handel jedwabiem

Katedra w Vanku . Ormianie przenieśli się do dzielnicy Jolfa w Isfahanie i mogli swobodnie budować swoje domy modlitwy, ostatecznie stając się integralną częścią społeczeństwa.

Jedynym cennym, poszukiwanym w Europie przedmiotem, który posiadał Iran i który mógł sprowadzać srebro w wystarczających ilościach, był jedwab, który produkowano w północnych prowincjach, wzdłuż wybrzeża Morza Kaspijskiego. Handel tym produktem był początkowo prowadzony przez Persów, ale w XVII wieku chrześcijańscy Ormianie stali się coraz ważniejsi w handlu tym towarem jako pośrednicy.

Podczas gdy handel krajowy był w dużej mierze w rękach kupców perskich i żydowskich, pod koniec XVII wieku prawie cały handel zagraniczny był kontrolowany przez Ormian . Byli nawet wynajmowani przez bogatych kupców perskich, aby podróżowali do Europy, kiedy chcieli stworzyć tam bazy handlowe, a Ormianie ostatecznie osiedlili się w miastach takich jak Bursa , Aleppo , Wenecja, Livorno, Marsylia i Amsterdam. Zdając sobie z tego sprawę, szach Abbas przesiedlił dużą liczbę Ormian z Kaukazu do swojej stolicy i udzielił im pożyczek. Gdy szach zdał sobie sprawę ze znaczenia handlu z Europejczykami, zapewnił, że społeczeństwo Safawidów jest społeczeństwem tolerancyjnym. W ten sposób chrześcijańscy Ormianie stali się elitą handlową w społeczeństwie Safawidów i zdołali przetrwać w trudnej atmosferze biznesu, o który walczyli Brytyjczycy, Holendrzy, Francuzi, Hindusi i Persowie, zawsze mając duży łatwo dostępny duży kapitał i udając się uderzyć mocniej okazje zapewniające niższe ceny niż na przykład ich brytyjscy rywale.

Imperium Osmańskie

Widok na dzielnicę Phanarion , historyczne centrum greckiej społeczności Konstantynopola w czasach osmańskich , ok. 1900

Natychmiast po podboju Konstantynopola Mehmet II uwolnił swoją część uwięzionej ludności chrześcijańskiej miasta z poleceniem rozpoczęcia odbudowy Konstantynopola, który został zniszczony przez oblężenie i wojnę. Potem zaczął też ponownie zaludniać miasto, sprowadzając nowych mieszkańców – zarówno chrześcijan, jak i muzułmanów – z całego imperium i z nowo podbitych terytoriów. Phanar został następnie ponownie zaludniony przez Greków deportowanych z Mouchlion na Peloponezie , a po 1461 r . przez obywateli Trebizondy .

Korzenie greckiej dominacji można doszukiwać się w zapotrzebowaniu Osmanów na wykwalifikowanych i wykształconych negocjatorów, gdy potęga ich imperium spadła i byli zmuszeni polegać bardziej na traktatach niż na sile zbrojnej. Od XVII wieku Turcy zaczęli napotykać problemy w prowadzeniu stosunków zagranicznych i mieli trudności w dyktowaniu warunków swoim sąsiadom; Porta po raz pierwszy stanęła przed koniecznością udziału w negocjacjach dyplomatycznych. Od 1669 r. Do greckiej wojny o niepodległość w 1821 r. Fanarioci stanowili większość dragonów rządu osmańskiego ( Porte ) i zagranicznych ambasad ze względu na wyższy poziom wykształcenia Greków niż ogólna populacja osmańska. Źródeł greckiego sukcesu w Imperium Osmańskim można doszukiwać się w greckiej tradycji edukacji i handlu, której przykładem są fanarioci . To bogactwo rozległej klasy kupieckiej stworzyło materialną podstawę odrodzenia intelektualnego, które było dominującą cechą greckiego życia w półwieczu i później, co doprowadziło do wybuchu greckiej wojny o niepodległość w 1821 r. Nieprzypadkowo w 1821 r . przeddzień 1821 roku trzy najważniejsze ośrodki nauki greckiej znajdowały się w Chios , Smyrnie i Aivali , wszystkich trzech głównych ośrodkach greckiego handlu. Greckiemu sukcesowi sprzyjała również dominacja grecka w kierownictwie cerkwi prawosławnej .

Biorąc pod uwagę osmańską tradycję generalnego ignorowania języków i kultur Europy Zachodniej , urzędnicy nie byli w stanie zajmować się takimi sprawami. Następnie Porte powierzyła te zadania Grekom, którzy mieli długą tradycję kupiecką i edukacyjną i mogli zapewnić niezbędne umiejętności. W rezultacie tak zwani fanarioci , rodziny greckie i zhellenizowane, pochodzące głównie z Konstantynopola , zaczęły zajmować wysokie stanowiska sekretarzy i tłumaczy osmańskich urzędników i oficerów.

Ormianie w Imperium Osmańskim składali się z trzech wyznań religijnych: ormiańsko-katolickiej , ormiańsko-protestanckiej i ormiańsko-apostolskiej , Kościoła zdecydowanej większości Ormian. Bogata Amira z Konstantynopola , elita społeczna, której członkami byli Duzians (dyrektorzy mennicy cesarskiej), Balyanie ( główni architekci cesarscy) i Dadians (naczelnik młynów prochowych i kierownik fabryk przemysłowych).

Zdjęcie z 1920 r. przedstawiające czterech wybitnych członków The Pen League (od lewej do prawej): Nasib Arida , Kahlil Gibran , Abd al-Masih Haddad i Mikhail Naimy .

Uczeni i intelektualiści, w tym Amerykanin palestyńskiego pochodzenia Edward Said, potwierdzają, że chrześcijanie w świecie arabskim wnieśli znaczący wkład w cywilizację arabską od czasu wprowadzenia islamu . Najlepsi poeci w historii byli arabskimi chrześcijanami, a wielu arabskich chrześcijan to lekarze, filozofowie, urzędnicy państwowi i ludzie literatury. Arabscy chrześcijanie tradycyjnie tworzyli wykształconą klasę wyższą i wywarli znaczący wpływ na kulturę Maszriku . Jednymi z najbardziej wpływowych arabskich nacjonalistów byli arabscy chrześcijanie, jak George Habash , założyciel Ludowego Frontu Wyzwolenia Palestyny i syryjski intelektualista Constantin Zureiq . Wielu palestyńskich chrześcijan było również aktywnych w tworzeniu i kierowaniu Autonomią Palestyńską od 1992 roku. Zamachowiec-samobójca Jules Jammal , syryjski oficer wojskowy, który wysadził się w powietrze podczas taranowania francuskiego statku, był także arabskim chrześcijaninem. Podczas gdy libańscy maronici chrześcijanie byli jednymi z mistrzów i ojców arabskiego renesansu Al-Nahda .

Ponieważ arabscy chrześcijanie tworzyli klasę wykształconą, mieli znaczący wpływ na politykę i kulturę świata arabskiego . Chrześcijańskie uczelnie, takie jak Saint Joseph University i American University of Beirut (Syrian Protestant College do 1920 r.) kwitły w Libanie, między innymi Uniwersytet Al-Hikma w Bagdadzie odegrał wiodącą rolę w rozwoju cywilizacji i kultury arabskiej. Biorąc pod uwagę tę rolę w polityce i kulturze, ministrowie osmańscy zaczęli włączać ich do swoich rządów. W sferze ekonomicznej wiele rodzin chrześcijańskich, takich jak Sursock, stało się znaczących. W ten sposób Nahda doprowadził muzułmanów i chrześcijan do kulturowego renesansu i narodowego ogólnego despotyzmu. To umocniło arabskich chrześcijan jako jeden z filarów regionu, a nie mniejszość na obrzeżach.

Dzisiejsi chrześcijanie z Bliskiego Wschodu są stosunkowo zamożni, dobrze wykształceni i umiarkowani politycznie, ponieważ odgrywają dziś aktywną rolę w różnych aspektach społecznych, ekonomicznych, sportowych i politycznych na Bliskim Wschodzie. Arabscy chrześcijanie wywarli znaczący wpływ na kulturę arabską i przyczynili się do niej w wielu dziedzinach, zarówno historycznych, jak i współczesnych, w tym w literaturze , polityce, biznesie, filozofii , muzyce, teatrze i kinie, medycynie i nauce.

Zobacz też

Isra'iliyyat , wpływy judaizmu na islam
Lista chrześcijańskich naukowców i uczonych średniowiecznego świata islamu

Notatki

Dalsza lektura

Ewa Baer. Metaloplastyka Ayyubidów z chrześcijańskimi obrazami . BRILL, 1989

Bibliografia _ Sanneh, Lamin; Taylor, Jenny (1998). Wiara i władza: chrześcijaństwo i islam w „świeckiej” Wielkiej Brytanii . Eugene: Wipf & Stock. ISBN 9781597522281 .

[65] Bibliografia _ Sanneh, Lamin; Taylor, Jenny (1998). Wiara i władza: chrześcijaństwo i islam w „świeckiej” Wielkiej Brytanii . Eugene: Wipf & Stock. ISBN 9781597522281 .