filozofia chrześcijańska

Filozofia chrześcijańska obejmuje wszelką filozofię uprawianą przez chrześcijan lub w związku z religią chrześcijaństwa . Filozofia chrześcijańska pojawiła się w celu pogodzenia nauki i wiary, wychodząc od naturalnych racjonalnych wyjaśnień z pomocą chrześcijańskiego objawienia . Kilku myślicieli, takich jak Orygenes z Aleksandrii i Augustyn , uważało, że istnieje harmonijny związek między nauką a wiarą, inni, jak Tertulian , twierdzili, że istnieje sprzeczność, a inni próbowali je rozróżnić.

Są uczeni, którzy kwestionują istnienie samej filozofii chrześcijańskiej. Twierdzą oni, że w myśli chrześcijańskiej nie ma oryginalności, a jej koncepcje i idee są odziedziczone po filozofii greckiej . W ten sposób filozofia chrześcijańska chroniłaby myśl filozoficzną, która zostałaby już ostatecznie wypracowana przez filozofię grecką.

Boehner i Gilson twierdzą jednak, że filozofia chrześcijańska nie jest prostym powtórzeniem filozofii antycznej, choć nauce greckiej zawdzięczają wiedzę wypracowaną przez Platona , Arystotelesa i neoplatoników . Twierdzą nawet, że w filozofii chrześcijańskiej kultura grecka przetrwała w formie organicznej.

Aspekty historyczne

Filozofia chrześcijańska rozpoczęła się około III wieku. Powstaje dzięki ruchowi wspólnoty chrześcijańskiej zwanej patrystyką , której głównym celem początkowo była obrona chrześcijaństwa. W miarę rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa autorzy patrystyczni coraz bardziej angażowali się w szkoły filozoficzne zhellenizowanego Cesarstwa Rzymskiego i ostatecznie nauczyli się z niektórych aspektów tych otaczających idei, jak lepiej wyrażać własne objawienie chrześcijaństwa o Jezusie Chrystusie jako Bogu wcielonym i jednym z Bogiem Ojcem i Bogiem Bogiem. Duch. Wielu uczonych uważa Orygenesa z Aleksandrii za pierwszego nauczyciela chrześcijańskiego, który w pełni przedstawił chrześcijańską filozofię i metafizykę jako silniejszą alternatywę dla innych szkół (zwłaszcza platonizmu). Zobacz Orygenes przeciwko Platonowi Marka J. Edwardsa i wstęp do Orygenesa: O pierwszych zasadach przetłumaczony i wprowadzony przez Johna Behra jako dwa wybitne przykłady tej historii specyficznie chrześcijańskiej filozofii i metafizyki.

Od XI wieku filozofia chrześcijańska przejawiała się w scholastyce . Jest to okres filozofii średniowiecznej , który trwał aż do XV wieku, na co zwraca uwagę T. Adão Lara. Od XVI wieku filozofia chrześcijańska ze swoimi teoriami zaczęła współistnieć z niezależnymi teoriami naukowymi i filozoficznymi.

Rozwój idei chrześcijańskich oznacza zerwanie z filozofią Greków, pamiętając, że punktem wyjścia filozofii chrześcijańskiej jest chrześcijańskie przesłanie religijne.

Lara dzieli filozofię chrześcijańską na trzy epoki:

Filozofia wczesna: patrystyka (II-VII w.).
Filozofia średniowieczna: Scholastyka (IX-XIII wiek).
Przednowoczesne (XIV-XV w.).

Charakterystyka

Naturalna demonstracja

Filozoficznym punktem wyjścia filozofii chrześcijańskiej jest logika, nie wykluczająca teologii chrześcijańskiej . Chociaż w filozofii chrześcijańskiej istnieje związek między doktrynami teologicznymi a refleksją filozoficzną, jej refleksje mają charakter ściśle racjonalny. W tym sposobie widzenia tych dwóch dyscyplin, jeśli przynajmniej jedna z przesłanek argumentu wywodzi się z objawienia, argument ten należy do dziedziny teologii; w przeciwnym razie wpada w domenę filozofii.

Uzasadnienie prawd wiary

Zasadniczo chrześcijańskie ideały filozoficzne mają na celu racjonalne uwidocznienie przekonań religijnych za pomocą naturalnego rozumu. Postawę filozofa chrześcijańskiego determinuje wiara w sprawach kosmologii i życia codziennego. Filozof chrześcijański, w przeciwieństwie do filozofa świeckiego, szuka warunków do rozpoznania wiecznej prawdy, odznaczając się religijnością

Istnieje krytyka filozofii chrześcijańskiej, ponieważ religia chrześcijańska jest w tym czasie hegemonem i centralizuje opracowywanie wszystkich wartości. Kwestionuje się współistnienie filozofii i religii, ponieważ sama filozofia jest krytyczna, a religia oparta na objawieniu i ustalonych dogmatach. Lara uważa, że w średniowieczu istniały kwestionowania i pisma o charakterze filozoficznym, chociaż dominowała religia i teologia. W ten sposób ustanowiony dogmatami, w pewnych aspektach nie przeszkodził znaczącym konstrukcjom filozoficznym.

Tradycja

Filozofia chrześcijańska rozwinęła się z filozofii poprzednich. Justyn opiera się na filozofii greckiej, akademii augustyńskiej i patrystyce. Jest w tradycji chrześcijańskiej myśli filozoficznej lub judaizmu, od którego został odziedziczony ze Starego Testamentu i bardziej fundamentalnie w przesłaniu Ewangelii, które rejestruje lub znajduje się w centrum przesłania głoszonego przez chrześcijaństwo.

Scholastyka otrzymała wpływ zarówno filozofii żydowskiej, jak i filozofii islamskiej . Ta chrześcijańska Europa nie pozostawała pod wyłącznym wpływem samej siebie, ale podlegała silnym wpływom innych kultur.

Widok systematyzujący

Podjęto próbę systematycznego i wszechstronnego usystematyzowania problemów rzeczywistości w harmonijną całość. Brakuje twórczego ducha, który rekompensuje ogólna wizja. Samo Objawienie chrześcijańskie zapewnia chrześcijaninowi przegląd.

Zobacz też

Cytaty

Boehner, Filoteusz. Gilson, Etienne. História da filosofia cristã: desde às origens até Nicolau de Cusa , 8a edição, Petrópolis, Vozes, 2003.
Lara, Tiago Adão. Curso de história da filosofia: A filosofia nos tempos e contratempos da cristandade ocidental , Petrópolis, Vozes, 1999.
Störig, Hans Joachim. História Geral da Filosofia , Petrópolis, Vozes, 2008.

Dalsza lektura

Baird, Forrest E.; Waltera Kaufmanna (2008). Od Platona do Derridy . Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall. ISBN 978-0-13-158591-1 .
Hillar, Marian (2012). Od Logosu do Trójcy. Ewolucja wierzeń religijnych od Pitagorasa do Tertuliana . Cambridge, Wielka Brytania; Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-01330-8 .
Richmond, Jakub. Wiara i Filozofia w serii Poznawanie chrześcijaństwa . Londyn: Hodder i Stoughton, 1966.

Linki zewnętrzne

Instytut Wiernych Badań