Ryt Antiocheński

Część serii o
chrześcijaństwie wschodnim
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
Komunie głównego nurtu
Niezależne komunie
protestantyzm wschodni
Wschodnie obrzędy liturgiczne
Główne kontrowersje
Tradycje
Inne tematy

Antiochene Rite lub Antiochian Rite odnosi się do rodziny liturgii pierwotnie używanej przez Patriarchat Antiochii .

Liturgie w rycie antiocheńskim

Obrządek Antiochii lub rodzina obrządków Antiochii składa się z liturgii apostolskich , w tym liturgii św. Jakuba w języku greckim , syryjskiej liturgii św. Jakuba i innych anafor zachodniosyryjskich . Linia może być dalej kontynuowana do obrządku bizantyjskiego (starsza Liturgia św. Bazylego i późniejsza i krótsza Liturgia św. Jana Chryzostoma ), a przez nią do użytku ormiańskiego. Ale te nie dotyczą już greckiego prawosławnego patriarchatu Antiochii.

Liturgia Konstytucji Apostolskich

Konstytucje Apostolskie są ważnym źródłem do historii liturgii w obrządku Antiochene. Tekst ten zawiera dwa zarysy liturgii, jeden w księdze drugiej i jeden w księdze siódmej, oraz kompletną Liturgię ósmej księgi Konstytucji Apostolskich , która jest najstarszą znaną formą, którą można określić jako kompletną liturgię.

Wszystkie liturgie klasy Antiochene mają taki sam ogólny układ jak w Konstytucjach Apostolskich. Stopniowo przygotowanie oblacji ( prothesis , słowo używane również na określenie kredensu ), zanim rozpocznie się właściwa liturgia, przeradza się w skomplikowane nabożeństwo. Przygotowanie do lekcji (Małe Wejście) i zaniesienie ofiary z Protezy do ołtarza (Wielkie Wejście ) stają się uroczystymi procesjami, ale zarysem liturgii: Msza katechumenów i ich rozejście; litania; Anafora rozpoczynająca się od słów „Prawo i sprawiedliwie” i przerywana Sanctus ; słowa instytucji; Anamnesis, Epiklesis i Supplication dla wszystkich rodzajów ludzi w tym miejscu; Podniesienie ze słowami „Święte rzeczy świętym”; Komunia rozdawana przez biskupa i diakona (diakon trzymający kielich); a potem ostatnia modlitwa i rozejście – ten porządek jest charakterystyczny dla wszystkich zastosowań syryjskich i palestyńskich i jest przestrzegany w pochodnych liturgiach bizantyjskich. W Konstytucjach Apostolskich należy zwrócić uwagę na dwa punkty. Żaden święty nie jest wymieniony z imienia i nie ma Ojcze nasz . Wzmianki o imionach świętych, zwłaszcza „Najświętszej Bogurodzicy”, rozpowszechniły się znacznie wśród katolików po Soborze Efeskim (431), a modlitwy wzywające Jej pod tym tytułem zostały wówczas dodane do wszystkich liturgii katolickich. Konstytucje apostolskie zachowały starszą formę niezmienioną przez rozwój, który modyfikuje formy w rzeczywistym użyciu. Pominięcie Modlitwy Pańskiej jest ciekawe i wyjątkowe. W każdym razie nie ma to nic wspólnego ze względną starożytnością. W „Nauczaniu Dwunastu Apostołów” (VIII, II, 3) mówi się, aby trzy razy dziennie modlić się „jak Pan nakazał w swojej Ewangelii: Ojcze nasz” itd.

Grecka liturgia św. Jakuba

Spośród liturgii Antiochene sporządzonych do rzeczywistego użytku najstarszą i oryginalną, z której wywodzą się inne, jest grecka liturgia św. Jakuba. Odniesienie do niego w kanonie XXXII Soboru Quinisextum , który cytuje go jako skomponowanego przez św. Jakuba, brata Naszego Pana. Sobór odwołuje się do tej liturgii w obronie mieszanego kielicha przed Ormianami. Św. Hieronim (zm. 420) zdaje się o tym wiedzieć. W każdym razie w Betlejem cytuje jako formę liturgiczną słowa „kto tylko jest bez grzechu”, które występują w tej liturgii (Adv. Pel., II, XXII). Fakt, że Syryjski Kościół Prawosławny używa tej samej liturgii w języku syryjskim, pokazuje, że istniał i był dobrze ugruntowany przed schizmą chalcedońską . Najstarszy rękopis pochodzi z X wieku i należał wcześniej do greckiego klasztoru w Messynie , a obecnie jest przechowywany w bibliotece uniwersyteckiej tego miasta.

Grecka Liturgia św. Jakuba jest zgodna we wszystkich swoich istotnych częściach z Konstytucjami Apostolskimi. Zawiera modlitwy przygotowawcze do odmawiania przez kapłana i diakona oraz błogosławieństwo kadzideł. Następnie rozpoczyna się Msza katechumenów małym wejściem. Diakon odmawia litanię ( 'ekténeia ), na każdą klauzulę, na którą lud odpowiada „Kyrie Eleison”. Kapłan tymczasem w milczeniu odmawia modlitwę, podnosząc głos tylko w ostatnich słowach, po zakończeniu litanii. Śpiewacy odmawiają Trisagion : „Święty Boże, święty Mocny, święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Praktyka kapłana odmawiającego po cichu jedną modlitwę, podczas gdy lud jest zajęty czymś innym, jest późniejsza. Następują Lekcje, jeszcze w starszej formie, to jest długie fragmenty obu Testamentów, następnie modlitwy za katechumenów i ich wydalenie. Wśród modlitw za katechumenów pojawia się wzmianka o krzyżu (podnieś róg chrześcijan mocą czcigodnego i życiodajnego krzyża), która musiała zostać napisana po odnalezieniu go przez św. Helenę (ok. 326) i która jest jeden z wielu powodów łączenia tej liturgii z Jerozolimą. Kiedy katechumeni są odprawiani, diakon mówi wiernym, aby „poznali się”, to znaczy zwrócili uwagę, czy ktoś obcy jest jeszcze obecny. Wielkie Wejście rozpoczynające Mszę Wiernych jest już imponującą ceremonią. Pobłogosławiono kadzidło i przyniesiono ofiarę z Prothesis na ołtarz, podczas gdy lud śpiewa Cherubikon , kończący się trzema Alleluja. (Tekst różni się od bizantyjskiego Cherubikonu.) Tymczasem ksiądz odmawia po cichu kolejną modlitwę. Następnie mówi się wyznanie wiary; najwyraźniej na początku była to krótsza forma, jak Credo Apostolskie. Modlitwy na ofiarowanie i litania są znacznie dłuższe niż w Konstytucjach Apostolskich. Nie ma jak dotąd żadnej wzmianki o ikonostasie (ekran oddzielający chór lub miejsce duchowieństwa). Początek „Anafory” (Przedmowa) jest krótszy. Po słowach ustanowienia i anamimnezy następuje bezpośrednio epikleza; następnie przychodzi Błaganie dla różnych ludzi. Diakon czyta „Dyptyki” z imionami osób, za które się modlą; następnie następuje lista świętych, zaczynająca się od „naszej najświętszej, niepokalanej i wielce chwalonej Pani Marii, Matki Bożej i zawsze Dziewicy”. Tutaj wstawiono dwa hymny do Matki Bożej skierowane przeciwko herezji nestoriańskiej. Po Modlitwie Pańskiej następuje wprowadzenie i Embolismos. Hostia jest pokazywana ludowi tymi samymi słowami, co w Konstytucjach Apostolskich, a następnie łamana i część jej wkładana do kielicha, podczas gdy kapłan mówi: „Zmieszanie Najświętszego Ciała i drogocennej Krwi Naszej Pan i Bóg i Zbawiciel Jezus Chrystus”. Przed Komunią odmawia się psalm XXXIII. Kapłan odmawia modlitwę przed swoją Komunią. Diakon komunikuje się z ludem. Nie ma takiej formy jak: „Ciało Chrystusa”; mówi tylko: „Zbliżcie się w bojaźni Pańskiej”, a oni odpowiadają: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”. To, co zostało z Najświętszego Sakramentu, diakon zanosi do Protezy; modlitwy dziękczynne są dłuższe niż w Konstytucjach Apostolskich.

Liturgia św. Jakuba w obecnym kształcie jest bardziej rozwiniętą formą o takim samym zastosowaniu jak Konstytucje Apostolskie. Modlitwy są dłuższe, ceremonie bardziej rozbudowane, stale używa się kadzideł, a przygotowania są już na drodze do skomplikowania służby bizantyjskiej protezie. Istnieją ciągłe wezwania świętych, ale zasadniczy zarys obrzędu jest ten sam. Oprócz odniesień do Świętego Krzyża, jedna aluzja wyjaśnia, że ​​pierwotnie został sporządzony dla Kościoła jerozolimskiego. Pierwsza prośba po Epiklesis brzmi: „Ofiarujemy Ci, Panie, za Twoje święte miejsca, które uwielbiłeś przez boskie pojawienie się Twego Chrystusa i przez przyjście Twojego świętego Ducha, szczególnie za świętą i przesławną Syjon, Matko wszystkich Kościołów i za Twój święty katolicki i apostolski Kościół na całym świecie”. Liturgia ta była używana w całej Syrii i Palestynie, to znaczy w całym patriarchacie Antiochene (Jerozolima została stolicą patriarchalną dopiero na soborze w Efezie w 431 r.) przed schizmami nestoriańskimi i monofizyckimi. Na podstawie aluzji i cytatów z jego homilii (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i , w, 156, 198). Widać więc, że jest to praktycznie to, co św. Jakuba: w rzeczywistości całe fragmenty są cytowane słowo w słowo tak, jak występują u św. Jakuba lub w Konstytucjach Apostolskich.

Katechizmy św. Cyryla Jerozolimskiego odbyły się w 348 roku; pierwszych osiemnaście adresowanych jest do Competentes ( photizómenoi ) w okresie Wielkiego Postu, ostatnich sześć do neofitów w tygodniu wielkanocnym. Wyjaśnia w nich, oprócz chrztu i bierzmowania, świętą liturgię. Aluzje do liturgii są we wcześniejszych starannie zawoalowane ze względu na dyscyplinę arcani; stały się znacznie jaśniejsze, gdy zwraca się do nowo ochrzczonych, choć i wtedy unika cytowania formy chrztu czy słów konsekracji. Z tych katechizmów dowiadujemy się o porządku liturgii w Jerozolimie w połowie IV wieku. Z wyjątkiem jednej lub dwóch nieistotnych odmian, jest to św. Jakuba (Probst, op. Cit., II, I, II, 77-106). Wydaje się, że ta liturgia była używana w obu językach, greckim w Antiochii, Jerozolimie i w głównych miastach, w których powszechnie mówiono po grecku, syryjskim w kraju. Najstarszą zachowaną obecnie formą jest wersja grecka. Czy można znaleźć związek między nim a innymi zastosowaniami nadrzędnymi. Istnieje wiele bardzo godnych uwagi równoległych fragmentów między Anaforą tej liturgii a Kanonem Mszy rzymskiej. Kolejność modlitw jest inna, ale kiedy grecki lub syryjski jest tłumaczony na łacinę, pojawia się wiele zwrotów i klauzul, które są identyczne do naszego. Sugerowano, że Rzym i Syria pierwotnie używały tej samej liturgii i że często sporną kwestię porządku naszego Kanonu można rozwiązać, rekonstruując go zgodnie z zastosowaniem syryjskim (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). mgr. Z drugiej strony Duchesne i większość autorów jest skłonna łączyć liturgię gallikańską z liturgią syryjską, a mszę rzymską z liturgią aleksandryjską (Duchesne, Origines du kult chrétien, 54).

liturgie syryjskie

Główny artykuł: obrządek zachodnio-syryjski

Po schizmie monofizyckiej i Soborze Chalcedońskim (451) Grecki Prawosławny Patriarchat Antiochii , proto- maronici i Syryjski Kościół Prawosławny nadal używali tego samego obrządku. Syryjscy ortodoksyjni używali tylko syryjskiego (cały ich ruch był narodowym buntem przeciwko cesarzowi), pierwotnie Melkici używali Anafory św. Jakuba obok swojego jakobickiego odpowiednika, dopóki krucjaty pośrednio nie spowodowały reformy liturgicznej w Kościele Antiochene ze względu na wpływy bizantyjskie . Od tego momentu Grecki Kościół Prawosławny zaczął posługiwać się obrządkiem bizantyjskim , podczas gdy Syryjski Kościół Prawosławny nadal korzystał z Liturgii św. Jakuba .

Syryjska Liturgia św. Jakuba, która obecnie istnieje wśród syryjskich ortodoksów, nie jest oryginalną liturgią używaną przed schizmą, nadal używaną przez maronitów, ale zmodyfikowaną formą wywodzącą się z niej przez syryjskich ortodoksów na ich użytek. Przygotowanie ofiary stało się jeszcze bardziej skomplikowanym obrzędem. Pocałunek pokoju pojawia się na początku anafory, a po niej ta syryjska liturgia podąża za liturgią grecką niemal słowo w słowo, łącznie z odniesieniem do Syjonu, matki wszystkich kościołów. Ale lista świętych jest zmodyfikowana; diakon upamiętnia świętych, „którzy zachowali nieskalaną wiarę Nicei, Konstantynopola i Efezu”; wymienia „Jakuba, brata Naszego Pana” jako jedynego spośród Apostołów i „przede wszystkim Cyryla, który był wieżą prawdy, który objaśniał wcielenie Słowa Bożego, oraz Mar Jakuba i Mara Efraima, wymowne usta i filary naszego Kościół święty”. Mar James to Baradaï , który pomógł zachować kościół w szóstym wieku i od którego wywodzi się nazwa „Jakobita” (uważana za obraźliwą przez społeczność syryjskich ortodoksów, chociaż używana do celów identyfikacji przez stowarzyszone z nimi kościoły w Indiach) (543) . Lista świętych jest jednak bardzo zróżnicowana; czasami wprowadzają długą listę swoich patronów (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101–103). Ta liturgia nadal zawiera słynną klauzulę. Tuż przed lekcjami śpiewa się Trisagion. Ryt grecki brzmi: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Ryt syryjski dodaje po „świętym Nieśmiertelnym” słowa: „który został ukrzyżowany za nas”. Jest to dodatek dokonany przez Piotra Farbiarza (gnapheús, fullos), syryjskiego patriarchę Antiochii (458-471), który to dodatek został odrzucony przez prawosławnych, a który został przyjęty przez niechalcedończyków jako rodzaj proklamacji ich wiary. W języku syryjskim zachowało się wiele greckich słów. Diakon mówi stômen kalôs po grecku, a ludzie nieustannie wołają „Kurillison”, tak jak mówią „Amen” i „Alleluja” po hebrajsku. Krótkie formy liturgiczne nieustannie zastygają w jednym języku i są prawie nieartykułowane. Greckie w liturgii syryjskiej pokazują, że język grecki jest oryginałem.

Oprócz syryjskiej liturgii św. Jakuba, syryjscy prawosławni mają wiele innych anafor, które dołączają do wspólnej liturgii przygotowania i katechumenów. Znane są imiona sześćdziesięciu czterech z tych anafor. Przypisuje się je różnym świętym i syryjskim biskupom prawosławnym; tak więc istnieją Anafory św. Bazylego, św. Cyryla Aleksandryjskiego, św. Piotra, św. Klemensa, Dioskura z Aleksandrii, Jana Maro, Jakuba z Edessy (zm. 708), Sewera z Antiochii (zm. 518) i tak NA. Jest też skrócona Anafora św. Jakuba z Jerozolimy. Renaudot drukuje teksty czterdziestu dwóch z tych liturgii w tłumaczeniu na łacinę. Składają się z różnych modlitw, ale praktycznie zawsze kolejność jest taka, jak w syryjskiej Liturgii św. Jakuba i są jej lokalnymi modyfikacjami. List napisany przez Jakuba z Edessy (ok. 624) do pewnego kapłana o imieniu Tymoteusz opisuje i wyjaśnia syryjską liturgię prawosławną swoich czasów (Assemani, Bibl. Orient., I, 479–486). To syryjski św. Jakub. Liturgia Uprzednio Poświęconych św. Jakuba (używana w dni powszednie Wielkiego Postu z wyjątkiem sobót) bardzo ściśle nawiązuje do drugiej. Jest Liturgia katechumenów z małym wejściem, lekcje, liturgia wiernych i wielkie wejście, litanie, Ojcze nasz, łamanie hostii, komunia, dziękczynienie i rozesłanie. Oczywiście cała modlitwa eucharystyczna jest pominięta – ofiary są już konsekrowane, ponieważ leżą na Protezie przed wielkim Wejściem (Brightman, op. cit., 494-501).

Ostatnie czasy

Wschodni prawosławni w Syrii i Palestynie nadal używają syryjskiej liturgii św. Jakuba, podobnie jak katolicy syryjscy . Prawosławni obu patriarchatów, Antiochii i Jerozolimy, od wielu stuleci posługują się obrządkiem bizantyjskim . Podobnie jak większość chrześcijan pozostających w komunii z Konstantynopolem, przyjęli oni obrządek bizantyjski (z wyjątkiem niewielkiej liczby w jurysdykcjach kanonicznych, którzy używają zrekonstruowanych zachodnich liturgii). Nie można dokładnie powiedzieć, kiedy starsze zastosowania zostały porzucone na rzecz Bizancjum. Theodore Balsamon podaje, że pod koniec XII wieku Kościół jerozolimski wyznawał obrządek bizantyjski. Do tego czasu Antiochia bez wątpienia poszła w jego ślady. Istnieją jednak dwa małe wyjątki. Na wyspie Zakynthos iw samej Jerozolimie grecka Liturgia św. Jakuba była sprawowana każdego roku przez jeden dzień, 23 października, w święto św. Jakuba, „brata Bożego”. Nadal jest tak używany na Zakynthos, aw 1886 Dionysios Latas, metropolita Zakynthos, opublikował jego wydanie do celów praktycznych. W Jerozolimie zniknęła nawet ta pozostałość dawnego użycia. Ale w 1900 roku patriarcha Damiano ożywił je na jeden dzień w roku, nie 23 października, ale 31 grudnia. Po raz pierwszy obchodzono je ponownie w 1900 r. (wyjątkowo 30 grudnia) w kościele Kolegium Teologicznego Świętego Krzyża. Arcybiskupa Epifaniusza znad Jordanu, celebrowanego w asyście wielu koncelebrujących kapłanów. Wykorzystano wydanie Latasa, ale archimandryta Chrysostomos Papadopoulos otrzymał zlecenie przygotowania innego, bardziej poprawnego wydania (Échos d'Orient, IV, 247, 248).

Zauważmy na koniec, że maronici używają syryjskiego św. Jakuba z istotnymi modyfikacjami, a obrządek bizantyjski , jak również ormiańska liturgia prawosławna , wywodzą się z liturgii Antiochii.

Źródła

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Antiochene_Rite&oldid=1126522699 ”