święty
Sanctus ( łac . Sanctus , „Święty”) to hymn w liturgii chrześcijańskiej . Można go również nazwać epinikios hymnos ( gr . ἐπινίκιος ὕμνος , „Hymn zwycięstwa”) w odniesieniu do greckiego wydania, a jego części są czasami nazywane „ Benedictus ”. Tersanctus (łac. „Trzykroć Święty”) to kolejna, rzadsza nazwa Sanctus. Ta sama nazwa jest czasami używana dla Trisagionu .
W zachodnim chrześcijaństwie Sanctus stanowi część Ordynariusza i jest śpiewany (lub odmawiany) jako ostatnie słowa Prefacji Modlitwy eucharystycznej o pamięci, konsekracji i uwielbieniu . Przedmowa, która zmienia się w zależności od pory roku , zwykle kończy się słowami opisującymi uwielbienie czcicieli łączących się z aniołami , którzy są przedstawiani jako chwalący Boga słowami Sanctus . W obrządku bizantyjskim i ogólnie prawosławne , Sanctus jest ofiarowane jako odpowiedź chóru podczas Świętej Anafory .
Tekst
W greckim
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος Σαβαώθ · πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξ ης σου, ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου. Ὡσαννὰ (ὁ) ἐν τοῖς ὑψίστοις. Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth; plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou, hosanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou. Hōsanná (ho) en toîs hupsístois.
W Boskiej Liturgii św. Jana Chryzostoma i Liturgii św. Bazylego :
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος Σαβαώθ · πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξ ης σου, ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου. Ὡσαννὰ ὁ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth; plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou, hosanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou. Hōsanná ho en toîs hupsístois.
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος Σαβαώθ. Πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου. Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου. Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Hagios, hagios, hagios, Kyrios Sabaṓth. Plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou. Hōsanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou. Hōsanná ho en toîs hupsístois.
po łacinie
W rycie rzymskim :
W rycie rzymskim Sanctus stanowi również część uroczystego hymnu pochwalnego Te Deum laudamus , ale z dodatkiem wzmianki o „majestacie” chwały Pana w wersecie Pleni sunt (zwrot pleni sunt caeli et terra gloria tua staje się pleni sunt caeli et terra maiestatis gloriae tuae ). Benedictus nie jest zawarty w Te Deum , a zatem Sanctus jest częścią tego hymnu w następujący sposób :
Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth. Pleni sunt cæli et terra maiestatis gloriæ tuæ.
Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth: Pleni sunt cæli et terra gloria maiestatis tuæ, Hosanna filio David. Benedictus qui venit in nomine Domini. Hosanna w excelu. Hagios, hagios, hagios Kyrie lub Theos.
Po angielsku
Sanctus pojawia się w ten sposób w Księdze Modlitw z 1549 r. (I zgodnie z muzyką Johna Merbecke'a w 1550 r.):
Święty, święty, święty, panie Boże Zastępów. niebo i ziemia są pełne chwały twojej Osanna na wysokościach. Błogosławiony, który przychodzi w imię Pana: Chwała Panu na wysokościach.
W Księdze Modlitw 1552 i 1559 BCP pojawia się bez Benedictus:
Święty, święty, święty, panie bóg zastępów, niebo i ziemia są pełne twojej chwały, chwała niech będzie, o Panie najbardziej hyghe.
1662 BCP ma to w ten sposób:
Święty, Święty, Święty, Panie Boże hoſtów,
niebo i ziemia są pełne Twojej chwały;
Chwała Tobie, Panie Moſt Wysoki.
Późniejsze modlitewniki anglikańskie, podążające za ruchami rytualistycznymi i liturgicznymi XX wieku, przywróciły Benedictus do tej formy, dając:
Święty, święty, święty, Panie Boże Zastępów, pełne są nieba i ziemi chwały Twojej. Chwała Tobie, Panie Najwyższy. Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie. Hosanna na wysokościach.
Następująca wersja angielska była używana przez większość luteranów w Ameryce Północnej do 1978 roku, kiedy to wersja ICET została przyjęta w Luterańskiej Księdze Kultu . Ta tradycyjna wersja była nadal używana w Boskiej Służbie Kościoła Luterańskiego - Synod w Missouri:
Święty, święty, święty, Pan Bóg Zastępów ; niebo i ziemia są pełne Twojej chwały. Hosanna na wysokościach. Błogosławiony, który przychodzi w imię Pana Hosanna na wysokościach.
W 1973 r. International Consultation on English Texts (ICET) stworzyło ekumeniczną wersję, którą w tamtym czasie przyjęli katolicy, anglikanie, luteranie, metodyści i inni:
Święty, święty, święty Panie, Boże mocy i mocy, pełne są nieba i ziemi chwały Twojej. Hosanna na wysokościach. Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie. Hosanna na wysokościach.
Od 2011 roku Mszał Rzymski w języku angielskim posiada:
Święty, Święty, Święty Pan Bóg Zastępów. Niebo i ziemia są pełne Twojej chwały. Hosanna na wysokościach. Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie. Hosanna na wysokościach.
Źródła
Jak pisze Enrico Mazza:
Sanctus stał się częścią rzymskiej modlitwy eucharystycznej dopiero w pierwszej połowie V wieku; w sumie był to dość późny okres, ponieważ do tego czasu tekst Kanonu Rzymskiego został ustalony i był uważany za tekst posiadający wielki autorytet.
Istnieją dwa podstawowe typy Sanctus: aleksandryjski i antiochenski . Sanctus Eucharystii rzymskiej wywodzi się z liturgii Antiochene i składa się z dwóch części: a) Sanctus prawdziwy i właściwy, składający się z aklamacji z Izajasza 6:3; oraz (b) Benedictus , chrystologiczna aklamacja zaczerpnięta z Ew. Mateusza 21:9. Sanctus otrzymał chrystologiczną i interpretację trynitarną , i to zarówno na Wschodzie , jak i na Zachodzie . Te odmienne interpretacje mogą wynikać z obecności w tekście Sanctus części teologicznej, a mianowicie aklamacji z Iz 6,3 oraz części chrystologicznej, a mianowicie aklamacji z Mt 21,9.
żydowskiego na chrześcijański bardzo wcześnie, ponieważ był cytowany w Apokalipsie Jana iw Liście Klemensa do Koryntian.
Jak można przeczytać w tym samym źródle, z kolei w tradycji aleksandryjskiej:
Sanctus składał się tylko z pierwszej części, cytatu z Izajasza 6:3, i brakowało Benedictus ; była to najwcześniejsza forma, jaką przyjął Sanctus w Eucharystii. Ten wczesny stan można dostrzec w świadectwach Euzebiusza z Cezarei , w katechezach mistagogicznych Cyryla Jerozolimskiego , a przede wszystkim w rytuale używanym w kościele Teodora z Mopsuestii . Również w tym ostatnim, to znaczy w archaicznej fazie liturgii syryjskiej, Benedictus było nieznane, a Sanctus składał się wyłącznie z aklamacji z Izajasza 6:3.
Pierwsza część Sanctus, adaptacja Izajasza 6:3 , opisuje wizję proroka Izajasza dotyczącą tronu Bożego otoczonego sześcioskrzydłymi serafinami usługującymi . Podobną reprezentację można znaleźć w Objawieniu 4:8 . W liturgii żydowskiej werset z Izajasza jest wypowiadany przez zgromadzenie podczas Keduszy , modlitwy odmawianej podczas powtarzania przez wodza Amidy ( 18 błogosławieństw):
Kadosz Kadosz Kadosz Adonai Tz'vaot Melo Kol Haaretz Kevodo.
Tekst drugiej części, zaczynający się od słowa Benedictus ( po łacinie „błogosławiony”), zaczerpnięty z Mateusza 21:9 , opisuje wjazd Jezusa do Jerozolimy w Niedzielę Palmową , który z kolei jest oparty na pierwszej połowie Psalmu 118: 26. W obecnym kontekście liturgicznym „wskazuje na oczekiwaną obecność Pana w darach eucharystycznych”. W anglikanizmie Księga Modlitw powszechnych z 1552 r. pominęła ją i chociaż jest ona obecnie dozwolona, „wybór, czy użyć Benedictus, czy nie , jest nadal dla niektórych kwestia teologii eucharystycznej i kościelnej”.
Sanctus pojawia się w Sakramencie Serapiona z Thmuis (święty zmarł w 360 r.), ale może sięgać aż do liturgii chrześcijańskiej w Afryce Północnej w roku 200.
Formy hymnów w liturgiach wschodnich
Obecna forma Boskiej Liturgii św. Jana Chryzostoma , podstawowej liturgii Kościoła prawosławnego , brzmi (po grecku ) następujący tekst:
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος Σαβαώθ · πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξ ης σου, ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου. Ὡσαννὰ ὁ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Hágios, hágios, hágios Kýrios Sabaṓth; plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou, hosanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou. Hōsanná ho en toîs hupsístois.
Powyższe różni się od łacińskiego tekstu obrządku rzymskiego
- w tym, że łacina dodaje do słowa Dominus (Pan), które jest regularnym łacińskim tłumaczeniem יהוה, Deus (Bóg), którego nie ma ani w greckim, ani w łacińskim tłumaczeniu, ani w oryginalnym tekście Izajasza 6: 3, ale znajduje się w Objawieniu 4: 8 : „Święty, święty, święty jest Pan Bóg Wszechmogący, który był i jest, i który ma przyjść!”
- w tym, że łacina ma liczbę mnogą caeli , a grecka liczbę pojedynczą οὐρανός na wzmiankę o „niebie”, która nie pojawia się ani w łacińskim, ani greckim tłumaczeniu Izajasza 6: 3.
- w tym, że greka podaje dwie różne formy wyrażenia odpowiadającego Hosanna in excelsis , przy czym druga zawiera przedimek ὁ . Artykułu nie ma w Ew. Mateusza 21:9. Forma hymnu bez przedimka jest również używana w greckiej liturgii św. Jakuba oraz we współczesnych ustawieniach, praktykach i kontekstach.
Liturgia św. Bazylego Kościoła prawosławnego ma taką samą formę Sanctus, jak Liturgia św. Jana Chryzostoma, z dwoma wariantami frazy Hosanna.
W starszych greckich rękopisach liturgicznych poświadcza się różne formy hymnu; te, które zostaną przedstawione poniżej, należą do tych zredagowanych przez Swainsona w jego książce The Greek liturgies z 1884 roku . Wśród tych form występują wariacje hymnu składającego się praktycznie wyłącznie z części starotestamentowej. Inne obejmują: W Liturgii św. Jana Chryzostoma jeden z nich wyklucza nie tylko przedimek ὁ , ale także przedimek «τῆς»:
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος, Κύριος Σαβαώθ· πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ δόξης σ o. Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις · εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth; plḗrēs ho ouranós kaí hē gê dóxēs sou. Hōsanná en toîs hupsístois; eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou; hōsanná en toîs hupsístois.
Liturgia św. Jakuba podana w Swainson brzmi następująco:
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος, Κύριε σαβαώθ · πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξ ης σου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Eὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Hagios, hagios, hagios, Kýrie sabaṓth. Plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tes dóxēs sou; hōsanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou; hōsanná en toîs hupsístois.
Ten tekst nie tylko pomija przedimek ὁ , który jest używany w Liturgii św. Jana Chryzostoma, ale także Kyrie ( przypadek wołacza ), gdzie Liturgia św. Jana Chryzostoma ma Kyrios ( mianownik ).
W obecnym użyciu Liturgia św. Jakuba może używać raczej mianownika niż wołacza Κύριος ; przedimek ὁ również nie występuje w tej formie na końcowej Hosanna .
Co więcej, inny wariant Liturgii św. Jakuba znajduje się na marginesie rękopisu, który zawiera tylko trzy słowa Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος : „Na marginesie, znacznie skróconym, można dostrzec, co następuje: Κύριος σαβαώθ , πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου. Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοι ς· εὐλογημένος ὁ ἐλθὼν καὶ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου· ὡσαννὰ ἐν το ῖς ὑψίστοις. To daje tekst :
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος, Κύριος σαβαώθ, πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δό ξης σου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Εὐλογημένος ὁ ἐλθὼν καὶ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου · ὡσαννὰ ἐν το ῖς ὑψίστοις. Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth, plḗrēs ho ouranós kaí he gê tês dóxēs sou; hōsanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho elthṓn kaí erkhómenos en onómati Kyríou; hōsanná en toîs hupsístois.
Ta wersja dodaje „ten, który przyszedł i” przed „tym, który przychodzi”; w tym przypomina Liturgię św. Jakuba w tradycji Syryjskiego Kościoła Prawosławnego :
Święty, święty, święty, Pan Bóg Wszechmogący; niebo i ziemia są pełne Jego chwały. Hosanna na wysokościach. Błogosławiony, który przyszedł i przyjdzie w Imię Pana. Hosanna na wysokościach.
Syryjski Kościół Prawosławny ma również to, co nazywa Liturgią św. Dionizego , w której fraza Hosanna pojawia się tylko na końcu:
Święty Święty Święty, Panie Sabbaoth, Niebo i Ziemia są pełne Twojej Chwały. Błogosławiony, który przychodzi w Imieniu Pańskim; Hosanna na wysokościach.
Forma używana w starożytnej Liturgii Addaja i Mariego jest znacznie krótsza:
ܩܲܕܝܫ: ܩܲܕܝܼܫ: ܩܲܕܝܼܫ: ܡܵܪܝܵܐ ܐܲܠܵܗܵܐ ܚܲܝܠܬ܂ܵܢܵܐ: ܕܲܡܠܹܝܢ ܫ̈ܡܲܝܵܐ ܘܐܲܪܥܵܐ ܡܸܢ ܬܸܫ̈ܒ܁ܚܵܬܹܗ: ܘܡܸܢ ܟܝܵܢ ܐܝܼܬ܂ܘܼܬܹܗ: ܘܡܸܢ ܗܸܕ܂ܪܵܐ ܕܙܝܼܹܗ ܡܫܲܒ܁ܚܵܐ܀ ܐܘܿܫܲܥܢܵܐ ܒܲܡܪ̈ܲܘܡܹܐ: ܐܘܿܫܲܥܢܵܐ ܠܲܒܬܪܹܗ ܕܕ܂ܵܘܝܼܕ܂: ܒܪܝܼܟܬ ܕܐܸܬ܂ܵ ܐ ܘܐܵܬܹܐ ܒܲܫܡܹܗ ܕܡܵܪܝܵܐ: ܐܘܿܫܲܥܢܵܐ ܒܲܡܪ̈ܲܘܡܹܐ. Święty, Święty, Święty Pan jest Panem Bogiem Zastępów, bo niebo i ziemia pełne są Jego chwały, natury Jego istoty i wspaniałości Jego chwalebnego blasku. Hosanna na wysokościach. Hosanna synowi Dawida. Błogosławiony, który przyszedł i przyjdzie w imię Pana. Hosanna na wysokościach.
Koptyjska wersja Liturgii św. Bazylego zawiera również krótki tekst tego, co nazywa Hymnem Serafinów :
Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów; Niebo i ziemia są pełne Twojej świętej chwały.
Alternatywne starożytne nazwy i starożytna tajemnica
Wprowadzenie kapłana, zgodnie z rubrykami , które określają, co kto powinien zrobić w każdym fragmencie, jednolicie nazywa hymn ἐπινίκιος ὕμνος , czyli „hymnem zwycięstwa”. Z drugiej strony kiedyś było tak, jak zauważa Swainson o zaświadczonej odmianie formy, w której cytowane jest tylko Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος :
Na marginesie, znacznie skróconym, można dostrzec: Κύριος σαβαώθ, πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου. Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις · εὐλογημένος ὁ ἐλθὼν καὶ ἐρχόμενος ἐν ὀν όματι Κυρίου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις . Chryzostom często odnosi się do tego: czasami jako τὸ μυστικὸν μέλος ; czasami jako ὁ πανάγιος ὕμνος ; czasami jako τρισάγιος ὕμνος . Wiedza o nim jako całości była ograniczona do wiernych.
-
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth; pleni sunt coeli et terra gloria tua
- Święty, Święty, Święty Pan Bóg Zastępów; Niebo i ziemia są pełne Twojej chwały.
-
Hosanna in excelsis
- Hosanna in the best
-
Benedictus qui venit in nomine Domini.
- Błogosławiony, który przychodzi w imię Pana
- Hosanna in excelsis
Ustawienia muzyczne
Sanctus został ustawiony na liczne melodie chorałowe , z których wiele jest podanych w Mszale Rzymskim , a wielu innych kompozytorów ustawiło go na muzykę polifoniczną , zarówno w pojedynczych oprawach, jak iw ramach cyklicznych opraw mszalnych .
Części Hymnu zostały również wykorzystane we współczesnej muzyce, zwłaszcza „Prism of Life” Enigmy ( album Le Roi Est Mort, Vive Le Roi! )
Towarzyszące gesty
We Mszy trydenckiej kapłan składa ręce, wypowiadając słowo „Sanctus”, a następnie, kłaniając się, kontynuuje recytację całego Sanctus cichym głosem, podczas gdy dzwoni mały dzwonek; następnie, dochodząc do słów „Benedictus qui venit in nomine Domini”, ponownie staje wyprostowany i czyni znak krzyża . Następnie przechodzi bezpośrednio do kanonu Mszy św. , podczas gdy chór, jeśli jest, śpiewa Sanctus. W formie sprzed 1962 r. chór robi pauzę na konsekrację i kontynuuje Benedictus część później. W wyniku tego podziału o Sanctus mówi się czasem jako o „Sanctus i Benedictus”. Jednak zgodnie z rewizją rubryk liturgicznych dokonaną przez papieża Jana XXIII , podział Sanctus podczas śpiewania do chorału gregoriańskiego (choć nie w przypadku śpiewania polifonicznego) był zabroniony i dlatego nie jest dozwolony podczas celebracji Mszy trydenckiej z 1962 r. zgodnie z upoważnieniem papieża Benedykta XVI Summorum Pontificum .
We Mszy zmienionej zgodnie z Soborem Watykańskim II Sanctus nie może być oczywiście dzielony, ponieważ cała modlitwa eucharystyczna jest śpiewana lub wypowiadana na głos, a jedyną ceremonią zalecaną kapłanowi podczas Sanctus jest przyłączenie się do jego ręce. On i lud śpiewają lub recytują razem całe Sanctus, zanim kapłan kontynuuje Modlitwę eucharystyczną.
Zastosowanie w architekturze i sztuce
Słowa Sanctus są często używane w architekturze sakralnej i sztuce chrześcijańskiej .
.jpg)
.jpg)
Uwagi i odniesienia
Notatki
Bibliografia
Dalsza lektura
- Spinks, Bryan D. (2002). Sanctus w modlitwie eucharystycznej . Cambridge; Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN9780521526623 _
Linki zewnętrzne
- Fortescue, Adrian (1913). „ Sanktuarium ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
