Godność

Ten artykuł dotyczy godności jako kwestii filozofii, religii, praw człowieka, prawa i medycyny. W przypadku innych zastosowań zobacz Godność (ujednoznacznienie) .

Godność to prawo osoby do bycia cenionym i szanowanym ze względu na nią samą oraz do bycia traktowanym etycznie. Ma znaczenie w moralności , etyce , prawie i polityce jako przedłużenie oświeceniowych koncepcji praw przyrodzonych , niezbywalnych . Termin ten może być również używany do opisania osobistego postępowania, na przykład „zachowując się z godnością”.

Etymologia

Angielskie słowo „godność”, potwierdzone od początku XIII wieku, pochodzi od łacińskiego dignitas (godność) za pośrednictwem francuskiego dignité .

Nowoczesne zastosowanie

Osoby anglojęzyczne często używają słowa „godność” w sposób zakazujący i ostrzegawczy: na przykład w polityce można go używać do krytyki traktowania uciskanych i wrażliwych grup i narodów , ale stosuje się go również do kultur i subkultur , do przekonań i ideałów religijnych , a nawet do zwierząt wykorzystywanych do pożywienia lub badań.

„Godność” ma również znaczenia opisowe odnoszące się do wartości istot ludzkich. Ogólnie rzecz biorąc, termin ma różne funkcje i znaczenia w zależności od tego, jak jest używany i od kontekstu.

W zwykłym współczesnym użyciu słowo to oznacza „ szacunek ” i „ status ” i często jest używane, aby zasugerować, że ktoś nie otrzymuje odpowiedniego stopnia szacunku, a nawet, że nie traktuje siebie z należytym szacunkiem. Istnieje również długa historia specjalnego filozoficznego użycia tego terminu. Jednak rzadko jest definiowany wprost w dyskusjach politycznych , prawnych i naukowych . Międzynarodowe proklamacje jak dotąd pozostawiały niezdefiniowaną godność, a komentatorzy naukowi, tacy jak ci, którzy sprzeciwiają się badaniom genetycznym i algenii , podają godność jako powód, ale nie są jednoznaczni co do jego zastosowania.

Naruszenia

Kategorie

Godność człowieka może zostać naruszona na wiele sposobów. Główne kategorie naruszeń to:

Upokorzenie
Naruszenie godności człowieka w znaczeniu upokorzenia odnosi się do czynów, które poniżają lub umniejszają poczucie własnej wartości osoby lub grupy. Akty upokorzenia zależą od kontekstu, ale zwykle intuicyjnie rozumiemy, gdzie takie naruszenie ma miejsce. Jak zauważył Schachter, „powszechnie przyjmuje się, że naruszenie godności człowieka można uznać, nawet jeśli nie można zdefiniować pojęcia abstrakcyjnego. „Wiem, kiedy to widzę, nawet jeśli nie mogę ci powiedzieć, co to jest”. Mówiąc bardziej ogólnie, etymologia słowa „upokorzenie” ma cechę uniwersalną w tym sensie, że we wszystkich językach słowo to obejmuje „orientację przestrzenną w dół”, w której „coś lub ktoś jest popychany w dół i silnie przytrzymywany”. Takie podejście jest powszechne w orzeczeniach sądowych, w których sędziowie odnoszą się do naruszeń godności ludzkiej jako uszczerbku na poczuciu własnej wartości lub poczuciu własnej wartości.
Instrumentalizacja lub uprzedmiotowienie
Ten aspekt odnosi się do traktowania osoby jako narzędzia lub środka do osiągnięcia innego celu. Podejście to opiera się na Immanuela Kanta , zgodnie z którym powinniśmy traktować ludzi jako cele same w sobie, a mianowicie jako mających ostateczną wartość moralną, której nie należy instrumentalizować.
Degradacja
Naruszenia godności człowieka jako degradacja odnoszą się do czynów, które umniejszają wartość człowieka. Są to czyny, które nawet jeśli są dokonywane za zgodą, niosą przesłanie, które umniejsza znaczenie lub wartość wszystkich istot ludzkich. Składają się na nie praktyki i czyny, które współczesne społeczeństwo ogólnie uważa za niedopuszczalne dla człowieka, niezależnie od tego, czy chodzi o subiektywne upokorzenie, takie jak zaprzedanie się w niewolę, czy też gdy władza państwowa celowo stawia więźniów w nieludzkich warunkach życia.
Dehumanizacja
Są to działania, które pozbawiają osobę lub grupę cech ludzkich. Może to obejmować opisywanie lub traktowanie ich jako zwierząt lub jako niższy typ istot ludzkich. Miało to miejsce w przypadku ludobójstw, takich jak Holokaust, czy w Rwandzie, gdzie mniejszość porównywano do owadów.

Przykłady

Niektóre z praktyk naruszających ludzką godność obejmują tortury , gwałty , wykluczenie społeczne , wyzysk pracowników , pracę niewolniczą i niewolnictwo .

Zarówno ubóstwo bezwzględne, jak i względne są pogwałceniem godności człowieka, choć mają też inne istotne wymiary, takie jak niesprawiedliwość społeczna. Bezwzględne ubóstwo wiąże się z jawnym wyzyskiem i upokorzeniem (na przykład zmuszaniem do jedzenia jedzenia z cudzych śmieci), ale bycie zależnym od innych, aby przeżyć, jest naruszeniem godności nawet przy braku bardziej bezpośrednich naruszeń. Z drugiej strony ubóstwo względne jest naruszeniem, ponieważ skumulowane doświadczenie braku możliwości zakupu tych samych ubrań, rozrywki, wydarzeń towarzyskich, edukacji lub innych cech typowego życia w tym społeczeństwie skutkuje subtelnym upokorzeniem; odrzucenie społeczne; marginalizacja; a co za tym idzie, zmniejszony szacunek do samego siebie.

Innym przykładem naruszenia godności człowieka, zwłaszcza kobiet w krajach rozwijających się, jest brak warunków sanitarnych . Brak dostępu do toalet nie pozostawia obecnie około 1 miliarda ludzi na świecie bez innego wyboru niż wypróżnianie się na świeżym powietrzu , co zostało uznane przez Zastępcę Sekretarza Generalnego ONZ za obrazę godności osobistej. Godność człowieka naruszana jest również przez praktykę zatrudniania w Indiach ludzi do „ ręcznego usuwania ” ludzkich odchodów z niehigienicznych toalet – zazwyczaj przez osoby z niższych kast , częściej przez kobiety niż mężczyzn. Okaleczanie żeńskich narządów płciowych (FGM) zostało uznane przez papieża Franciszka I za przykład praktyki naruszającej godność ludzką.

Film The Magic Christian przedstawia bogatego mężczyznę ( Peter Sellers ) i jego syna ( Ringo Starr ), którzy wystawiają na próbę granice godności, zmuszając ludzi do samoponiżających czynów za pieniądze. Odcinek Simpsonów „ Homer kontra godność ” ma podobną fabułę.

Historia filozoficzna

Statue Depicting Dignity
Drzeworyt z Ikonologii Cesare Ripy przedstawiający Alegorię Godności

Pico della Mirandola

Filozof renesansu, Pico della Mirandola , nadał godność ideom i bytom. W swojej „ Mowie o godności człowieka ” opowiadał wrogim duchownym o godności sztuk wyzwolonych oraz o godności i chwale aniołów . Jego komentarze sugerowały godność filozofów. Mowa ta jest powszechnie postrzegana jako jeden z centralnych tekstów renesansu , ściśle związany z rozwojem filozofii humanistycznych.

Kanta

Filozof epoki oświecenia (XVIII w.), Immanuel Kant, uważał, że są rzeczy, których nie należy omawiać w kategoriach wartości, i że można powiedzieć, że mają one godność. „ Wartość ” jest z konieczności względna, ponieważ wartość czegoś zależy od oceny tej rzeczy przez konkretnego obserwatora. Rzeczy, które nie są względne - które są „celami samymi w sobie”, używając terminologii Kanta - są z założenia poza wszelką wartością, a rzecz jest celem samym w sobie tylko wtedy, gdy ma wymiar moralny; jeśli reprezentuje wybór między dobrem a złem. Słowami Kanta: „ Moralność i człowieczeństwo , na tyle, na ile jest do tego zdolne, jest tym, co jako jedyne ma godność”. W szczególności w odniesieniu do godności ludzkiej, którą jego pisma wyprowadziły ze względnego zapomnienia w zachodniej filozofii do centralnego punktu dla filozofów, Kant utrzymywał, że „wolna wola” jest niezbędna; ludzka godność jest związana z ludzką sprawczością, zdolnością ludzi do wyboru własnych działań.

Mortimera Adlera i Alana Gewirtha

Filozofowie końca XX wieku, którzy napisali znaczące prace na temat godności, to Mortimer Adler i Alan Gewirth . Poglądy Gewirtha na godność ludzką są zazwyczaj porównywane i przeciwstawiane poglądom Kanta, ponieważ podobnie jak Kant teoretyzuje on, że godność ludzka wynika z wolnej woli. Ale podzielając pogląd Kanta, że ​​prawa wynikają z godności, Gewirth znacznie bardziej niż Kant skupiał się na pozytywnych obowiązkach, jakie godność nakłada na ludzi, na moralnym wymogu nie tylko unikania krzywdy, ale także aktywnego pomagania sobie nawzajem w osiąganiu i utrzymywaniu stanu „dobrego samopoczucia”. -istnienie".

Wśród innych tematów, w tym godności pracy, Adler szeroko badał kwestię równości ludzi i równego prawa do godności. Według Adlera pytanie, czy ludzie mają równe prawo do godności, jest nierozerwalnie związane z pytaniem, czy istoty ludzkie są naprawdę równe, co samo w sobie jest związane z pytaniem, czy istoty ludzkie są odrębną klasą od wszystkich rzeczy, w tym zwierząt, lub różnią się od innych tylko stopniem. Adler napisał, że jedynym sensem, w którym wszyscy ludzie są równi, jest to, że są oni jednakowo różni od zwierząt. „Godność człowieka — powiedział — to godność istoty ludzkiej jako osoby — godność, której nie posiadają rzeczy”. Dla Adlera brak uznania tego rozróżnienia stanowił wyzwanie dla prawa ludzi do równej godności i równego traktowania.

Inni

Dan Egonsson, a za nim Roger Wertheimer, argumentowali, że chociaż ludzie konwencjonalnie utożsamiają godność z „byciem człowiekiem” („Standardowa postawa” Egonssona, „Standardowa wiara” Wertheimera), ludzie na ogół importują do swojej idei coś innego niż zwykłe człowieczeństwo godności. Egonsson zasugerował, że istota musi być zarówno ludzka, jak i żywa , aby zasłużyć na przypisanie jej godności, podczas gdy Wertheimer stwierdza, że ​​​​„nie jest definicyjną prawdą, że istoty ludzkie mają status ludzki”.

Według Arthura Schopenhauera godność to opinia innych o naszej wartości, a subiektywna definicja godności to nasz strach przed tą opinią o innych.

Niedawno Philippe-André Rodriguez argumentował, że godność ludzką najlepiej rozumieć jako zasadniczo kwestionowaną koncepcję . Jak argumentuje, „wydaje się, że właśnie ten charakter koncepcji pozwolił, z jednej strony, na uzyskanie międzynarodowej akceptacji praw człowieka jako przedsięwzięcia teoretycznego, a z drugiej strony doprowadził do ciągłego kwestionowane przez różne kultury na całym świecie”.

Religia

człowieka jest centralnym punktem filozofii chrześcijańskiej Katechizm Kościoła Katolickiego podkreśla, że ​​„godność osoby ludzkiej jest zakorzeniona w jej stworzeniu na obraz i podobieństwo Boże ”. „Wszyscy ludzie”, mówi Kościół, „o ile są stworzeni na obraz Boży, mają godność osoby”. Katechizm mówi: „Prawo do korzystania z wolności należy do każdego, ponieważ jest nierozerwalnie związane z godnością osoby ludzkiej”. Pogląd Kościoła katolickiego na godność ludzką jest podobny do poglądu Kanta, o ile wynika z ludzkiej wolnej woli i wolnej woli, z dalszym zrozumieniem, że wolna wola z kolei wyrasta z ludzkiego stworzenia na obraz Boga.

Godność człowieka, czyli kevod ha-beriyot , jest również centralnym punktem judaizmu . Talmud przestrzega przed dawaniem jałmużny publicznie, a nie prywatnie, aby uniknąć obrażania godności odbiorcy. Średniowieczny filozof żydowski Majmonides w swojej kodyfikacji halachy ostrzegał sędziów, aby zachowali szacunek dla siebie ludzi, którzy stanęli przed nimi: „Niech ludzka godność nie będzie lekka w jego oczach, ponieważ szacunek należny człowiekowi zastępuje negatywne przykazanie rabiniczne”.

Islamski pogląd na godność skrystalizował się w Koranie poprzez wybrane biografie Noego, Abrahama, Józefa, Dawida, Mojżesza, Marii, Jezusa, Mahometa i innych (różniące się od narracji w Biblii, o których Koran twierdzi, że zostały sfałszowane) . Osoby takie jak te są przedstawiane jako wzorce godności, ponieważ nie porzuciły szacunku do siebie, uginając się pod presją społeczną. W obliczu strachu przed dezaprobatą, ubóstwem, głodem, śmiercią itp. osoby te trzymały się mocno swojego poczucia dobra i zła, co było zgodne z Boskimi zarządzeniami. „Właściwym kursem jest ten, na którym utrzymuje się swoje postawy, ambicje i wymagania podporządkowane Boskim Prawom i w ten sposób prowadzi zrównoważone i pełne wdzięku życie. Taka osoba zdobyła najbardziej godne zaufania wsparcie, które nigdy jej nie zawiedzie” (Koran) 31:22) Takim osobom nadawany jest tytuł Muhsineen, którzy stawiali czoła ogromnej presji, ale byli nieugięci w swoich pozytywnych działaniach. Bóg przyznał tym jednostkom władzę i status na ziemi, a ta nagroda jest otwarta dla każdego, kto okaże się godny: „Nadajemy taki zaszczyt i pozycję wszystkim tym, którzy prowadzą swoje życie zgodnie z naszymi prawami”. (Koran 37:80) Ci, którzy należą do tej kategorii, również otrzymują Boską ochronę przed ich błędami: „Dlatego uratowaliśmy ciebie i twojego syna od tego. Uczyniliśmy to, ponieważ zapewniamy bezpieczeństwo tym, którzy żyją zgodnie z Boskim przewodnictwem. od takich wpadek”. (37: 104–105) Państwo koraniczne, które Mahomet zapoczątkował w Medynie, miało na celu ochronę ludzkiej godności, ponieważ w koranicznym państwie opiekuńczym jednostki mogą swobodnie pracować i żyć bez presji związanej z zagrożeniem ubóstwem, a tym samym mogą przestrzegać praw Bożych jako wolne jednostki, wnosząc wkład w ramach zjednoczonego braterstwa pracującego na rzecz osiągnięcia pełnego potencjału ludzkości. Opracowania dotyczące godności zostały dokonane przez wielu badaczy islamu, takich jak Mohammad-Ali Taskhiri , szef Islamskiej Organizacji Kultury i Komunikacji w Iranie , w 1994 roku. Według Taskhiriego, godność to stan, w którym wszyscy ludzie mają równy potencjał , ale które można urzeczywistnić jedynie prowadząc życie miłe oczom Boga. Jest to zgodne z Kairską Deklaracją praw człowieka w islamie z 1990 r., która stwierdza, że ​​„prawdziwa wiara jest gwarancją wzmocnienia takiej [podstawowej ludzkiej] godności na drodze do ludzkiej doskonałości”.

Ostatecznie buddyjskie rozumienie ludzkiej godności jest zakorzenione w idei, że jesteśmy w stanie wybrać ścieżkę samodoskonalenia… Ten stan samodoskonalenia – warunek w pełni rozwiniętej odwagi, mądrości i współczucia – jest określane jako Stan Buddy lub oświecenie. Pomysł, że wszyscy ludzie – właściwie całe życie – mają ten potencjał, wyraża koncepcja, podkreślana szczególnie w tradycji mahajany, że wszystkie żywe istoty posiadają naturę Buddy.

Powszechna Deklaracja Praw Człowieka Organizacji Narodów Zjednoczonych

  1. Wszyscy ludzie rodzą się wolni i równi pod względem godności i praw. Są obdarzeni rozumem i sumieniem i powinni postępować wobec siebie w duchu braterstwa.
  2. Każdemu przysługują wszystkie prawa i wolności zawarte w niniejszej Deklaracji , bez względu na jakiekolwiek różnice rasy, koloru skóry, płci, języka, religii, poglądów politycznych i innych, pochodzenia narodowego lub społecznego, majątku, urodzenia lub jakiegokolwiek innego statusu.
    — Powszechna deklaracja praw człowieka, art. 1 i 2

Medycyna

W XX wieku godność stała się problemem dla lekarzy i badaczy medycznych. Odwoływano się do niej w kwestiach bioetyki inżynierii genetycznej człowieka , klonowania ludzi i opieki u schyłku życia (szczególnie w takich sytuacjach, jak sprawa Terri Schiavo , kontrowersyjna sytuacja, w której odłączono aparaty podtrzymujące życie u kobiety, u której zdiagnozowano trwały stan wegetatywny ).

Organy międzynarodowe

W czerwcu 1964 roku Światowe Stowarzyszenie Lekarzy wydało Deklarację Helsińską . Deklaracja mówi w artykule 11: „Obowiązkiem lekarzy uczestniczących w badaniach medycznych jest ochrona życia, zdrowia, godności, integralności , prawa do samostanowienia , prywatności i poufności danych osobowych uczestników badań”.

Rada Europy powoływała się na godność, starając się kierować postępem biologii i medycyny. W dniu 4 kwietnia 1997 r. Rada w Oviedo zatwierdziła Konwencję o ochronie praw człowieka i godności istoty ludzkiej w odniesieniu do zastosowań biologii i medycyny . Preambuła konwencji zawiera między innymi następujące stwierdzenia:

Świadomy przyspieszającego rozwoju biologii i medycyny;

Przekonane o potrzebie poszanowania istoty ludzkiej zarówno jako jednostki, jak i członka gatunku ludzkiego oraz uznając znaczenie zapewnienia godności istoty ludzkiej;

Świadome, że niewłaściwe wykorzystanie biologii i medycyny może prowadzić do czynów zagrażających godności ludzkiej;

Decydowanie o podjęciu środków niezbędnych do ochrony godności ludzkiej oraz podstawowych praw i wolności jednostki w zakresie zastosowań biologii i medycyny.

Konwencja stanowi: „Strony niniejszej konwencji chronią godność i tożsamość wszystkich istot ludzkich oraz gwarantują każdemu, bez dyskryminacji, poszanowanie jego integralności oraz innych praw i podstawowych wolności w zakresie zastosowań biologii i medycyny”.

W 1998 roku Organizacja Narodów Zjednoczonych wspomniała o godności w Deklaracji UNESCO w sprawie genomu ludzkiego i praw człowieka . W artykule 2 deklaracja stwierdza: „Każdy ma prawo do poszanowania swojej godności”. W artykule 24 deklaracja ostrzega, że ​​leczenie osoby w celu usunięcia wady genetycznej „może być sprzeczne z godnością człowieka”. Komentarz towarzyszący deklaracji mówi, że w konsekwencji możliwości leczenia linii zarodkowej „stawką jest sama godność rodzaju ludzkiego” .

Kanada

W 1996 r. rząd Kanady wydał raport zatytułowany „Nowe technologie reprodukcyjne i genetyczne”. W raporcie wykorzystano „zasady poszanowania życia i godności człowieka” jako powód do zalecenia zakazu różnych działań związanych z badaniami genetycznymi i reprodukcją człowieka. W raporcie stwierdzono, że zakazane działania są „sprzeczne z kanadyjskimi wartościami równości i szacunku dla życia i godności ludzkiej”.

Dania

Ministerstwo Zdrowia uchwaliło Ustawę Rady Duńskiej z 1988 r ., która ustanowiła Duńską Radę Etyki. Rada doradza Ministerstwu w sprawach medycyny i badań genetycznych na ludziach. W 2001 r. Rada potępiła „klonowanie reprodukcyjne, ponieważ naruszałoby godność ludzką, ponieważ mogłoby mieć negatywne konsekwencje dla sklonowanej osoby, a zezwolenie na badania nad klonowaniem reprodukcyjnym byłoby wyrazem lekceważenia szacunku należnego statusowi moralnemu embrionów”.

Francja

W 1984 r. Francja powołała Krajowy Komitet Konsultacyjny ds. Etyki w Naukach o Życiu i Zdrowiu (CCNE), aby doradzać rządowi w sprawie regulacji praktyk medycznych i badań. W 1986 r. CCNE stwierdziło: „Poszanowanie godności ludzkiej musi kierować zarówno rozwojem wiedzy, jak i ograniczeniami lub zasadami, których należy przestrzegać w badaniach”. CCNE stwierdziła, że ​​badania nad ludzkimi embrionami muszą podlegać „regułom rozsądku” i muszą uwzględniać „nieokreśloną godność w swoich praktycznych konsekwencjach”. CCNE nalegała, aby w badaniach nad embrionami ludzkimi zasady etyczne, które powinny mieć zastosowanie, to „poszanowanie godności ludzkiej” i „godności nauki”.

Portugalia

Krajowa Rada Etyki Portugalii opublikowała swoją opinię w sprawie etycznych implikacji klonowania w 1997 r. W opinii stwierdza się, że „klonowanie istot ludzkich, ze względu na problemy, jakie stwarza, dotyczące godności osoby ludzkiej, równowagi gatunku ludzkiego i życia w społeczeństwie jest etycznie niedopuszczalne i musi być zabronione”.

Szwecja

Szwedzka ustawa o integralności genetycznej (2006:351), ustawa o biobankach w opiece medycznej (2002:297), ustawa o zdrowiu i usługach medycznych (działalność zawodowa) (1998:531) oraz ustawa o zdrowiu i usługach medycznych (1982:763) wszystkie wyrażają troskę o „integralność jednostki” lub „godność ludzką”.

Stany Zjednoczone

W 2008 roku Prezydencka Rada ds. Bioetyki próbowała dojść do konsensusu co do tego, co oznacza godność, ale nie udało jej się. Edmund D. Pellegrino, lekarz medycyny, przewodniczący rady, mówi w Liście przekazującym Prezydentowi Stanów Zjednoczonych: „… nie ma powszechnej zgody co do znaczenia terminu godność ludzka”.

Prawo

McDougal, Lasswell i Chen badali godność jako podstawę prawa międzynarodowego. Powiedzieli, że używanie godności jako podstawy praw jest „ na prawie naturalnym ”. Mówili, że podejście oparte na prawie naturalnym zależy od „ćwiczeń wiary”. McDougal, Lasswell i Chen zaobserwowali:

Utrzymująca się trudność związana z podejściem opartym na prawie naturalnym polega na tym, że jego założenia, procedury intelektualne i sposoby uzasadniania mogą być stosowane w równym stopniu przez zwolenników godności ludzkiej, jak i zwolenników poniżenia człowieka w celu wsparcia diametralnie przeciwstawnych empirycznych specyfikacji praw…

Kanada

W 2004 roku Kanada uchwaliła ustawę o wspomaganej reprodukcji człowieka . Art. 2 lit. b) ustawy stanowi, że „korzyści płynące z technologii wspomaganego rozrodu człowieka i związanych z nimi badań dla jednostek, rodzin i ogółu społeczeństwa można najskuteczniej zapewnić poprzez podjęcie odpowiednich środków w celu ochrony i promocji zdrowia ludzkiego, bezpieczeństwa , godność i prawa w korzystaniu z tych technologii oraz w związanych z nimi badaniach”. Ustawa przewiduje grzywnę nieprzekraczającą 500 000 USD lub karę pozbawienia wolności na okres nieprzekraczający dziesięciu lat, lub jedno i drugie, jeśli ktoś podejmie się zakazanej czynności, takiej jak stworzenie chimery .

Unia Europejska

Artykuł 1 Karty praw podstawowych Unii Europejskiej potwierdza nienaruszalność godności ludzkiej.

Francja

W 1997 r. Krajowy Komitet Konsultacyjny ds. Etyki w Naukach o Życiu i Zdrowiu, a także inni obserwatorzy zauważyli, że francuskie prawa dotyczące badań biomedycznych oparte na godności są paradoksalne. Prawo zabraniało umyślnego niszczenia embrionów ludzkich, ale nakazywało niszczenie embrionów ludzkich, jeśli miały więcej niż pięć lat. Prawo zabraniało badań na embrionach ludzkich stworzonych we Francji, ale zezwalało na badania na embrionach ludzkich przywiezionych do Francji. Prawo zabraniało naukowcom tworzenia embrionów do badań, ale pozwalało naukowcom eksperymentować z embrionami, które były zbędne po zapłodnieniu in vitro .

Niemcy

Godność człowieka jest podstawową zasadą niemieckiej konstytucji . Art. 1 ust. 1 brzmi: „Godność ludzka jest nienaruszalna. Jej poszanowanie i ochrona jest obowiązkiem wszelkiej władzy państwowej”. Godność człowieka jest zatem wymieniana jeszcze przed prawem do życia . Ma to znaczący wpływ na niemieckie prawodawstwo i jurysdykcję zarówno w sprawach poważnych, jak i błahych:

  • Godność ludzka jest podstawą § 131 StGB , który zakazuje przedstawiania okrucieństwa wobec ludzi w aprobujący sposób. § 131 został wykorzystany do konfiskaty horrorów i zakazania gier wideo, takich jak Manhunt i seria Mortal Kombat .
  • Decyzja niemieckiego Federalnego Trybunału Konstytucyjnego z 1977 r. stwierdziła, że ​​dożywocie bez możliwości zwolnienia warunkowego jest niezgodne z konstytucją jako naruszenie godności ludzkiej (i zasady Rechtsstaat ). Obecnie więzień odbywający karę dożywotniego pozbawienia wolności może uzyskać zwolnienie warunkowe za dobre sprawowanie już po 15 latach od pozbawienia wolności, pod warunkiem, że jego zwolnienie zostanie uznane za niewielkie zagrożenie dla społeczeństwa. Należy pamiętać, że osoby uznane za nadal niebezpieczne mogą zostać uwięzione na czas nieokreślony na karę dożywotniego pozbawienia wolności, jeśli wyrok ten będzie regularnie potwierdzany.
  • § 14 ust. 3 Luftsicherheitsgesetz , który zezwalałby Bundeswehrze na zestrzeliwanie samolotów pasażerskich, gdyby były one używane jako broń przez terrorystów, został uznany za niezgodny z konstytucją głównie ze względu na godność ludzką: zabijanie niewielkiej liczby niewinnych osób w celu ratowania dużej liczba nie może być zalegalizowana, ponieważ traktuje godność tak, jakby była wielkością mierzalną i ograniczoną.
  • Reklama Benettona przedstawiająca ludzkie pośladki z pieczęcią „ HIV pozytywne” została uznana przez niektóre sądy za naruszenie godności ludzkiej, ale ostatecznie została uznana za legalną.
  • Pierwsza niemiecka ustawa legalizująca aborcję w 1975 roku została uznana za niekonstytucyjną, ponieważ sąd uznał, że embriony posiadają ludzką godność. W latach 90. opracowano nowe prawo dotyczące aborcji. To prawo sprawia, że ​​wszystkie aborcje de iure są nielegalne, z wyjątkiem przypadków, gdy są poprzedzone poradnictwem (§ 219 I NIEMIECKI KODEKS KARNY).
  • W decyzji z 1981-12-15 Bundesverwaltungsgericht stwierdził, że peep show narusza godność ludzką wykonawcy, niezależnie od jego uczuć. Decyzja została później zmieniona. Pokazy Peep, w których wykonawca nie może zobaczyć osób, które je oglądają, pozostają zabronione ze względu na godność.

Indie

Słowo „godność” jest wymienione w preambule do Konstytucji Indii :

MY, NARÓD INDII, uroczyście postanawiając ustanowić Indie w SUWERENNEJ SOCJALISTYCZNEJ ŚWIECKIEJ REPUBLICE DEMOKRATYCZNEJ i zapewnić wszystkim obywatelom

SPRAWIEDLIWOŚĆ, społeczna, ekonomiczna i polityczna; WOLNOŚĆ myśli, wypowiedzi, przekonań, wiary i kultu; RÓWNOŚĆ statusu i szans; oraz krzewić wśród nich wszystkich BRATERSTWO gwarantujące godność jednostki oraz jedność i integralność Narodu;

W NASZYM ZGROMADZENIU KONSTYTUCYJNYM w dniu 26 listopada 1949 r. NINIEJSZYM PRZYJMUJEMY, USTAWIAMY I DAJEMY SOBIE NINIEJSZĄ KONSTYTUCJĘ.

Preambuła jest powszechnie uważana za podstawę indyjskiej konstytucji i jest postrzegana jako ucieleśnienie jej ducha. Zdarzały się przypadki, w których w sytuacjach spornych, takich jak uchwalenie ustawy o zmianie obywatelstwa z 2019 r. , krytykowano przywołując konstytucyjne wartości godności i integralności narodowej, o których mowa w preambule.

Iranu

Konieczność poszanowania godności człowieka została zapisana w irańskim prawie konstytucyjnym. Artykuł 2 irańskiej ustawy konstytucyjnej wymienia sześć zasad i infrastruktury jako podstawowe dla systemu rządzenia, który w artykule 1 nazywany jest Islamską Republiką Iranu. Szósta zasada tego artykułu dotyczy godności człowieka i stanowi, że „Islamska Republika Iranu jest systemem opartym na wierze w ….6) Godność i wysoka wartość człowieka oraz jego/jej wolność, jak również jego odpowiedzialność przed Bogiem”[3]. . Poza tym we wstępie do Konstytucji mowa jest o godności człowieka w odniesieniu do środków masowego przekazu.

Afryka Południowa

Konstytucja Republiki Południowej Afryki wymienia „godność ludzką, osiągnięcie równości oraz rozwój praw i wolności człowieka” jako jedną z podstawowych wartości państwa południowoafrykańskiego, a Karta Praw jest opisana jako potwierdzająca „demokratyczne wartości człowieka godność, równość i wolność”. Artykuł 10 Konstytucji wyraźnie stwierdza, że ​​„Każdy człowiek ma przyrodzoną godność i prawo do poszanowania i ochrony tej godności”. W orzecznictwie prawo do godności jest często postrzegane jako leżące u podstaw bardziej szczegółowych praw, takich jak równość, bezpieczeństwo osobiste lub prywatność, ale było bezpośrednio stosowane w wielu sprawach dotyczących kar kryminalnych, prawa dotyczącego zniesławienia i prawo do małżeństwa i życia rodzinnego.

Szwajcaria

Szwajcarska konstytucja federalna stanowi w artykule 7, że „Godność ludzka musi być szanowana i chroniona”. Przewiduje również w art. 120, że państwo musi „uwzględniać godność istot żywych oraz bezpieczeństwo ludzi, zwierząt i środowiska” przy stanowieniu prawa dotyczącego wykorzystywania materiału rozrodczego i genetycznego; w związku z tym Federalna Komisja Etyki ds. Biotechnologii Nieludzkiej (ECNH) wydała w 2008 r. publikację zatytułowaną „Godność istot żywych w odniesieniu do roślin”.

Zobacz też

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne


Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dignity&oldid=1131684365 ”