Szkoła Edessy

Szkoła w Edessie ( syr .: ܐܣܟܘܠܐ ܕܐܘܪܗܝ ) była chrześcijańską szkołą teologiczną o wielkim znaczeniu dla świata posługującego się językiem syryjskim . Zostało założone już w II wieku przez królów z dynastii Abgar . W 363 r. Nisibis padło ofiarą Persów, co spowodowało, że św. Efrem Syryjczyk w towarzystwie wielu nauczycieli opuścił szkołę w Nisibis . Pojechali do Edessy , gdzie Efrem objął kierownictwo swojej szkoły. Potem jego znaczenie jeszcze bardziej wzrosło. W Edessie znajdowały się niezliczone klasztory, w których mieszkało wielu mnichów. Efrem zajmował tam celę, praktykując życie ascetyczne, interpretując Pismo Święte, komponując poezję i hymny oraz nauczając w szkole, a także ucząc dziewczęta muzyki kościelnej.

Pierwszym zarejestrowanym dyrektorem Szkoły w Edessie był Qiiore na początku V wieku. Miał ascetyczne i naukowe oraz zdolności administracyjne. Zajmując katedrę egzegezy ( mepasqana ), zastąpił teksty Efraima tekstami Teodora z Mopsuestii . Podejmując tę ​​doniosłą decyzję, Qiiore rozpoczął studia, które miały łączyć dedukcyjne zasady Arystotelesa z teodorowskim wyznaniem dyofizyckim .

W 489 roku, po schizmie nestoriańskiej , cesarz bizantyjski Zenon , działając za radą biskupa Cyrusa II z Edessy , nakazał zamknięcie szkoły z powodu nauczania doktryny nestoriańskiej . Jego uczeni przenieśli się z powrotem do Szkoły Nisibis.

Ludzie

Następujące osoby są związane ze Szkołą Edessy:

• Barhadbshabba Arbaya , historyk szkoły (ok. 600)
• Barsauma , uczeń i nauczyciel (fl. 489)
• Elishaʿ bar Quzbaye , student (początek V wieku)
• Efrem Syryjczyk , nauczyciel (360s)
• Ibas z Edessy , głowa (początek V wieku)
• Jakub z Serugh , uczeń (koniec V wieku)
• Narsai , uczeń i głowa (fl. 471)

Bibliografia

• Brock, Sebastian P. (2005). „Szkoły teologiczne Antiochii, Edessy i Nisibis” . Chrześcijaństwo: historia na Bliskim Wschodzie . Bejrut: Rada Kościołów Bliskiego Wschodu. s. 143–160.
• Drijvers, Hendrik JW (1995). „Szkoła w Edessie: nauka języka greckiego i kultura lokalna” . Centra nauki: nauka i lokalizacja w przednowoczesnej Europie i na Bliskim Wschodzie . Leiden: Brill. s. 49–59.
• Griffith, Sidney H. (2002). „Chrześcijaństwo w Edessie i świecie syryjskojęzycznym: Mani, Bar Daysan i Ephraem, walka o wierność na granicy aramejskiej” . Dziennik Kanadyjskiego Towarzystwa Studiów Syryjskich . 2 : 5–20.
• Griffith, Sidney H. (2003). „Doctrina Addai jako paradygmat myśli chrześcijańskiej w Edessie w V wieku” (PDF) . Hugoye: Journal of Studies Syryjski . 6 (2): 269–292.
• Hunter, Erica CD (2002). „Przekazywanie filozofii greckiej przez szkołę w Edessie” . Umiejętność czytania i pisania, edukacja i przekazywanie rękopisów w Bizancjum i poza nim . Leiden: Brill. s. 225–239.
• Meyendorff, John (1989). Imperialna jedność i chrześcijańskie podziały: Kościół 450–680 ne Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.
• Reinink, Gerrit J. (1995). „Edessa Grew Dim i Nisibis zajaśniały: szkoła Nisibis na przełomie VI-VII wieku” . Centra nauki: nauka i lokalizacja w przednowoczesnej Europie i na Bliskim Wschodzie . Leiden: Brill. s. 77–89.
• Seleznyov, Nikolai N. (2010). „Nestoriusz z Konstantynopola: potępienie, stłumienie, cześć: ze szczególnym uwzględnieniem roli jego imienia we wschodnio-syryjskim chrześcijaństwie” . Journal of Eastern Christian Studies . 62 (3–4): 165–190.