Kanon 915

Kanon 915 , jeden z kanonów Kodeksu 1983 r. Prawa Kanonicznego Kościoła Łacińskiego Kościoła Katolickiego z , zabrania udzielania Komunii Świętej tym, na których została nałożona lub ogłoszona kara ekskomuniki lub interdyktu , lub którzy uparcie trwają w jawny grzech ciężki :

Do Komunii świętej nie należy dopuszczać ekskomunikowanych lub interdyktowanych po nałożeniu lub ogłoszeniu kary oraz innych, którzy uparcie trwają w jawnym grzechu ciężkim.

Odpowiedni kanon w Kodeksie Kanonów Kościołów Wschodnich , który obowiązuje członków katolickich Kościołów wschodnich , brzmi: „Publicznie niegodnych należy powstrzymać od przyjmowania Boskiej Eucharystii”.

Przyjęcie Komunii św

Generalnie katolicy przystępujący do Komunii św. mają prawo do przyjęcia Eucharystii, chyba że prawo stanowi inaczej, a kanon 915 stanowi właśnie taki wyjątek od ogólnej normy. Każdy, kto ma świadomość popełnienia grzechu ciężkiego, jest zobowiązany do powstrzymania się od przyjmowania Komunii bez uprzedniego uzyskania rozgrzeszenia w sakramencie pojednania . Ponadto kanon 1331 § 1 Kodeksu Prawa Kanonicznego zabrania osobie ekskomunikowanej, nawet ekskomuniki latae sententiae (automatycznej) , przyjmowania Komunii Świętej lub jakiegokolwiek innego sakramentu Kościoła katolickiego , z wyjątkiem Pojednania, do pojednania z Kościołem. Zabrania się także przyjmowania sakramentów każdemu, kto został objęty interdyktem . Reguły te dotyczą osoby, która rozważa przyjęcie Komunii św., iw ten sposób różnią się od reguły kan. 915, która dotyczy natomiast osoby udzielającej sakramentu innym.

Po kanonie 915 następuje bezpośrednio kanon 916, który dotyczy szafarza Eucharystii (kapłana lub biskupa) w przypadku, gdy celebruje on Mszę św. przyjąć Ciało Pańskie bez uprzedniej sakramentalnej spowiedzi, chyba że istnieje poważna przyczyna i nie ma możliwości wyspowiadania się; w takim przypadku należy pamiętać o obowiązku dokonania aktu żalu doskonałego, który obejmuje postanowienie wyspowiadania się, gdy tylko możliwy."

Administracja Komunii św

Ogólna zasada prawa kanonicznego głosi, że „święci szafarze nie mogą odmówić sakramentów tym, którzy o nie proszą w odpowiednim czasie, są odpowiednio usposobieni i prawo nie zabrania ich przyjmowania”; oraz „każda osoba ochrzczona, której prawo nie zabrania, może i powinna być dopuszczona do komunii świętej”. Kanon 915 nie tylko zezwala duchownym na odmawianie Komunii Świętej pewnym grupom ludzi, ale w rzeczywistości zobowiązuje ich do odmawiania jej tym grupom ludzi.

Klasy osób, którym należy odmówić Komunii zgodnie z kanonem 915

Osoby objęte nałożoną lub ogłoszoną ekskomuniką lub interdyktem

Każda ekskomunika lub interdykt zobowiązuje do powstrzymania się od przyjmowania Komunii Świętej, ale szafarz ma obowiązek odmówić Komunii Świętej tylko tym, na których przełożony kościelny lub trybunał publicznie nałożył cenzurę lub stwierdził, że faktycznie została nałożona. Kanon 915 nie ma zatem zastosowania w przypadkach niezgłoszonej latae sententiae (automatycznej), takiej jak ta, którą zgodnie z kan. 1398 ponosi ktoś, kto faktycznie doprowadza do przerwania ciąży . O ile ktoś w takiej sytuacji nie powinien przystępować do Komunii aż do zdjęcia ekskomuniki, o tyle ksiądz nie może na podstawie automatycznej ekskomuniki odmówić udzielenia sakramentu, nawet jeśli wie o jego istnieniu.

Ci, którzy trwają w jawnym grzechu ciężkim

Trudniejsze może być ustalenie, czy w konkretnym przypadku wszystkie cztery elementy, o których mowa, występują jednocześnie:

jak w,
który jest poważny,
co jest jawne,
i w którym wytrwale trwa.

Działanie musi być grzechem w oczach Kościoła, a nie tylko czymś niesmacznym lub irytującym; nie jest wymagana osobista wina osoby zainteresowanej.

Grzeszny czyn musi „poważnie zakłócać porządek kościelny lub moralny”.

Aby grzech był jawny, musi być znany dużej części społeczności, co jest łatwiejsze do spełnienia na wsi niż w anonimowej parafii miejskiej. Samo poznanie przez kapłana, w szczególności poprzez sakrament spowiedzi, nie jest powodem usprawiedliwiającym odmowę Komunii św. Prawo kanoniczne nie zezwala na publiczne odmawianie Eucharystii z powodu mało znanych grzechów, nawet ciężkich.

Ani postawa sprzeciwu, ani uprzednie ostrzeżenie nie są wymagane, aby stwierdzić istnienie uporczywego trwania w oczywistym grzechu ciężkim.

Katolicy rozwiedzeni i żyjący w nowych związkach cywilnych

W 1981 roku papież Jan Paweł II wydał adhortację apostolską Familiaris consortio , w której czytamy: „Kościół potwierdza swoją opartą na Piśmie Świętym praktykę niedopuszczania do Komunii eucharystycznej osób rozwiedzionych, które zawarły nowe związki małżeńskie”.

Dwa artykuły Katechizmu Kościoła Katolickiego z 1992 r. dotyczą przyjmowania sakramentów pokuty i Komunii Świętej przez osoby rozwiedzione, które zawarły nowe związki małżeńskie. Artykuł 1650 stanowi, że „nie mogą oni przyjmować Komunii eucharystycznej, dopóki ta sytuacja się utrzymuje”. Artykuł 1650 kontynuuje: „Pojednanie przez sakrament pokuty może być udzielone tylko tym, którzy żałowali za złamanie znaku przymierza i wierności Chrystusowi i zobowiązali się do życia w całkowitej wstrzemięźliwości”. Artykuł 2390 stanowi, że pozamałżeński akt seksualny „stanowi grzech ciężki i wyklucza z komunii sakramentalnej”.

W 1993 r. niemieccy biskupi Walter Kasper , Karl Lehmann i Oskar Saier kazali przeczytać w kościołach swoich diecezji list, w którym napisali, że należy zająć się kwestią Komunii dla rozwiedzionych katolików „w skomplikowanych, indywidualnych przypadkach”. Po opublikowaniu przez Stolicę Apostolską w 1994 roku Listu do Biskupów Kościoła Katolickiego w sprawie przyjmowania Komunii Świętej przez wiernych rozwiedzionych, żyjących w nowych związkach, w którym stwierdzono, że „osoby rozwiedzione, żyjące w nowych związkach cywilnych [...] Komunii Świętej tak długo, jak ta sytuacja będzie się utrzymywać”, Kasper i Lehmann „kontynuowali debatę w nieformalnej grupie prałatów, nazwanej grupą St. Gallen od wioski w Szwajcarii , w której się spotkali”. W 2006 roku, po wyborze Josefa Ratzingera , grupa rozpadła się, ale kiedy Bergoglio został wybrany w 2013 roku , Kasper powrócił do rozgłosu w tej sprawie.

List Kongregacji Nauki Wiary z 1994 r. , List do Biskupów Kościoła Katolickiego w sprawie przyjmowania Komunii Świętej przez wiernych rozwiedzionych, żyjących w nowych związkach , stwierdza, że osoby rozwiedzione, które zawarły nowe związki małżeńskie, nie mogą przyjmować sakramentów pokuty i Komunii świętej, chyba że, gdy nie mogą się rozstać z ważnych powodów, takich jak wychowanie dzieci, „podejmą na siebie obowiązek życia w całkowitej wstrzemięźliwości, to jest przez powstrzymanie się od czynności właściwych małżonkom ” ". Pismo stwierdza również, że nawet jeśli osoba rozwiedziona jest subiektywnie pewna w sumieniu, że jej poprzednie małżeństwo nigdy nie było ważne, to rozstrzygnięcie to może być dokonane jedynie przez kompetentny trybunał kościelny.

W encyklice Ecclesia de Eucharystia papież Jan Paweł II stwierdza: „ci, którzy «uparcie trwają w jawnym grzechu ciężkim», nie powinni być dopuszczeni do komunii eucharystycznej”.

Papieska Rada ds. Tekstów Prawnych (PCLT) wydała 24 czerwca 2000 r. deklarację dotyczącą stosowania kan. 915 Kodeksu Prawa Kanonicznego do rozwiedzionych katolików, którzy zawarli nowe związki małżeńskie. Według PCLT zakaz ten „wywodzi się z prawa Bożego” i opiera się na kanonicznym pojęciu „zgorszenia”, które istnieje nawet wtedy, gdy tego rodzaju zachowanie „nie budzi już zdziwienia”. Biorąc pod uwagę boski charakter tego zakazu, „żadna władza kościelna nie może w żadnym wypadku zwolnić szafarza Komunii Świętej z tego obowiązku ani wydawać dyrektyw, które są z nim sprzeczne”. Należy unikać publicznego odmawiania Komunii, dlatego należy im wyjaśnić przyczyny wykluczenia, ale jeśli takie środki ostrożności nie przyniosą pożądanego skutku lub są niemożliwe, nie należy im udzielać Komunii.

W 2007 roku papież Benedykt XVI wydał adhortację apostolską Sacramentum caritatis . Benedykt XVI „potwierdził praktykę Kościoła, opartą na Piśmie Świętym (por. Mk 10, 2-12), niedopuszczania do sakramentów rozwiedzionych żyjących w nowych związkach, ponieważ ich stan i warunki życia obiektywnie sprzeciwiają się pełnemu miłości zjednoczeniu Chrystusa i Kościół oznaczony i uobecniony w Eucharystii”. Odnosząc się do osób rozwiedzionych żyjących w nieregularnych związkach, Benedykt XVI stwierdził: „Wreszcie tam, gdzie nie stwierdza się nieważności węzła małżeńskiego, a obiektywne okoliczności uniemożliwiają zaprzestanie wspólnego pożycia, Kościół zachęca tych wiernych do zaangażowania się w życie ich związek w wierności wymaganiom prawa Bożego, jako przyjaciele, jako brat i siostra; w ten sposób będą mogli powrócić do stołu eucharystycznego, troszcząc się o zachowanie ustalonej i zatwierdzonej praktyki Kościoła w tym zakresie”.

Jednak we wrześniu 2016 r. papież Franciszek uznał adhortację apostolską Amoris laetitia za nauczanie „autentycznego Magisterium ” i zgodził się z interpretacją biskupów argentyńskich , że „w pewnych okolicznościach osoba, która się rozwiodła i zawarła nowy związek małżeński i mieszka w aktywne partnerstwo seksualne może nie być odpowiedzialne ani winne za śmiertelny grzech cudzołóstwa, „zwłaszcza gdy osoba sądzi, że popełni kolejny błąd, wyrządzając krzywdę dzieciom z nowego związku”. W tym sensie „ Amoris laetitia otwiera możliwość dostępu do sakramentów Pojednania i Eucharystii”.

Kontrowersje pojawiły się po opublikowaniu Amoris laetitia . Kilku kardynałów oraz wielu teologów i kanonistów wyraziło swój sprzeciw wobec komunii osób w związkach nieregularnych, chyba że żyją w pełnej wstrzemięźliwości. ^{[ potrzebne źródło ]}

Kwestie sporne

Politycy konsekwentnie promujący permisywne przepisy dotyczące aborcji lub eutanazji

Memorandum Kongregacji Nauki Wiary w sprawie „godności przyjmowania Komunii Świętej”, podpisane przez jej prefekta kardynała Josepha Ratzingera i opublikowane w lipcu 2004 r. eutanazja” objawia się „konsekwentną agitacją i głosowaniem za permisywnymi prawami aborcyjnymi i eutanazyjnymi”, duszpasterz polityka ma obowiązek pouczyć polityka o nauczaniu Kościoła i poinformować go, że nie powinien przystępować do Komunii św . grzech (niezależnie od tego, czy istnieje subiektywna wina, czy jej nie ma) trwa, ostrzegając go, że jeśli pojawi się w takich okolicznościach, zostanie odrzucony. Podobnie jak w przypadku katolików, którzy się rozwodzą i zawierają nowe związki małżeńskie, jeśli te środki ostrożności nie przynoszą pożądanego skutku lub są niemożliwe, „a dana osoba z uporem nadal zgłasza się, aby przyjąć Najświętszą Eucharystię, szafarz Mszy św. Komunia musi odmówić jej rozdawania”.

To orzeczenie Kongregacji Nauki Wiary zostało przytoczone w artykule kardynała Raymonda Leo Burke , prefekta Najwyższego Trybunału Sygnatury Apostolskiej w Periodica de re canonica , t. 96 (2007), który wymienia jej precedensy w pismach Ojców Kościoła i teologów, zarówno w starszym, jak i nowszym prawie kanonicznym oraz w tekstach obrzędowych .

W orzeczeniu mowa była o obowiązkach proboszcza polityka. W odniesieniu do obowiązków biskupa diecezjalnego Konferencja Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych oświadczyła w 2004 roku: „Postawiono pytanie, czy odmowa Komunii Świętej niektórym katolikom w życiu politycznym jest konieczna ze względu na ich publiczne poparcie dla aborcji na żądanie. Biorąc pod uwagę szeroki zakres okoliczności związanych z podjęciem roztropnego osądu w sprawie tej wagi, uznajemy, że takie decyzje należą do poszczególnych biskupów, zgodnie z ustalonymi zasadami kanonicznymi i duszpasterskimi. Biskupi mogą zgodnie z prawem wydawać różne orzeczenia w sprawie najbardziej roztropny kierunek działań duszpasterskich. […] Polaryzujące tendencje w polityce roku wyborczego mogą prowadzić do sytuacji, w których nauczanie katolickie i praktyka sakramentalna mogą być wykorzystywane do celów politycznych. W szczególności szacunek dla Najświętszej Eucharystii wymaga, aby było godnie przyjęte i postrzegane jako źródło naszej wspólnej misji w świecie”.

Kardynał Donald Wuerl z Waszyngtonu zadeklarował swój sprzeciw wobec takiego politycznego wykorzystania, a Melinda Henneberger z Washington Post opisała „Komunię dzierżoną jako broń”: zdaniem Wuerla, który przypisuje również ogromnej większości biskupów w Stanach Zjednoczonych i gdzie indziej, kanon 915 „nigdy nie miał być używany w ten sposób”, to znaczy do doprowadzenia polityków do pokuty.

Kongregacja Nauki Wiary skomentowała dokument biskupów Stanów Zjednoczonych z 2004 roku: „Oświadczenie jest bardzo zgodne z ogólnymi zasadami „Godność przyjmowania Komunii Świętej, posyłanej jako służba braterska – w celu wyjaśnienia doktryny Kościoła w tej konkretnej sprawie – aby pomóc biskupom amerykańskim w ich dyskusjach i ustaleniach”.

W artykule napisanym przed publikacją memorandum Kongregacji Nauki Wiary z 2004 r. i oświadczeniem Konferencji Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych kanonista John P. Beal argumentował, że kanon 915 nie ma zastosowania do pro-choice katoliccy politycy .

Papież Franciszek potwierdził katolicką doktrynę, że politycy zachęcający do aborcji i eutanazji nie powinni przystępować do komunii w Dokumencie z Aparecidy w marcu 2013 r.: „Mamy nadzieję, że ustawodawcy [i] szefowie rządów [...] będą bronić i chronić [ godność życia ludzkiego ] od ohydnych zbrodni aborcji i eutanazji; to jest ich odpowiedzialność [...] Musimy trzymać się „spójności eucharystycznej”, to znaczy mieć świadomość, że nie mogą przyjmować Komunii Świętej i jednocześnie działać czynami lub słowa sprzeczne z przykazaniami, zwłaszcza gdy zachęca się do aborcji, eutanazji i innych poważnych przestępstw przeciwko życiu i rodzinie. Odpowiedzialność ta ciąży szczególnie na ustawodawcach, szefach rządów i pracownikach służby zdrowia”.

Inne przypadki, w których prawo kanoniczne nakazuje odmowę dostępu do Komunii

Wykluczenie przez prawo kanoniczne z dostępu do Komunii nie ogranicza się do przypadków wymienionych w kanonie 915. Kanon 916 wyłącza z komunii wszystkich świadomych grzechu śmiertelnego, którzy nie otrzymali sakramentalnego rozgrzeszenia. Kanon 842 § 1 stanowi: „Kto nie przyjął chrztu, nie może być ważnie dopuszczony do innych sakramentów”.

Uznaje się również za stosowne rozważenie odmowy Komunii „w przypadku, gdy ktoś próbuje użyć Eucharystii do wygłoszenia oświadczenia politycznego”, a Komunii odmówiono działaczom Ruchu Tęczowej Szarfy na tej podstawie, że korzystanie z recepcji nigdy nie było dopuszczalne komunii jako jawny akt protestu.

Przypadki, w których odmówiono Komunii Świętej odbiorcom

Po masakrze w Tesalonice w Macedonii około 390 r. Biskup Mediolanu Ambroży odpowiedział, pisząc do Teodozjusza osobisty i prywatny list. Ambroży wezwał do półpublicznej pokuty, na przykładzie Dawida i Uriasza, mówiąc cesarzowi, że nie może udzielić Teodozjuszowi komunii, dopóki nie okaże skruchy za masakrę. Wolf Liebeschuetz mówi, że „Teodozjusz zastosował się i przyszedł do kościoła bez swoich cesarskich szat, aż do Bożego Narodzenia, kiedy Ambroży otwarcie dopuścił go do komunii”.

W 2019 roku Komunii Świętej odmówiono Joe Bidenowi ze względu na jego publiczne stanowisko w sprawie aborcji oraz kobiecie z diecezji Grand Rapids , która zawarła cywilne małżeństwo osób tej samej płci. Komentatorzy katoliccy debatowali, czy odmowa Komunii Świętej była w tych przypadkach właściwa. Diecezja Grand Rapids wydała oświadczenie wspierające decyzję swojego proboszcza.

W maju 2022 r. Arcybiskup San Francisco Salvatore Cordileone postanowił zakazać Przewodniczącej Izby Nancy Pelosi przyjmowania komunii w Archidiecezji San Francisco. Cordileone powołał się na kanon 915, pisząc, że „prawodawca katolicki, który popiera przerywanie ciąży, po zapoznaniu się z nauczaniem Kościoła, popełnia oczywiście grzech ciężki, który jest powodem najpoważniejszego zgorszenia dla innych”.

Paralelna norma anglikańska

Księga Modlitw wymaga, aby szafarz Komunii Świętej zabronił dostępu do „otwartej i notorycznie złej wątroby”, dopóki nie wyzna publicznie swojej skruchy i poprawy swojego życia.

Zobacz też

Prace cytowane

Kodeks Prawa Kanonicznego (KPK) . Wydawnictwo Watykańskie. 1983.
Vere, Pete i Michael Trueman, Zaskoczeni prawem kanonicznym: 150 pytań, które katolicy zadają na temat prawa kanonicznego (Cincinnati, Ohio: St. Anthony Messenger Press, 2004).